第一篇：夏目漱石（xiexiebang推薦）

夏目漱石 夏目漱石

人物介紹以及其地位

夏目漱石（1867年2月9日－1916年12月9日），日本作家、評(píng)論家、英文學(xué)者。夏目漱石在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。他對(duì)東西方的文化均有很高造詣，既是英文學(xué)者，又精擅俳句、漢詩和書法。寫作小說時(shí)他擅長運(yùn)用對(duì)句、迭句、幽默的語言和新穎的形式。他對(duì)個(gè)人心理的精確細(xì)微的描寫開了后世私小說的風(fēng)氣之先。他的門下出了不少文人，芥川龍之介也曾受他提攜。生平事跡

夏目漱石，本名夏目金之助（なつめ きんのすけ），生于江戶的牛込馬場(chǎng)下橫町（今東京都新宿區(qū)喜久井町）一個(gè)小吏家庭，是家中末子。1874年，七歲，入淺草壽町的戶田學(xué)校。夏目自幼喜歡漢學(xué)，14歲開始學(xué)習(xí)中國古籍，少年時(shí)曾立志以漢文出世。23歲，夏目進(jìn)入東京帝國大學(xué)英文系（現(xiàn)東京大學(xué)）。1889年，就學(xué)期間的夏目因受好友正岡子規(guī)等人影響而開始寫作；同年9月9日，他的漢文暑假游記《木屑錄》脫稿。《木屑錄》不僅是漱石最早匯集成冊(cè)的作品，且署名為“漱石頑夫”。漱石二字來源于唐代《晉書》的故事漱石枕流，一開始是子規(guī)的筆名，為夏目借用，并最終成為了他的正式筆名“夏目漱石”。1895年，在愛媛縣松山中學(xué)任教，后又去熊本縣執(zhí)教；這段經(jīng)歷后來體現(xiàn)在他的小說《少爺》中。1896年，夏目在家人的安排下與貴族院書記官長中根重一的長女鏡子結(jié)婚。這一時(shí)期夏目在俳句界較為活躍聲名鵲起。1899年10月28日，33歲的夏目抵達(dá)倫敦，開始了在英國倫敦大學(xué)學(xué)院的留學(xué)生活。1902年12月5日，夏目啟程歸國，結(jié)束為期兩年的留學(xué)生活。夏目歸國后，在東京帝大講授英文，并開始文學(xué)創(chuàng)作。1905年的《我是貓》令他一舉成名。1907年，開始為《朝日新聞》寫連載小說（包括《虞美人草》、《三四郎》）。暮年的夏目漱石追求“則天去私”的理想。1911年，他曾拒絕接受政府授予的博士稱號(hào)。1916年，因胃潰瘍?nèi)ナ馈Ｏ哪克篮?，家屬將他的腦和胃捐贈(zèng)給東京帝大的醫(yī)學(xué)部。他的腦至今仍保存在東京大學(xué)。1984年，他的頭像被印在日元1000元的紙幣上。主要作品

用現(xiàn)在的話說，夏目漱石氏其實(shí)是一位暢銷書作家，他的每一部作品幾乎都很賣座。如果非要遴選出代表作的話，那就是小說類的《我是貓》、青春三部曲《三四郎》——《心》——《從此以后》；筆記類的《玻璃窗內(nèi)》、《修繕?biāo)氯沼洝?、《回憶種種》。其他的諸如《草枕》、《虞美人草》、《夢(mèng)十夜》等等也是不錯(cuò)的小說小品文字。個(gè)人文學(xué)成就

夏目漱石是日本近代文學(xué)的杰出代表。這個(gè)黑暗現(xiàn)實(shí)(主要是國內(nèi)形勢(shì))形成一種重壓，使夏目漱石幾乎喘不過氣來。面臨這種形勢(shì)，他既感到無限憤慨，又覺得無能為力。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，乃是漱石思想意識(shí)產(chǎn)生種種矛盾，創(chuàng)作過程產(chǎn)生種種曲折的根本原因，也是他的“人生二十而知有生利益，二十五知有明之處必有暗，三十歲更知明多之處暗亦多，歡濃之時(shí)愁亦重！” 1

作品不斷尋求解決辦法，但總是找不到的根本原因。在作品中批判社會(huì)的內(nèi)容大大減少了，力量也大大削弱了，而集中精力以精雕細(xì)刻的手法剖析人們的內(nèi)心世界，批判人們的私心，尤其是在男女愛情矛盾方面表現(xiàn)出來的私心以及由此產(chǎn)生的苦悶、孤獨(dú)和絕望，則成為漱石后期作品的主要內(nèi)容了?？傊绻f他的前期作品在社會(huì)批判的大膽和尖銳方面超出同時(shí)代一般作品水準(zhǔn)的話，那么他的后期作品在剖析人物心理的細(xì)致方面和在批判人物私心的深入方面，也是同時(shí)代一般作品所不及的。漱石的創(chuàng)作傾向是復(fù)雜的，但基本傾向是現(xiàn)實(shí)主義的。在他進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，日本文壇上的浪漫主義高潮已經(jīng)過去，自然主義派正處于隆盛階段，大有壟斷一切之勢(shì)。此外還有唯美主義等等流派存在。但是，漱石的創(chuàng)作卻在當(dāng)時(shí)文壇上獨(dú)樹一幟。他不肯附和自然主義派，決心按照自己對(duì)于文學(xué)的理解，走自己認(rèn)為正確的道路。針對(duì)自然主義者以為事實(shí)的再現(xiàn)即文學(xué)的觀點(diǎn)，他主張文學(xué)不應(yīng)該是實(shí)際生活的照片，而必須是有意識(shí)地虛構(gòu)出來的“仿造品”，因?yàn)橹挥型ㄟ^虛構(gòu)才能產(chǎn)生超過“事實(shí)”的“真實(shí)”。因此，他的處女作《我是貓》一問世就受到自然主義派的攻擊，被斥為庸俗無聊的作品，此后他的作品也不斷受到自然主義派的指責(zé)。漱石雖然被一些人稱為“余裕派”、“高蹈派”，可是這些稱呼并不能正確表現(xiàn)他的創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)，最多只能表現(xiàn)他的創(chuàng)作的一個(gè)方面，并且不是主要方面?？v觀漱石一生的創(chuàng)作，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他一直關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真思索人生，努力通過各種各樣的典型形象反映生活，特別是知識(shí)分子的生活，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。他的作品風(fēng)格樸實(shí)、幽默，結(jié)構(gòu)巧妙，多樣，描寫生動(dòng)、感人，語言樸素、細(xì)膩，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。漱石在日本享有盛名，幾乎家喻戶曉，人人皆知。中小學(xué)選他的作品為教材，所以幾乎所有的日本人都讀過他的作品。文學(xué)史家公認(rèn)他為日本近代文學(xué)史上最杰出的代表作家之一，有的還將他和森鷗外并列為日本近代文學(xué)的兩位巨匠。日本發(fā)行的千元鈔票票面上決定采用他的頭像作為標(biāo)志，對(duì)于一個(gè)日本作家來說，這還是破天荒第一次。夏目漱石在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。他對(duì)東西方的文化均有很高造詣，既是英文學(xué)者，又精擅俳句、漢詩和書法。寫作小說時(shí)他擅長運(yùn)用對(duì)句、迭句、幽默的語言和新穎的形式。他對(duì)個(gè)人心理的精確細(xì)微的描寫開了后世私小說的風(fēng)氣之先。他的門下出了不少文人，芥川龍之介也曾受他提攜。著名日本學(xué)者柄谷行人指出漱石作品中多有對(duì)三角關(guān)系的描寫，“處于三角戀愛關(guān)系之中的兩個(gè)人，總被另一個(gè)人——在夏目漱石筆下，這一位總是女的——的任性所隸屬。但這并不意味著這位女性在本質(zhì)上很殘酷，也不是有惡意的。而是關(guān)系本身或其“場(chǎng)所”才使她成為殘酷。在漱石的作品里之所以往往出現(xiàn)“害怕的男人”和“不怕的女人”之類的模式，也就因?yàn)槿绱恕Ｒ粋€(gè)人感到害怕與否，取決于其關(guān)系或場(chǎng)所。而經(jīng)過三角關(guān)系后最終取得勝利的人，不能不潛在地憎恨那位女性——當(dāng)然有時(shí)候這位則是男性——也在認(rèn)輸者身上看出另一個(gè)自己的影子?！?個(gè)人思想成就

夏目漱石早期的思想是“自己本位”，在這一思想的建立過程中，以儒家思想為中心的東方思想起到了至關(guān)重要的作用，同時(shí)又借鑒了西方近代哲學(xué)、近代自由主義思想。東方儒家思想是“自己本位”的根本，西方近代哲學(xué)是其方法論?！恫菡怼?/p>

“人生二十而知有生利益，二十五知有明之處必有暗，三十歲更知明多之處暗亦多，歡濃之時(shí)愁亦重！”

2夏目漱石在<草枕>中提出了“非人情”的文學(xué)創(chuàng)作理論.“非人情”的提出及其含義與禪宗思想有著緊密聯(lián)系.在廣泛學(xué)習(xí)和模仿西歐的明治時(shí)代，漱石提出“非人情”的文學(xué)創(chuàng)作理論，旨在呼吁日本作家創(chuàng)造有本民族特色的文學(xué).對(duì)夏目漱石<草枕>的個(gè)案分析提示我們，在全球化環(huán)境下的今天，弘揚(yáng)民族文化尤為重要.近代化觀 夏目漱石是日本近代文學(xué)史上的巨匠.他在年輕時(shí)選定英國文學(xué)作為自己的專業(yè),并立志要“通達(dá)英語英文，以外語著述偉大之文學(xué)，以震驚西洋人”(<處女作追憶>).與當(dāng)時(shí)文壇的無思想性和通俗性相比，夏目漱石重視思想的文學(xué)觀念可見一斑.從<我是貓>到<明暗>的十幾部長篇小說，漱石思想發(fā)展的軌跡一覽無遺地展現(xiàn)在這些作品中.在他前期的作品里，閃射著社會(huì)批判的光芒，及至<門>問世，這種批判精神逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的精細(xì)剖析.盡管如此,漱石對(duì)社會(huì)的思考一直沒有停止過，特別是他對(duì)日本近代化的認(rèn)識(shí)，在修善寺重病之后，也沒有太大的改變，這可以在他后期的演講<現(xiàn)代日本的開化>、<我的個(gè)人主義>等中得到驗(yàn)證。【專題】《我是貓》作品剖析 《我是貓》是怎樣動(dòng)手寫起來的呢? 大約在一九零四年年底，有一次，主編《子規(guī)》雜志的虛子讓漱石寫點(diǎn)什么東西發(fā)表，于是漱石便寫了一篇小說交給他。虛子看過以后覺得很有意思，不過認(rèn)為還有一些地方必須如此這般地修改一下。漱石以為他的意見不錯(cuò)，所以就照他的說法改了。改好之后，虛子大加贊賞。可是當(dāng)時(shí)漱石還沒想好題目，不知是叫“貓傳”好呢，還是干脆用開頭第一句“我是貓”好。虛子贊成后一個(gè)，因此便決定用這個(gè)名字在《子規(guī)》上發(fā)表了。開始，漱石本來打算寫這一回就完了，可是虛子聽說小說反映不壞，又勸漱石繼續(xù)寫下去，于是他又寫了第二回。大概漱石心中仍有就此打住的想法，所以小說的頭兩回結(jié)構(gòu)比較完整，可以自成一體。然而第二回一發(fā)表，就在社會(huì)上引起了轟動(dòng)，漱石和虛子也都來了勁頭，小說也就一回一回地寫了下去，一直寫到第十一回，終于變成一部長篇巨著了(有趣的是，漱石的《我是貓》問世以后，又陸續(xù)出現(xiàn)了《我也是貓》等一系列“我小說”)。據(jù)漱石說，他只不過偶然寫了這部作品，并沒特別想到要對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇如何如何。僅僅是想寫就寫，想作就作。不過，他開始寫作時(shí)和寫到最后的想法有很大不同。文體之類也不愿意模仿別人，只不過是想那么寫寫看?！段沂秦垺穯柺罆r(shí)，“明治維新”已經(jīng)過去了三十幾個(gè)年頭。在這期間，日本確立了以天皇為中心的地主資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合政權(quán)。這個(gè)政權(quán)對(duì)內(nèi)壓迫剝削人民，鎮(zhèn)壓了“自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”，對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(中日戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭)，掠奪了大量賠款，搜刮了大批資源。通過這些罪惡活動(dòng)，天皇專制政權(quán)得到進(jìn)一步的鞏固和加強(qiáng)，地主資本家的腰包塞得越來越鼓，勞動(dòng)人民的日子卻過得越來越窮?！段沂秦垺反_立了夏目漱石在文學(xué)史上的地位。小說采用幽默、諷刺、滑稽的手法，借助一只貓的視覺、聽覺、感覺，以主人公中學(xué)教員珍野苦沙彌的日常起居為主線，穿插了鄰居資本家金田企圖嫁女不成、陰謀報(bào)復(fù)苦沙彌的矛盾沖突，嘲笑了明治時(shí)代知識(shí)分子空虛的精神生活，譏諷他們自命清高，卻無所事事；不滿現(xiàn)實(shí)，卻無力反抗；平庸無聊，卻貶斥世俗的矛盾性格，鞭撻金田等資產(chǎn)階級(jí)人物及幫兇的勢(shì)利、粗鄙、兇殘的本性。小說構(gòu)思奇巧，描寫夸張，結(jié)構(gòu)靈活，具有鮮明的藝術(shù)特色。

