第一篇：淺談在作文教學(xué)中踐行陶行知教育思想

淺談在作文教學(xué)中踐行陶行知教育思想

摘要：陶行知雖然已逝多年，但他的教育思想?yún)s在校園生根發(fā)芽，很快便撐起了一片綠蔭，我們生活在這棵參天大樹下受益無窮。在語文教學(xué)實(shí)踐中，我越來越理性地認(rèn)識到陶行知教育思想的價(jià)值，用“生活即教育”的思想開發(fā)寫作資源；用“教學(xué)做合一”思想打造自身形象；用創(chuàng)新教育思想關(guān)注學(xué)生成長?？傊诮逃媾R舉步維艱尷尬境地的過去，在教育改革不斷深入的今天，在新世紀(jì)教育夢想快速騰飛的明天，陶行知的教育思想將始終伴隨著我們，指導(dǎo)我們的教育教學(xué)工作。

關(guān)鍵詞：陶行知 生活即教育 教學(xué)做合一 創(chuàng)新教育 寫作教學(xué)

正文：

陶行知先生指出：“要解放學(xué)生的眼睛，引導(dǎo)他們能看清事實(shí)，就能活躍學(xué)生的思想?！薄墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫作教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考、表現(xiàn)、評價(jià)的能力，教育者，應(yīng)像陶行知那樣，帶著教育的幸福行走”?？梢?，陶行知的生活教育理論與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是一脈相承的，兩者都認(rèn)為生活是寫作的源頭活水。如何在作文教學(xué)中踐行陶思想，解放學(xué)生的眼睛，讓學(xué)生看清事實(shí)，在生活的大課堂中寫出自己的童真童趣呢？下面淺談幾點(diǎn)看法：

一、用“生活即教育”開發(fā)寫作資源

陶行知針對中國的舊教育太重書本，與生活沒有聯(lián)系的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地提出“生活即教育”理論，陶行知認(rèn)為“教育的根本意義是生活的變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。因此可以說‘生活即教育’”。它包含三層基本涵義：

（一）、生活決定教育；

（二）、教育對生活具有反作用；

（三）、生活和教育共始終。

因此，“寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注

現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感”。

教學(xué)實(shí)踐中我常常結(jié)合教材大膽開發(fā)寫作資源，讓同學(xué)們在廣闊的空間里將課堂知識和課外活動相結(jié)合。如《養(yǎng)花》一文中，老舍先生介紹了一些養(yǎng)花的經(jīng)驗(yàn)。我及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生到圖書室或在網(wǎng)上查閱關(guān)于養(yǎng)花的文字資料，還讓他們?nèi)ブ参飯@聽花農(nóng)講養(yǎng)花的知識，觀察花農(nóng)養(yǎng)花的過程。然后每人自己學(xué)著養(yǎng)一盆花，記錄花的生長過程，積累養(yǎng)花的經(jīng)驗(yàn)。舉辦賞花和寫作比賽，交流養(yǎng)花經(jīng)驗(yàn)，描繪花的特點(diǎn)。

社會生活豐富多彩，人們在這個(gè)人生大舞臺上扮演著各種各樣的角色。他們有各自的喜怒哀樂，酸甜苦辣。讓學(xué)生扮演一些社會角色，可以豐富他們的人生經(jīng)驗(yàn)，感悟人生真諦。如在指導(dǎo)學(xué)生寫《今天我當(dāng)家》的習(xí)作時(shí)，同學(xué)們高高興興地回家扮演父母的角色，打掃衛(wèi)生，清洗衣服，買菜做飯，照顧老人??在勞動中，體驗(yàn)父母勞動的艱辛和無私的愛。我還鼓勵(lì)同學(xué)們?nèi)プ鲂⌒》尚麄鲉T，交通管理員，街道辦事員等更多的社會角色，并且堅(jiān)持寫體驗(yàn)日記，積累寫作素材。

二、用“教學(xué)做合一”思想打造自身形象

“教學(xué)做合一”理論是陶行知在批判脫離生活、脫離實(shí)際的傳統(tǒng)教育弊端，不斷進(jìn)行教學(xué)改革的過程中逐步提出并形成的，它的內(nèi)涵是：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心?！?“教學(xué)做合一”思想要求我們摒棄“死教書本知識”的傳統(tǒng)觀念，不斷打造自身新形象。

（一）、更新教學(xué)理念

首先確立師生平等觀。在教育過程中，教師要改變原來高高在上的地位，從知識的傳授者變?yōu)閷W(xué)生的引導(dǎo)者；學(xué)生要由傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中的被動接受者變?yōu)橐粋€(gè)主動學(xué)習(xí)者，成為自己學(xué)習(xí)的主人。學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)活動中占主體地位，教師的作用就是引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，最大限度地調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。

其次要重視師生間的“教學(xué)相長”，“要向小孩子學(xué)習(xí)”，“不愿向?qū)W生學(xué)習(xí)的人，不配做學(xué)生的先生”。小語界新銳管建剛老師在寫作教學(xué)的理念上敢為人先，堪稱榜樣，如《我的開場白》記錄了他剛從農(nóng)村調(diào)入縣城的第一課，課后，他收到了學(xué)生的評價(jià)文字：“我們的新老師，他姓管，是一個(gè)校長，我們叫他管校長，厲害啊，校長他也能“管”。我原以為他很兇，沒想到，他上課便把自己的照片、缺點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)全貢獻(xiàn)出來，并且還有很多描述，我們被逗得哄堂大笑。這個(gè)“開心果”一定會讓我們的語文課豐富多彩的?！惫芙▌偫蠋煹囊惶镁脑O(shè)計(jì)的開場白也能給學(xué)生帶來豐富的寫作素材，這跟他“教學(xué)做合一”的理念不無關(guān)系。

