第一篇：作為一名偉大的人民教育家

作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。同時(shí)，也要求教育培養(yǎng)學(xué)生做實(shí)事求是的人，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)可信的人，不做那種虛假的，不切實(shí)際的，口頭喊得響，行動(dòng)卻沒(méi)有的人。作為教師的我們，更加應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知先生，學(xué)習(xí)他的精神，學(xué)習(xí)他的教育思想。從陶行知的教育理論和實(shí)踐中，我學(xué)習(xí)到、體會(huì)到很多：

“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”是陶行知的教育思想之一。

陶行知要教人做人。怎樣的人才是真正的人？有人是這樣說(shuō)的：愛(ài)國(guó)、守信，團(tuán)結(jié)、友愛(ài)，勤儉、自強(qiáng)，敬業(yè)、奉獻(xiàn)的人；有人是這樣說(shuō)的：高尚的人，有道德的人，對(duì)別人有好處的人；有人說(shuō)得很簡(jiǎn)單：人品好的人就是真人。對(duì)于我們所教的學(xué)生來(lái)講，具有文明禮貌，勤奮讀書(shū)，團(tuán)結(jié)互助，誠(chéng)實(shí)守信，遵守紀(jì)律，勤儉節(jié)約，熱愛(ài)勞動(dòng)等，這才是學(xué)做人、做真人的表現(xiàn)。所以作為老師對(duì)自己學(xué)生的要求應(yīng)該是：在學(xué)校做個(gè)好學(xué)生，在家里做個(gè)好孩子，在社會(huì)上做個(gè)好少年。有句話講：“要做事，先做人”。“學(xué)會(huì)做人，就是學(xué)會(huì)生存”。對(duì)于所教的小學(xué)生來(lái)講就要灌輸他們“勤奮求學(xué)問(wèn)，認(rèn)真學(xué)做人”的思想。而對(duì)于所教的都是外來(lái)民工子女，平時(shí)的行為習(xí)慣相對(duì)比較差，更應(yīng)該加強(qiáng)文明禮貌，誠(chéng)實(shí)守信，遵守紀(jì)律等方面的教育。

陶行知主張“教育既生活”，“教學(xué)做合一”，也就是說(shuō)，教學(xué)不能脫離實(shí)際生活，要“知行合一”。確實(shí)，在我們語(yǔ)文教學(xué)中，常常遇到這樣的現(xiàn)象，學(xué)生寫(xiě)作文時(shí)，如果文章題目恰好是沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)的，寫(xiě)作前也沒(méi)有觀察過(guò)的事物，只是在下筆時(shí)苦思冥想，絞盡腦汁，學(xué)生的作文也往往是詞不達(dá)意，內(nèi)容枯燥乏味。就拿我們班的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)作文真的沒(méi)什么好感，沒(méi)次要寫(xiě)作文了，總會(huì)聽(tīng)到好都小孩子在叫：“啊，又要寫(xiě)作文了?！睘槭裁磳?duì)作文一點(diǎn)興趣都沒(méi)有？他們就是覺(jué)得沒(méi)什么好寫(xiě)的。由于平時(shí)接收的信息量少，對(duì)于語(yǔ)言文字也沒(méi)什么積累，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去就這么些話，他們能不覺(jué)得枯燥嗎？所以大多數(shù)學(xué)生都把作文當(dāng)作苦差使，患上“作文恐懼癥”。

“愛(ài)“又是陶行知教育的另一重要思想。在陶行知先生的《陶行知教育學(xué)》中提到，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

“四塊糖”的故事大家都知道，陶行知先生對(duì)于欲打人的學(xué)生不作嚴(yán)厲批評(píng)，而是以獎(jiǎng)勵(lì)的的方式，讓學(xué)生在陶先生的循循善誘下，自己認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，起到了事半功倍的教育效果。在這教育過(guò)程中，無(wú)不飽含了陶先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)。而在實(shí)際的教育教學(xué)中，每當(dāng)面對(duì)那些無(wú)視學(xué)校規(guī)章制度，屢教屢犯的學(xué)生時(shí)，面對(duì)那些作業(yè)不能按時(shí)完成的學(xué)生時(shí)，總會(huì)克制不住自己的情緒，拖著學(xué)生就批評(píng)。殊不知在那樣的情況下，學(xué)生能聽(tīng)進(jìn)去多少。對(duì)啊，積極愉快的談話環(huán)境可以使人心情愉快并樂(lè)于虛心接受意見(jiàn)和認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。相反，消極的談話不能解決事情，有時(shí)還會(huì)使事情惡化，收到相反的效果，更有甚者，還會(huì)產(chǎn)生抵觸心理。對(duì)于剛踏上工作崗位的新教師，應(yīng)該多學(xué)學(xué)如何管理學(xué)生。

教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài)，教學(xué)也就沒(méi)有激情。而在每個(gè)班級(jí)中總有那么幾個(gè)在各方面和別人存在差距的孩子，他們屬于“弱勢(shì)群體”中的一員。的確，他們的成績(jī)、能力、行為都和班里的佼佼者有很大的差距，他們屬于缺乏自信的一類(lèi)。人都是有差距的，但是如果我們一再地以他們的不足去告知或者“傷害”他們的話，這批學(xué)生只會(huì)越來(lái)越差，越來(lái)越對(duì)自己沒(méi)有信心。平常就要善于觀察這群人的日常行為和心理變化，用敏銳的眼睛善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，用“放大鏡”找出他們的“閃光點(diǎn)”。對(duì)他們好的表現(xiàn)給予肯定和表?yè)P(yáng)，繼續(xù)挖掘他們的潛力，引導(dǎo)他們前進(jìn)。在課堂上多為他們提供嘗試的機(jī)會(huì)，為孩子提供展示自我的舞臺(tái)，使他們感受到自己的潛能，體驗(yàn)到成功的快樂(lè)，增強(qiáng)信心，戰(zhàn)勝自卑，讓他們?cè)诒粠椭c幫助的過(guò)程中，體驗(yàn)快樂(lè)，沒(méi)有自信的建立自信，有自信的鞏固自信。相信在不斷的努力→嘗試→成功→快樂(lè)→自信的循環(huán)中，許多孩子都將更出色。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，也是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。

