第一篇：文化字

近年，我市加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，中國文字博物館、殷墟博物館、市圖書館博物館、市少兒圖書館、市少兒活動(dòng)中心、工人文化宮等一批公共文化設(shè)施相繼建成。去年1月，市圖書館被文化部評(píng)為一級(jí)圖書館，市少兒圖書館被評(píng)為二級(jí)圖書館。為使全社會(huì)成員充分參與社會(huì)生活，共享文化成果，我市建成惠及全市4萬名盲人的愛心閱覽室。今年6月，省文化廳專門檢查指導(dǎo)我市殘障讀者閱覽室，對(duì)我市愛心閱覽室建設(shè)給予高度評(píng)價(jià)。為保障全民共享文化信息資源，我市積極為五縣（市）四區(qū)、114個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道辦事處）、3284個(gè)行政村配備了電腦、投影儀等設(shè)備。全市建成全國文化信息共享工程基層服務(wù)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道基層服務(wù)點(diǎn)全覆蓋，文化信息資源共享率達(dá)100%。

全市文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展。作為全省文化體制改革試點(diǎn)城市，我市率先完成各項(xiàng)文化體制改革任務(wù)。2011年，我市榮獲“全國文化體制改革工作先進(jìn)地區(qū)”殊榮。2010年9月，全省文化體制改革工作現(xiàn)場會(huì)在我市召開，推廣了我市的經(jīng)驗(yàn)。全市有線電視數(shù)字化按照省統(tǒng)一要求穩(wěn)步推進(jìn)。奧斯卡榕森國際影城建成開業(yè)，工人文化宮3D影院和巴黎好萊塢影院正式運(yùn)行，豐富了市民精神生活。市區(qū)建成電影銀幕22塊，按照市區(qū)104萬人口計(jì)算，我市每5萬人擁有一塊銀幕，城市主流院線建設(shè)工作排名全省第三。

第二篇：禮字的文化內(nèi)涵

“禮”字的文化內(nèi)涵 禮之本為人，禮之質(zhì)則為敬。禮的實(shí)質(zhì)是敬畏之心，愛敬之情。一切禮節(jié)若沒有恭敬之心，都是虛禮；一切儀式若缺乏敬畏之意，都是俗套?！熬慈苏呷撕憔粗?，愛人者人恒愛之?！蓖瑯拥?，古人也總能保持謙卑，深致敬禮。愛敬之心本是吾人天性，也是一切德性之本原。必躬行孝悌，護(hù)養(yǎng)一念愛敬之心，禮樂之發(fā)，便會(huì)不假安排、不能自已，成為自然而然的事。

禮可分為個(gè)人之禮、人際之禮、制度之禮和民俗之禮四個(gè)層次。首先是個(gè)人之禮，孔子曰，“三十而立”，又說“立于禮”，“不學(xué)禮、無以立”，故知禮是使人能夠立得住的一系列言行舉止的規(guī)范；人際之禮踐行的核心是實(shí)現(xiàn)愛敬之情的相互流動(dòng)，即是實(shí)現(xiàn)愛敬之心從家庭父子之間向社會(huì)人際之間的自然衍伸，這里即體現(xiàn)著儒家的忠恕之道，修身為本，推己及人。禮還包括國家制度，即孔子所說“道之以德，齊之以禮”之“禮”。

無論哪種形態(tài)的禮，都是對(duì)天地和人心本然狀態(tài)的洞察和遵循，所謂“禮者，天地之序”；而“禮之用”的目的，則在于“和為貴”，致其中和，則為樂，所謂“樂者，天地之和”。禮主別異，即是差別萬行；樂主合同，即是平等一心。萬行不出一心，一心不違萬行，故儒家禮樂之教往往合一，禮樂合德，既是天地人心之本然，故亦是天下人心之應(yīng)然。中國自古號(hào)稱禮樂之邦，真應(yīng)于此找到自己的民族之魂，扎下根去，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢。