（二）、優(yōu)化教學(xué)方法

陶行知一貫主張“我們要在做上教，做上學(xué)”，“在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生，從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)；先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)?！痹诮虒W(xué)方法上，采取課堂教學(xué)和校外活動相結(jié)合，群體教學(xué)和個(gè)別談話相結(jié)合，對一個(gè)問題，不是先生拿現(xiàn)成解決方法傳授給學(xué)生，而是要把解決的方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的聯(lián)想，自己將這個(gè)方法找出來，并利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想找別的方法，解決別的問題。強(qiáng)調(diào)教師“不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎樣去學(xué)?！?/p>

如本學(xué)期《語文》書上練習(xí)題里有兩首詩歌，一首是《風(fēng)兒在哪里？》，一首是《幸福》。通過解讀文本讓學(xué)生明白：幸福不在于取得，而在于奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)，方使心靈豐滿充實(shí)。我靈機(jī)一動，立即發(fā)動孩子們回家動手操作，第二天他們把自己的手工作品都帶到學(xué)校交流，哇，10張課桌上10件作品！有做成牧羊犬形狀的；有做成太陽花形狀的；有紅五星形的??置身在這個(gè)五彩繽紛的世界里，我看到了孩子們成功的制作，看到了孩子們自豪的目光！打開一件件作品，一段段稚嫩的話語充滿了激情：媽媽的愛就在那濃濃的菜香里！奶奶的愛就在她手中的雨傘里！爸爸爸的愛就在那丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)能団徖?！媽媽的幸福，在于用自己的青春來培育自己的孩子。爸爸的幸福，在于每天早上騎車出去上班，每天很晚才回來休息，他給我做了榜樣，鼓勵(lì)我好好學(xué)習(xí)?！??

當(dāng)同學(xué)們帶著感恩的心在晨會課上朗誦這些詩句的時(shí)候，教室里掌聲如潮，看到這般情景誰會不興奮異常呢？

三、用創(chuàng)新教育思想關(guān)注學(xué)生成長。

陶行知認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，必須在教育中做到六大解放：“解放學(xué)生的大腦；解放學(xué)生的雙手；解放學(xué)生的雙眼；解放學(xué)生的嘴巴；解放學(xué)生的空間；解放學(xué)生的時(shí)間?！备鶕?jù)陶行知先生提出的兒童創(chuàng)造力的“六大解放”，明確了突出學(xué)生主體地位的重要性。傳統(tǒng)教育教學(xué)過程中沒有給足學(xué)生自主學(xué)習(xí)的機(jī)會，也沒有為他們提供進(jìn)行探究的渠道。學(xué)生創(chuàng)造力的提高是通過自己的探索和體驗(yàn)得來的，不是通過教師的講解或完全靠書本上的間接經(jīng)驗(yàn)達(dá)成的。因而，我們應(yīng)該重視在創(chuàng)造教育中的“六給予”：“給予學(xué)生觀察的條件；給予學(xué)生思考的時(shí)間；給予學(xué)生練習(xí)的機(jī)會；給予學(xué)生說的權(quán)利；給予學(xué)生適當(dāng)?shù)膶捜?；給予學(xué)生創(chuàng)造的激勵(lì)?！睂懽鹘虒W(xué)也要關(guān)注學(xué)生成長，要讓學(xué)生從陳舊的知識里解放出來，從僵化的教學(xué)里解放出來，從枯燥的分?jǐn)?shù)里解放出來，“為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對學(xué)生的束縛，鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)?！比缭陂_學(xué)的第一次作文課上，我這樣引導(dǎo)孩子寫作： 同學(xué)們，暑期生活豐富多彩，快快把你的暑期經(jīng)歷告訴我們吧！

小東：我游玩了清水巖，看到了青山綠水、古樹參天、寺廟香煙繚繞、游人絡(luò)繹不絕，美！

小剛：我在家自制冰激凌了，失敗了好幾次，最后終于做出來了，我請大家到我家吃冰激凌。

小潔：我讀了日本作家寫的《窗邊的小豆豆》，書中的小豆豆給我?guī)砹藰啡?，我從小林校長身上學(xué)到了：無論何時(shí)何事，都要有一顆善待別人的心，那將會給別人留下美好的回憶。

小華：我從冰箱里拿出茶雞蛋，剝開后剛咬了一口，又發(fā)現(xiàn)了更奇怪的現(xiàn)象：蛋白不是整整的一個(gè)整體包住蛋黃，而是變成了一層一層的，我數(shù)了數(shù)，共有六層，像是

蛋娃娃從里到外穿了一件又一件的小褂子，這是我的新發(fā)現(xiàn)！

聽到同學(xué)們的介紹，老師嘴也癢癢了，也介紹介紹我的暑期生活怎么樣？

老師每天讀兩三個(gè)小時(shí)的讀物，一個(gè)暑假讀完了《儒林外史》、《圍城》、《飄》，還在博客上寫了讀后感呢！老師還每天寫一篇博文，其中修改、發(fā)表了同學(xué)們的好多篇寫作。

總之，在教育面臨舉步維艱尷尬境地的過去，在教育改革不斷深入的今天，在新世紀(jì)教育夢想快速騰飛的明天，陶行知的教育思想將始終伴隨著我們，指導(dǎo)著我們的教學(xué)實(shí)踐。

第二篇：在教學(xué)中踐行陶行知教育思想

在教學(xué)中踐行陶行知教育思想

關(guān)鍵詞： 陶行知 教育思想 體會 借鑒 摘要：陶行知先生是偉大的教育家，作為教師學(xué)習(xí)他的教育思想并在教學(xué)中應(yīng)用。

一、愛的教育。

二、創(chuàng)造教育思想。

三、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。

四、“行知行”的德育理論。

五、陶行知先生的教育理論在現(xiàn)代教學(xué)中的借鑒意義。

陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家。他的品德和為人堪稱“萬世師表”。他的教育理論精辟深邃，他的一生，始終進(jìn)行著不懈的教育實(shí)踐和理論探索。作為一名教育工作者，通過對陶行知先生教育理論的學(xué)習(xí)，深受啟發(fā)。