“人生二十而知有生利益，二十五知有明之處必有暗，三十歲更知明多之處暗亦多，歡濃之時(shí)愁亦重！” 3

第二篇：魯迅和夏目漱石

魯迅和夏目漱石

王海

《山東師大外外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》2002第4期（總第13期）

摘要:魯迅和夏目漱石分別是中日兩國現(xiàn)代文學(xué)的象征性存在。本文試圖通過魯迅和夏目漱石的對(duì)比分析.揭示二者在文學(xué)創(chuàng)作道路上的異同.指出他們的個(gè)體體驗(yàn)及當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是其中的根本原因。

關(guān)鍵詞:魯迅;夏目漱石;國民性;個(gè)人本位;余裕;西方文化

中圖分類號(hào):1106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000.2536(2002)04-0050-0

3夏目漱石(1867-1916)是日本近代優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他生于東京一個(gè)武士家庭.因家道中落.不受歡迎。少年時(shí)代的夏目漱石接受漢學(xué)教育.熟讀“左國史漢”.深受儒家文化的影響。27歲東大畢業(yè)后一度在地方中學(xué)任教。1900年官費(fèi)留學(xué)英國.在倫敦期間.親眼日睹了“大英帝國”日趨沒落的社會(huì)現(xiàn)實(shí).痛感資本主義文明的種種弊端.孕育了“漱石文學(xué)”對(duì)日本近代文明開化的批判精神。1905年以《我是貓》為起點(diǎn)，漱石正式走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路.對(duì)日本近代文學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。至今.“漱石文學(xué)”仍以它深厚的思想性和高妙的藝術(shù)性.在日本文學(xué)史上，占有重要地位。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家魯迅(1881-1936)出生于破落封建家庭。青年時(shí)代曾受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)的影響。1902年赴日本留學(xué).先后在弘文學(xué)院、仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)習(xí)過日語、醫(yī)學(xué)。在仙臺(tái)的第二年.由于 “幻燈事件”而棄醫(yī)從文.以圖改造國民劣根性。但其在日本的文學(xué)活動(dòng)未獲成功。1909年歸國后擔(dān)任過大學(xué)講師、政府官員等職。1918年發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》.奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。從此以后.魯迅的創(chuàng)作進(jìn)入了高峰期.先后出版了《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《且介亭雜文》等專集.對(duì)中國的文化事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

魯迅和夏目漱石作為中日兩國現(xiàn)代文學(xué)的象征性存在.“五四”時(shí)期和“明治時(shí)期”的文化旗手.既有許多相似之處.又有著根木的不同.而他們之間的聯(lián)系.是值得人們關(guān)注的。

首先是他們有著相似的人生經(jīng)歷。他們起初都受過東方文化的熏陶.魯迅在二味書屋.漱石在一松學(xué)舍各自打下了牢固的漢學(xué)基礎(chǔ).后來又通過留學(xué)而接受了西方文化思想的影響.使他們成為學(xué)貫東西的思想型作家。同時(shí).他們又都屬于大器晚成的作家.發(fā)表成名作時(shí)都己到了38歲的“高齡”。而且在他們最終確立文學(xué)作為其畢生的事業(yè)之前.都經(jīng)歷了一系列的挫折一一年少時(shí)家庭的不幸、留學(xué)期間的屈辱和彷徨、理想破滅的苦悶、婚姻生活的不和諧等等。豐富的人生閱歷.深切的個(gè)體體驗(yàn).使之作品更具對(duì)社會(huì)的洞察力和表現(xiàn)力。

他們從事文學(xué)的動(dòng)機(jī)是出于對(duì)國家、對(duì)民族的強(qiáng)烈責(zé)任感。他們都重視文學(xué)的社會(huì)功能.認(rèn)為文學(xué)是改造國民性.是疏通人民意志的好方法。談到從事文學(xué)的態(tài)度.夏目漱石在給弟子鈴木二重吉的信中說:“要以維新志士那種生死搏斗的勇猛精神來從事文學(xué)?！濒斞敢矊懴铝?“我以我血薦軒轅”的誓言。

二

1906年魯迅從仙臺(tái)回到東京.同二弟周作人等一起從事文學(xué)活動(dòng)。當(dāng)時(shí).在日本文壇中，占主導(dǎo)地位的是自然主義文學(xué)。以“改造國民性”為己任的魯迅顯然不滿意自然主義對(duì)一些生活瑣事的平白描寫.而對(duì)反自然主義的代表人物一一夏目漱石的作品抱有好感.并把漱石的《掛幅》和《クレィグ先生》譯介到中國。魯迅非?？粗厥髌分械呐芯?為那種寓莊于諧的文明批判和社會(huì)批判所吸引.在潛移默化中受了漱石的影響。周作人曾回憶說: “豫才后來所作的小說.與漱石的作風(fēng)并不相似.但那譏笑怒罵的筆鋒實(shí)在很多是受漱石的影響?！?/p>

魯迅還欣賞漱石“余?！钡膭?chuàng)作風(fēng)格.對(duì)漱石追求“低徊趣味”以很高評(píng)價(jià)。他曾一再談到:人生、作文都要有“余?！?人們到了失去余裕心.或不自覺地滿抱了不留余地心時(shí).這民族的將來恐怕就可慮。他認(rèn)為中國文字與語言的一大弱點(diǎn)就是“急促”。因此.難以表現(xiàn)“從容與美”?？梢?在魯迅內(nèi)心處.仍保留著對(duì)閑靜、從容、灑脫生活、情趣的向往與追求。但是.冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒有給他更多創(chuàng)作“余裕文學(xué)”的余地。

1900年.漱石帶著儒家的倫理觀和東方的審美意識(shí)留學(xué)英國.以期把握英國文學(xué)的真實(shí)面目，.因不得要領(lǐng)而困惑不己。后在好友池田的啟發(fā)下終于從以他人為中心的立場(chǎng)中掙脫出來.建立了“自己本位”思想。它成為漱石世界觀的核心.是他從事文學(xué)創(chuàng)作的主基調(diào).其對(duì)日本近代思想文化界的影響是深遠(yuǎn)的。

19世紀(jì)末席卷全日本的明治維新結(jié)束了日本二百年的鎖國歷史.日本人看到了自身與西洋的差距。于是拼命吸收西方文化.積極學(xué)習(xí)西方近代文明的成果。結(jié)果.在短時(shí)期內(nèi).日本的國力迅猛提高.先后贏得了甲午、日俄兩場(chǎng)對(duì)外戰(zhàn)爭.成為亞洲第一強(qiáng)國。但在精神層面上.當(dāng)時(shí)又是怎樣一番情景呢?人們盲目崇拜西方文明.認(rèn)為西方的一切都是好的.而日本是一個(gè)野蠻的民族。有政治家甚至提出所謂“人種改造論”等荒唐的觀點(diǎn)。輿論界也搖旗吶喊、推波助瀾。黃遵憲在《駐日觀感》中就此寫道: “新聞紙中述時(shí)政者.不曰文明.必曰開化。”對(duì)西方文化不分優(yōu)劣、全盤接受。然而.由此所帶來的種種弊端也是明顯的。日本整個(gè)社會(huì)處于文明失落、精神空虛、道德淪喪、歷史虛無、文化迷失的混亂狀態(tài);而廣大民眾則隨波逐流、無所適從.失去了獨(dú)立思考的能力。

夏目漱石從“自己本位”的觀點(diǎn)出發(fā).始終反對(duì)全盤接受西方文明的模仿論.對(duì)“日本人的身體加西洋人腦袋”式的文明病深惡痛絕。他在《我是貓》等一系列文中諷刺、批判了世俗對(duì)文明開化理解的淺薄.在《三四郎》中.則把日本描繪成一只在文明開化進(jìn)程中迷失自我的孤獨(dú)的羔羊。進(jìn)而指出.那種不分青紅皂白地割裂歷史.一味崇洋媚外的做法是一種近視行為.是軟骨癥。日本終歸是日本.日本有日本的歷史.日本人有日本人的特性.不能盡是模仿西洋。并非只有西洋是模范我們也可以為模仿。漱石不僅把“自己本位”思想作為自己的文藝觀.同時(shí)還是他的人生觀、世界觀。1911年“大逆事件”后不久.日本政府要授子夏目漱石文學(xué)博十的稱號(hào).他堅(jiān)辭不受.認(rèn)為這是國家權(quán)利機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)重干涉.是強(qiáng)加在知識(shí)分子身上的國策。

作家的命運(yùn)總是同社會(huì)的命運(yùn)相聯(lián)系的。魯迅與漱石所處的時(shí)代和社會(huì)歷史條件不同.所要解決的問題和解決問題的方法也必然有所不同?！拔逅摹鼻昂笫囚斞富顒?dòng)的主要舞臺(tái).他的一切行為受制于此.他個(gè)人的歷史價(jià)值首先由這一舞臺(tái)的性質(zhì)、所具有的歷史特點(diǎn)來決定。當(dāng)時(shí).中國雖然經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)、八國聯(lián)軍入侵等一系列屈辱.但大多數(shù)國民仍缺乏直面現(xiàn)實(shí)的勇氣。國民性的怯弱、懶惰使整個(gè)民族仍沉溺于夕陽無限好的文明余輝中.人們一天天的滿足著.即一天天的墮落著.但又覺得日見其光榮.表現(xiàn)了一個(gè)衰弱民族的虛弱與沒有前途。這樣.以滿足現(xiàn)狀與崇尚過去為主要特征的民族自大心理.嚴(yán)重地阻礙著中華民族的覺醒與變革。魯迅敢于直面現(xiàn)實(shí).要求人們正視自己的弱點(diǎn)和短處.大膽地引進(jìn)別國、異民族的優(yōu)點(diǎn)與長處.主張“拿來主義”.以打破中國傳統(tǒng)文化的封閉體系.擊碎“華夏中心主義”的迷夢(mèng).在繼承前人遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上開辟一條嶄新的道路。