總結(jié)：禮是做人的根本，即使人生失意，也要時(shí)刻保持做人的禮節(jié)，最終總會(huì)有意想不到的收獲。有了禮儀，人就好比是一座打開了所有窗子的房屋，人人都能更全面的了解自己、了解對(duì)方，如果人人都有了禮節(jié)，溝通就會(huì)變得輕松愉快，行事也會(huì)變得更加簡便、快捷，有時(shí)再多花了一些時(shí)間以禮待人后，會(huì)在成功的瞬間發(fā)現(xiàn)不知何時(shí)身邊又增添了一個(gè)值得信任、同時(shí)愿意與你一同奮斗的摯友。

第三篇：“孝”字文化釋義

“孝”字文化釋義

《爾雅〃釋訓(xùn)》云：?善事父母為孝?。即善待父母稱為?孝??！稜栄拧肥俏覈钤绲囊徊坑?xùn)詁書，也是我國第一部字典，撰者不詳。據(jù)考該書非經(jīng)一人一時(shí)之手，而是一種訓(xùn)詁匯編，大體由初漢學(xué)者編撰。儒家視此書為通達(dá)古今之要律，對(duì)后世影響頗大，被列為?十三經(jīng)?之一。其中對(duì)?孝?字的釋訓(xùn)，成為后世公認(rèn)的定義。許慎《說文解字〃老部》日：?孝，善事父母者。從老省，從子，子承孝也?(孝通老)。至此之后，?善事?成了?孝?字的本義，?子承孝?成了?孝?字的正解，?孝?字成了孝道的專用文字。因此?！掇o?！ㄐⅰ丰尀?善事父母??！稘h語大詞典〃孝》釋為?對(duì)尊親敬老等善德的通稱，亦謂孝道?。

?孝? 這個(gè)被譽(yù)為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的道德理念的專用詞，其本義果真如上所釋?其實(shí)，通過分析古漢字字型結(jié)構(gòu)及其文化蘊(yùn)涵，以及對(duì)先秦早期文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真地考證，?孝?字的本義并不是?事親?，甚至還不是?事人?，而是?事鬼?，?敬神?，是一種對(duì)死去祖先的宗教祭祀活動(dòng)。這一意義的?孝?字，與中國上古時(shí)期?祭必有尸? 的習(xí)俗有關(guān)。以下從兩個(gè)方面加以論證。

一、從“孝”宇的宇型結(jié)構(gòu)及其文化蘊(yùn)涵來加以考證“孝”。

在殷商甲骨卜辭中的構(gòu)形，從字型結(jié)構(gòu)上看，其上部從?老?，像?尸?，如皓發(fā)長髯的老者(為尸所化妝，古代祭祀習(xí)俗)，下部為?子?，像行禮之孝子，是一幅孝子拜尸的圖象。而現(xiàn)今大多數(shù)人受《說文解字》的影響，認(rèn)為?孝?是會(huì)意字，從?老從子，子承老?。?孝?字的意思是小子攙扶著長著長長胡須的老人，即善事父母者。

以上兩種，哪種解釋更確切呢?從古代漢字結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其文化蘊(yùn)涵的角度來加以考證。古漢字中有一些具有某種共性的單字系列，比如取像相類的單字系列，它們字型相似，意義也就相類似，如?墓?，?葬?，?壑?這三個(gè)字，從它們?cè)诩坠遣忿o中的構(gòu)形取像上看，都有?草?、?尸?、?人?等字型結(jié)構(gòu)，可謂取像相類；從字義上看，這三個(gè)字都表示古代的一些喪葬形式。舉例釋之：?世有不葬其親者，其親死而委之于壑?(《孟子》)。?古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。?(《易〃系辭》)。?左師公日：老臣?xì)埾⑹骒?愿及未填溝壑而訖之?(《左傳》)。從這些釋義中我們知道這三個(gè)取像相類的字都反映了古時(shí)喪葬儀式的一些習(xí)俗。以此作為線索，來考察?孝?字，則可以看出?孝?字在構(gòu)形上與上述字也有相類的地方(如?草?、?人?、?尸?)，那么我們即可推知，?孝?與喪葬儀式有一定的關(guān)聯(lián)。?孝?應(yīng)是古代孝子對(duì)已死祖先的宗教祭祀儀式之意，而非?善事父母?之意。?孝?字作?事親?應(yīng)是后起之意，孝作為一種敬老養(yǎng)老的行為乃是歷史發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。