一、愛的教育

陶行知先生說：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。

作為教師，只有以心換心，用愛的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長，才能使每位學(xué)生有成才的可能，“真教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能達(dá)到心靈的深處?！庇脨鄣膽B(tài)度寬容每一位學(xué)生，建設(shè)性地接納他們的缺點(diǎn)和不足，即可保護(hù)他們的求知熱情，又能培養(yǎng)他們健康向上的生活態(tài)度。

在現(xiàn)代家庭教育方面，許多家庭無法把握愛與放手的尺度，一種是過分控制，使兒童在生活中形成依賴、懦弱、缺乏自主的性情。另一種是過分溺愛，造就了任性、霸道的“小王子”、“小公主”。正是這些被寵愛有加的“抱大的一代”也是當(dāng)前學(xué)校教育不可忽視的一環(huán)，一些青少年學(xué)生稍受批評和委屈就跳樓、出走，給予社會提出的一個(gè)引人關(guān)注的課題。因此，青少年學(xué)生進(jìn)行抗挫折的教育，當(dāng)應(yīng)進(jìn)入我們的教育議程。

二、創(chuàng)造教育思想

陶行知先生說：“真的教育必須造就能思考，能建設(shè)的人?！蹦堋八伎肌?，意味著要有創(chuàng)造性的思維；能“建設(shè)”，意味著能承擔(dān)起改造，建設(shè)國家的重任，進(jìn)行創(chuàng)造性的社會實(shí)踐。如何才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力呢？陶行知先生提出了著名的“六大解放”：“解放眼睛，敲碎有色眼鏡，教大家看事實(shí)。解放頭腦，撕掉精神的裹頭布，使大家想得通。解放雙手，剪去指甲，摔掉無形的手套，使大家可以執(zhí)行大腦的命令，動手向前開辟。解放嘴，使大家可享受言論自由，擺龍門陣，談天談心，談出真理來。解放空間，把人民與小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進(jìn)大自然大社會去尋覓豐富的食糧，解放時(shí)間，把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點(diǎn)空閑，看看書，干點(diǎn)與老百姓有益的事，還要有空玩玩，才算是有點(diǎn)做人的味道。有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡管發(fā)揮出來?！?/p>

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂?！眲?chuàng)造教育發(fā)揮了不可替代的作用。教育，使得人類在長期的社會實(shí)踐中所積累下的知識得以很好的繼承和發(fā)展，而創(chuàng)造教育則使人類的個(gè)體能夠在有限的時(shí)間內(nèi)獲得經(jīng)驗(yàn)和智慧得到不斷的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，生出新的知識，所以人類總是一代比一代強(qiáng)。如果人類僅僅停留在機(jī)械的繼承上而缺乏創(chuàng)新，那么整個(gè)人類現(xiàn)在可能還停留在刀耕大種的蠻荒的時(shí)代。由此可見，進(jìn)行創(chuàng)造教育，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神是人類進(jìn)步的要求，是時(shí)代的要求。江澤民同志深刻地指出：“人類已進(jìn)入信息時(shí)代，世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，知識已經(jīng)初露端倪。知識經(jīng)濟(jì)的基本特征，就是知識不斷創(chuàng)新，高技術(shù)迅速產(chǎn)業(yè)化。而要加快知識創(chuàng)新，加快高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，關(guān)鍵在人才，必須有一批又一批的優(yōu)秀人才脫穎而出?！边@充分體現(xiàn)了江澤民同志的遠(yuǎn)見卓識，這與陶行知先生所倡導(dǎo)的創(chuàng)造教育是一致的，這正是偉大人物的偉大所在。教育必須緊跟時(shí)代發(fā)展的需要，于是，發(fā)達(dá)國家近年來普遍開展“創(chuàng)造教育”，并在創(chuàng)造型學(xué)校環(huán)境、教育和學(xué)生問題、創(chuàng)造性的培養(yǎng)途徑問題、創(chuàng)造素質(zhì)和創(chuàng)造人才、創(chuàng)造能力和創(chuàng)造方法上都開展了廣泛而深入的研究。

人的創(chuàng)造性的張揚(yáng)，人的創(chuàng)造性的普遍化，這是時(shí)代的要求。江澤民同志號召我們：“建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大時(shí)代，必須是知識不斷創(chuàng)新、新事物新業(yè)績的時(shí)代。”因此，中華民族要贏得21世紀(jì)的勝利，創(chuàng)造性的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為教育的普遍目標(biāo)，這是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。我們應(yīng)積極順應(yīng)時(shí)代潮流，從教育改革入手，為了培養(yǎng)和造就適合時(shí)代的高素質(zhì)創(chuàng)造性人才，在我們中間應(yīng)涌現(xiàn)出更多的創(chuàng)造型學(xué)生。

三、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人

陶行知先生強(qiáng)調(diào)：“真理是老師”。先生要“千教萬教教人求真”，學(xué)生要“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”?！白稣嫒恕本褪翘招兄牡掠繕?biāo)。他經(jīng)常教育自己的孩子，要“‘追求真理做真人’，不可絲毫妥協(xié)，??決不向虛偽的社會學(xué)習(xí)或妥協(xié)?！?“教人做人”，“做真人”既是陶行知一生搞教育的目標(biāo)，也是其個(gè)人的人生信條。他對學(xué)生的教育就是以此作為準(zhǔn)繩的。其實(shí)，“教人做人”，就是要教人過正常的生活，這一思想是陶行知“生活教育論”在德育目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。德育當(dāng)然離不開生活的基礎(chǔ)，它是為了讓人們生活的更好才顯得十分重要。而“做真人”的關(guān)鍵是多了一個(gè)“真”字。這個(gè)“真”就是指真理、民主、為人民。真人，就是追求真理、追求民主的人，就是為人民大眾服務(wù)的人。這個(gè)觀點(diǎn)和今天所倡導(dǎo)的實(shí)事求是的精神是完全一致的。

