第一篇：夏目漱石筆下的知識(shí)分子

夏目漱石筆下的知識(shí)分子

李艷梅

(內(nèi)蒙古民族大學(xué)人文學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028043)

摘要:夏目漱石是日本近代杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家。他的小說(shuō)中塑造了許多知識(shí)分子的形象:

‘迷茫的求學(xué)者，清醒的“多余人”，隨波逐流的小知識(shí)分子，還有獨(dú)自一人在內(nèi)心深處苦苦探索的學(xué)者。他們的生活經(jīng)歷和境況不同，性格各具特色，但他們都體現(xiàn)出日本近代知識(shí)分子的一些共同之處:不斷思索，i潛限不公，但又無(wú)力改變，只有悲觀失望，痛苦仿徨。

關(guān)鍵詞:夏目漱石;小說(shuō);知識(shí)分子

中圖分類(lèi)號(hào):I313.Q65文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:R文童編號(hào):1001一7836(20031 020

3夏目漱石(1867--1916)，原名金之助，別號(hào)漱石，是日本近代的杰出作家。1905年發(fā)表《我是貓》，一舉成名，步人文壇。漱石的作品題材大多圍繞著知識(shí)分子的生活，展現(xiàn)他們的生活狀況，探索他們的精神世界，一個(gè)個(gè)細(xì)致人微、栩栩如生的小說(shuō)人物，引領(lǐng)著讀者進(jìn)人‘舊本近代知識(shí)分子生活”的畫(huà)廊?！皬囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，漱石是日本近代文學(xué)史上知識(shí)分子文學(xué)的開(kāi)拓者。[1]

夏目漱石作品題材的選取，與他本人的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。一個(gè)作家不會(huì)選擇他不熟悉不了解的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，那樣會(huì)是不真實(shí)的任意虛構(gòu)。他寫(xiě)的是他自己和他周?chē)闹R(shí)分子的生活，漱石是日本第一批受到正式的、系統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校教育的高級(jí)知識(shí)分子之。他生于明治維新的前一年，可以說(shuō)是明治社會(huì)的同齡人。他接受了日本第一批正式的小學(xué)和中學(xué)的教育，而后進(jìn)入日本第一所大學(xué)—東京帝國(guó)大學(xué)英文系，大學(xué)畢業(yè)后到地方中學(xué)教書(shū)。之后不久(1901)年)他成為日本第一批選派中學(xué)教師出國(guó)留學(xué)的成員，被派赴英國(guó)留學(xué)三年，回國(guó)后在東京帝國(guó)大學(xué)教英文。1907年，他辭去教職，進(jìn)《朝日新聞》社工作。他從1905年成名作(我是貓)開(kāi)始，陸續(xù)發(fā)表《哥兒》《旅宿》《疾風(fēng)》、《三四郎》《其后》《門(mén)》《過(guò)了春分時(shí)節(jié)》《行人》《心》《明暗》等作品，主人公幾乎都是知識(shí)分子。

明治維新以后，日本積極地學(xué)習(xí)和引進(jìn)歐洲文明。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使日本躋進(jìn)了帝國(guó)主義列強(qiáng)的行列，軍國(guó)主義思想迅速膨脹。但日本的經(jīng)濟(jì)底力薄弱，國(guó)勢(shì)的快速增長(zhǎng)是建立在犧牲廣大人民的利益的基礎(chǔ)上的。夏目漱石看到日本近代化過(guò)程中種種弊端，在他的小說(shuō)中，圍繞著知識(shí)分子在這一時(shí)代的沉浮，批駁流弊，塑造了許多日本近代知識(shí)分子的典型。這些人由于出身、家境、成長(zhǎng)經(jīng)歷、職業(yè)等不同，在性格上也各有特點(diǎn)。

一、茫然求學(xué)者

小川三四郎是漱石小說(shuō)《三四郎》的主人公，是明治中期正在成長(zhǎng)的青年知識(shí)分子的代表。

三四郎是一個(gè)剛剛離開(kāi)偏僻的鄉(xiāng)村來(lái)到東京上學(xué)的大學(xué)生，他對(duì)東京最強(qiáng)烈的印象是“一切的東西都像在遭到破壞，同時(shí)，一切的東西又都像在建設(shè)起來(lái)，真是大起大落的變動(dòng)。