二、從兩周金文、《詩經(jīng)》、《儀禮》等較早的上古文獻(xiàn)中加以考證。

1、《周易》、《詩經(jīng)》中?孝享?釋意。《周易〃萃卦》卦辭日：?萃，享，王假有廟，利見大人??！断髠鳌氛f：?王假有廟，至孝享也?。王弼《注》：?全聚乃得，致孝之享也?。說?致孝享?是獻(xiàn)出孝子的食物做供品?？追f達(dá)《正義》進(jìn)一步解釋：?享，獻(xiàn)也。聚道既全，可以至于有廟，設(shè)祭祀而致孝享也?。指出?孝享?是?祭祀?行為。來知德《集注》日：?盡志以致其孝，盡物以致其享?。認(rèn)為必恭必敬地行禮就是?孝?，盡其所有奉獻(xiàn)供品就是?享?。這就是?孝享?的本義。?孝享?一詞即祭祀，具體地說，?孝?乃是向神行禮，?享?乃是向神獻(xiàn)物?！对娊?jīng)〃天寶》有?吉蠲為鱔，是用孝享。榆祠蒸嘗，于公先王。君日卜爾，萬壽無疆?的詩句。所謂?孝享?明顯是一種祭祀活動(dòng)。可見《詩經(jīng)》《周易》中的?孝享?用例，都是指祭祀活動(dòng)而言。?孝享?合用，一是指禮敬，一是指供物，如果分開單用，則孝可兼享，享亦可兼孝。《爾雅〃釋訓(xùn)》：?孝，享也?，?享，獻(xiàn)也?。?獻(xiàn)?與?孝?是音近義通?！稜栄拧芬?孝??享?互訓(xùn)，可見尚存上古用語之遺意?？上?，現(xiàn)在許多人在釋讀?孝?字時(shí)，都受了許慎《說文解字》解釋的影響，一致以?善事親者?釋之，使?孝享?的祭祀之意長期被掩，實(shí)不足訓(xùn)。

2、《儀禮》、《禮記》、《詩經(jīng)》中?孝子??孝孫?的釋義?！秲x禮》中使用?孝?字也是與祭祀密切相關(guān)的，凡稱?孝子??孝孫?之處，都與祭祀活動(dòng)有聯(lián)系，甚至只有在祭祀的時(shí)候才能自稱?孝子??孝孫?。如《儀禮〃聘禮》載：?筮一尸，若昭若穆，仆為祝，祝日：孝孫某，孝子某，薦嘉禮于皇祖某甫，爭考某子?。聘禮為嘉禮，何時(shí)舉行要筮日時(shí)，筮時(shí)設(shè)尸，因而有上引祝詞。祝詞時(shí)，主事人乃稱孝子、孝孫。又如《禮記〃雜記》說：?喪奠，脯醢而已。祭稱孝子，孝孫；喪稱哀子哀孫??！抖Y記〃祭文》說：?唯孝子為能饗親?。這里明白不過地告訴我們，?饗親?(即為?享孝?)乃是孝子們專有的權(quán)利。孟子有所謂喪祭之事?白天子達(dá)乎庶人?之說。我們?cè)賮砜疾臁对娊?jīng)》中的?孝子??孝孫?，也都與祭祀有關(guān)。如《大雅〃既醉》?威儀禮時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類?。此詩是周王祭祀祖先時(shí)祝官所唱的祈求福祉的頌歌。?永錫爾類?即是說賜孝子永享其福，這里的?孝子?就是主祭祀的長子?！对娊?jīng)〃楚茨》第五章日：?禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。鐘鼓送尸，神保聿歸?? ??！冻摹纺耸歉柙伡漓胫?。這里的?孝孫?也是祭祀時(shí)的專稱。周代祭祖，孝孫為祖父之尸，即裝扮成已故祖父而代為接受子孫的祭祀，即稱為?尸?。所謂?孝孫徂位?即孝孫登臨尸主之位?！抖Y記〃曲禮》：?禮日：‘君子抱子不抱孫’。此言孫可以為王父尸，子不可以為王父尸??！都澜y(tǒng)》日：?夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，于祭者子行也。??孝?的篆文乃是?副孝子拜尸的圖像，孫為王父之尸，代替王父接受?孝子?的禮拜，拜尸的人稱為?孝子?，為尸之人稱為?孝孫?。由此可知，?孝子??孝孫?均為祭祀時(shí)的專稱，而非今天現(xiàn)代漢語中的?孝子??孝孫?之義。