陶行知先生“做真人”的德育目標(biāo)，是面向人生，面向生活，極具實(shí)踐性的。這一鮮明的德育目標(biāo)，提醒學(xué)校和教師在實(shí)施德育時(shí)，必須以“真教育”來育“真人”。陶先生說：“真教育是心心相印的活動。唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！薄敖處熤荒苷f真話。說假話便是騙子?！逼鋵?shí)，實(shí)現(xiàn)培育“真人”的德育目標(biāo)，關(guān)鍵是要有“真德育”和“真教師”。就是教育者自身的人格力量對學(xué)生道德行為的養(yǎng)成影響極大。陶先生說：“教職員愿意和學(xué)生共生活，共甘苦。要學(xué)生做的事，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。我們深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育。師生有了共甘苦的生活，就能漸漸的發(fā)生相親相愛的關(guān)系?！痹谶@樣的師生關(guān)系面前，德育過程中的“行”才顯得真實(shí)可信，而教育者講授的“知”才更易于讓學(xué)生所接納。

四、“行知行”的德育實(shí)效論

德育的功能觀與教育的功能觀是完全一致的。他認(rèn)為，教育不僅可以提高民族素質(zhì)，還可以維護(hù)民族團(tuán)結(jié)?！澳媒逃木窈头椒ò盐遄宓耐寂囵B(yǎng)到一個(gè)相知，相愛，相敬的地位，都培養(yǎng)到一個(gè)親兄弟的地位?！倍趪H21世紀(jì)教育委員會提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出：“面對未來的種種挑戰(zhàn)，教育看來是使人類朝著和平、自由和社會正義邁進(jìn)的一張必不可少的王牌?！碧招兄娌焕閲H公認(rèn)的世界十大文化名人。

“行——知——行”既是陶行知先生生活教育理論的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，也是其德育實(shí)踐的基本途徑。他曾明確地指出：“我們要在行動中追求真知。行動遇著困難便不能不思想，思想貫通便取得了真知識。運(yùn)用真知識以行動，便走上了創(chuàng)造之路。今日之學(xué)校是行以求知的地方。有行動的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能?！钡赖陆逃?dāng)然不能脫離行動與實(shí)踐。從“行動”出發(fā)，在獲得“知識”之后，再回到實(shí)踐中去“行動”，這是道德教育的必經(jīng)之路，也是確保德育能收到實(shí)效的基本途徑。

陶行知先生指出：“修身倫理一類的學(xué)問，最應(yīng)注意的，在乎實(shí)行”，他又說：“現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理，很少實(shí)行的機(jī)會；即或有之，亦不過練習(xí)儀式而已。所以嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)??”革除這種弊端的方法，最有效的莫過于讓學(xué)生獨(dú)立地參加社會生活實(shí)踐，培養(yǎng)言行一致的道德行為，即“非給學(xué)生種種機(jī)會，練習(xí)道德的行為不可。”他主張?jiān)趯W(xué)“做人”的實(shí)際行動中教人學(xué)“做人”，才是真正的道德教育；同樣，要在學(xué)“做人”的實(shí)際行動中自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)，才是真正的道德修養(yǎng)。

基礎(chǔ)教育課程改革在全國范圍內(nèi)全面展開，借鑒陶行知先生創(chuàng)造教育的思想，全面貫徹“促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生全面、和諧發(fā)展”的核心理念。

1、把創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的培養(yǎng)真正滲透到平時(shí)的教育教學(xué)活動之中，從過于注重知識傳授轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)使學(xué)生形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度.使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程中，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會做人，形成正確的價(jià)值觀、良好的態(tài)度和高尚的道德品質(zhì)。

2、從過去過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練中轉(zhuǎn)變過來。倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，樂于探究，勤于動手，主動地收集和處理信息，分析和解決問題，從而獲取新知，促進(jìn)學(xué)生自身能力的提高，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展。

3、建立促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的評價(jià)體系。既要注重學(xué)生的學(xué)業(yè)成績評價(jià)，又要注重學(xué)生的多方面發(fā)展的潛能;既要注重定量分析，又要注重定性分析；既要做到評價(jià)方法的多樣化，又要做到評價(jià)主體的多元化。評價(jià)時(shí)應(yīng)該更加注重過程性、發(fā)展性，更加關(guān)注學(xué)生的個(gè)別差異，更多地關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，從而更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)教師在對學(xué)生的評價(jià)實(shí)踐中不斷發(fā)展與提高。

4、要對教學(xué)方法、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、評價(jià)模式等進(jìn)行大膽的改革與實(shí)驗(yàn)，努力探索新課程評價(jià)的新方法，創(chuàng)造性地開發(fā)學(xué)生評價(jià)的方法和技術(shù)，積極實(shí)行師生合作評價(jià)的方法，發(fā)揮評價(jià)的激勵(lì)、反饋與調(diào)整功能，從而使評價(jià)顯現(xiàn)出促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。

參考書目：《陶行知教育名篇》 《陶行知教育文集》

第三篇：踐行陶行知教育思想

踐行陶行知教育思想 促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

泉州市豐澤實(shí)驗(yàn)小學(xué) 吳小萍

對于什么是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，很難找到一個(gè)明確的解釋。在我看來，學(xué)校是育人的地方，學(xué)校是培養(yǎng)和提高人的綜合素質(zhì)的場所。為此，在學(xué)校中所發(fā)生的一切活動，都應(yīng)當(dāng)圍繞“教”和“育”這兩個(gè)方面來展開。著名教育家陶行知說過“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，這應(yīng)該反映了學(xué)校教育的真諦，我校在踐行陶行知教育思想，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展方面的做法和體會是：

一、文化熏陶——用氛圍潤澤學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

校園文化是學(xué)校精神的載體，是學(xué)校精神產(chǎn)生的土壤。校園文化能賦予師生一種文化意識和精神自覺。如何實(shí)踐陶行知提出的“教整個(gè)的環(huán)境表示藝術(shù)的精神，使形式與內(nèi)容一致起來”，我們的主要工作有：