[2](P19)‘外面廣闊紛繁的世界，使他感到自己既無(wú)知又寒酸，膽怯和自卑一直伴隨著他。三四郎每天面對(duì)的是新環(huán)境、新事物、新朋友、新問(wèn)題，他感到茫然，不知何對(duì)何錯(cuò)，何去何從，“總覺(jué)得有矛盾存在”。在去東京的路上，他曾有一夜與一個(gè)火車(chē)上的女子同住一室，他本能地與她保持了距離，但過(guò)后又思索是不是自己“沒(méi)有膽量”、“太沒(méi)出息”。[2](p9)他對(duì)上大學(xué)深感自豪，對(duì)學(xué)的校園和教授從內(nèi)心懷有一種敬畏，但上了幾天課只覺(jué)得心情不暢，興味索然。他一直保持了農(nóng)村青年的單純、樸實(shí)，但這在大都市里顯得那么不合時(shí)宜，“土得掉渣”，他也聽(tīng)不懂東京大學(xué)生說(shuō)的時(shí)髦的詞語(yǔ)和他們?cè)捳Z(yǔ)中夾雜的英文。

三四郎感到自己面前有三個(gè)世界，一是故鄉(xiāng)、有熟悉的生活和思念的母親，但他只把它當(dāng)作后退的落腳點(diǎn)，不到萬(wàn)不得已，他是不想回去的。二是學(xué)院，生著青苔的磚瓦建筑，寬大的閱覽室，積滿(mǎn)灰塵的書(shū)籍，生活在這一世界中的人衣著不整，氣度從容，遠(yuǎn)離塵囂。這個(gè)世界并不十分吸引他，但他已稍微領(lǐng)略其中的風(fēng)味，退出又感到可憾。三是東京五光十色的世俗生活，“宛如光燦的春天在蕩漾。??有杯里直冒泡沫的香檳酒，有出類(lèi)拔萃的美麗的女子?！边@個(gè)世界對(duì)三四郎最具有誘惑力，但他感到它如同天空中的閃電，看似就在眼前，卻頗難靠近。三四郎的理想目標(biāo)是三個(gè)世界的有機(jī)組合，即“把母親從鄉(xiāng)下接來(lái)，娶一個(gè)美貌的妻子，然后投身到學(xué)習(xí)中去。”[2](p80-81)但他學(xué)習(xí)缺少明確的目標(biāo)和執(zhí)著的恒心，暗戀聰明高傲的美稱(chēng)子，但由于自卑和膽怯而不敢表露心跡，任憑她嫁給別人。在小說(shuō)的結(jié)尾，三四郎探親后重返東京，但仍然感到自己是一只“迷途的羊”。

二、清醒的多余人

長(zhǎng)井代助是《其后》(1909)中的主人公，已近而立之年，大學(xué)畢業(yè)三四年了，未婚無(wú)業(yè)，雖然自立門(mén)戶(hù)，但仍依靠父兄的資助生活。他的性格與普希金筆下的“多余人”奧涅金十分相似，有著優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，受過(guò)良好的教育，清醒敏銳，善思索。他對(duì)所面臨的黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)既不同流合污，也無(wú)意與之反抗搏斗:有真摯的情感，也向往純潔的愛(ài)情，但又輕率地將屬于自己的愛(ài)情拱手讓于他人。他什么事也不想做，為什么會(huì)這樣呢?代助自己的解釋是:“這不是我不好。說(shuō)得明白些，是日本同西方國(guó)家的關(guān)系太令人失望，所以我不想干什么了。??舊本這個(gè)不向西方國(guó)家借錢(qián)就無(wú)法自立的國(guó)家，竟要以一等大國(guó)自居，硬是要擠進(jìn)一等大國(guó)中去。所以只好削足適履，限制各方面的發(fā)展，從面上鋪開(kāi)一等大國(guó)的規(guī)模。如此勉為其難的樣子，更令人感受到可悲，不音是青蛙同牛逞強(qiáng)，??國(guó)民受著這種西方施加的壓迫，便無(wú)暇用腦子，無(wú)法好好工作。教育上的愚民方針，使國(guó)民目不暇顧地干活，導(dǎo)致整體性的神經(jīng)衰弱。??我置身其間，一個(gè)人再怎么想有所作為，又何濟(jì)于事呢}."[s](‘一叫這是借小說(shuō)中人物之口，表達(dá)作者對(duì)日本近代化的強(qiáng)烈地不滿(mǎn)和深深地?fù)?dān)憂(yōu)，也揭示了產(chǎn)生類(lèi)似代助這樣的“多余人”的社會(huì)原因。