陶行知先生有一句話“愛(ài)滿(mǎn)天下?！?意思是說(shuō)，教育的核心是愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生是師德中最為重要的一點(diǎn)?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望。陶行知說(shuō)：“大家愿把整個(gè)的心捧出來(lái)獻(xiàn)給小孩子才能實(shí)現(xiàn)真正的改造?！彼蠼逃摺皠?chuàng)造出值得自己崇拜的真善美的活人。”是啊，熱愛(ài)教育，首先要愛(ài)學(xué)生,要對(duì)孩子有愛(ài)心,沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。是的，一切以學(xué)生為重，一切為了學(xué)生出發(fā)，以愛(ài)學(xué)生為第一要?jiǎng)?wù)?？墒?，教師也是凡人，也有喜怒哀樂(lè)。當(dāng)屢次教育總不見(jiàn)效果，當(dāng)苦口婆心被一再地置之腦后，學(xué)生中錯(cuò)誤常犯、是非不斷，我們都會(huì)煩惱、生氣，甚至失去信心和耐心。坦白地說(shuō)當(dāng)我遇到這樣的情況，我有時(shí)也會(huì)克制不住自己對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，但冷靜下來(lái)我又會(huì)覺(jué)得很內(nèi)疚，也許他們有很多缺點(diǎn)，也許他們是一犯再犯，但這好比人傷風(fēng)感冒，人都會(huì)感冒，得了可以治好，好了還會(huì)再得，反復(fù)感冒，說(shuō)明人身體抵抗力差。一個(gè)孩子反復(fù)出錯(cuò)，只是說(shuō)明他自制力差，他們需要的決不是粗暴的對(duì)待，而是更大的關(guān)懷和更大的耐心。作為小學(xué)教師，作為一年級(jí)的老師，我們更應(yīng)敞開(kāi)愛(ài)的大門(mén)，接納每一個(gè)孩子，寬容每個(gè)孩子。無(wú)論他是健康成長(zhǎng)的幼苗，還是被風(fēng)霜侵蝕的小草，我們要用愛(ài)消除師生間的隔閡，用愛(ài)融化孩子心靈上的堅(jiān)冰，用我們的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的坦途?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德?！彼自捳f(shuō)：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能??我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博?！比祟?lèi)發(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識(shí)，傳遞新知識(shí)的教師隊(duì)伍建設(shè)永無(wú)止境。

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。在我們周?chē)?，也有許許多多平凡的教育工作者，有鞠躬盡瘁的好校長(zhǎng)張虹，一生奉獻(xiàn)給貧困山區(qū)教育的馮志遠(yuǎn)，還有地震災(zāi)區(qū)用身體為學(xué)生擋去災(zāi)難的教師群體??他們無(wú)怨無(wú)悔地把一生精力和自己的青春，甚至生命揮灑在教書(shū)育人這塊神圣的土地上。沒(méi)有流芳百世，沒(méi)有權(quán)力財(cái)富，有的只是年復(fù)一年的耕耘，他們用自己的實(shí)際行動(dòng)證明了比生命更重要的，那就是責(zé)任，證明了自己是一名光榮的人民教師。他們用鮮血和生命維護(hù)了師尊，鑄就了師魂。他們用自己的生命譜寫(xiě)了一曲曲人民教師的壯烈凱歌。他們，就是陶行知先生思想倡導(dǎo)下的中國(guó)教育的一代杰出楷模,是我們學(xué)習(xí)的榜樣.學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，我們作為一名小學(xué)教師，更應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知老先生的理念，并努力把這種思想意識(shí)貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一節(jié)課上，體現(xiàn)在自己的每一天的日常生活中，用它去指導(dǎo)自己，從而去不斷的進(jìn)步和發(fā)展

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結(jié)果。園丁的夢(mèng)境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢(mèng)境，常常是雅甜的笑臉，朗

朗的書(shū)聲?！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處。”沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”陶行知為了使大眾掌握文化知識(shí)，在極其艱苦的條件下開(kāi)展文化教育活動(dòng)。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無(wú)怨無(wú)悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書(shū)育人這塊神圣的土地上。沒(méi)有流芳百世，沒(méi)有權(quán)力財(cái)富，有的只是年復(fù)一年的耕耘，有的只是清貧與艱辛。

作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國(guó)教育的光明大道的生動(dòng)寫(xiě)照。的確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無(wú)怨無(wú)悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書(shū)育人這塊神圣的土地上。沒(méi)有流芳百世，沒(méi)有權(quán)力財(cái)富，有的只是年復(fù)一年的耕耘，要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，我們就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

28日上午有幸聆聽(tīng)了南京曉莊師范學(xué)院陶行知紀(jì)念館首任館長(zhǎng)湯翠英副教授的講座《行知思想 光照千秋》，感受最深的是陶先生那種尊重學(xué)生、愛(ài)滿(mǎn)天下的精神。再一次被陶先生“四顆糖果”的故事所感動(dòng)。故事里陶先生簡(jiǎn)單的幾句話透露出的教育民主思想，何其實(shí)在、何其徹底??！陶先生面對(duì)孩子所犯的錯(cuò)誤，沒(méi)有疾言厲色地批評(píng)，也沒(méi)有狂風(fēng)暴雨般的責(zé)罵，而是從不起眼的細(xì)節(jié)上，發(fā)現(xiàn)其身上隱藏的尊重人的品質(zhì)和自我矯正的潛力，從而讓其聲淚俱下，自覺(jué)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，并勇于改正錯(cuò)誤。從中讓我們感受到陶先生巨大的教育魅力，體現(xiàn)了陶先生高超的育人技巧。

回想自己平時(shí)的教學(xué)，總是把“建立民主平等的師生關(guān)系”“尊重學(xué)生”掛在嘴上，然而我每次都民主地對(duì)待學(xué)生了嗎？當(dāng)學(xué)生遲到時(shí)，我對(duì)他們只有訓(xùn)斥、指責(zé)、批評(píng)?？僧?dāng)我沒(méi)能準(zhǔn)時(shí)履行與學(xué)生的約定時(shí)，卻常常用一個(gè)“忙”字作為借口，從來(lái)不去考慮學(xué)生的感受。確實(shí)我們對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)該換換方法，要摒棄以往對(duì)學(xué)生疾言厲色的訓(xùn)斥，要真正教育好孩子就要從孩子的心靈入手，在心靈的交流中喚醒每個(gè)孩子內(nèi)心深處向上向善的本性。從孩子心靈世界中洞察變化和發(fā)展，喚起他們心靈深處自我矯正的愿望，潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。善待學(xué)生，就是要尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生、扶持學(xué)生。