優(yōu)化物質(zhì)景觀系統(tǒng)，為師生提供令人賞心悅目的校園物質(zhì)文化景觀，使其構(gòu)成一種美的氛圍，成為一種特殊的物質(zhì)“文化場”，起到“潤物細(xì)無聲”的作用。我們豐澤實(shí)小的校園綠樹環(huán)抱，這里有校園山石的遒勁，這里有校史館的激勵(lì)，這里更有朗朗的書聲和濃濃的學(xué)習(xí)氛圍，這里勒刻著前輩學(xué)人題詞勉勵(lì)的巨石匾額以及精心雕琢的哪怕一個(gè)宣傳牌、科室牌無不時(shí)時(shí)影響教育著每一個(gè)學(xué)生。

努力建設(shè)人文校園，為師生生命的成長提供溫馨、快樂、向上的精神家園。“愛滿校園”是豐澤實(shí)小人用心打造精神家園的第一個(gè)著力點(diǎn)。作為福建省陶行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校，學(xué)校以“用陶行知教育思想作指導(dǎo)，實(shí)施和諧教育”這個(gè)課題為抓手，常年開展各種“學(xué)陶師陶”活動，感受陶先生“愛滿天下”的教育情懷，學(xué)習(xí)陶先生博大精深的教育理論，確立了“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育目標(biāo)，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育情懷，“教學(xué)做合一”的教育策略，“不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人”的教育價(jià)值取向，鑄就了老師樂教、學(xué)生樂學(xué)，老師愛學(xué)生、學(xué)生愛老師的校園文化氛圍。

“沐浴書香”是豐澤實(shí)小人精心打造精神家園的另一個(gè)著力點(diǎn)。學(xué)校要求每位教師一學(xué)期要讀至少兩本教育名著并且寫上心得體會。學(xué)生的閱讀書籍由教師幫忙推薦，從而讓學(xué)生自己選擇，學(xué)生的閱讀量不少于一萬字。在校園里掀起了“讀好書、好讀書”的高潮；學(xué)校還開展對經(jīng)典詩歌的經(jīng)典解讀，從而迸發(fā)出的對經(jīng)典文學(xué)的拳拳迷戀之情，深切地打動了每位師生的心靈??愛讀書的種子已撒遍了校園。2009年6月，學(xué)校結(jié)合“六。一“”兒童節(jié)，開展了“經(jīng)典誦讀”活動，豐澤實(shí)小師生以豐富多彩的形式向蒞臨我校參觀的多位來賓展示了新經(jīng)典誦讀的成果，得到了專家、語文教學(xué)專家等的高度肯定。

二、民主辦學(xué)——用制度保證學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

民主是陶行知辦學(xué)思想的核心，他在《新教育》中強(qiáng)調(diào)：“辦好學(xué)校不靠一人，也不靠少數(shù)人，使每個(gè)學(xué)生，每個(gè)教員，曉得這個(gè)學(xué)校是我的學(xué)校，肯與學(xué)校同甘共苦，那才是共和國社會里的真學(xué)校?！边@啟示我們，學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展應(yīng)該立足制度文化建設(shè)，建立和諧統(tǒng)一的制度體系，把學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求清晰地表達(dá)在規(guī)則中，使師生員工在學(xué)習(xí)、工作、生活各個(gè)方面形成與學(xué)校精神相一致的思想行為，把學(xué)校倡導(dǎo)的價(jià)值觀念變成可見的、可感的、現(xiàn)實(shí)的因素。

在這方面我們學(xué)校充分尊重、信任廣大教職員工，堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的工作作風(fēng)，積極調(diào)動廣大教職工的參與熱情，充分調(diào)動他們參政議政的積極性，鼓勵(lì)和引導(dǎo)教職工參與學(xué)校管理工作。學(xué)校定期召開教代會，通過教代會完善、修改、確立事前已充分聽取各方意見、充分協(xié)商過了的學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度。這些程序的實(shí)施，使得學(xué)校的每一項(xiàng)規(guī)章制度的出臺都經(jīng)過被管理者頭腦的充分加工和消化，成為教師公認(rèn)的行為規(guī)范和競爭的起跑線和終點(diǎn)線，這樣的規(guī)章制度才有可能成為教師的共同需要，才能在日后的管理中起作用。事實(shí)上我校近幾年先后出臺的有關(guān)學(xué)校改革和發(fā)展的政策和文件等都經(jīng)過了充分的民主協(xié)商和合法的程序，不是領(lǐng)導(dǎo)的“一相情愿”，而是領(lǐng)導(dǎo)和教師的“兩情相悅”，所以不但沒有遭到教師們的抵觸，而是慢慢地成為學(xué)校共同的價(jià)值觀念，在學(xué)校的發(fā)展中起著不可估量的作用。這次我校的績效考核分配辦法的制訂和出臺同樣也是如此，因?yàn)檫@涉及到一筆不小的數(shù)目，涉及到每一個(gè)教師的切身利益，所以利益碰撞更加激烈，矛盾調(diào)和更加復(fù)雜，但因?yàn)槲覀儓?jiān)持了民主的程序，體現(xiàn)了民主的風(fēng)范，所以最后得到了一個(gè)學(xué)校、教師、學(xué)生共贏的結(jié)局。

三、高效教學(xué)——用質(zhì)量詮釋學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

課堂是教學(xué)的主陣地，能夠落實(shí)到課堂上的課題研究才具有強(qiáng)大的生命力。結(jié)合著新教育構(gòu)建理想課堂的研究，教師們認(rèn)識到：理想的課堂一定是和諧的，而和諧的課堂也一定是理想的。在課堂上，老師們落實(shí)陶行知的“六大解放”原則，力爭使孩子們在課堂上能夠得到和諧的發(fā)展；老師們拋棄以往一講到底的現(xiàn)象，讓孩子成為課堂的主角，努力培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。從老師們的教學(xué)筆記中，我們欣喜地看到了他們在閱讀了《陶行知教育名篇》中關(guān)于“活學(xué)?！焙汀八缹W(xué)?！钡恼撌鲆院螅娂姺此剂俗约阂酝爸粚Ｔ跁荆ň毩?xí)冊）上做功夫”的“死教育”。好多老師主動減少了孩子的作業(yè)量，在增加課堂的“效度”上動腦筋想辦法，力爭在不降低教育教學(xué)質(zhì)量的前提下把課余時(shí)間還給學(xué)生，為學(xué)生發(fā)展自己的興趣、特長提供堅(jiān)實(shí)的保障。如今，在我們學(xué)校，清晨操場上孩子們運(yùn)動時(shí)活躍的身影、中午圖書館前孩子們整齊排隊(duì)借閱圖書的身影成為了最打動老師和家長的美麗風(fēng)景。針對上述變化，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)提出在課程改革中如何以“有效教學(xué)”為底線，追求“高效教學(xué)”，是當(dāng)前我們必須十分關(guān)注的重要課題。