綜上所述，《周易》、《儀禮》《禮記》《詩經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)中的?孝?，其涵義都是祭祀祖先之意，只有行祭禮之時(shí)才用?孝?，也只有祭祀之時(shí)的主祭者才稱為?孝子?，為王父之尸的孫子才稱為?孝孫?。由此可見，?孝?字其意表達(dá)的都是祭祀的問題，這與后世作?孝養(yǎng)?講的?孝?有很大的區(qū)別，?孝?做?孝養(yǎng)?講應(yīng)該是后起的義項(xiàng)。

三、結(jié)論

本文論證?孝? 字的本義是祭祀祖先，并沒有否定后世?孝?有孝養(yǎng)之義的實(shí)際，更無意貶低作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的?孝道?之源遠(yuǎn)流長的歷史。孝養(yǎng)老人的傳統(tǒng)在中國早已有之，在原始氏族公社時(shí)代，?人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)殘疾者有所養(yǎng)。?養(yǎng)老是當(dāng)時(shí)人們生存的自然行為。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，?天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮?，?禮儀為紀(jì)?。一切禮儀的產(chǎn)生都是伴隨著階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，作為文明社會(huì)的道德禮儀核心內(nèi)容的孝道也不例外。孝道正是中國社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后產(chǎn)生的，到了春秋時(shí)代，偉大的哲人孔子崇尚西周的禮制，述古制日：?使老有所終?。又日：?今之所謂孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎??表明他倡導(dǎo)的?孝?不僅是能養(yǎng)父母，而且要尊重長輩?？鬃訉⑺缟械奈髦芏Y樂文化融入孝道之中，要?生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。?可見孝與養(yǎng)的結(jié)合是孔子對(duì)孝道思想進(jìn)行的改造和升華，使僅僅屬于物質(zhì)領(lǐng)域的供養(yǎng)關(guān)系，上升為兼有精神享受的文明內(nèi)涵，因此為后世儒家所繼承和弘揚(yáng)。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》將?孝?上升到?天之經(jīng)，地之義，民之行?的高度，這時(shí)的?孝?不僅兼有贍養(yǎng)、祭祀、孝敬的內(nèi)容，而且兼有?天道?、?地道?、?人道?的廣泛哲學(xué)內(nèi)涵了。這無疑是孔子及其儒家門徒對(duì)人類尊老養(yǎng)親情緒的升華、豐富和提高。盡管如此，我們卻不能將后世才有的意義強(qiáng)加為?孝?字的原始涵義，?孝?字從?敬神?到?事親?的轉(zhuǎn)化，從功利性的祈福到對(duì)養(yǎng)育之恩的推崇，正是人類認(rèn)識(shí)史從重神到重人的歷史性飛躍，它代表了人類歷史發(fā)展的正確方向，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。今天，我們所要弘揚(yáng)的正是?孝?字的后起之意——敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德；而要摒棄的卻是?孝?字的原有涵義——祭祀祖先神靈的封建糟粕。

第四篇：大質(zhì)檢文化重在“大”字

大質(zhì)檢文化重在“大”字

眉山質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局 劉江平

文化引領(lǐng)發(fā)展的方向。建設(shè)以“融合、整合、聯(lián)合”為核心內(nèi)容的大質(zhì)檢文化，是新時(shí)期質(zhì)檢事業(yè)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展的迫切需要，已成為當(dāng)前全國質(zhì)檢系統(tǒng)共同的任務(wù)和目標(biāo)。