第二篇：偉大的人民教育家——陶行知

偉大的人民教育家——陶行知

摘要：陶行知是中國(guó)近代杰出的教育思想家，他畢生致力于教育事業(yè)，對(duì)我國(guó)教育的現(xiàn)代化做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他不僅創(chuàng)立了完整的教育理論體系，而且進(jìn)行了大量教育實(shí)踐。他所提出的生活教育理論中“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張是給后人留下的極為寶貴的精神財(cái)富。毛澤東稱(chēng)他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡贊他是“萬(wàn)世師表”，江澤民評(píng)價(jià)他是“中國(guó)近代教育史上的一代巨人”。

關(guān)鍵詞：陶行知 生活教育 教學(xué)做合一

陶行知（1891年10月18日—1946年7月25日），安徽省歙縣黃潭源村人，是我國(guó)近代偉大的人民教育家、思想家、革命家、學(xué)者。他畢生致力于教育事業(yè)，對(duì)我國(guó)教育的現(xiàn)代化做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他不僅創(chuàng)立了完整的教育理論體系，而且進(jìn)行了大量教育實(shí)踐。他所提出的生活教育理論精辟深邃，其中“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張是他教育理論的精髓，是給后人留下的極為寶貴的精神財(cái)富。毛澤東稱(chēng)他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡贊他是“萬(wàn)世師表”，江澤民評(píng)價(jià)他是“中國(guó)近代教育史上的一代巨人”。

一、陶行知生平

（一）反對(duì)舊式教育，主張教育改革

1918年任南京高師教務(wù)主任，1921年任東南大學(xué)教授、教育系主任，同年12月中華教育改進(jìn)社成立，他擔(dān)任主任干事。其間他反對(duì)“沿襲陳法，儀型他國(guó)”，主張將“教授法”改為“教學(xué)法”。他促成南京高師首次招收本科女生，成為我國(guó)大學(xué)開(kāi)放女禁的最早實(shí)行者。

（二）進(jìn)行辦學(xué)試驗(yàn)，推行平民教育

為了改革舊教育，提倡新教育，陶行知著力進(jìn)行辦學(xué)試驗(yàn)，如舉辦南京高師暑期學(xué)校、南京安徽公學(xué)、平民初級(jí)學(xué)校等，這些早期的重要辦學(xué)活動(dòng)對(duì)他的教育思想發(fā)展具

[1]有承前啟后的重要意義。他決心“要用四通八達(dá)的教育來(lái)創(chuàng)造一個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)”。1923年6月他和黃炎培等人組建了南京平民教育促進(jìn)會(huì)，編寫(xiě)《平民千字課》課本。為了推行平民教育，他辭去了東南大學(xué)教育系主任之職，放棄了每月400銀元的高薪，風(fēng)塵仆仆奔走全國(guó)十幾個(gè)省市，他說(shuō)“凡我所到的地方，就是平民教育到的地方。”幾年間平民教育運(yùn)動(dòng)使成千上萬(wàn)的平民受到了教育。

（三）投身鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校

在平民教育處于高潮的時(shí)候，陶行知冷靜地看到：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，十有八九住鄉(xiāng)下，平民教育是向民間去的運(yùn)動(dòng)，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)?！彼运懥恋靥岢隽恕暗矫耖g去”、“到鄉(xiāng)下去”的口號(hào)。1926年1月他提出了“師范教育下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，1927年3 月15日曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范成立。

曉莊師范獲得了很好的教育效果和社會(huì)聲譽(yù)[2]。由于曉莊師范有地下黨團(tuán)組織，師生們積極參加反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)，陶行知都給予大力支持。國(guó)民黨氣急敗壞，1930年4月8日，勒令停辦曉莊師范，武力封閉學(xué)校，逮捕學(xué)生，陶行知以“勾結(jié)叛逆、圖謀不軌”等罪名遭到通輯，被迫流亡日本。

（四）崇尚科教救國(guó)，創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)

他被迫流亡日本后，對(duì)于日本科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)促成國(guó)家的強(qiáng)盛這一現(xiàn)象，有著深刻的印象。為了使中國(guó)效法日本走工業(yè)化道路，他決心開(kāi)展科教救國(guó)運(yùn)動(dòng)，普及科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科技人才。他主張科學(xué)要從兒童教起，要使“人人都能享受”科學(xué)知識(shí)。

1932年10月陶行知根據(jù)曉莊師范學(xué)校的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在上海寶山大場(chǎng)地區(qū)創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”，開(kāi)展普及教育運(yùn)動(dòng)。1934年1月正式提出了“小先生制”。由于“小先生制”適合普及教育需要，很快在20幾個(gè)省市得到推廣。

（五）推行國(guó)難教育和戰(zhàn)時(shí)教育，出訪26國(guó)

“九一八”事變后，陶行知出于愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)，組織國(guó)難教育社，推進(jìn)國(guó)難教育，作為抗日救亡的重要組成部分。1936年陶行知受全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)的委托，任國(guó)民外交使節(jié)，去國(guó)外宣傳中國(guó)的抗日主張，歷時(shí)二年零一月，出訪26個(gè)國(guó)家和地區(qū)，受到世人的尊敬。

（六）提倡全面教育，創(chuàng)辦育才學(xué)校

1939年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入全面抗戰(zhàn)階段，他認(rèn)為全面戰(zhàn)爭(zhēng)需要進(jìn)行全面教育，并提出了全面教育界的內(nèi)涵。在開(kāi)展全面教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期，于1939年7月20日便在四川省合川縣草街子風(fēng)凰山的古圣寺創(chuàng)辦了育才學(xué)校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童。

（七）實(shí)行民主教育，創(chuàng)辦重慶社會(huì)大學(xué)

抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾上升為主要矛盾，他為使教育服務(wù)于民主革命運(yùn)動(dòng)，提出了“民主教育運(yùn)動(dòng)”，這是他探索新教育生路的一個(gè)新階段。并于1946年1月15日創(chuàng)辦了重慶社會(huì)大學(xué)，學(xué)校的辦學(xué)宗旨是陶行知提出的社會(huì)大學(xué)之道：“在明民德，在親民，在止于人民之幸?！薄Ｓ捎谏鐣?huì)大學(xué)漸漸成為各界進(jìn)步人士的一面旗幟，所以一直遭到國(guó)民黨的蓄意破壞，1947年3月被國(guó)民黨反動(dòng)派查封。

（八）生命旅程的最后沖刺

1946年7月11日和15日，民主戰(zhàn)士李公仆和聞一多在昆明遭到國(guó)民黨暗殺，陶行知非常憤恨，他更加奮不顧身地投入民主運(yùn)動(dòng)。7月16日他給育才師生寫(xiě)了最后一封信，信中說(shuō)：“深信我的生命的結(jié)束，不會(huì)是育才和生活教育之結(jié)束。我提議為民主死了一個(gè)，就要加緊感召一萬(wàn)個(gè)人來(lái)頂補(bǔ)。”24日，他操勞了一天，整理詩(shī)稿數(shù)萬(wàn)字，工作至凌晨，由于過(guò)度勞累，于25日凌晨溘然長(zhǎng)辭，享年僅55歲。

二、陶行知的教育思想

（一）生活教育理論

以杜威為核心的美國(guó)實(shí)用主義教育思想20世紀(jì)20年代前傳入中國(guó)后，即對(duì)當(dāng)時(shí)及其后一段時(shí)期中國(guó)教育實(shí)踐和理論領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響[3]。陶行知曾就讀于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，師從杜威。學(xué)成回國(guó)后，陶行知運(yùn)用杜威的實(shí)用主義教育思想改造中國(guó)的教育，卻在實(shí)踐中碰到許多問(wèn)題難以解決，于是他邊辦學(xué)邊修正自己的思想直至創(chuàng)造性地構(gòu)建了符合中國(guó)國(guó)情的生活教育理論。1927年起，陶行知在他所創(chuàng)辦的曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校中先后做了《生活工具主義之教育》、《教學(xué)做合一》、《生活即教育》等演講，形成了系統(tǒng)的生活教育理論，這一生活教育理論在曉莊師范學(xué)校中得以實(shí)踐。

1、生活即教育

“生活即教育”理論是陶行知最根本的教育思想，也是他的教育思想的主體。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育中“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，學(xué)生是“讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”，先生是“教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死”的現(xiàn)狀，陶行知先生主張學(xué)生要積極參加社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中掌握知識(shí)受到教育。

生活即教育包含三方面的涵義：一是我們所過(guò)的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至與生活打成一片[4]。

對(duì)生活即教育，陶行知有一句很有概括性的話，就是“給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”。他強(qiáng)調(diào)教育與生活之間的關(guān)系，指出我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解救出來(lái)，并強(qiáng)調(diào)人的生活需要什么，我們就教什么。即我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)，要把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)生活化，在生活中去汲取知識(shí)并實(shí)施教育，教師要尊重學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性發(fā)展，讓學(xué)生自主選擇，積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，寓教育于生活[5]。

2、社會(huì)即學(xué)校

將杜威的“學(xué)校即社會(huì)”推陳出新，陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！?，主張真正把學(xué)校納人社會(huì)之中，打通學(xué)校和社會(huì)并把二者融為一體。和生活即教育一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離[6]。

“社會(huì)即學(xué)校”是要求“以社會(huì)為學(xué)?！?，用陶行知的話說(shuō)就是“把整個(gè)社會(huì)或鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)校?！彼暮x：一是認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無(wú)比的學(xué)校；二是學(xué)校不得關(guān)起門(mén)來(lái)辦學(xué)，必須和社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)；三是運(yùn)用社會(huì)力量，由群眾辦自己所需要的學(xué)校；四是從培養(yǎng)目標(biāo)說(shuō)是培養(yǎng)有“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味，改造社會(huì)的精神”的具有“生活力”和“創(chuàng)造力”能和勞動(dòng)人民打成一片的普通勞動(dòng)者；五是從教育內(nèi)容說(shuō)，要以社會(huì)為課堂，使學(xué)校的教育內(nèi)容更豐富。

3、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，也是其教學(xué)論，它是在批判傳統(tǒng)教育和洋化教育的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的改革。

陶行知提出“教學(xué)做合一”的思想有一個(gè)過(guò)程。先是針對(duì)當(dāng)時(shí)教師只管教、學(xué)生只管受教的情形，陶行知提出教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，即教學(xué)合一，后來(lái)才進(jìn)一步提出學(xué)的法子要根據(jù)做的法子，由此形成了“教學(xué)做合一”的主張[7]。

他堅(jiān)定地認(rèn)為：“教學(xué)做合一是生活法，也是教育法?！盵8]因此，“教與學(xué)都要以做為中心”，“都要以做為基礎(chǔ)”，“以‘事’為我們活動(dòng)的中心”，并強(qiáng)調(diào)“不做無(wú)學(xué)；不做無(wú)教”。教學(xué)做合一，是基于他對(duì)中國(guó)教育的弊端的分析：“中國(guó)教育有兩個(gè)普遍誤解，一便是以為，用嘴講便是教，用耳聽(tīng)就是學(xué)，用手干便是做；二是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書(shū)本，以為教育便是讀書(shū)、寫(xiě)字，除此之外便不是教育。前者使得做、學(xué)、教分離開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致知和行的脫節(jié)、勞心者和勞力者的分離，導(dǎo)致“讀書(shū)人”、“偽知識(shí)”階級(jí)的出現(xiàn)；后者則導(dǎo)致教育不與實(shí)際生活發(fā)生聯(lián)系。”[9] 陶行知由此提出所謂“做”就是要在勞力上勞心。此時(shí)的勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進(jìn)步收獲便是“學(xué)”，在做中若對(duì)他人有影響即為“教”。真正的“教學(xué)做合一”要以實(shí)際生活為出發(fā)點(diǎn)，用實(shí)際遇到的問(wèn)題引發(fā)“做”[10]。因?yàn)閺纳钪邪l(fā)生出來(lái)的困難和疑問(wèn)，才是實(shí)際的問(wèn)題；用這種實(shí)際的問(wèn)題來(lái)求解決是實(shí)際的學(xué)問(wèn)。它的試驗(yàn)室是大自然和大社會(huì)。