從“有效教學(xué)”走向“高效教學(xué)”，我們追求的 “效”指的是“效果”、“效用”和“效率”。圍繞“效果”，我們關(guān)注學(xué)生的當(dāng)下成績；圍繞“效用”，我們關(guān)注學(xué)生的后續(xù)發(fā)展；圍繞“效率”，我們關(guān)注學(xué)生的生活方式?？傊?，作為一名基礎(chǔ)教育工作者，我們?nèi)嬲J(rèn)識“基礎(chǔ)”二字的深刻內(nèi)涵，在追求教學(xué)效果的同時(shí)，更加追求教學(xué)的效用和效率，在減負(fù)增效上做文章。按照這樣的觀念，近幾年中我校培養(yǎng)的畢業(yè)生在初中、高中乃至大學(xué)的學(xué)習(xí)中都表現(xiàn)出了較強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展能力，從而為學(xué)校贏得了榮譽(yù)。

總之，促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展建立在對教育的本質(zhì)、辦學(xué)規(guī)律和時(shí)代特征的深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，要把學(xué)校的教育教學(xué)與師生的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來，要走可持續(xù)發(fā)展之路，要為學(xué)生的一生負(fù)責(zé)，要為民族的未來負(fù)責(zé)。

第四篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?？梢?，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學(xué)?！?/p>

“社會即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)?！保源藖硗苿哟蟊姷钠占敖逃?。陶行知提出“社會即學(xué)?！?，在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學(xué)校，是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)割裂的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對于兒童我們就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動手的機(jī)會。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時(shí)，即使有時(shí)間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會思考，會學(xué)習(xí)，會觀察，會提問等等。解放學(xué)生的時(shí)間，不要把學(xué)生的時(shí)間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之在這一點(diǎn)上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識與動手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。

第五篇：在初中作文教學(xué)中滲透陶行知生活教育思想

題目： 淺談如何在初中作文教學(xué)中滲透陶行知生活教育思想

作者姓名： 秦 誠

學(xué) 校： 睢寧縣寧海外國語學(xué)校初中部 地 址： 江蘇省睢寧縣東升街寧海外國語學(xué)校 郵 編： 221200 聯(lián)系電話： ***

淺談如何在初中作文教學(xué)中滲透陶行知生活教育思想

【摘要】

作文教學(xué)是語文教學(xué)的一塊難啃的硬骨頭，提高作文教學(xué)效益的關(guān)鍵，我認(rèn)為是要通暢作文的源頭活水。陶行知生活教育理論對于我們作文教學(xué)教革具有十分重要的指導(dǎo)意義。作文教學(xué)要走生活化道路，首先作文教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是生活化的，然后作文教學(xué)的形式應(yīng)該是生活化的，作文教學(xué)的過程應(yīng)該是作文教學(xué)內(nèi)容生活化與教學(xué)形式生活化的統(tǒng)一。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會反思生活，表達(dá)生活。這樣才能使得我們學(xué)生的作文上個(gè)臺階，具有靈性，充滿生活氣息。【關(guān)鍵詞】

作文教學(xué) 陶行知 生活教育理論

當(dāng)前，隨著中考、高考制度的改革，語文學(xué)科分值大幅提高。社會對語文教學(xué)改革的呼聲越來越高。作為語文重頭戲的作文，無疑應(yīng)受到更大的關(guān)注。但是由于相當(dāng)一部分學(xué)生缺乏豐富真切的生活體驗(yàn)，從而致使作文抄襲嚴(yán)重、語言貧乏、情感淡漠。所以，要想改變這一現(xiàn)狀我認(rèn)為要借鑒陶行知先生的生活教育理論，對作文教學(xué)加以指導(dǎo)。只有通暢作文的源頭活水，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中學(xué)習(xí)作文，為著生活的向上向前發(fā)展而作文，才能提高學(xué)生表達(dá)生活、思想、情感的能力，給作文以生活的靈性。下面是我對作文教學(xué)的一些構(gòu)想：

一、回歸生活 言之有物

讓作文回歸生活是將陶行知生活教育理論運(yùn)用于作文教學(xué)中的一朵奇葩?！吧钍菍懽鞯脑慈?，陶行知先生說：“生活即教育，在生活里找教育，為生活而教育”。這就為我們作文教學(xué)指明了方向，而我們學(xué)校的學(xué)生百分之八十來自農(nóng)村，這就給我們提供了得天獨(dú)厚的條件。農(nóng)村具有豐富的作文素材，如果引導(dǎo)得當(dāng)，學(xué)生就能自覺地從校內(nèi)外沸騰的生活海洋中去體驗(yàn)與感悟，讓多彩的生活進(jìn)入學(xué)生各自的習(xí)作，真正實(shí)現(xiàn)習(xí)作內(nèi)容生活化。學(xué)生的習(xí)作材料一定會像“豐盈而不枯竭”的泉源，“自然活潑地流個(gè)不歇”的溪水。