由于產(chǎn)生魯迅和漱石兩位大作家的社會(huì)環(huán)境迥然不同.造成他們?cè)趯?duì)待西方文化問題上.采取了截然不同的態(tài)度。

夏目漱石在其作品中集中塑造了一批“高等游民”的形象:他們既不屑與現(xiàn)實(shí)同流合污.又無力同現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?自覺與社會(huì)保持著一定距離。這在一定程度上代表著作者的看法.是作者的化身?！稄拇艘院蟆分械闹魅斯撬麄兊牡湫痛?。他有著高于一般的思想.在精神上不為世俗觀念所局限.具有一定的前瞻性.卻不能參與社會(huì)實(shí)踐.對(duì)其發(fā)展施加自己的影響。心靈高飛著.身體卻陷入泥潭.思辨與實(shí)踐脫節(jié).只能清議、空談.不能行動(dòng).是思想上的巨人.行動(dòng)上的侏儒。這也是古往今來一切有抱負(fù)、有才能的知識(shí)分子最大的精神憂郁與痛苦;也是漱石在營造自己的藝術(shù)中所經(jīng)歷的心路歷程.所包含的藝術(shù)人地.所追求的審美價(jià)值。漱石雖然清醒地看到了自我與近代文明弊端的尖銳對(duì)立.卻未能意識(shí)到自身與資產(chǎn)階級(jí)難以割舍的聯(lián)系.不能產(chǎn)生魯迅

51那樣的自我解剖、自我否定的自覺意識(shí).只能在“苦悶”中從內(nèi)心走向更深層次的內(nèi)心?！皠t天去私”代表了漱石的終極思想。

魯迅文學(xué)最鮮明的特點(diǎn).就是具有明確的目的性。喚醒民眾、改造國民性是魯迅文學(xué)的基礎(chǔ).20世紀(jì)的中國是魯迅活動(dòng)的歷史舞臺(tái).離開這些.就無法真正理解魯迅文學(xué)的存在價(jià)值。魯迅在《<吶喊>自序》中回顧自己從事文藝運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)是.“改變國民的精神”.創(chuàng)作小說的目的是.“利用它的力量來改變社會(huì)?！彼J(rèn)為小說必須是“為人生”而且要改良這人生。所以.魯迅作品中的主人公少有“余裕者”的形象.而是多描寫農(nóng)村生活和底層百姓.取材多來自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們.意在揭出病苦.引起療救的注意。較之漱石的“有余裕的文學(xué)”魯迅多了積極干預(yù)、進(jìn)取和自我解剖的精神。在魯迅身上沒有半點(diǎn)遠(yuǎn)離塵世、自命清高的文人氣息.他時(shí)時(shí)刻刻處于時(shí)代政治漩渦的中心。魯迅作品中的“自我”既閃爍著人類不斷探索、追求的進(jìn)取精神的光芒.又流露出把握不住人生的痛苦、不被庸眾理解的苦悶。但他并未由苦悶而沉淪.而是由苦悶而自我解剖、自我否定.在痛苦中沉思;在彷徨中前進(jìn)。

分別經(jīng)過“五四”和“明治維新”洗禮的魯迅和夏目漱石.既是思想家.具有高瞻遠(yuǎn)矚的歷史的社會(huì)的批判眼光;又是真正的作家.永遠(yuǎn)只為內(nèi)心而寫作.決不會(huì)因?yàn)轫槕?yīng)世俗的要求而拋棄個(gè)性;還是“人生導(dǎo)師”對(duì)社會(huì)、人的心靈有著獨(dú)特的觀察與感受.追求理想的、健康的人性是他們作品的共同的主題.為社會(huì)、時(shí)代樹立起生活的樣板是他們共同自覺的使命。

參考文獻(xiàn)

黃候興，魯迅——“民族魂”的象征，山東人民出版社1993

山田敬三著，韓貞全譯，魯迅世界，山東人民出版社1983

藤井省三著，陳?？底g，魯迅比較研究，上海外語教育出版社1997

錢理群，心靈的探尋，北京大學(xué)出版社2000

(作者單位:山東師范大學(xué)外國語學(xué)院，山東濟(jì)南50014)

(責(zé)任編輯:韓貞全)

第三篇：夏目漱石經(jīng)典語錄

夏目漱石經(jīng)典語錄

夏目漱石經(jīng)典語錄1

1、先生始終靜靜地，不急不躁。但臉上有時(shí)候會(huì)掠過一絲奇特的陰翳，如黑色的鳥影從窗前劃過，稍縱即逝。

2、我討厭女人這時(shí)候笑。說是年輕女子共同特點(diǎn)倒也罷了，這小姐也是個(gè)為無聊小事笑個(gè)沒完的女子。

3、日之西行兮，盡頭為東，此豈非真？日出東隅兮，故里為西，此豈非真？身在波濤之上兮，枕楫而眠，漂流復(fù)漂流。

4、人，喜歡把海闊天高的世界用小刀零切碎割，畫出自己的領(lǐng)域，并在其中畫地為牢。只在固守立足之地，任何時(shí)候也不越雷池一步。

5、得來不易的機(jī)會(huì)，會(huì)讓所有的動(dòng)物去做原來不喜歡做的事。

6、我感到非常不安。既不知何時(shí)才能靠岸，也不知將駛向何方。只知道船只吐著黑煙一直前行。巨浪滔天，蒼藍(lán)得無可言喻，有時(shí)又會(huì)化為紫色。只有船身四周總是白沫飛騰。我感到非常不安。心想，與其待在船上，不如縱身海底。

7、生活在充滿自立、獨(dú)立、自我的現(xiàn)代的我們，作為代價(jià)恐怕人人都必須品嘗這種寂寞。

8、我揀來隕落的星星碎片，輕輕地放到泥土上。星星碎片是圓滑的?；蛟S在長時(shí)間從天空墜落過程中，磨掉了棱角才變得光滑吧，我想。抱起它放到泥土上的時(shí)候，我的前胸和雙手也稍稍暖和了一些。

9、我之所以摒棄今天的尊敬，是為了明天不受侮辱；之所以忍耐今天的寂寞，是為了明天不忍受更大的寂寞。

10、所謂討人喜歡，是一種能擊敗強(qiáng)大對(duì)手的柔軟武器。

11、陽光意外地公平，對(duì)于房頂上有以亂草為記的破屋，也像對(duì)金田公館的客廳一樣照耀的暖煦煦的。

12、耿直的人，即使和他吵架心里也痛快。

13、這個(gè)世界上有很多人，平常是個(gè)好人，至少是個(gè)普通人，可一旦發(fā)生什么事情，就會(huì)變成壞人。

14、嘗遍人間甘辛味，言外冷暖我自知。

15、但你是認(rèn)為世間存在壞人的吧？世人不會(huì)有像是從壞人模子里鑄出來的壞人。平時(shí)都是好人，至少是普通人，而到了關(guān)鍵時(shí)刻，就搖身變成壞人，所以也才可怕。大意不得的。

16、我終于醒悟到，明治的木頭里，是怎么也不可能潛埋著金剛的。

17、你不要說我喜歡你，你要說這夏夜的月色真美麗。

18、貓世界之事，畢竟只有貓才能理解。不管人類社會(huì)怎樣發(fā)達(dá)，僅就這一點(diǎn)來說，是萬般無奈的。何況，人類并不像他們自己所認(rèn)為得那么了不起，就更是難上加難了。

19、對(duì)主人來說，書不是用來讀的，而是用來催眠的。書就是印刷出來的催眠藥。

20、人生二十知有生的利益，二十五而知有明之處必有暗，三十而知明之多處暗也多，歡濃之處愁更重。

21、我重獲自由之際，正是八重櫻散落殆盡的枝丫上，開始長出如霧般朦朧綠葉的初夏時(shí)節(jié)。

22、靜為之性，心在其中矣；動(dòng)為之心，性在其中矣。心生性滅，心滅性現(xiàn)，如空無象，湛然圓滿。

23、沒辦法啊，畢竟我這個(gè)人橫豎都不具備主動(dòng)介入社會(huì)的資格。

24、如果臟了還用，就莫不如一開始就用帶顏色的。白的就要純白才行。

25、在不知道事物真像之前，特別想知道它，而一旦知道了，反而也羨慕起以不知為榮的過去的那個(gè)時(shí)代，常常會(huì)痛悔成為現(xiàn)在的這個(gè)自己。

26、鏡子是驕傲的釀造器，同時(shí)也是自滿的消毒器。

27、我感到人這東西真是脆弱，生下來便帶有無可奈何的脆弱，不堪一擊。

28、你或許為之驚詫，但我至今仍這樣深信不疑，深信真正的愛同宗教信仰沒有什么不同。

29、人哪，為了消磨時(shí)間，硬是鼓唇搖舌，笑那些并不可笑、樂那些并不可樂的事，此外便一無所長。

30、太講究理智，容易與人產(chǎn)生摩擦；太順從情感，則會(huì)被情緒左右；太堅(jiān)持己見，終將走入窮途末路。

31、你即便見我怕也是覺得哪里寂寞吧？我沒力氣為你連根拔除寂寞，你勢(shì)必朝其他方向施展拳腳。不久你就不會(huì)到我這里來了。

32、以往的人教人們忘掉自己，現(xiàn)在的人教人不要忘了自己。

33、我準(zhǔn)備將人世的暗影毫無顧忌地往你頭上擲去，不得害怕，一定要定睛逼視陰暗物，從中抓取對(duì)你有參考價(jià)值的東西。

34、作為人的經(jīng)驗(yàn)的一部分，我的過去除了我無任何人可以講述。所以將其忠實(shí)留下來的我這個(gè)努力，在了解人上面，無論對(duì)你還是對(duì)其他人，我想大概都不是徒勞的。

35、人就在不斷的選擇的矛盾中，戴上面具，焚燒過去，武裝自己。

36、不設(shè)立任何方針，漫步在這美麗的春夜里，其實(shí)是很高尚的。

37、讓您背著，真對(duì)不起。但就是不能遭人欺侮，就連自己的親爹，也不能讓他欺侮我！

38、如果我以對(duì)待亡友那樣的善良之心在妻面前陳詞懺悔，妻肯定流著歡喜的淚水原諒我的罪過。我所以未能做到，并非由于我有利己的打算，只是我不忍心給妻的記憶抹上一個(gè)黑斑。在純白色的物品上毫不留情地甩上一滴黑墨，這對(duì)我是極大的痛苦。

39、無人島上為天子，定覺清涼。

40、合乎天意卻違背人意的戀情，往往是在戀人殉情后才能獲得社會(huì)的承認(rèn)。

41、往日跪在其人腳前的記憶，必使你下一步騎在其人頭上。

42、當(dāng)我們急著想將一件事情變得更美時(shí)，反而會(huì)削減其美感。在人際關(guān)系上也是如此，所以才會(huì)有“滿招損”這句成語。