（二）教學(xué)論思想

陶行知以“教育為公”、“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的獻(xiàn)身精神為中國(guó)教育尋覓曙光。他立足中國(guó)社會(huì)與教育實(shí)際，開(kāi)展了諸如平民教育、鄉(xiāng)村教育、科學(xué)教育、普及教育、戰(zhàn)時(shí)教育、民主教育等各種教育活動(dòng)，在這些實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，逐漸構(gòu)建了系統(tǒng)、完善的教學(xué)論思想體系。

1、培養(yǎng)“真人”的教學(xué)目標(biāo)論

在陶行知看來(lái)，傳統(tǒng)的教學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的是“死了的書(shū)呆子”，無(wú)法為時(shí)代發(fā)展培養(yǎng)所需要的人才?；诖?，陶行知提出培養(yǎng)“真人”的教學(xué)目標(biāo)論，即“千教萬(wàn)教，教人求真。千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。

陶行知將培養(yǎng)“真人”作為教學(xué)目標(biāo)與人生目標(biāo)，其提出的“真人”有著豐富的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在自身素養(yǎng)和目標(biāo)志向兩個(gè)方面?！罢嫒恕笔且粋€(gè)全面、和諧發(fā)展的人，其所學(xué)的是真知識(shí)，即從經(jīng)驗(yàn)中、從思想與行動(dòng)的結(jié)合中而產(chǎn)生的知識(shí)，所追求的是“高尚的生活，完全的生活，精神上的生活，永久繼續(xù)的生活。

陶行知培養(yǎng)“真人”的教學(xué)目標(biāo)是以促進(jìn)人的發(fā)展為主線，以致力于社會(huì)改造、國(guó)家進(jìn)步為目標(biāo)的思想主張，統(tǒng)合了教育的本體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，通過(guò)“真人”的培養(yǎng)而向美好生活邁進(jìn)。

2、立足生活的教學(xué)內(nèi)容論

陶行知主張“過(guò)什么生活便是受什么教育”，只有以生活為核心的教學(xué)內(nèi)容，教育才能滿(mǎn)足學(xué)生實(shí)際生活的需要，發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值。立足生活的教學(xué)內(nèi)容是一種動(dòng)態(tài)的教育素材，屬于“活的教育”，源于生活而又高于生活。陶行知主張“拿活的東西去教活的學(xué)生”，他認(rèn)為，活的教育內(nèi)容能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，引起他們活潑的精神，使學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，所以教育工作者就要隨時(shí)隨地拿些活的東西去教那活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人才。因此，陶行知主張要“用活書(shū)，活用書(shū)，用書(shū)活”，教導(dǎo)學(xué)生要用活書(shū)去學(xué)習(xí)、去生活、去建設(shè)、去實(shí)驗(yàn)、去革命，用活書(shū)來(lái)改造社會(huì)。

3、師生共進(jìn)的教學(xué)過(guò)程論

教學(xué)過(guò)程是教學(xué)的具體實(shí)施，陶行知針對(duì)傳統(tǒng)的教、學(xué)過(guò)程，更加突出“做”的教育過(guò)程。他認(rèn)為，教師與學(xué)生沒(méi)有嚴(yán)格的界限，“每個(gè)人都是在教做，也都是學(xué)做?！畷?huì)做的教人，不會(huì)做的跟人學(xué)’是我們的座右銘?！碑?dāng)然，陶行知并不是否定教師的作用，而是凸顯師生共教、共學(xué)、共做、共生活的教學(xué)過(guò)程，以此來(lái)促進(jìn)師生的共同進(jìn)步。

陶行知師生共進(jìn)的教學(xué)過(guò)程論淡化了師生的界限，構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境，他主張師生在共教、共學(xué)、共做、共生活的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的相互傳遞、人格的相互磨煉及技能的共同增進(jìn)，更多地凸顯了學(xué)生的主體價(jià)值及師生交往的功用，使教學(xué)更能貼近學(xué)生實(shí)際，促進(jìn)師生在教學(xué)過(guò)程中均有所學(xué)、有所進(jìn)。

4、三維一體的教學(xué)方法論

陶行知注重教學(xué)方法論的構(gòu)建，從三個(gè)維度對(duì)教學(xué)方法論進(jìn)行了深入研究。一是從教學(xué)對(duì)象與教學(xué)方法的關(guān)系來(lái)看。陶行知為更好地統(tǒng)合教學(xué)對(duì)象與教學(xué)方法的關(guān)系而提出“教學(xué)做合一”的方法論，以“做”來(lái)決定學(xué)與教的方式，統(tǒng)合了師生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程之間的關(guān)系，彼此之間能夠和諧統(tǒng)一，使教學(xué)方法能夠與教學(xué)各環(huán)節(jié)、因素深度融合，有助于獲得良好的教學(xué)實(shí)效。

二是從其教學(xué)方法論構(gòu)建來(lái)源的維度來(lái)看。一方面，從繼承上來(lái)說(shuō)，他繼承杜威的實(shí)用主義教育思想，根據(jù)杜威的五步教學(xué)法而將其演變?yōu)椤靶袆?dòng)生困難，困難生疑問(wèn)，疑問(wèn)生假設(shè)，假設(shè)生試驗(yàn)，試驗(yàn)生斷語(yǔ)，斷語(yǔ)又生了行動(dòng)，如此演進(jìn)于無(wú)窮”。此外，他還提出了“體驗(yàn)、看書(shū)、求師、訪友、思考”的治學(xué)次序。另一方面，從現(xiàn)實(shí)上來(lái)說(shuō)，他在中國(guó)開(kāi)展了鄉(xiāng)村教育、普及教育、戰(zhàn)時(shí)教育、民主教育、創(chuàng)造教育[11]等，根據(jù)教育類(lèi)型的不同還提出了針對(duì)性的教學(xué)方法。