建設(shè)大質(zhì)檢文化，就要深入研究大質(zhì)檢文化的內(nèi)涵和外延，充分認(rèn)識(shí)其建設(shè)的必要性、重要性。黨的十七大報(bào)告指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素?！苯陙?，組織文化作為管理的“靈魂”，在各行業(yè)受到日益廣泛的關(guān)注。綜觀質(zhì)檢機(jī)構(gòu)的發(fā)展史，是質(zhì)檢文化逐步形成、發(fā)展和融合的歷史。廣義的大質(zhì)檢文化是質(zhì)量監(jiān)督和檢驗(yàn)檢疫兩部門固有的組織文化，是質(zhì)檢系統(tǒng)在長期工作實(shí)踐中形成的一種行業(yè)文化，它以“以人為本、依法行政、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)涵，以提高質(zhì)檢系統(tǒng)干部職工的綜合素質(zhì)、推動(dòng)質(zhì)檢事業(yè)科學(xué)發(fā)展為核心，以文化創(chuàng)新和引導(dǎo)為手段”，激發(fā)廣大員工依法行政，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的獨(dú)特的文化現(xiàn)象和管理理念；它是質(zhì)檢系統(tǒng)普遍認(rèn)同并逐步被人接受的發(fā)展戰(zhàn)略、精神理念、價(jià)值觀、行為方式、外在形象等的總和。

大質(zhì)檢文化建設(shè)是質(zhì)檢事業(yè)發(fā)展的良策，其核心是管理，其實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)質(zhì)檢隊(duì)伍建設(shè)，它影響到質(zhì)檢部門各方面的工作，關(guān) 乎質(zhì)檢部門的發(fā)展前途。那么在日常的質(zhì)檢工作中，如何推進(jìn)大質(zhì)檢文化建設(shè)？正確理解和認(rèn)識(shí)“大”字是關(guān)鍵，正如支樹平副局長指示的那樣，大質(zhì)檢文化建設(shè)在一個(gè)“大”字，體現(xiàn)了融合性，協(xié)調(diào)性。

一、大質(zhì)檢文化，要服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大局

黨十七大報(bào)告第一次提出了“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力”。把文化軟實(shí)力的概念寫進(jìn)黨代會(huì)的報(bào)告，說明我們黨和國家在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展中越來越重視文化的作用。質(zhì)檢文化作為一種組織文化，被看作是提升隊(duì)伍活力、實(shí)現(xiàn)質(zhì)檢事業(yè)發(fā)展的“軟實(shí)力”。文化軟實(shí)力很大程度上表現(xiàn)為國民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，這一切主要來自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。文化軟實(shí)力的根本作用就是塑造人。人的素質(zhì)的提高就是文化軟實(shí)力的提升。

大質(zhì)檢文化遵循文化的一般規(guī)律，是質(zhì)檢干部職工在長期的工作和實(shí)踐中培育形成的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有益補(bǔ)充。它以提升質(zhì)檢隊(duì)伍政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德素質(zhì)為目標(biāo)，以形式多樣、內(nèi)涵豐富的主題教育和豐富多彩的文化活動(dòng)為載體，它的作用貫穿于整個(gè)質(zhì)檢系統(tǒng)內(nèi)部管理的每個(gè)環(huán)節(jié)中。這就要求我們把質(zhì)檢工作放在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大局中來考量，放在“保民生、促和諧”的大趨勢中去實(shí)踐。

質(zhì)檢系統(tǒng)必須將把關(guān)與服務(wù)的職能緊密結(jié)合起來，把“以質(zhì)取勝，保國安民”的核心理念，滲透到大質(zhì)量工作機(jī)制的方方面面，體現(xiàn)到干部職工的一言一行、一舉一動(dòng)之中，始終要服從服務(wù)于國家發(fā)展的大局。就是要緊緊圍繞地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀和需要出發(fā)，進(jìn)一步找準(zhǔn)質(zhì)檢工作服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，始終牢記“服務(wù)”理念，想為企業(yè)需要所想，謀為經(jīng)濟(jì)發(fā)展所謀，急為企業(yè)困難所急，引導(dǎo)企業(yè)走以質(zhì)取勝之路，努力為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供更高質(zhì)量、更深層次、更大范圍的服務(wù)，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

二、大質(zhì)檢文化，要推進(jìn)大質(zhì)量工作機(jī)制建設(shè)