代助體現(xiàn)了明治末期某些經(jīng)濟(jì)條件較好的知識(shí)分子復(fù)雜的思想和性格，“他既是個(gè)日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判者，又是個(gè)袖手旁觀者;既是個(gè)在精神上不為世俗觀念所囿、獨(dú)立不羈、有所自恃的人，同時(shí)又是個(gè)對(duì)周?chē)娜瞬扇〔患床浑x、優(yōu)柔寡斷的人?！盵al(ro>3)代助看清父親的偽善，但不去爭(zhēng)辯，表面上虛與委蛇，唯唯諾諾。他原本同三千代相愛(ài)，但出于對(duì)朋友的“俠義心”，而“高尚”地為平岡做媒。三年后，他發(fā)現(xiàn)三千代婚后生活得并不如意，終于向三千代表露真情，下決心向因襲的舊道德開(kāi)戰(zhàn)。小說(shuō)到此結(jié)束，主人公究竟何去何從，無(wú)由得知，但從代助對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀態(tài)度和時(shí)常產(chǎn)生的 巡、恐懼的心態(tài)推測(cè)，他不可能成為一個(gè)真正向現(xiàn)實(shí)搏斗的勇士，只會(huì)成為被現(xiàn)實(shí)社會(huì)排擠出去的畸零人。這在稍后漱石的另一部小說(shuō)《門(mén)》的內(nèi)容中得到證實(shí)。

三、隨世沉浮的小知識(shí)分子

珍野苦沙彌、迷亭、水島寒月、越智東風(fēng)是出現(xiàn)在《我是貓》中的人物，一群受過(guò)教育，對(duì)現(xiàn)實(shí)有一定的清醒認(rèn)識(shí)，但又迂腐可笑、平庸無(wú)聊、隨波逐流的小知識(shí)分子的典型?？嗌硰浭俏恢袑W(xué)英語(yǔ)教師，他雖然外表猥瑣(是個(gè)麻臉)，但內(nèi)心正直，盡管地位卑微，生活貧困，但憎恨權(quán)貴，決不趨炎附勢(shì)。他對(duì)資本家金田夫人毫不客氣地大加嘲諷:將金田派來(lái)的“說(shuō)客”的名片扔進(jìn)茅廁;對(duì)校長(zhǎng)寫(xiě)來(lái)的兜售書(shū)籍的信件，也一樣不留情地拋到紙簍里??但他也是平庸、遷腐，學(xué)無(wú)專(zhuān)長(zhǎng)。幾乎整天呆在書(shū)房中，別人都以為他很用功，實(shí)際上多數(shù)時(shí)間在睡大覺(jué);教了十年英文，時(shí)常還會(huì)寫(xiě)一些錯(cuò)誤百出的英語(yǔ)句子;一會(huì)兒搞繪畫(huà)，一會(huì)兒拉小提琴，最終一事無(wú)成。他時(shí)而頭腦清醒，思想深刻，揭露“警察像打野狗一樣屠殺天下人民”，批評(píng)社會(huì)是“瘋子集團(tuán)”，人們被這 “瘋子集團(tuán)”以“整存零付”的方式，“今天一刀，明天一斧地虐待而死”;時(shí)而又是迷迷糊糊，一片混亂，莫名其妙地大談“大

和魂”，把學(xué)生當(dāng)強(qiáng)盜執(zhí)杖相對(duì)，把小偷當(dāng)警察納頭便拜??

苦沙彌的朋友，也是“物以類(lèi)聚”。迷亭才思敏捷，善于辭令，但又放蕩不羈，玩世不恭，把吹牛撒謊當(dāng)作幽默有趣，把“牛肉馬鈴薯”說(shuō)成“薯鈴馬肉?！?，在屋頂瓦片上煎雞蛋，用美學(xué)原理解釋“鼻子的起源”;寒月是位研究“吊頸力學(xué)”的理學(xué)士，他脫離實(shí)際，高傲輕狂，探討的課題是 “紫外線(xiàn)對(duì)于眼珠電動(dòng)作用影響”，整天帶著飯盒，從早到晚在實(shí)驗(yàn)室里做磨玻璃球的無(wú)聊工作，還時(shí)常寫(xiě)一些“被人浴美女陶醉得停在枝頭上的一只鴉啊”的十七字詩(shī)劇;東風(fēng)白我標(biāo)榜是寫(xiě)新詩(shī)的詩(shī)人，鼓吹“愛(ài)情與藝術(shù)”是世界上最寶貴的東西，但他思想輕糜，不學(xué)無(wú)術(shù)，也只會(huì)學(xué)些毫無(wú)意義、矯揉造作的詩(shī)句。苦沙彌和他們?cè)谝黄鹨仓皇菬o(wú)聊地扯淡，講一講諸如“上吊”“跳河”之類(lèi)的無(wú)聊故事消磨時(shí)光。