43、雖然卡萊尓也患過胃病，但患過胃病的人未必都能成為卡萊爾。

44、原來，謾罵風(fēng)流鬼的人，大多沒有風(fēng)流的資格；自命風(fēng)流的人，也大多沒有資格風(fēng)流。

45、發(fā)揮才智，則鋒芒畢露；憑借感情，則流于世俗；堅(jiān)持己見，則多方掣肘?？傊?，人世難居。

46、靜為之性，心在其中矣；動(dòng)為之心，性在其中矣；心生性滅，心滅性生。

47、這個(gè)世界上沒有像模子一樣刻出的壞人，平時(shí)大家都是好人，至少都是普通人。但正因?yàn)橐坏疥P(guān)鍵時(shí)刻就會(huì)變成壞人，所以才可怕，所以才不能掉以輕心。

48、普天之下，哪怕有一個(gè)也好，必須尋找出能俘獲自己這顆心的偉大的東西，美麗的東西，或是慈祥的東西。

49、如果你記得從前曾跪在那人面前，這一回，你要把腳擱到他的頭上去。我為了不受將來的侮辱，所以要拒絕今天的尊敬。我愿意忍受今天的我的寂寞，來代替忍受比今天更寂寞，未來的我的寂寞。

夏目漱石經(jīng)典語錄2

1、本來早就應(yīng)該死的，不知為何活到了今日。

2、什么人生很有意義，可似乎又很無聊之類的話，凈是些言過其實(shí)、云山霧罩的香詞艷語。

3、世上幾乎不存在真正解決了的事，事情一旦發(fā)生了，就會(huì)一直延續(xù)下去，只是形式會(huì)變?yōu)楦鞣N各樣，使別人和自己都弄不清楚罷了。

4、陽光意外地公平，對(duì)于房頂上有以亂草為記的破屋，也像對(duì)金田公館的客廳一樣照耀的暖煦煦的。

5、當(dāng)我們急著想將一件事情變得更美時(shí)，反而會(huì)削減其美感。在人際關(guān)系上也是如此，所以才會(huì)有“滿招損”這句成語。

6、先生給人的感覺始終都是沉靜的，有時(shí)因過于沉靜而顯得有些孤寂。

7、我準(zhǔn)備將人世的暗影毫無顧忌地往你頭上擲去，不得害怕，一定要定睛逼視陰暗物，從中抓取對(duì)你有參考價(jià)值的東西。

8、山前櫻花路，馬上新嫁娘。

9、一個(gè)人如果不徹底感覺到自己是個(gè)可怕的壞蛋，那么還不能說是個(gè)久經(jīng)世故的人。不是個(gè)久經(jīng)世故的人，那么畢竟是不能解脫的。

10、只要干了不被人認(rèn)可的事情，就算是做好事，也難逃罪人之名。所以世界上沒有比罪人更難評(píng)判的了。耶穌正是因?yàn)樯诹四莻€(gè)環(huán)境，所以是罪人。

11、昨夜留宿的十六歲小姑娘，父母雙亡，她對(duì)著海浪上的海鷗哭泣，對(duì)著從夢(mèng)中驚醒的鳥兒哭訴，她的雙親，就在載船的浪花底。

12、我不過盡量和一般人一樣，沒什么讓人家值得羨慕的?？上驳氖?，我不羨慕別人，這就行了嘛。

13、如果不出現(xiàn)個(gè)比人類更強(qiáng)大的生物來整治他們一下，他們還不知會(huì)無法無天到什么地步呢。

14、先生神情超然，頗有些不愛搭理人的做派，他只是在某個(gè)一定的時(shí)刻飄然的至然后又飄然離去。不論周邊多么紛擾嘈雜，他一概不予理睬。

15、紅葉三三兩兩地散落在赤松之間，就像被遺忘在很久之前的夢(mèng)。

16、人類這種東西，為了消磨時(shí)間而強(qiáng)迫自己做口舌運(yùn)動(dòng)，除了會(huì)胡謅些并不可笑的事，然后莫名其妙地傻笑一通外，一無所能。

17、若問人生的定義是什么，無他，只要說“妄自捏造不必要的麻煩來折磨自己”，也就足夠了。

18、他從遠(yuǎn)處走來，身后背著一片光海。

19、依他的想法，人並非有某種目的才降生世間。相反地，人是降生到世上之后才產(chǎn)生目的。假如從一開始就把某個(gè)客觀的目的加諸在人的身上，無異是從出生時(shí)就剝奪這個(gè)人的自由。因此，生存的目的，非得由降生到世上的那個(gè)人自身來確定不可。不過，這個(gè)當(dāng)事人卻無論如何也不能隨意確定自己的生存目的。

20、我寂寞，寂寞才寫信，并期望回信。

21、普天之下，哪怕有一個(gè)也好，必須尋找出能俘獲自己這顆心的偉大的東西，美麗的東西，或是慈祥的東西。

22、對(duì)于人的無奈以及與生俱來的善美，我頓悟到人生是無常的。

23、我怎么也畫不好。看別人作畫，好像沒什么了不起，可是自己一動(dòng)筆，才痛感此道甚難哪！

24、我終于醒悟到，明治的木頭里，是怎么也不可能潛埋著金剛的。

25、只有光明正大地，用極其尋常的態(tài)度和對(duì)方談話才能夠證明自己的真誠。而借著酒勁做掩護(hù)，大膽地吐露真情，才是真正的卑怯、殘酷，是對(duì)對(duì)方的侮辱。

26、正如自然忌諱真空一樣，人類是討厭平等的。

27、荒極無聊的想法，待人用鮮血清洗過后，這第一義便會(huì)躍然而出。人哪，就是這么淺薄的東西。

28、若一份愛情順從天意、違背社會(huì)倫理的話，這份愛情的主人只能以死才能博取社會(huì)的認(rèn)可。

29、但不論是一杯冰水還是一杯粗茶，之所以受人恩惠而佯作不知，是因?yàn)榭粗貙?duì)方的人格，是表示對(duì)一個(gè)人的好感。把這種本來幾文錢即可了結(jié)之事，存在心里暗暗感激，這是給予對(duì)方一種任憑多少錢也買不到的報(bào)答。盡管我無官無職，也是一個(gè)有獨(dú)立人格的人。一個(gè)有獨(dú)立人格的人對(duì)你低頭敬禮，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是一種比幾百萬兩金銀都更為可貴的酬謝。

30、每給不安搖撼一次，我就想往前跨進(jìn)一步。

31、貧為鎖，富為鏈，憂為網(wǎng)，喜為絆。才子死于才，智者敗于智。

32、剛開始做學(xué)問的時(shí)候，每個(gè)人都是懷著偉大的抱負(fù)踏上新的旅程，此乃人之常情?？墒且荒觑w逝，兩年過去了，畢業(yè)迫在眉睫之際，才猛然醒覺自己的腳步緩慢，半數(shù)以上的人會(huì)因此感到失望也是理所當(dāng)然。

33、耿直的人，即使和他吵架心里也痛快。

34、日之西行兮，盡頭為東，此豈非真？日出東隅兮，故里為西，此豈非真？身在波濤之上兮，枕楫而眠，漂流復(fù)漂流。

35、為了來之不易的機(jī)會(huì)，所有的動(dòng)物都會(huì)去做不喜歡的事情。

36、正如香味只能在焚香的那一剎那聞到，美酒只能在吞下的那一瞬間品嘗到，愛情的沖動(dòng)也只存在于那一剎那、一瞬間。一旦跨越了那個(gè)瞬間，再接觸也只是增加親切感，那根戀愛的神經(jīng)也會(huì)漸漸地麻痹。

37、我是個(gè)極為高尚的愛情理論家，同時(shí)又是個(gè)最最迂腐的愛情實(shí)踐者。

38、未知的地方隱藏著不可掌控的高深莫測(cè)的能量，這些高深莫測(cè)之處通常會(huì)激發(fā)人內(nèi)心高尚的情懷。因此，濁骨凡胎有不明白的事情，就會(huì)弄虛作假到處吹牛，而專家學(xué)者們就喜歡把清楚明白的`事情講得深?yuàn)W難懂。

39、忘卻死亡的人會(huì)變得奢逸，一浮在生中，一沉也在生中。

40、我看到你希望在我心中捕獲某種鮮活經(jīng)歷的決心，你要將我的心臟割裂，并吸吮帶著體溫的鮮血。那個(gè)時(shí)候，我還活著，我還厭惡死亡。所以就與你約定了另外的日期，拒絕了你現(xiàn)在的要求。

41、我討厭女人這時(shí)候笑。說是年輕女子共同特點(diǎn)倒也罷了，這小姐也是個(gè)為無聊小事笑個(gè)沒完的女子。

42、就像聞香莫過于香氣散發(fā)的瞬間；品酒莫過于喝下第一口的剎那；在時(shí)間上，戀愛的沖動(dòng)也存在這樣關(guān)鍵性的一點(diǎn)。一旦平靜穿越而過，愈習(xí)慣就會(huì)愈熟悉，戀愛的神經(jīng)也隨之逐漸麻痹。

43、我們生活在自由、獨(dú)立和自我的現(xiàn)代社會(huì)，就必須付出品嘗這種孤獨(dú)的代價(jià)。

44、作為人嘛，在自身沒有什么為難的情況下，總想盡量給別人留下個(gè)親切感的。

45、就算要吵架，和一個(gè)正直的人吵起來也痛快。

46、我坐在散亂的書堆中，反復(fù)思索著父親擔(dān)憂的態(tài)度與言語。那時(shí)又聞蟬鳴聲。那蟬鳴與先前聽到的不同，是寒蟬的叫聲。我在夏天回鄉(xiāng)，靜靜地坐在喧囂的蟬鳴聲中，不自覺地悲傷起來。感覺到我的哀愁和這激烈的蟬鳴一起沁入心底。那時(shí)的我經(jīng)常一動(dòng)也一動(dòng)地，獨(dú)自凝視著自己。

47、真葛原的黃花敗醬開了。黃花敗醬順溜地穿過芒草，挺著隱含悔意的高挑身子，孤獨(dú)文雅地避過秋風(fēng)，淋著秋時(shí)雨跨入冬天。漫長冬日不停下著砭骨的褐霜、黑霜，黃花勉強(qiáng)于朝夕維系著微弱性命。冬日不厭其煩地長達(dá)五年。寂寞的黃花鉆出寒夜，混入充滿紅花綠葉的春色世界中。天地萬物在春風(fēng)的吹拂下均燃燒成富貴顏色，細(xì)莖頂端悄悄開出黃花的敗醬草，只能在不被允許居住的世界中，瑟縮地吹出拘謹(jǐn)?shù)臍庀ⅰ?/p>

48、無論一個(gè)人的能力有多強(qiáng)，也無法讓所有的事情都順從己意，就像人類無法讓加茂川逆流，也無法讓夕陽升起，你唯一能控制的，只有自己的心。

49、這個(gè)世界上沒有像模子一樣刻出的壞人，平時(shí)大家都是好人，至少都是普通人。但正因?yàn)橐坏疥P(guān)鍵時(shí)刻就會(huì)變成壞人，所以才可怕，所以才不能掉以輕心。