大質(zhì)檢文化和大質(zhì)量機(jī)制是思想與載體的關(guān)系。大質(zhì)檢文化建設(shè)為質(zhì)檢部門開拓創(chuàng)新，建立大質(zhì)量工作機(jī)制提供精神動(dòng)力和智力支持，是推進(jìn)大質(zhì)量工作機(jī)制建設(shè)的引擎。

首先是促進(jìn)質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)內(nèi)部間橫向、縱向工作聯(lián)合，進(jìn)一步加強(qiáng)兄弟局之間的溝通與合作，相互學(xué)習(xí)借鑒經(jīng)驗(yàn)和做法，建立更廣泛的合作交流，傳承特色文化，實(shí)現(xiàn)有效監(jiān)管，促進(jìn)工作質(zhì)量的提升。

其次是加強(qiáng)與地方政府的溝通，充分依靠地方政府，推動(dòng)地方政府落實(shí)對(duì)質(zhì)量安全負(fù)總責(zé)的責(zé)任，為產(chǎn)品質(zhì)量安全工作提供強(qiáng)有力的保障，進(jìn)一步履行服務(wù)承諾，落實(shí)各項(xiàng)優(yōu)惠措施，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。最后是進(jìn)一步加強(qiáng)與工商、物價(jià)、發(fā)改委等各有關(guān)部門的協(xié)調(diào)配合，形成合力，幫助地方進(jìn)出口企業(yè)用好、用足政策，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，加快科技創(chuàng)新，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、大質(zhì)檢文化，要凝聚系統(tǒng)內(nèi)部大團(tuán)結(jié)

和諧高效的質(zhì)檢團(tuán)隊(duì)，是個(gè)人進(jìn)步、事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)保證。質(zhì)檢事業(yè)的發(fā)展，需要有一支充滿活力、素質(zhì)過硬、作風(fēng)優(yōu)良的團(tuán)隊(duì)。構(gòu)建大質(zhì)檢文化建設(shè)就是塑造一種積極進(jìn)取、樂觀向上、忠于職守和富有特色的團(tuán)隊(duì)精神，使廣大質(zhì)檢干部職工牢固樹立大局觀念、法制觀念、服務(wù)觀念、團(tuán)結(jié)觀念、道德觀念和創(chuàng)新觀念，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的向心力、凝聚力，促進(jìn)整體工作的良性健康快速發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，通過不斷創(chuàng)新活動(dòng)載體、活動(dòng)形式，開展各種健康向上的活動(dòng)，使文化建設(shè)的內(nèi)容落實(shí)到每個(gè)工作人員的行動(dòng)上，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和高尚的道德情操，同時(shí)實(shí)施科學(xué)管理，激發(fā)其內(nèi)在積極性、創(chuàng)造性。從而有效發(fā)揮大質(zhì)檢文化在塑造質(zhì)檢精神、樹立質(zhì)檢形象和推進(jìn)質(zhì)檢事業(yè)發(fā)展中的巨大作用。

四、大質(zhì)檢文化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)途徑

突出特色是大質(zhì)檢文化建設(shè)的靈魂，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾是增強(qiáng)大質(zhì)檢文化建設(shè)針對(duì)性，強(qiáng)化特色的有效途徑之 4 一。當(dāng)然這種貼近應(yīng)該是具體的、真切的。要在有特色的內(nèi)容和形式上做足文章，在實(shí)用性上多下功夫。

（一）求實(shí)——“實(shí)”即貼近質(zhì)檢工作實(shí)際

大質(zhì)檢文化建設(shè)要貼近質(zhì)檢工作實(shí)際，加強(qiáng)文化內(nèi)容的針對(duì)性，就要摸準(zhǔn)群眾的思想脈搏，敢于和善于觸及群眾關(guān)心質(zhì)檢工作的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”、“焦點(diǎn)”問題，做出有深度、有說服力的解答，要發(fā)揮大質(zhì)檢文化釋疑解惑、明事悟理的作用，使群眾充分感受到高質(zhì)量生活帶來的樂趣和對(duì)質(zhì)檢工作者的理解和支持。