三是從教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的維度來(lái)看[12]。他認(rèn)為教師要具有“共和精神”，即“就是不可擺出做官的態(tài)度，事事要和學(xué)生同甘苦，要和學(xué)生表同情，參與到學(xué)生里面去，指導(dǎo)他們”，可以這樣理解，教師在具體教學(xué)中要能夠設(shè)身處地地為學(xué)生考慮，自己先把事情弄得清楚透徹，同時(shí)也要在與學(xué)生的共同參與、生活中了解學(xué)生實(shí)際，以便于有意識(shí)地調(diào)整教學(xué)方法，努力使學(xué)生明白。

三、陶行知教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

（一）對(duì)家庭教育的啟示

家庭教育，是指在家庭生活中，由家長(zhǎng)，即由家庭里的長(zhǎng)者(其中主要是父母)對(duì)其子女及其他年幼者實(shí)施的教育和影響。這是狹義的家庭教育說(shuō)。廣義的家庭教育，應(yīng)當(dāng)是家庭成員之間相互實(shí)施的一種教育和影響。

“生活即教育”指導(dǎo)著家庭教育是要在日常家庭生活中潛移默化地去教育。家庭教育就是要幫助孩子使其社會(huì)化，培養(yǎng)孩子使其成長(zhǎng)為一個(gè)合格的社會(huì)人。一個(gè)合格的社會(huì)人，應(yīng)具備的素質(zhì)如情感、意志、品格、生活技能及家庭倫理等，都必須在家庭中得到訓(xùn)練。這些素質(zhì)絕不是智育或特長(zhǎng)訓(xùn)練能涵蓋的，只有在正常的家庭生活中，在具體的生活情境中通過(guò)與家人的互動(dòng)才能逐漸養(yǎng)成。只有經(jīng)常參加家務(wù)勞動(dòng), 才有可能使孩子養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣。關(guān)心他人、有孝心等良好品質(zhì)，也都是只有在生活中才能養(yǎng)成的品格。所以，家庭教育不能離開(kāi)生活這個(gè)中心[13]。

（二）對(duì)有效教學(xué)的啟示

1、發(fā)揚(yáng)民主，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位

教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)。陶行知對(duì)教學(xué)過(guò)程中教師的教與學(xué)生的學(xué)的關(guān)系作了較為系統(tǒng)的論述，主張教學(xué)做合一，反對(duì)教學(xué)做的分離。陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。但教師如果只“教”或只“教學(xué)”，“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，這就是把學(xué)生當(dāng)成了“容器”，是讓學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是獲取知識(shí)的主體。學(xué)生如果缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，再好的“教”或“教學(xué)”也不會(huì)收到好的效果。

要確保學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，就需要發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主的精神。教師要以民主的作風(fēng)來(lái)對(duì)待學(xué)生，要多給學(xué)生以寬容和理解，要建立民主平等的師生關(guān)系。首先，教師要以寬容的態(tài)度對(duì)待學(xué)生；其次，教師要了解學(xué)生，要解放學(xué)生的創(chuàng)造力；第三，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的自主、自立、自動(dòng)、自覺(jué)的精神；第四，運(yùn)用民主的教育方法。只有以尊重和愛(ài)護(hù)學(xué)生為前提，以著力激發(fā)學(xué)生的興趣從而使自己的教學(xué)過(guò)程充滿(mǎn)激情與活力為條件，才能真正發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

2、因材施教，順導(dǎo)學(xué)生的能力去教育

陶行知的因材施教指導(dǎo)思想是，“在集體之下，發(fā)展民主，著重個(gè)性”。他強(qiáng)調(diào)，對(duì)待不同的學(xué)生，應(yīng)施以與其相適應(yīng)的教育方法。他曾打過(guò)一個(gè)比喻說(shuō)：“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死?！苯虒W(xué)活動(dòng)也是同理，即只有因材施教才能使不同的學(xué)生得到各自最佳的發(fā)展。

陶行知把因材施教作為人才培養(yǎng)的根本原則。他指出，有特殊才能的，也應(yīng)加以特殊的教育，以使其才能能充分發(fā)揮。陶行知?jiǎng)?chuàng)辦育才學(xué)校的目的就是“培養(yǎng)人才之幼苗,使得有特殊才能者的幼苗不致枯萎，而且能夠發(fā)展。陶行知在其卓有成效的人才教育的實(shí)踐中所堅(jiān)持的原則就是“以期因材施教，務(wù)使各得其所”。

同時(shí)，因材施教就是尊重學(xué)生的主體性，啟發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)性。因此，因材施教還必須貫徹啟發(fā)式教學(xué)的要求。

3、重視實(shí)踐，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)里進(jìn)行真知識(shí)的教育

陶行知特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)必須和學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。作為教材的書(shū)本知識(shí)往往是以概念、原理、公式等形式出現(xiàn)的，一般均偏于理性，學(xué)生不容易理解。所以，要使學(xué)生接受和理解書(shū)本知識(shí)，必須以學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。陶行知在其《科學(xué)的生活》一文中提出了科學(xué)學(xué)習(xí)的“六步法”，即“行動(dòng)生困難，困難生疑問(wèn)，疑問(wèn)生假說(shuō)，假說(shuō)生試驗(yàn)，試驗(yàn)生斷語(yǔ)，斷語(yǔ)又生行動(dòng)，如此演進(jìn)于無(wú)窮”。

這也是“教學(xué)做合一”所提出的一切教學(xué)都集中在“做”，要在做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步?！跋壬米鰜?lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，乃是實(shí)學(xué)”。陶行知所說(shuō)的“做”實(shí)際上是要求做到知與行的統(tǒng)一，也就是教與學(xué)都要與實(shí)踐相結(jié)合，與實(shí)際生活相聯(lián)系，在實(shí)踐中求真知，在實(shí)際生活中探求真理、檢驗(yàn)真理。

4、教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)師生的共同發(fā)展

陶行知在其《教學(xué)合一》一文中論述了孟子的“深造自得”的思想，指出教師在教學(xué)過(guò)程中要自我提高，要以教為學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)。他說(shuō)，“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)”，這就是“教學(xué)相長(zhǎng)的精神”。教師時(shí)常研究學(xué)問(wèn)，就能時(shí)常找到新理，也就是說(shuō)，教師的教須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。因?yàn)椋氨囟▽W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦”[14]。教學(xué)過(guò)程可以看成是師生相互促進(jìn)、共同提高的過(guò)程。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。陶行知所推行的“小先生制”[15]，也與教學(xué)相長(zhǎng)有著淵源上的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：作為人民的一名公仆（共）