50、嘗遍人間甘辛味，言外冷暖我自知。

51、我愛她，若我是她所希望的那種人，我就不會(huì)這么痛苦了。

52、這時(shí)候我又聽到蟬鳴，這回和近來聽的不同，而是寒蟬的鳴聲。夏天回鄉(xiāng)在這沸騰般的蟬鳴里靜坐不動(dòng)，不知道什么緣故，我屢屢悲從中來，我覺得我的悲哀時(shí)常同這激烈的蟬鳴一起沁人心底。每當(dāng)這時(shí)候我總是靜止不動(dòng)，獨(dú)自盯視一個(gè)人。如同秋蟬鳴聲變成寒蟬鳴聲，我覺得困擾我的人的命運(yùn)仿佛正在巨大的輪回中緩緩移行。

53、‘秘密’這東西可真可怕，任憑你怎么遮掩，也說不定會(huì)從什么地方暴露的。

54、不論對(duì)方再怎么有權(quán)有勢(shì)也罷、什么樣的百萬富翁也罷，既然斷定沒有希望承蒙蔭庇，那么對(duì)于他們的利害關(guān)系，自是極其冷漠。

55、但你是認(rèn)為世間存在壞人的吧？世人不會(huì)有像是從壞人模子里鑄出來的壞人。平時(shí)都是好人，至少是普通人，而到了關(guān)鍵時(shí)刻，就搖身變成壞人，所以也才可怕。大意不得的。

56、往日跪在其人腳前的記憶，必使你下一步騎在其人頭上。

57、三千代有一雙美麗的眼睛，雙眼皮的線條很漂亮地重疊。她的眼睛修長，可是當(dāng)她凝神注視時(shí)，眼睛看起來很大。代助認(rèn)為之所以這樣，就是她的黑眼球所產(chǎn)生的效果。早在三千代未婚前，代助就經(jīng)常看見她這種眼神。至今記憶猶新。當(dāng)三千代浮現(xiàn)在腦海時(shí)，臉龐的輪廓還未成形當(dāng)中，那一雙潤澤的眼睛就會(huì)先出現(xiàn)。

58、看他們就明白了，世間的奢侈往往是無能的表現(xiàn)。

59、想象即使不落于紙墨，胸膛里自會(huì)響起璆鏘之音；丹青縱然不向畫架涂抹，心目中自然映出絢爛之五彩。

60、人，喜歡把海闊天高的世界用小刀零切碎割，畫出自己的領(lǐng)域，并在其中畫地為牢。只在固守立足之地，任何時(shí)候也不越雷池一步。

61、人類的不安來自科學(xué)的發(fā)展。只進(jìn)無退的科學(xué)，從來不容許我們停步不前。

62、如果你記得從前曾跪在那人面前，這一回，你要把腳擱到他的頭上去。

63、不能透徹識(shí)別真理的人，很容易被眼前的各種現(xiàn)象束縛住，動(dòng)不動(dòng)就將泡沫一般的夢(mèng)幻當(dāng)成永久的真實(shí)，所以如果有人稍微講點(diǎn)離奇的話，立刻當(dāng)成玩笑。

64、臨危之時(shí)能為平日所不能為。此為天佑。

65、如果你記得從前曾跪在那人面前，這一回，你要把腳擱到他的頭上去。我為了不受將來的侮辱，所以要拒絕今天的尊敬。我愿意忍受今天的我的寂寞，來代替忍受比今天更寂寞，未來的我的寂寞。

66、人的天性便是毫無人情味可言，能夠在人前毫不掩飾這種天性的人便是誠實(shí)的人。

67、人如果不像竹子一樣正直，就不可靠。哪怕和正直的人吵一架，也是坦坦蕩蕩的。

68、人就在不斷的選擇的矛盾中，戴上面具，焚燒過去，武裝自己。

69、發(fā)揮才智，則鋒芒畢露；憑借感情，則流于世俗；堅(jiān)持己見，則多方掣肘。總之，人世難居。

70、這個(gè)世界上有很多人，平常是個(gè)好人，至少是個(gè)普通人，可一旦發(fā)生什么事情，就會(huì)變成壞人。

71、行旅在外，結(jié)草為枕，只盼能在非人情的天地，逍遙片刻。

72、嘲笑別人卻受到愛撫，雖是幸運(yùn)，也有些可怕。

73、我現(xiàn)在就要將心臟割裂，讓自己鮮血沐浴你的面龐，若要能在心臟不再跳動(dòng)的那一刻，你的心中能有某種新的生命產(chǎn)生，我就十分滿意了。

74、一邊看報(bào)一邊想象東京這個(gè)大都會(huì)，我的想象集中在它在怎樣的黑暗中怎樣蠕動(dòng)這一畫面上。倘若它不那樣在黑暗中蠕動(dòng)，它也就壽終正寢了。

75、原來，謾罵風(fēng)流鬼的人，大多沒有風(fēng)流的資格；自命風(fēng)流的人，也大多沒有資格風(fēng)流。

76、生來時(shí)，無人深思熟慮而后生；臨死時(shí)卻無人不煩惱。這就像借債時(shí)漫不經(jīng)心地把錢借到手，到了還錢的時(shí)候卻心疼起錢來。

77、當(dāng)知道開化的無價(jià)值，就是厭世觀的開始。

78、世事變遷，就像貓的眼珠一樣一樣變換莫測(cè)。短短幾個(gè)月時(shí)間，就可以去那極樂世界，也可以把薪水花光。年底過去了，正月過去了，花朵凋謝，新葉又生。以后世界將如何變化，我不了解，只不過，水缸中的貓的瞳孔，應(yīng)該可以凝結(jié)成瞬間的永恒。

79、如果臟了還用，就莫不如一開始就用帶顏色的。白的就要純白才行。

80、作為人的經(jīng)驗(yàn)的一部分，我的過去除了我無任何人可以講述。所以將其忠實(shí)留下來的我這個(gè)努力，在了解人上面，無論對(duì)你還是對(duì)其他人，我想大概都不是徒勞的。

81、這世上哪有什么實(shí)質(zhì)性的東西？正因?yàn)闆]有，才有所謂的雅號(hào)??！

82、然而，你是認(rèn)為世上有一種所謂壞人的人？世界上本來就沒有那種定型刻畫出來的壞人呀！平常大家都是善人，至少每個(gè)人都是普通人。不過到了緊要關(guān)頭的時(shí)候，誰都會(huì)變成壞人。所以不能不小心。

83、無人島上為天子，定覺清涼。

84、人生二十知有生的利益，二十五而知有明之處必有暗，三十而知明之多處暗也多，歡濃之處愁更重。

85、我愛你不應(yīng)該翻譯成我愛你，應(yīng)該翻譯成，今晚的月色真美啊。

86、人哪，為了消磨時(shí)間，硬是鼓唇搖舌，笑那些并不可笑、樂那些并不可樂的事，此外便一無所長。

87、平時(shí)一般都是好人，至少也是普通人，但到了關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)突然變臉，這才是恐怖的地方，所以不能掉以輕心。

88、我郁郁寡歡，心里有時(shí)候像吞鉛一樣沉重。然而神經(jīng)卻如我剛才說的那樣十分敏銳興奮。

89、世界就是這么奇妙，對(duì)你友好的人你未必喜歡，你覺得和自己投緣的人也不見得就是個(gè)好人。

90、正因?yàn)槟憬o的是沒有靈魂人偶，所以我無法獲得滿足。

91、我現(xiàn)在明白了使得世間一切事物運(yùn)動(dòng)的，確確實(shí)實(shí)是金錢。能夠充分認(rèn)識(shí)金錢的功用，并且能夠靈活發(fā)揮金錢的威力的，除了資本家諸君之外，再?zèng)]有其他的人物了。

92、對(duì)主人來說，書不是用來讀的，而是用來催眠的。書就是印刷出來的催眠藥。

93、望遠(yuǎn)鏡中的刻度無論怎么動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)世界并無瓜葛，這是很明顯的事。野野宮君也許終生不想與現(xiàn)實(shí)世界接觸吧?？傊?，呼吸了這么清凈的空氣，大概就會(huì)自然而然產(chǎn)生那種情緒：自己索性與活生生的現(xiàn)實(shí)世界斬卻一切瓜葛，一心一意就此度過人生吧。

94、所謂討人喜歡，是一種能擊敗強(qiáng)大對(duì)手的柔軟武器。

95、不懂裝懂，還要表示尊敬，千古以來都是人生一大快事。

96、世事變遷就像貓的眼珠一樣變幻莫測(cè)。水缸中的貓的瞳孔，應(yīng)該可以凝固成永恒的瞬間。

97、只要回顧當(dāng)時(shí)那個(gè)過分憨厚的自己，恨不得自己生得壞一點(diǎn)而悔不當(dāng)初?？墒?，也有一絲沖動(dòng)，希望能夠重新回到那個(gè)最初的自己，那般憨直地活著。

98、生活在充滿自立、獨(dú)立、自我的現(xiàn)代的我們，作為代價(jià)恐怕人人都必須品嘗這種寂寞。

99、我又獨(dú)自走回屋內(nèi)。來到書桌的某處，看著報(bào)紙想象著遙遠(yuǎn)的東京景象。我的想象集中在如何在日本第一大都市的黑暗中活動(dòng)的畫面。我身處在不得不活動(dòng)的黑暗都會(huì)中，在不安騷動(dòng)的時(shí)候，看見老師家宛若一盞燈火。我并未發(fā)現(xiàn)這盞燈火已自然而然被卷進(jìn)了無聲的旋渦中。也一直不曾察覺，那盞燈火會(huì)突然消失的命運(yùn)就在眼前。

100、有時(shí)他也模糊地意識(shí)到生活的孤寂，卻又堅(jiān)信自己心靈的深處藏著一團(tuán)異乎尋常的烈火。

101、鏡子是驕傲的釀造器，同時(shí)也是自滿的消毒器。

102、能成就他人之所不能的事，其本身就是非常愉快的。

103、人為救贖自我而生，迎來死亡之際便會(huì)理解。

104、馬歌催白發(fā)，滲泊春已暮。

105、雨水搖晃樹梢，從四面八方逼近孤單的旅人?？磥?，要脫離塵世似乎已太強(qiáng)求。

106、世上沒有像模子刻出來一樣的惡人。平時(shí)大家都是善人，至少大家都是普通人。然而正因?yàn)橐坏骄o要關(guān)頭就會(huì)突然變成惡人，所以才可怕，所以才不能大意。

107、太講究理智，容易與人產(chǎn)生磨擦；太順從情感，則會(huì)被情緒左右；太堅(jiān)持己見，終將走入窮途末路?？偠灾@世間并不宜人。

108、如果一開始就把某種客觀性的目的安到人的身上，這不啻是在人出生后就奪取了他的自由。

109、人情的俗世，交淺必然情薄。自然界的法則就是這樣，何必替素不相識(shí)的人發(fā)愁、神傷、落淚呢？關(guān)于這點(diǎn)，我深表贊同，人類真不是什么富有同情心的怪物呢，不過，人畢竟是人，他們?yōu)榱四承﹫?chǎng)合或者需要，會(huì)表現(xiàn)得善心大發(fā)，至于淚水呀，不過是鱷魚的眼淚；同情呀，不過是作秀罷了，裝給外人看看罷了，連他們自己都不信呢。

110、不過人這東西，健康也罷有病也罷，都是非常脆弱的。很難說死于什么時(shí)候什么原因什么方式。

111、世人褒貶，因時(shí)因地而不同，像我的眼珠一樣變化多端。我的眼珠不過忽大忽小，而人間的評(píng)說卻在顛倒黑白，顛倒黑白也無妨，因?yàn)槭挛锉緛砭陀袃擅婧蛢深^。只要抓住兩頭，對(duì)同一事物翻手為云，覆手為雨，這是人類通權(quán)達(dá)變的拿手好戲。