（一）、解放心靈，善于引導(dǎo)學(xué)生。

（1）眾所周知，只有內(nèi)容真實(shí)，是自己的真實(shí)見聞或親身經(jīng)歷，才會有真實(shí)而獨(dú)特的感受。只有真實(shí)才有生命力；才有話可說有情可抒，才容易把文章寫具體，才會感到作文原來是一件很容易的事情，很快樂的事情；寫出的文章才有新意，才會感染人，打動人。所以我們要引導(dǎo)學(xué)生從自己身邊尋找真實(shí)的寫作材料，而我們現(xiàn)在教學(xué)中有的學(xué)生往往認(rèn)為作文“沒什么東西好寫的，也不知道怎么寫”；咬著筆桿子無從下手，寫出來的作文也很空洞，他們往往因言之無物而感到苦惱，甚至對寫作有一種恐懼感，產(chǎn)生一種“愁作文”的病根。這時(shí)我們老師就應(yīng)該告訴學(xué)生作文的材料就在自己身邊，色彩斑瀾，豐富多彩的生活就是寫作的源泉。如一次上課，我?guī)砹艘粭l香蕉，在課堂上演示，分成不同姿勢讓學(xué)生寫寫像什么。交流的時(shí)候，體現(xiàn)在學(xué)生筆下的香蕉，有的寫像掛在天上的月亮，有的寫跟小船的樣子差不多，有的寫像彎彎的豆角。就這樣，學(xué)生興趣來了，產(chǎn)生了欲罷不能的感覺。

（2）解放課堂，引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人。陶行知先生指出：“生活教育是生活所固有的，生活所自營，生活所必須的教育，教育的根本意義是生活的變化，教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義?！边@就要求教育要從課堂和書本中走出來。外面的世界很精彩，是可以尋找到眾多寫作材料的。所以教師教學(xué)生寫作的課堂不一定總是在課內(nèi)，可以引導(dǎo)他們走出去尋找寫作材料，所以我們應(yīng)該多一些將學(xué)生帶到課外。例如：冰消雪化時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生到大自然里找春；百花盛開時(shí)，可組織學(xué)生郊游，領(lǐng)略大自然的美景；金風(fēng)送爽時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生觀察了秋天的原野；隆冬季節(jié)里，可組織學(xué)生參觀，體會祖國建設(shè)日新月異的變化??通過這些活動的課堂教師既可以激起學(xué)生的寫作興趣，又可以促使他們“化愁為趣”，愛上寫作。另外教師還要善于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)，關(guān)心家鄉(xiāng)周圍的變化，為學(xué)生寫好作文積累豐富的素材。例如引導(dǎo)學(xué)生在每天上學(xué)時(shí)仔細(xì)觀察，將會發(fā)現(xiàn)上學(xué)的路本來坑坑洼洼原本一到下雨就泥濘不堪的“水泥路”，如今已變成了真正的寬廣的平坦的水泥路，路旁原本低矮破舊的民房正在建成一幢幢小洋房；還可以引導(dǎo)他們回憶往昔，想想漫長而有趣的寒暑假，天真可愛的童年，以及平時(shí)生活中的瑣事等。這些親身經(jīng)歷，這些所思所想，其實(shí)就是學(xué)生自己的最佳作品材料。教師通過這樣的引導(dǎo)就能讓學(xué)生明白作文就在生活中。這樣的教學(xué)方法，有助于促

進(jìn)和發(fā)展學(xué)生的觀察能力，思維能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用準(zhǔn)確，明了的語言素描周圍人或事物的能力，學(xué)會做生活的有心人。

（二）、開辟第二課堂 豐富學(xué)生習(xí)作

遵循陶公“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行” 的生活教育理論，指導(dǎo)學(xué)生以 “生活”為基礎(chǔ)，以“真實(shí)”為準(zhǔn)則去描繪多姿多彩的校園生活；喜怒哀樂的家庭生活；五彩斑斕的社會生活；絢麗斑斕的自然生活；真正擁有“我手寫我心”，“我筆訴真情”的沖動，從切身的生活中來，到繽紛的生活中去，讓生活作文充滿情趣。讓學(xué)生覺得習(xí)作和讀書、游戲、吃飯、睡覺一樣是生活的一部分，是自己需要的，是生活學(xué)習(xí)需要的自然而然的事。這就要求教師平時(shí)注意創(chuàng)設(shè)交際情境，以活動促行動、以體驗(yàn)促發(fā)展，激活學(xué)生寫作欲望。

（1）、開展課外寫生活動，利用農(nóng)村美麗的自然環(huán)境，開展我愛家鄉(xiāng)活動。讓學(xué)生自主擬題，自由表達(dá)，有話則長、無話則短，把活動中的所見所聞所感，用簡潔的語言，表達(dá)出來，此外，可以通過以說促寫，將活動的內(nèi)容寫成演講稿，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自我展示的機(jī)會，逐步養(yǎng)成愛動筆的習(xí)慣，久而久之，學(xué)生的認(rèn)識水平及作文能力得到有效提高。例如，前不久我在班級組織了一次演講比賽，題目是“我觀現(xiàn)在的初中生活”。我發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生熱情很高，表現(xiàn)積極，演講內(nèi)容真實(shí)而飽含感情。

（2）組織豐富多彩的校園生活，使之成為學(xué)生積累素材，采擷靈思的來源，根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好、個(gè)性、特長，開設(shè)興趣小組。每次活動之前，教師如能做到結(jié)合當(dāng)前閱讀教材的特點(diǎn)，教會學(xué)生觀察活動過程的方法，讓學(xué)生將學(xué)到的知識內(nèi)化，并轉(zhuǎn)化為寫作技巧，把興趣小組活動與作文教學(xué)融會貫通，活動的效果將更加突顯。

二、開展閱讀，拓寬視野

陶行知先生說：“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”，而《基礎(chǔ)課程改革綱要》指出：“改變課程實(shí)施過于接受學(xué)習(xí)，死記硬背，機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)象，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探索，勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析問題和解決問題的能力，以及交流與合作的能力”。他們都強(qiáng)調(diào)了教師的責(zé)任在引導(dǎo)學(xué)生，主動有個(gè)性地學(xué)習(xí)。我認(rèn)為組織學(xué)生開展課外閱讀，應(yīng)“得法于課內(nèi)，得益于課外”，以讀促教，以讀促寫，讀寫結(jié)合，讀寫遷移，教給學(xué)生有效閱讀的方法。