學(xué)習(xí)“四要十不準(zhǔn)”心得體會(huì)

——沈妮

作為人民的一名公仆,在全心全意為人民服務(wù)的同時(shí)，自己的言行舉止要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范，參加工作以來(lái), 單位也規(guī)定了很多約束我們行為的規(guī)范，但大多是形式上的規(guī)范而已,規(guī)定并沒(méi)有嚴(yán)格的執(zhí)行，我們工作懶散,大多數(shù)職工工作拖拖拉拉，不按時(shí)上下班，有的甚至隨時(shí)離崗，還有的在上班時(shí)間上網(wǎng)聊天、打游戲、炒股票等等，有的甚至酒后上班。

上班不認(rèn)真問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，中共貴州省委辦公廳根據(jù)這一情況，特制定了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)認(rèn)真執(zhí)行作風(fēng)行為規(guī)范“四要十不準(zhǔn)”規(guī)定》并且我局在8月12日組織了全體干部職工認(rèn)真學(xué)習(xí)了“四要十不準(zhǔn)”規(guī)定。通過(guò)學(xué)習(xí)我才知道，此規(guī)定絕不是以前那樣的不執(zhí)行空文,職工如違反規(guī)定中的任何一條,都將受要應(yīng)有的嚴(yán)格的處罰。

通過(guò)學(xué)習(xí)我發(fā)現(xiàn):規(guī)定一出來(lái),再?zèng)]有人上班遲到早退了，上班時(shí)沒(méi)有人上網(wǎng)打游戲,，上網(wǎng)聊天了,辦公室里空氣清新，沒(méi)有酒味了，更沒(méi)有人上班打磕睡和沒(méi)事亂打手機(jī)了。

總之，“四要十不準(zhǔn)”規(guī)定一出，全體職工反應(yīng)相當(dāng)激勵(lì),不但工作認(rèn)真負(fù)責(zé),辦公室的環(huán)境都煥然一新。

第四篇：作為一名普普通通的人民的教師

作為一名普普通通的人民的教師，我堅(jiān)持貫徹黨的教育方針，熱愛(ài)教育，熱心教研，愛(ài)崗敬業(yè)，教書(shū)育人，為人師表，堅(jiān)信以愛(ài)為本，用愛(ài)來(lái)感化學(xué)生，來(lái)凈化學(xué)生的心靈。

熱愛(ài)學(xué)校，關(guān)愛(ài)學(xué)生。在學(xué)習(xí)中，我平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不放棄任何一個(gè)學(xué)生；在生活中，我更是無(wú)微不至地關(guān)心每個(gè)學(xué)生，我跟學(xué)生成了好朋友。

用心教書(shū)，用愛(ài)育人。工作主動(dòng)熱情、勤勤懇懇、任勞任怨。我采取了用愛(ài)去感化他們的心靈，用心去塑造他們健全的人格和良好的品質(zhì)的方法。在課堂中也一樣，我本著少懲罰、多肯定；少質(zhì)問(wèn)、多鼓勵(lì)；少訓(xùn)斥、多交談；少命令、多引發(fā)的談話政策，進(jìn)行入情、入理、入境、入心的教育，讓孩子不把學(xué)習(xí)當(dāng)成負(fù)擔(dān)，健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。在語(yǔ)文教學(xué)中，為了使學(xué)生由愛(ài)學(xué)變成樂(lè)學(xué)，我精心設(shè)計(jì)每一節(jié)課。學(xué)生們常常說(shuō)：“上語(yǔ)文課，時(shí)間過(guò)得特別快。”同時(shí)，我還常常與家長(zhǎng)溝通、聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，教育家長(zhǎng)不要一味為了賺錢(qián)而忽略孩子的教育問(wèn)題，家長(zhǎng)必須配合學(xué)校教育好孩子。經(jīng)過(guò)努力，我任教的班級(jí)有了不斷的進(jìn)步，這進(jìn)步，不僅僅只是成績(jī)方面的，還有能力方面的，而更重要的是班上的學(xué)生有了學(xué)習(xí)的信心和熱情。

第五篇：最偉大的教育家讀后感

《最偉大的教育家——從蘇格拉底到杜威》讀后感

《最偉大的教育家——從蘇格拉底到杜威》是我開(kāi)始看的第一本書(shū)，之前自己有翻閱過(guò)《理想國(guó)》、《美國(guó)學(xué)生歷史》、《談季羨林》等書(shū)，大多是別人推薦，有感悟但未做記錄。讀書(shū)也講究方法，在戴老師的幾次教授之后，略懂讀書(shū)應(yīng)該注重的幾個(gè)要點(diǎn)，并不是隨意翻閱走馬觀花。在閱讀、總結(jié)和分析之后，再以自己的方式表達(dá)出來(lái)，可以很好地鍛煉自己的思維邏輯和表達(dá)能力。之前的自己像是井底之蛙，不會(huì)跳出自己的專(zhuān)業(yè)向外看，所以不知道自己定位在哪里。之后我會(huì)努力的把自己空余時(shí)間用書(shū)來(lái)填滿(mǎn)，讓自己靜下心來(lái)多讀書(shū)，讀好書(shū)。

此書(shū)描述了18位對(duì)歐洲乃至世界都有巨大影響的思想家、教育家的教育觀點(diǎn)的精華。包括蘇格拉底的確定定義的教育；柏拉圖的城邦教育；亞里士多德的自由教育；耶穌的平民化教育；昆體良的雄辯家的教育；奧古斯丁的精神世界的教育；夸美紐斯的人權(quán)教育；洛克的紳士教育；盧梭的自然主義教育；裴斯泰洛齊的平民教育；福祿貝爾的學(xué)前教育；紐曼的大學(xué)教育；杜威的面向未來(lái)的教育；蒙臺(tái)梭利的個(gè)人能力教育；布伯的關(guān)系教育；尼爾的心靈自由教育；弗萊雷的自由教育；伊里奇的非學(xué)?；逃?/p>