112、如果我的生命是認(rèn)真的，那么我所說的話都是認(rèn)真的。

113、覺得將過去與未來分開來的這張畢業(yè)證書，像是一張有意義又似無意義般奇怪的紙。

114、隨著梅花綻放，寒風(fēng)也漸向南吹。經(jīng)過一段時(shí)間，耳畔開始傳入櫻花飄落的碎碎私語。即便如此，我仍像拉車的馬，朝著正前方奔跑，承受著論文的鞭策。直到四月下旬來臨，總算按照進(jìn)度將論文交出，這段時(shí)間不曾踏進(jìn)老師的居所一步。

115、好奇心不僅限于人類，請(qǐng)不要否認(rèn)貓與生俱來的這種心里特權(quán)。

116、不等白糖堆積如山，就趕快舔光它該有多好。

117、明知道實(shí)現(xiàn)不了的事還要寄予希望的時(shí)候，最上策就是把希望在頭腦里描繪一番，穩(wěn)住身體不動(dòng)。但實(shí)際上卻很難做到，總想試驗(yàn)一下內(nèi)心的愿望是否和實(shí)際相符，甚至還要試驗(yàn)一下明明注定是要失望的事，在實(shí)際中體驗(yàn)到這種希望之前，還不肯罷休。

118、一個(gè)能夠愛別人的人，一個(gè)不能不愛別人的人，卻又不能伸出雙臂緊緊擁抱想撲入自己懷中之人的人。

119、你或許為之驚詫，但我至今仍這樣深信不疑，深信真正的愛同宗教信仰沒有什么不同。

120、這世上還是有很多跟主人一樣的人吧？總是認(rèn)為看不懂的才值得研究，無法估價(jià)的才值得追逐。俗人常把不懂的事情掛在嘴邊，顯得自己很懂；學(xué)者卻習(xí)慣把淺顯的東西講的深?yuàn)W，顯得自己淵博。

121、你不要說我喜歡你，你要說這夏夜的月色真美麗。

夏目漱石經(jīng)典語錄3

1.不設(shè)立任何方針，漫步在這美麗的春夜里，其實(shí)是很高尚的?！恫菡怼?/p>

2.嘗遍人間甘辛味，言外冷暖我自知?！段沂秦垺?/p>

3.此刻煩躁的心情就像用十除以三得出的結(jié)果一樣，無窮無盡《我是貓》

4.當(dāng)我們急著想將一件事情變得更美時(shí)，反而會(huì)削減其美感。在人際關(guān)系上也是如此，所以才會(huì)有“滿招損”這句成語?！恫菡怼?/p>

5.對(duì)主人來說，書不是用來讀的，而是用來催眠的。書就是印刷出來的催眠藥?！段沂秦垺?/p>

6.耿直的人，即使和他吵架心里也痛快。《心》

7.合乎天意卻違背人意的戀情，往往是在戀人殉情后才能獲得社會(huì)的承認(rèn)?！逗髞淼氖隆?/p>

8.鏡子是驕傲的釀造器，同時(shí)也是自滿的消毒器。

9.貓世界之事，畢竟只有貓才能理解。不管人類社會(huì)怎樣發(fā)達(dá)，僅就這一點(diǎn)來說，是萬般無奈的。何況，人類并不像他們自己所認(rèn)為得那么了不起，就更是難上加難了。

10.沒辦法啊，畢竟我這個(gè)人橫豎都不具備主動(dòng)介入社會(huì)的資格。《心》

11.你不要說我喜歡你你要說這夏夜的月色真美麗

12.你或許為之驚詫，但我至今仍這樣深信不疑，深信真正的愛同宗教信仰沒有什么不同?！缎摹?/p>

13.你即便見我怕也是覺得哪里寂寞吧？我沒力氣為你連根拔除寂寞，你勢(shì)必朝其他方向施展拳腳。不久你就不會(huì)到我這里來了。《心》

14.普天之下，哪怕有一個(gè)也好，必須尋找出能俘獲自己這顆心的偉大的東西，美麗的東西，或是慈祥的東西.《春分之后》

15.人，喜歡把海闊天高的世界用小刀零切碎割，畫出自己的領(lǐng)域，并在其中畫地為牢。只在固守立足之地，任何時(shí)候也不越雷池一步?！段沂秦垺?/p>

16.人哪，為了消磨時(shí)間，硬是鼓唇搖舌，笑那些并不可笑、樂那些并不可樂的事，此外便一無所長。《我是貓》

17.人生二十知有生的利益，二十五而知有明之處必有暗，三十而知明之多處暗也多，歡濃之處愁更重。

18.日之西行兮，盡頭為東，此豈非真？日出東隅兮，故里為西，此豈非真？身在波濤之上兮，枕楫而眠，漂流復(fù)漂流?！秹?mèng)十夜》

19.如果臟了還用，就莫不如一開始就用帶顏色的。白的就要純白才行。《心》

20.若問人生的定義是什么，無他，只要說“妄自捏造不必要的麻煩來折磨自己”，也就足夠了?！段沂秦垺?/p>

21.世界上對(duì)萬事積極的人，總會(huì)被他人模仿?！段沂秦垺?/p>

22.雖然卡萊尓也患過胃病，但患過胃病的人未必都能成為卡萊爾?！段沂秦垺?/p>

23.所謂討人喜歡，是一種能擊敗強(qiáng)大對(duì)手的柔軟武器?！队菝廊瞬荨?/p>

24.太講究理智，容易與人產(chǎn)生摩擦；太順從情感，則會(huì)被情緒左右；太堅(jiān)持己見，終將走入窮途末路《草枕》

25.天下的事再也沒有比自己承認(rèn)自己愚蠢更為可貴的了?！段沂秦垺?/p>

26.我感到人這東西真是脆弱，生下來便帶有無可奈何的脆弱，不堪一擊?！缎摹?/p>

27.我重獲自由之際，正是八重櫻散落殆盡的枝丫上，開始長出如霧般朦朧綠葉的初夏時(shí)節(jié)。《心》

28.我準(zhǔn)備將人世的暗影毫無顧忌地往你頭上擲去，不得害怕，一定要定睛逼視陰暗物，從中抓取對(duì)你有參考價(jià)值的東西。《心》

29.先生始終靜靜地，不急不躁。但臉上有時(shí)候會(huì)掠過一絲奇特的陰翳，如黑色的鳥影從窗前劃過，稍縱即逝?！缎摹?/p>

30.陽光意外地公平，對(duì)于房頂上有以亂草為記的破屋，也像對(duì)金田公館的客廳一樣照耀的暖煦煦的。《我是貓》

31.一切安樂，無不來自困苦?！段沂秦垺?/p>

32.以往的人教人們忘掉自己，現(xiàn)在的人教人不要忘了自己?！段沂秦垺?/p>

33.原來，謾罵風(fēng)流鬼的人，大多沒有風(fēng)流的資格；自命風(fēng)流的人，也大多沒有資格風(fēng)流。《我是貓》

34.在臨危之際平時(shí)做不到的事這時(shí)也能做到，此謂“天佑”也《我是貓》

35.這個(gè)世界對(duì)平時(shí)的他來說是遙遠(yuǎn)的“過去”，但它又帶著在緊急關(guān)頭必然變成“現(xiàn)在”的性質(zhì)?！堵愤叢荨?/p>

第四篇：夏目漱石心讀后感

說實(shí)話，我覺得沒有辦法去描述看這本書的感覺。你會(huì)有滿腔情感想要表達(dá)但又吐不出一個(gè)字，就好像很餓的時(shí)候喝了一大杯水，很撐，但還是餓。很多書都會(huì)給我們一種啞巴想要吶喊表態(tài)的沖動(dòng)，這也是我讀這本書的感受。

《心》里的遺書是先生描述自己的經(jīng)歷。

它講述的是“先生”結(jié)識(shí)并愛上了房東家的小姐，同時(shí)也贏得了房東太太的好感，但卻因年少時(shí)曾受到叔父的欺詐而對(duì)他人時(shí)存戒心，遲遲不能表白自己的心意。先生之前是很有錢的，有錢到后面自己出來獨(dú)自生活，結(jié)了婚不工作也完全可以夠夫妻二人生活。但是被自己信任的叔父欺騙后，對(duì)于任何人都懷著不信任。后來，“先生”的好友K住進(jìn)了房東家里，也愛上了小姐，k是一個(gè)很執(zhí)拗，很坦率的人，他有自己的信仰，這個(gè)信仰讓他不能喜歡小姐，類似必須潔身自好的這種規(guī)定。舉個(gè)例子，k愛上了小姐，就像一個(gè)僧人喜歡上了肉，自己的道德約束他不能這樣，但是愛情的發(fā)展使他猝不及防。備受煎熬的K向好友“先生"表白了自己的心事，“先生”在表面上批評(píng)K“不求上進(jìn)”，背地里卻偷偷地向房東太太提出要和小姐結(jié)婚。這里有一個(gè)比較有意思的片段是先生批判k的那句話正是k經(jīng)常說的一句話“精神上沒有上進(jìn)心的人，就是蠢才”。知道了這一切真相之后的K在絕望中自殺了，同時(shí)K的死也留給“先生”一生的不安和自責(zé)，婚后的“先生”一直無法忘卻K，他的內(nèi)心無比的寂寞，終于也走上了自殺的道路。

大家都不是愛麗絲，但生活對(duì)每個(gè)人來說都是探險(xiǎn)?！缎摹分械南壬?，最后還是在悔恨與掙扎中自殺了。從一開始看這本書就知道了，但當(dāng)先生真的自殺并留下遺書時(shí)，還是感到很遺憾。用『我是貓』里的話來說就是“此刻煩躁的心情就像用十除以三得出的結(jié)果一樣，無窮無盡?！本駶嶑钡娜?，總是很難在自我和本我之間妥協(xié)。

明明沒有兇手，但相互之間卻成了殺死彼此的兇手，心與心的隔膜，始終無法被擊穿，每一個(gè)人都在自己的孤島上，沒有兩顆心能最終碰撞在一起，只有一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的制裁，沒有人了解人，只有相互的傷害，善意的無知的傷害。

如果說先生的死是因?yàn)樨?fù)罪感，似乎太淺薄了。倒不如說，“曾經(jīng)厭棄別人的我也開始厭棄自己，就這樣我變得無神呆滯了”。

《心》是一本令人感動(dòng)的書，它是體現(xiàn)日本人“菊與刀”性格的最佳讀物。文字和感情都很細(xì)膩，體現(xiàn)了人性的敏感與脆弱。作品中的主人翁“先生”，是一個(gè)忍受著自身不斷自責(zé)所煎熬的品行善良的中年人，最后卻自殺而亡，留下了一封長長的信，作為給年輕人最后的禮物，也替自己的內(nèi)心贖罪。

第五篇：夏目漱石心讀后感

夏目漱石心讀后感

篇一：夏目漱石心讀后感

又讀了一本日本文學(xué)，夏目漱石的《心》?？傮w感覺就是和中國文學(xué)以及其他國家的文學(xué)都不一樣，雖然夏目漱石與村上春樹的風(fēng)格也不是完全一樣，可有一種共性在他們的作品里。

《心》是一本令人感動(dòng)的書，它是體現(xiàn)日本人“菊與刀”性格的最佳讀物。文字和感情都很細(xì)膩，體現(xiàn)了人性的敏感與脆弱。作品中的主人翁“先生”,是一個(gè)忍受著自身不斷自責(zé)所煎熬的品行善良的中年人，最后卻自殺而亡，留下了一封長長的信，作為給年輕人最后的禮物，也替自己的內(nèi)心贖罪。