（二）求近——“近”即貼近生活和群眾

大質(zhì)檢文化所展現(xiàn)的內(nèi)容要與群眾貼得緊，凡與質(zhì)檢工作、消費(fèi)者、生產(chǎn)企業(yè)、普通大眾需要的，關(guān)心的，有直接聯(lián)系的，就要在文化內(nèi)容的主次、取舍、素材的采集上著眼于“近”?！敖眲t還意味著差距小，可供群眾便于吸收和消化，從而達(dá)到引導(dǎo)、教育和啟發(fā)的效果，使其更具吸引力。

（三）求新——“新”即追求美的意境

首先，要使這種美具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是與時(shí)代同步，使群眾與時(shí)代的發(fā)展保持一致；二是與舊對(duì)立，使新事物有長足的生命力；三是立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，使群眾向往追求；四是與思維連貫，給人以啟迪。

其次，既要考慮絕大多數(shù)群眾的實(shí)際水平，又能使質(zhì)檢文化的主體內(nèi)容具有適度的理性色彩。否則，就難以引領(lǐng)群眾的思維發(fā)展，也就失去了質(zhì)檢文化應(yīng)有的導(dǎo)向功能。

再次，質(zhì)檢文化的內(nèi)容要常講常新，常寫常新。即使老問題、舊知識(shí)，也要有新的提法，新的構(gòu)思，新的體裁，新的寫法，力求寫出新意。另外，質(zhì)檢文化工作人員還必須在策劃設(shè)計(jì)上銳意進(jìn)取。

（四）求趣——“趣”即產(chǎn)生興趣

大質(zhì)檢文化要使人產(chǎn)生求知的積極性，而這種積極性正是求知的最佳情緒，是收到最優(yōu)求知效果的必需要素。在求趣中質(zhì)檢工作要指導(dǎo)文化，小品、相聲、音樂、影視等作品要寫的內(nèi)容生動(dòng)活潑、語言優(yōu)美、題材風(fēng)趣，不僅局限于巧妙地比喻，還要抓住在知識(shí)間內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，盡量用形象地描述去揭示抽象的概念和內(nèi)容，盡量通過通俗易懂、妙趣橫生的語言，讓群眾樂于理解和接受。同時(shí)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)要具有一定的文化品位和審美意境，由景入情，情景交融，以情感人。

第五篇：淺談“鼎”字的文化內(nèi)涵

淺談“鼎”字的文化內(nèi)涵

什么是鼎？是祭器，亦是食器，一般為三足兩耳，形制有方有圓。后多作為祭器禮器，成為權(quán)力和威勢的象征?！岸Α弊值募坠俏?、金文、小篆均為獨(dú)體象形字，像古代的一種烹飪?nèi)萜髦?，常見者為三足兩耳大腹（也有四足的方鼎）。甲骨文和早期金文的鼎字，正是這種容器的形象寫照，字形的上面部分象鼎的左右耳及鼎腹，下面象鼎足，晚期金文及小篆鼎耳的形象已經(jīng)不明顯，鼎足的形象也發(fā)生了一些變形。現(xiàn)代漢字中的“鼎”字雖然經(jīng)過了甲骨文、金文、小篆、隸書等多次變化，但仍然保留著“鼎”這一事物的風(fēng)范和形體特點(diǎn)，其物其字幾乎融為一體，都有著豐富的文化內(nèi)涵。

關(guān)于“鼎”的來歷及作用：鼎本來是古代的烹飪之器，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用以燉煮和盛放魚肉。許慎在《說文解字》里說：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也?！庇腥銏A鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，后來又有了用青銅鑄造的銅鼎。在古代，人們都認(rèn)為，黃帝在戰(zhàn)勝炎帝的后代蚩尤后，曾鑄三鼎，象征天地人；夏禹鑄九鼎，象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國重器。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬京。在古代，寶鼎是也是鎮(zhèn)國之寶，傳國重器?！兑捉?jīng)》 有云：“革物者莫若鼎，故受之以鼎?！贝呵飼r(shí)，周王權(quán)威下降，諸侯紛起。周定王元年(公元前606年)，楚莊王伐陸渾之戎，陳兵于洛邑附近，定王派王孫滿前去慰勞。楚莊王乘機(jī)探問九鼎的“大小輕重”，意在取代周室，取得天下，這就是歷史上有名的“問鼎”的故事。；另外，寶鼎上的花紋，古人認(rèn)為有鎮(zhèn)邪的作用，有時(shí)也將法律條文刻在鼎上，以顯示法律的莊嚴(yán)。改朝換代后，新登位的君王，第一件工作就是鑄鼎，頒訂法律，以象征新時(shí)代的開始，并表示吉祥。所以，朝代改變，古代銅鼎的象征意義，稱作鼎革?，F(xiàn)在，鼎的造型主要用來象征吉祥。在家中擺設(shè)銅鼎，寓意一切將有新的開始。