從這本書(shū)里我了解到柏拉圖和蘇格拉底是同時(shí)代的人物，在蘇格拉底辭世大約15年之后才出生的亞里士多德。這三位教育家都是我比較喜歡的。首先說(shuō)說(shuō)蘇格拉底，雖說(shuō)他晚年因“蠱惑青年”和“不信仰雅典城的神靈”罪名被控告，卻難以降低他在人們心中的地位。他總是順應(yīng)自己的心意做事，在當(dāng)時(shí)事被認(rèn)為最有智慧的智者，他往往會(huì)進(jìn)入一種失神狀態(tài)，是因?yàn)樵谒伎紗?wèn)題。他自己認(rèn)為他的智慧只是無(wú)知的表現(xiàn)，他勇于承認(rèn)自己無(wú)知之處，從不把自己不知道的事說(shuō)成知道的事。對(duì)于這種品質(zhì)，現(xiàn)在的人卻極度缺乏，不懂裝懂，甚至將人領(lǐng)入誤區(qū)。他認(rèn)為教育的任務(wù)其一是要?jiǎng)裾f(shuō)每個(gè)人不應(yīng)該過(guò)多的考慮自己的實(shí)際利益，而更是要關(guān)注自己的精神追求和道德修養(yǎng)。其二是教學(xué)相長(zhǎng)，現(xiàn)在的學(xué)生接觸的信息、其他課外知識(shí)及對(duì)環(huán)境的敏感度有些超過(guò)于老師。正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞保彩沁@個(gè)道理。我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)身邊人的優(yōu)點(diǎn)，每日可以了解自己收獲是什么，這樣就不會(huì)有所謂的空和落差。

柏拉圖的教育觀點(diǎn)總結(jié)為以下幾點(diǎn)：1.為了下一代的教育問(wèn)題，為了對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等不同角色的選擇。2.為了對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治的評(píng)價(jià)。3.為了提供更多地生活機(jī)會(huì)。4.為了維護(hù)精英統(tǒng)治。5.為了建立一個(gè)穩(wěn)定的政權(quán)?！独硐雵?guó)》開(kāi)篇討論了正義在城邦生活以及個(gè)體生活的本質(zhì)。他美好的展望了一個(gè)理想城邦的目標(biāo)，希望能帶來(lái)更好的生活，其創(chuàng)造的主要途徑就是教育。他利用通俗易懂的實(shí)例來(lái)解釋?zhuān)瑏?lái)告知大家物質(zhì)生活中的一切事物都是不完美的，都是變化的，那么我們的判斷出了感性認(rèn)知之外還應(yīng)有某些理性因素。我認(rèn)為這些理性的因素是個(gè)體在復(fù)雜的環(huán)境中不斷成長(zhǎng)、歷練中，通過(guò)自己的實(shí)踐而習(xí)得，所以選擇什么樣的環(huán)境，做什么樣的事情就變得尤為重要。就像一個(gè)好習(xí)慣在一個(gè)好的環(huán)境下，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間反復(fù)執(zhí)行，會(huì)利于個(gè)體積極的去培養(yǎng)和形成，如果在比較惡劣、總是會(huì)挑戰(zhàn)底線的情況下，好習(xí)慣就極難養(yǎng)成。如正確判斷了對(duì)或錯(cuò)，理性思維也隨之而形成。

亞里士多德的教育就更加的針對(duì)具體的個(gè)人。他是經(jīng)驗(yàn)主義人士，追求自由教育，他認(rèn)為教育必須解決人的問(wèn)題：包括本性、習(xí)慣、智力。人類(lèi)的本性最終會(huì)發(fā)展到理性和智慧的層次，本性是極難改變的要素，習(xí)慣和理性需要互相協(xié)調(diào)，互相修正。受習(xí)慣的誤導(dǎo)，理性也完全可能變得不準(zhǔn)確了。

盧梭也是我喜歡的教育家之一，他提倡自然主義教育，他認(rèn)為教育是兒童的權(quán)利，而不是責(zé)任，對(duì)于兒童的教育方法主要是不干預(yù)，他認(rèn)為童年時(shí)為了成年做好準(zhǔn)備，而且是一種本能的反應(yīng)。在現(xiàn)代的教育中，往往還是會(huì)有很多所謂的大道理告知兒童，因?yàn)榕伦鲥e(cuò)，讓他們整日處于“這也不能做，那也不能做”的狀態(tài)，兒童還是要自己體驗(yàn)過(guò)后才能獲取更為深刻的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)不是口語(yǔ)相傳，蒼白無(wú)力的。

對(duì)于其他的教育家，也曾接觸到過(guò)，但只是名字比較熟悉，通過(guò)這本書(shū)，我對(duì)他們的主要思想和事跡有了大致的了解。比如，耶穌的平民化教育是以仁愛(ài)來(lái)感化世人，注重人與人之間的關(guān)系，奧古斯丁的精神世界的教育，主要是主張權(quán)威先于理性，信仰先于理解，需要解決人自身的矛盾沖突?？涿兰~斯的人權(quán)教育，是第一個(gè)偉大的國(guó)際教育學(xué)家，認(rèn)真制定全民教育方案的第一人。洛克的紳士教育是開(kāi)放的、仁道的、理性的。注重閱讀和寫(xiě)作。

現(xiàn)代中國(guó)教育融合了中西方古典教育精髓，并隨著時(shí)代的改變不斷的創(chuàng)新，我相信未來(lái)的社會(huì)教育和學(xué)校教育會(huì)越來(lái)越好。但在我國(guó)，家庭教育這一塊還是一個(gè)比較嚴(yán)重的問(wèn)題，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一個(gè)教室，而孩子又是民族的延續(xù)和創(chuàng)新，所以為了下一代，多關(guān)注學(xué)習(xí)教育知識(shí)還是很有必要的。我認(rèn)為我們需要把孩子當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，把他學(xué)習(xí)的過(guò)程看做是一個(gè)自我完善的過(guò)程，尊重孩子的興趣和選擇，正確的適當(dāng)?shù)慕o予引導(dǎo)，制造一個(gè)輕松愉快的成長(zhǎng)氛圍。

張麗萍 2014年9月17日