發(fā)現(xiàn)書中的比喻也頗為奇特，出人意料卻又在情理之內(nèi)。在此略記錄一二：

一走下海岸……由于來避暑的男男女女，沙灘幾乎在動(dòng)。

描寫得很形象，能讓人在心里放映出那樣的景象。

先生的這種覺悟好象是種活生生的覺悟。那和一所火燒以后已經(jīng)冷卻的石造房屋的輪廓不同。

這句比喻我現(xiàn)在還沒理清，有沒有朋友能為我解答？

只是他的自白，像一座山峰似的云頭，它把一種不可能了解真相的可怕的東西，覆蓋在我的頭頂上。

他的比喻，要經(jīng)過自身腦海的再創(chuàng)造，便可以鮮活起來。云，常常悄無聲息地來到人頭頂?shù)纳峡?。而先生的自白，給人一種無形的恐懼，剛好和云的特質(zhì)相吻合，天衣無縫。

你的意思，不是以為人世間是存在著一種可以稱為壞人的人嗎？人世間是不可能有這種模子里鑄造出來的典型壞人啊！平常都是好人——至少都是普通的人，就是這種人，在發(fā)生了社呢們事情時(shí)，會(huì)一下子變成壞人的。這才可怕呢！

雖說有點(diǎn)以偏蓋全，但也不能說是不無道理呢?？傆X得他和村上一樣，喜歡拿較長的一段文字，塞進(jìn)主角的嘴里，感覺挺奇特的，貌似隨意說出來的話，但我覺得是經(jīng)過仔細(xì)總結(jié)的。所以也把他們書里的那些主角，看作是和平時(shí)見到的不一樣的人呢。愛思考，不時(shí)常說話，說的話也總是不拘一格，是那些主角的特征，就我現(xiàn)在讀的這兩本看來。

“你不要是把我的思想意見等等和我的過去混為一談了吧?！贿^，一定要把我的過去在你面前完全講出來，那可又是另外一個(gè)問題了。”“我覺得不是另外的問題。先生的思想，就是先生的過去所產(chǎn)生的，所以我倒是把重點(diǎn)放在這上面。如果把兩樣?xùn)|西分割開了，對(duì)我就幾乎毫無價(jià)值。如果僅僅給我一個(gè)沒有附上靈魂的泥人，那是不能使我滿足的?！?/p>

喜歡書里面的一些討論，總使我感到很有意思。好象是純理論的一些爭辯，卻又和情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，連接得十分緊密。還有最后一句的比喻，也很貼切。發(fā)現(xiàn)我所讀的這兩位作者，都很喜歡用比喻，而且不是相類似物的比喻，而是毫無關(guān)聯(lián)的兩個(gè)事物，他們能將她們拿來做類比，讓人乍一看顯得相當(dāng)突兀，可仔細(xì)一思考，又覺得合乎情理。就是這么神奇。而且往往是拿具象的事物來比喻抽象的事物。我覺得這樣的比喻才更難控制，也就更難得碰到了。

我又覺得這張站在過去和未來中，劃分了過去和未來的畢業(yè)證書，竟是一張好象有意義、又好象沒有意義的奇怪的紙。

十分同意他的看法。

正門里那盞亮著的電燈，本來是有光線從門縫中漏出來的，這時(shí)噗的一下滅掉了。先生夫婦好象就這樣組進(jìn)里邊去的。我也單身到了黑暗的外邊。

感覺這句話顯得格外凄涼，好象作者對(duì)于自己不能走入先生的內(nèi)心，總像個(gè)局外人，是那么郁悶的一件事，甚至有些傷心。亮堂的里邊，和黑暗的外邊，自然而然地讓人產(chǎn)生距離感，詞句簡潔，效果卻更明顯。

我在那里領(lǐng)教了他像啤酒的泡沫那樣氣勢(shì)驚人的議論。

很明顯，是在諷刺。比喻顯然相當(dāng)形象，用泡沫的那樣虛張聲勢(shì)、華而不實(shí)的的特質(zhì)，來比喻對(duì)方議論的空洞無聊，絕對(duì)精妙。

好啦，明天讀一讀夏目漱石的另一本〈門〉吧。

篇二：夏目漱石心讀后感

暑假回到家里呆了兩個(gè)禮拜，在家的時(shí)間是相對(duì)輕松的。如果把心情放開，應(yīng)該就能吃得好睡得香。剛回家那天看到老弟桌上放了一本小說，名字叫《心》，于是便翻來看看。讀完日本作家夏目漱石的這部小說后，感覺心里難以平靜，凌晨一點(diǎn)多我寫完了讀后感才安心地合眼睡下。所以就有了下面的文字。也因?yàn)楹苌賹懽x后感，所以肯定有不少錯(cuò)誤之處。

（一）小說里的故事引人入勝，要是以前讀到這樣的故事我肯定會(huì)迫不及待一次讀完，但這次我卻用了四五天才慢慢看完。一方面我是急切地想知道故事的究竟，另一方面又不愿意看到故事滑入到沉郁的變化中，對(duì)主人公的苦惱和痛楚我深深同情，以至于到最后我都有些不忍心讀下去。

讀到最后，才發(fā)現(xiàn)前面的敘述中已經(jīng)對(duì)結(jié)局埋下伏筆了，只是當(dāng)時(shí)讀到卻沒有覺察出。整個(gè)故事顯得緊湊而完整，只是語言讀起來感覺少了幾分流暢的韻美，不知道是不是翻譯的原因，但這并不影響小說的精彩和頗值得一讀。關(guān)于《心》的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，我是無論如何不敢評(píng)價(jià)的，自己在此方面幾乎一無所知。只知道這是夏目后期的沉郁型作品，創(chuàng)作的時(shí)間我估計(jì)是在明治維新運(yùn)動(dòng)完成之后。在20世紀(jì)初期的日本文壇，夏目漱石并非主流作家，但卻別具一格，所以他的作品在今天的日本仍頗受歡迎。

讀完了故事你有可能會(huì)覺得作者在小題大做：一個(gè)年輕大學(xué)生由于涉世尚淺，不知道如何應(yīng)付感情上的困惑而犯了一個(gè)自私的錯(cuò)誤，稱不上罪惡，但在作者筆下竟成了有些驚悚的悲劇——因?yàn)橹魅斯粫r(shí)的自私引起了朋友的自殺，于是他在余下的生命中一直活在良心的譴責(zé)里無法釋懷，最后選擇以結(jié)束自己生命的方式來擺脫痛苦。你可以說作者把故事的悲劇性過分夸大了，但從整個(gè)故事情節(jié)來看，一切的發(fā)生，發(fā)展與結(jié)束又感覺到真實(shí)和自然，并沒有雕琢的痕跡。這樣一來，既感覺情節(jié)真實(shí)，又感到悲劇性夸大，豈不是矛盾了？其實(shí)，要解決矛盾，就必須體會(huì)作者對(duì)主人公心理沖突的描寫，并更加深刻地了解和感受其中人性的特點(diǎn)。對(duì)小說中人性沖突的形成和變化有多深的認(rèn)識(shí)，對(duì)于此矛盾就會(huì)有多透徹的理解。不一樣的結(jié)局只能從不一樣的“人性”中去尋找答案。況且，沒有矛盾不成小說，正是這樣才反映出“人性沖突”的主題，自然地將讀者引入到對(duì)人性的深思當(dāng)中。所以，與其說內(nèi)容突兀，不如說是結(jié)構(gòu)精巧。

故事人物身上，既有自私的表現(xiàn)，又有無私的一面；既有多疑的時(shí)候，又總免不去大學(xué)時(shí)代的單純氣息。你甚至可以說書中探討的是難有定論的人生話題。故事里人性激烈地沖突著，當(dāng)看到善與惡，幸福與不幸竟系于一念之間時(shí)，讀者的心弦完全緊繃起來，并且不由得不展開對(duì)生命的思索。當(dāng)目光掃過文字，我常閃過這樣的想法：小說里的“先生”能對(duì)生活和生命這樣深刻而客觀地去思索，本身就是對(duì)人性善和美的不倦追求，盡管其反映于自覺的意識(shí)中只是一直在尋求心靈的自由，一直由于曾經(jīng)犯下的過錯(cuò)而受著精神上的折磨。但我不認(rèn)為這是庸人自擾。我覺得任何一個(gè)尊重生命，熱愛生活的人都不應(yīng)有如此的看法。

如此想來，生命亦脆弱，這里不是指生命的易逝，而是指心靈的易于受傷。如此輕易間，或許是并未完全自覺的情形下，一個(gè)人已經(jīng)在“善與惡”之間做出了如此嚴(yán)肅的抉擇，并就此埋下一生幸?；虿恍业姆N子，這樣會(huì)讓每個(gè)人的內(nèi)心都過于沉重，有些難于承受。是否真是自私讓“先生”不顧別人會(huì)有的痛苦和擁有的權(quán)利？是否天性的敏感讓他同時(shí)又有著強(qiáng)烈的道德悔悟意識(shí)？或許更可能是由于涉世未深，使他不能對(duì)自我，對(duì)自身與周圍人的關(guān)系有清楚的了解和把握？年輕的“先生”在愿望與現(xiàn)實(shí)之間，想法與行動(dòng)之間痛苦矛盾著，也因?yàn)殚啔v尚淺，所以他根本沒有料想到事情變化的方向，只是本能地去保護(hù)自己內(nèi)心世界的平衡。

（二）請(qǐng)?jiān)徫覍懴铝诉@些讓人似懂非懂，我自己也不能完全確定的文字。我絕非有意為之，實(shí)在是讀后的感想如此這般，但我想這正是小說的精彩之處——越能讓評(píng)論者們眾說紛呈的小說，想必越有其不同一般的妙處或深邃。我之所以要把讀后感分為一二兩個(gè)部分，是因?yàn)橄旅娴脑捒赡芨印安豢衫碛鳌?關(guān)于小說的結(jié)局，我自己給自己提出了一個(gè)自知難以回答的問題：假如“我”能及時(shí)趕回東京，聽“先生”訴說一切，那么“我”應(yīng)該如何去勸導(dǎo)先生釋懷，“先生”是否有可能不去選擇自殺？明知不可為而為之，是因?yàn)槲艺娴奶Ｍ霈F(xiàn)某種情況使“先生”能避免走向自殺，他的生命確實(shí)可貴，也有可敬之處，而且同時(shí)它也是屬于“夫人”的，并非只是屬于他一人。我不知道，若是一名應(yīng)用心理學(xué)的研究者會(huì)對(duì)“先生”持有什么看法或提出什么樣的建議，可能那會(huì)更實(shí)用而有利于挽回生命，而我想得出的是可以讓心靈生出自由的翅膀，翱翔于生活的天空的答案，雖然這樣的想法接近于天真，但在這里天真亦非不可為之。

從相對(duì)狹小的心靈空間里跨越到更寬廣的人性的世界里，培養(yǎng)對(duì)生命摯熱的關(guān)愛，把這份愛由己及人地播撒。相信每個(gè)人心中的這份愛可以讓所有需要溫暖的心靈獲得自由呼吸的空氣。這一“跨越”是關(guān)鍵所在，當(dāng)心靈空間以開放的姿態(tài)去與外部因素有選擇地融合，原有的相對(duì)靜止的對(duì)立體便能獲得建立新的對(duì)立平衡所必需的引發(fā)新運(yùn)動(dòng)的外部力量，有了跨越，才有了向上提升的基礎(chǔ)。而在跨越中，選擇很重要，它決定了發(fā)展的方向，而愛與善就是選擇的標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)只能從已有的心靈空間去獲得，但愛與善在成為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)自身也要不斷實(shí)現(xiàn)跨越，那么選擇標(biāo)準(zhǔn)的提升又以何作為推動(dòng)力呢？