苦沙彌、迷亭、寒月、東風(fēng)這些明治末期的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，既有善良正直的美好品質(zhì)，能看清現(xiàn)實(shí)的丑陋，不同流合污，同時(shí)又缺少明確的生活目標(biāo)，脫離實(shí)際，脫離人民，平庸無(wú)能，隨世沉浮，不做積極的斗爭(zhēng)，只愿“在不致死的范圍之內(nèi)，享受著一種痛疾的清?！薄?/p>

四、心靈苦行僧

漱石后期創(chuàng)作中，《心》是一部深刻剖析人性自私、猜疑、妒忌、欺騙等劣根性的心理小說(shuō)，它展示了知識(shí)分子內(nèi)心深處的孤獨(dú)、悲哀、懺悔和救贖。

小說(shuō)中的先生是個(gè)悲觀厭世、行為古怪的人。他整日在家中思考、學(xué)習(xí)而不到外面工作，獨(dú)自去雜司谷墓地掃墓是他生活中必不可少的內(nèi)容，日子過(guò)得不錯(cuò)，和夫人也很恩愛(ài)，但卻說(shuō)“愛(ài)情是罪惡的”，“人是不可信的”，最終以自殺的方式結(jié)束了生命。在他的遺書(shū)中，揭示了他行為怪異的真正原因。

先生原本也是一個(gè)熱情、真誠(chéng)、有進(jìn)取心和責(zé)任感的人，后來(lái)父母的遺產(chǎn)被最信賴(lài)的叔叔騙走，從此對(duì)所有人失去了信任，變得謹(jǐn)慎、多疑，內(nèi)心無(wú)比孤獨(dú)。他對(duì)房東小姐頗有好感，但又猜疑人家也是為了錢(qián)財(cái)而接近他，所以遲疑不決。先生的同鄉(xiāng)K與家庭決裂，先生收留了他。K儀表堂堂，聰明睿智，有遠(yuǎn)人的理想和堅(jiān)強(qiáng)的意志，但K也有致命的弱點(diǎn)，就是天生在乎別人的意見(jiàn)，他要做的事只有得到別人的贊許和支持，才有果敢行動(dòng)的膽量和勇氣。K向先生表露愛(ài)上房東小姐，求助先生的見(jiàn)解，先生以“在精神上沒(méi)有上進(jìn)心的人，就是蠢才”一句話(huà)堵住了K面前的愛(ài)情之路。而先生白己搶先向房東夫人表達(dá)了要娶小姐為妻的愿望并得到應(yīng)允。K在矛盾與痛苦中自殺了，雖然他在遺書(shū)中絲毫沒(méi)有埋怨先生，但先生的內(nèi)心永遠(yuǎn)背負(fù)著“欺騙”的罪名，他的美滿(mǎn)婚姻也從一開(kāi)始就籠罩在友人亡魂的黑影中。

“被騙”和“騙人”的雙重陰影使先生的內(nèi)心世界一片黑暗，而這些又被深深地隱匿，連他的夫人也不知曉，匕生只能獨(dú)自一人在心靈的苦旅上跋涉。他每月都去為K掃墓，精心照顧病中的岳母，命令自己溫存地對(duì)待妻子··。?他已心如死灰，為了孤苦無(wú)依的妻子才茍活著，而每過(guò)一日，也只是在內(nèi)疚、自省、懺悔、贖罪的苦修路上多走一程。最終，先生還是以自殺尋求永遠(yuǎn)的解脫。

夏目漱石筆下的知識(shí)分子，各有特色，同時(shí)他們也有著某些共同之處。

首先，他們都具有正義感和道德感。明治維新是一場(chǎng)不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，金錢(qián)勢(shì)力和封建因素的畸形結(jié)合影響著生活的各個(gè)領(lǐng)域，造成社會(huì)貧富懸殊，動(dòng)蕩不安。漱石對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)和感受，而他又是一個(gè)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的作家，他筆下的人物貫穿了正義感和對(duì)道德的探究。三四郎雖然還不能明確自己的人生道路，但他本能地以理性指導(dǎo)行為;代助從更高的角度探尋，得出“并無(wú)真實(shí)愛(ài)情可言的夫妻關(guān)系是不道德的”結(jié)論，向世俗道德挑戰(zhàn);苦沙彌正直、善良，人窮志不短，不向權(quán)勢(shì)低頭;“先生”更是從靈魂深處挖掘人的利己主義惡習(xí)。這些形象都體現(xiàn)出鮮明的是非觀念。