(一)、閱讀要有針對性，我們學(xué)校圖書館、閱覽室的課外讀物種類繁多，怎樣才能讓學(xué)生有效的閱讀呢？我認(rèn)為要在以下幾個(gè)方面加以引導(dǎo)：首先引導(dǎo)學(xué)生能把厚書讀薄，取其精華，教師在課堂上的精彩的講讀分析，給學(xué)生作課外閱讀示范，指導(dǎo)學(xué)生把課內(nèi)所掌握的閱讀方法運(yùn)用于課外閱讀之中，并提出一些書目，供學(xué)生課外閱讀時(shí)參考。其次是鼓勵(lì)學(xué)生寫讀書筆記。一是抄一抄，要求學(xué)生閱讀時(shí)把優(yōu)美的詞句或精彩片段分門別類地摘抄在讀書筆記中，日積月累豐富詞匯；其次，引導(dǎo)學(xué)生以讀促寫，把薄書讀厚，舉一反三，每次讀過一本書后，讓學(xué)生練練筆，如寫心得體會，或模仿文章的精美語段進(jìn)行仿寫等?？傊處煂W(xué)生的課外閱讀，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，做到心中有數(shù)，有的放矢。達(dá)到讀寫結(jié)合，讀寫遷移。

（二）、開展讀書活動，促進(jìn)有效閱讀。會學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造，學(xué)習(xí)的欲望和能力即自己主動獲取知識解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一，學(xué)習(xí)是人的主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力。如開展與書交朋友活動，并通過“讀書匯報(bào)會”予以具體化，教師要找準(zhǔn)學(xué)生思維的觸點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對整篇文章依次整合思考，實(shí)現(xiàn)“有創(chuàng)意的閱讀”，激活學(xué)生說的興趣；開展“讀書專欄”，教師設(shè)計(jì)有探究性的問題，誘發(fā)正反方的對立爭辯，進(jìn)而思維碰撞。能激活學(xué)生寫的興趣。從而使學(xué)生學(xué)會自能學(xué)習(xí)，自主習(xí)作。達(dá)到“教是為了促進(jìn)學(xué)生寫”，以用為目的的實(shí)效。同時(shí)，為激發(fā)學(xué)生對語言積累持久的興趣，還可以定期開展一些積累性的活動，如：“漫游成語王國”、“趣說歇后語”、“童謠伴我行”、“古詩朗誦會”、“名著大家談”、“佳句百花園”、“童話故事會”等活動，不斷豐富學(xué)生的語言材料倉庫。

（三）、在閱讀中積累材料

鼓勵(lì)學(xué)生在廣泛的課內(nèi)外閱讀中，將發(fā)現(xiàn)的一些心動的語言現(xiàn)象，有感觸的優(yōu)美語句，精彩片斷，按寫人（外貌、神態(tài)、心情、動作??），寫景（花草樹木、風(fēng)雪雨露、山川河流??），寫物（靜物、動物??）等分門別類摘錄下來制作成積累卡，不斷豐富自己的語言材料倉庫。這樣的積累卡，把零碎的、雜亂的語言信息，條理化、系統(tǒng)化、串連為一個(gè)個(gè)知識鏈點(diǎn)、知識塊，以便于信息的記憶，便于對信息進(jìn)行同化、順應(yīng)，便于對自己的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”（相似塊）進(jìn)行重新建構(gòu)，也便于寫作、說話時(shí)信息的提取。這樣讀得多，記得多，聚沙成塔，語言積累到了

一定的度，就能博聞強(qiáng)記、厚積薄發(fā)，應(yīng)用起來才會左右逢源、得心應(yīng)手，才能文思如涌、筆下生花，三、學(xué)會鑒賞，健全人格

學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的，認(rèn)識規(guī)律，遵循規(guī)律是做好工作的前提，常言說：“文如其人”，寫文章和做人是一個(gè)道理，我們引導(dǎo)學(xué)生感受大自然的神奇美麗，贊美英雄，謳歌祖國建設(shè)的偉大成就，頌揚(yáng)新時(shí)代感動中國人物，就是要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。中學(xué)生心中的世界是個(gè)真、善、美為主體的純真世界，他們對社會上不良風(fēng)氣的影響往往難以判別，甚至于盲從。我們應(yīng)該善于從學(xué)生自我表達(dá)和與人交流的過程中發(fā)現(xiàn)苗頭，加以引導(dǎo)。如一位學(xué)生寫《我最深愛的人》，她深愛媽媽，是因?yàn)閶寢屆刻煸绯吭谒褋碇熬鸵呀?jīng)為她準(zhǔn)備好了早飯，而每天放學(xué)后，媽媽寧可自己辛苦操勞，什么事也不要她做，她很開心。這就流露了學(xué)生審美觀的不健全。由于有些家長教育觀念和方式的不當(dāng)，造成了學(xué)生審美觀，人生觀，與教育方針的偏離，不利于學(xué)生人格的形成。因此，老師應(yīng)主動家訪，及時(shí)糾正家長錯(cuò)誤的教育觀念。緊貼時(shí)代的脈搏，把寫作的觸角引向社會，如： “五一”節(jié)讓學(xué)生寫《勞動最有滋味》；“國慶節(jié)”讓學(xué)生寫《祖國在我心中》等為主題的征文。開展征文比賽。以賽促練，達(dá)到訓(xùn)練的最優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)了習(xí)作與學(xué)做人的和諧統(tǒng)一。

相信在陶行知先生的“生活教育”理論的指導(dǎo)下，在老師的辛勤努力下，語文作文教學(xué)一定會走上它的康莊大道。

【參考文獻(xiàn)】

①《生活教育理論——陶行知教育思想研究》 胡國樞

②張化萬.個(gè)性化作文教學(xué)的價(jià)值取向與實(shí)施策略[J].上城教育研究,2004.③陳素芬.個(gè)性化作文教學(xué)的有效策略[A].陜西教育,2005.