我想，“美”的提升就是動(dòng)力。我感到“美”對(duì)一個(gè)人思想的形成和變化有著特殊重要的作用。“先生”在給“我”的長信中說到，他也知道自己對(duì)夫人坦白或許可以得到原諒，并因此流下歡喜的輕松的淚水，但他不會(huì)坦白，只為留給自己所愛的人一份“美”,沒有折扣的美?？梢哉f，是對(duì)美的認(rèn)識(shí)決定了選擇和結(jié)果。每個(gè)人天生都具有感知美的本能，一次感動(dòng)和動(dòng)情的瞬間，我們已經(jīng)完成了一次美的歷程。并且我認(rèn)為，美育也因此才變得尤為重要，也許有時(shí)它對(duì)一個(gè)人成長所起的作用并不明顯化，但卻是根與源的關(guān)系。所以盡可能去提升自己的審美能力是一件可敬而優(yōu)雅的事情。

我認(rèn)為，在一個(gè)相對(duì)靜止的有形或無形的空間里，要打破那在空間內(nèi)的運(yùn)動(dòng)形式中占主導(dǎo)地位的相對(duì)守衡，進(jìn)而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)和改變，需要讓一定的外部因素進(jìn)入到這一相對(duì)獨(dú)立的空間內(nèi)，產(chǎn)生一個(gè)更具可能性和多樣性的變化平臺(tái)，這是推動(dòng)事物朝一定的預(yù)期方向發(fā)展的有效前提。

我立刻在詞典里查了查“人性”的解釋——在一定的社會(huì)制度和歷史條件下形成的人的本性。這樣解釋好像太簡單，又好像——無須更復(fù)雜。

在這篇讀后感的尾聲里，我想應(yīng)該拋開難懂的思考，想想故事對(duì)我今后生活所給予的啟示。我想到的是，每個(gè)人在可能的范圍內(nèi)盡量多地去關(guān)心周圍的人，多數(shù)情況下寬厚友善地待人，懷一顆感謝的心，我們的生活里會(huì)溫情常在；坦然地面對(duì)自身的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，坦誠地與人溝通，用真心的行動(dòng)來讓生活充滿理解……

我需要學(xué)習(xí)的，還有很多！

篇三：夏目漱石心讀后感

最初對(duì)<心>起了興趣，大概在于“我”對(duì)先生的心情。不單是值得揣測(cè)與玩味的，描摹起來也多有不易之處。然而夏目漱石寫得十分自然。這便引起了我希望讀下去的心理。因自己也曾于成長之中的緣故，我對(duì)于這般題目向來喜好。當(dāng)然小說并沒有順著這一點(diǎn)拓展開來，而是轉(zhuǎn)向了倫理道德，或者說“私（則天去私）”的討論。倫理道德固非實(shí)有，這點(diǎn)（于我）已經(jīng)無須諱言。過去時(shí)中梁師的<孔家思想史>一書幾乎為我永遠(yuǎn)地解決了這個(gè)難題。但小說中精心設(shè)置的矛盾沖突仍然令人驚喜。這不僅僅體現(xiàn)在先生遺書中敘述的往事之中?；蛘吣蝗缯f，就我而言，它不過是個(gè)背景的存在。但敘述者自身細(xì)微的體驗(yàn)倒是極好的例子。出現(xiàn)較多的地方自然是在家中的日子。待到“兄弟倆在父親還沒死之前，就商量其父親死后的事情來 ”可算是個(gè)情感體驗(yàn)的高潮。作者在寫下這樣的句子時(shí)，縱然為人性之惡感到悲慟，但已然不能持有批判的態(tài)度了。固然，這絕非道德的，絕非符合倫理的，但它由自然人性引發(fā)而來。其實(shí)整篇小說也莫不如此。先生的往事之中，我們也難以對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)烈的批判。能夠升起的心情，不過是深深的無奈與遺憾罷了。

再來深入分析一下“我”對(duì)先生的心情?？v然作者一再強(qiáng)調(diào)“所以即使說我幼稚也罷，笑我愚蠢也罷，能以自己的直覺預(yù)見到這一點(diǎn)，的確使我覺得自己是有希望而又可喜的?！薄暗牵也⒉皇且匝芯肯壬男那槌鋈胨业摹F(xiàn)在看來，我那時(shí)的態(tài)度，竟是我生活中值得珍惜的品格之一了?！钡@種心情也絕非無私的。小的事情譬如寫信時(shí)“最后還順帶問候了一句先生的感冒。其實(shí)我并沒有把他的感冒放在心上?！倍谙壬柺芫裾勰ブ?，決意自殺之時(shí)，“我”所想的不過是“用不著母親催促，我早就在等候先生的來信。而且盼望如果這封信能帶來大家盼望的解決糊口的職業(yè)，那就好了.”當(dāng)然，如上一段所說，這些心情不能夠被批判。但至少也說明“我”所以為的“有希望而又可喜的”亦不過是自私罷了。而通篇帶有推理性質(zhì)的小說也不能說明“我”對(duì)先生的心情絕無研究之意。

反過來說，先生固然認(rèn)為“我”是認(rèn)真的，從某種意義上來說是絕無僅有的。甚至在長達(dá)半生懺悔自私之后，對(duì)“我”依然是自私的。恕不舉例證明。

那么，“我”的父母呢？“我”對(duì)他們帶有嘲諷與無奈，并有混雜了親情在內(nèi)的同情?！拔摇辈恢灰淮蔚膶⒏赣H同先生做比較，總是得出先生對(duì)“我”吸引力更大的結(jié)論。甚至，在上半部結(jié)束時(shí)，父親彌留之際，“我”因?yàn)槭盏搅讼壬倪z書而義無反顧地走進(jìn)了火車站。但相對(duì)弱勢(shì)的父母便不存有自私了嗎？勸說“我”在父親故去之前即確定財(cái)產(chǎn)分配時(shí)，先生與“我”有這樣的對(duì)話。

“（親戚）都是好人么？”

“似乎沒有什么壞人，大都是鄉(xiāng)下人啊?！?/p>

“鄉(xiāng)下人為什么就不壞呢？”

對(duì)這種尋根問底，我無法回答，可先生還沒有容我思考如何回答，就接著說：

“鄉(xiāng)下人反而比城里人更壞。而你剛才還說，你親戚中似乎沒有這類壞人。但是，你認(rèn)為世上會(huì)有那種明擺著的壞人么？這種模子里鑄出來的壞人，當(dāng)然世上是沒有的。平時(shí)都是好人，至少是一般人，但一到關(guān)鍵時(shí)候，就立刻變成壞人。真是可怕。所以切不可等閑視之?！?/p>

誠如斯言。父母表現(xiàn)出的類似于一種無知的自私。這類例子在父母與我一節(jié)中比比皆是。不特意點(diǎn)出了。

再談幾點(diǎn)細(xì)節(jié)。如前所言，關(guān)于“我”對(duì)于先生的心情，文章最后沒有深究。但在之前的敘述中仍然可見端倪。

這時(shí)，先生又重復(fù)前幾天的腔調(diào)。

“雖然你遇到了我，恐怕你仍要感到孤獨(dú)的。因?yàn)槲覜]有力量使你從根本上擺脫這種孤獨(dú)的境地。遲早你就會(huì)想別處去發(fā)展你的交際。不到我這里來了。”

先生這樣說時(shí)，凄然地笑了。

在談到愛情時(shí)，先生屢次提到“愛情是罪惡呀”,這引出了下面的對(duì)話。

“愛情是罪惡嗎？”那時(shí)我突然問道。

“是罪惡，真的?！毕壬卮饡r(shí)的語氣同剛才一樣堅(jiān)定。

“為什么？”

“遲早你會(huì)理解的。不，不是遲早。應(yīng)該說你早已經(jīng)理解了。你的心不是老早就在為愛情而跳動(dòng)了嗎？”

我察看了一下自己的內(nèi)心，那里卻是意外的空虛，連個(gè)想象的目標(biāo)都沒有。

“我心里連個(gè)這樣的對(duì)象也沒有。我是毫不打算對(duì)先生隱瞞什么的?！?/p>

“正因?yàn)闆]有對(duì)象你才活動(dòng)的。你以為有了對(duì)象就能平靜下來的吧，所以就想活動(dòng)了?！?/p>

“現(xiàn)在還不至于到這種地步?！?/p>

“正因你不能如愿，不是才到我這兒來活動(dòng)的嗎？”

“也許是這樣，可那和愛情不同?！?/p>

“這是走上愛情的一個(gè)階梯，按順序在和異性擁抱之前，才先到同性的我這兒來活動(dòng)的。”

“我認(rèn)為這兩件事的性質(zhì)完全不同?！?/p>

“不，是一樣的。我是個(gè)男人，是無論如何不能滿足你的，況且又有些特別原因，更不能使你滿足。我實(shí)在過意不去，你只好離開我到別的地方去。我寧可希望這樣?？墒悄恪?/p>

我悲傷極了。

“您認(rèn)為我應(yīng)該離開你，可我還沒有這樣的打算?！?/p>

先生根本不聽我的話，他說：

“可是，不謹(jǐn)慎可不行，愛情是罪惡呀。雖然在我這兒得不到滿足，可也沒什么危險(xiǎn)。然而——給長頭發(fā)纏住時(shí)的心情，你知道嗎？”

作為故事的結(jié)局，我們看得到的只有 “接著我毫不猶豫地跳上去東京的火車。在轟隆轟隆響動(dòng)的三等車廂里，我又從袖子中取出先生的信，才從頭到尾地看下去?！倍鴱臅r(shí)間上推斷，父親同先生過世的時(shí)間實(shí)相差無幾。這兩位敘述者經(jīng)常拿來對(duì)比的人物，前者“仿佛我們做兒子的在等待著父親的死 ”,而自己卻“已經(jīng)絲毫感覺不到煎熬別人的痛苦 ”;后者的離開使敘述者感到“先生的過去，他曾答應(yīng)要告訴我的那個(gè)灰暗的過去，在我看來已是毫無意義了?！辈⑶医K于“毫不猶豫地跳上去東京的火車 ”.孤獨(dú)是小說的另一主題。事實(shí)上，在遺書中，先生已將孤獨(dú)視為導(dǎo)致K同自己自殺的唯一原因?！叭欢?dāng)想到，連世上自己最親愛的一個(gè)人，都不能理解自己時(shí)，便不免悲傷起來?！薄昂髞砦揖挂苫笃?，K是不是同我一樣由于孑然一身，孤苦無依的結(jié)果，才突然選擇死的？ ”孤獨(dú)同自私不無聯(lián)系?；蛘呖梢哉f，正是自私導(dǎo)致孤獨(dú)的存在。既然人不能豁免于自私，便終究將會(huì)體驗(yàn)到足以致死的孤獨(dú)。

奇怪的是，如先生自己所說“總之，在金錢上我懷疑人類，但是在愛情方面，卻不懷疑?！?然而這一論述卻那么得值得懷疑?；蛟S不過是一種自欺。

有的譯本像是將“先生”譯作“老師”,想必差不多就是這個(gè)意思罷。