“鼎”字也被賦予“顯赫”、“ 尊貴”、“盛大”等引申意義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時(shí)期、鼎力相助，等等。鼎又是旌功記績的禮器。周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時(shí)都要鑄鼎，以記載盛況。這種禮俗至今仍然有一定影響。為慶賀聯(lián)合國50華誕，中華人民共和國于1995年10月21日在聯(lián)合國總部，向聯(lián)合國贈(zèng)送一尊青銅巨鼎——世紀(jì)寶鼎。西藏和平解放50周年慶典之際，中央政府向西藏自治區(qū)贈(zèng)送“民族團(tuán)結(jié)寶鼎”，矗立于拉薩人民會(huì)堂廣場，象征民族團(tuán)結(jié)和西藏各項(xiàng)事業(yè)鼎盛發(fā)展。此舉意義深遠(yuǎn)，文化內(nèi)涵豐厚。

鼎是我國青銅文化的代表。它是文明的見證，也是文化的載體。根據(jù)禹鑄九鼎的傳說，可以推想，我國遠(yuǎn)在4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術(shù)；從地下發(fā)掘的商代大銅鼎，確鑿證明我國商代已是高度發(fā)達(dá)的青銅時(shí)代。中國歷史博物館收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青銅鼎，長方、四足，高133厘米，重875公斤，是現(xiàn)存最大的商代青銅器。鼎腹內(nèi)有“司母戊”三字，是商王為祭祀他的母親戊而鑄造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和頌鼎等都是西周時(shí)期的著名青銅器。鼎和其他青銅器上的銘文記載了商周時(shí)代的典章制度和冊(cè)封、祭祀、征伐等史實(shí)，而且把西周時(shí)期的大篆文字傳給了后世，形成了具有很高審美價(jià)值的金文書法藝術(shù)，鼎也因此更加身價(jià)不凡，成為比其他青銅器更為重要的歷史文物。美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，中國青銅器以其“特有的三足器——鼎為核心代表，器制沉雄厚實(shí)，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出”，是我國青銅藝術(shù)成熟期最具審美價(jià)值的青銅藝術(shù)品。

鼎是國家祭祀的重器，天子、諸侯王位的象征。天子九鼎，諸侯不得超過七鼎，這是禮制的規(guī)定，但春秋時(shí)期早已是禮崩樂壞，諸侯不遵制，屢屢犯上作亂已是常事，如鄭國當(dāng)時(shí)僅是諸侯國，鑄鼎不得超過七鼎，可是從鄭國春秋時(shí)的墓葬中發(fā)掘出來的就有九鼎，這是禮制規(guī)定的，反映出當(dāng)時(shí)諸侯坐大，天子無力統(tǒng)攝的現(xiàn)實(shí)情況。古代對(duì)祭祀神靈看得很重，尤其是宗廟社稷的祭祀，鼎是最重要的祭器，也只有天子才有資格主持宗廟祭祀。比如三國時(shí)，蜀漢政權(quán)的劉備死后，其子劉禪繼位，就曾對(duì)諸葛亮說，祭祀有寡人，我只管宗廟祭祀，其他軍國大事概由丞相做主。中國是一個(gè)有著慎終追遠(yuǎn)傳統(tǒng)的民族，《左轉(zhuǎn)》里面就說到：“國之大事，在祀與戎?！币粋€(gè)國家最大的事情，就是祭祀和戰(zhàn)爭。宗廟社稷是國家存亡的象征，即便是天子，也不敢對(duì)宗廟所在地輕易用兵。由于宗廟祭祀是最重要的事情，所以宗廟祭祀用的器物也就顯得特別重要。在青銅時(shí)代，鼎是宗廟祭祀中最重要的器物。