其次，軟弱無(wú)能是漱石筆下知識(shí)分子的通病。他們頭腦清醒，對(duì)社會(huì)有深刻的認(rèn)識(shí)，但

往往是 “思想的巨人，行動(dòng)的矮子”。三四郎茫茫然不知如何行動(dòng);代助冷眼旁觀，不愿行動(dòng);苦沙彌之流的小知識(shí)分子為生存奔波，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，也無(wú)所作為;“先生”自閉在個(gè)人世界的堡壘中，過(guò)著幾乎與世隔絕的生活。他們脫離人民，孤芳自賞，而這正是造成知識(shí)分子軟弱無(wú)能的根本原因。

第三，這些具有正義感的知識(shí)分子，對(duì)黑暗、丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)憤恨不滿(mǎn)，但又無(wú)力改變，清醒的頭腦只會(huì)徒增痛苦。資產(chǎn)階級(jí)自由、民主的美好憧憬已然化為泡影，只有無(wú)奈、仿徨、苦悶和孤獨(dú)，自然而然地形成了僧人厭世、逃避現(xiàn)實(shí)的傾向，這是我們?cè)谑P下的知識(shí)分子身上感受到的揮之不去的哀愁。

五、結(jié)語(yǔ)

夏目漱石的小說(shuō)圍繞日本近代的知識(shí)分子與現(xiàn)實(shí)的沖突展開(kāi)情節(jié)，而絕少涉及其它社會(huì)層次的民眾。雖然題材范圍有些狹小，但他以眾多生動(dòng)形象的典型人物，展示這一階層真實(shí)的生活和復(fù)雜的思想，充實(shí)了世界文學(xué)中對(duì)知識(shí)分子的描寫(xiě)，也為后來(lái)的日本及其他國(guó)家的人民了解日本近代歷史和近代日本知識(shí)分子的生活狀況提供了借鑒和參考。

參考文獻(xiàn):

[1]何乃英.夏目漱石—日本近代文學(xué)的杰出代表〔M〕國(guó)外文學(xué)，北京大學(xué)出版社，1987.[2]吳樹(shù)文譯.三四郎[Z].上海譯文出版社，1983.[3]吳樹(shù)文譯.后來(lái)的事[Z].上海譯文出版社，1984.[4]劉振瀛.日本文學(xué)論集[C].北京大學(xué)出版社.79

《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年3月第22卷第2期

第二篇：魯迅與夏目漱石筆下的知識(shí)分子形象比較

魯迅與夏目漱石筆下的知識(shí)分子形象比較

楊世宇

（濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南濮陽(yáng)457000）

中國(guó)教育與經(jīng)濟(jì)論壇

【摘要】本文就魯迅和夏目漱石筆下二代知識(shí)分子形象的比較，折射出中日兩國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展史就是一部知識(shí)分子在雙重的重負(fù)之下掙扎、輾轉(zhuǎn)、不屈不撓地探索的歷史。他倆的身上上以及他們筆下的主人公們身上集中地體現(xiàn)了中日知識(shí)分子零亂而又不屈的探索身影。魯迅和夏目漱石正是這兩個(gè)民族新文化的代表。

【關(guān)鍵詞】比較文學(xué);形象;知識(shí)分子

從比較文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是影響比較還是平行比較“魯迅和夏目漱石”都是值得做的題目。在中國(guó)，最早論及魯迅和夏目漱石關(guān)系的當(dāng)是周作人所著的《魯迅的青年時(shí)代》。周作人認(rèn)為魯迅創(chuàng)作中諷刺的筆致就頗受夏目漱石的影響。在日本，七十年代后，魯迅和夏木目漱石的比較研究也有諸多論文和專(zhuān)著發(fā)現(xiàn)。的確，無(wú)論是個(gè)人經(jīng)歷、氣質(zhì)、心境以及在中日兩國(guó)文壇上的地位，他們都有許多相似之處。他們都出身在破落的封建地主家庭。青年時(shí)期，他們都接受了最先進(jìn)的學(xué)堂教育，并出洋留學(xué)。在知識(shí)積累上，他們同是學(xué)貫中西的大學(xué)者。他們也都是在從事文學(xué)批評(píng)和大學(xué)教學(xué)多年后，在生活積累極為豐富的中年時(shí)期開(kāi)始創(chuàng)作的。他們的可比之處，就在于他們都是兩種文明夾層中的知識(shí)分子，他們聯(lián)絡(luò)著兩種部不同社會(huì)的“中間物”。因此，他們既反傳統(tǒng)，又在傳統(tǒng)之中;既倡導(dǎo)西方的價(jià)值，又對(duì)西方的野心保持警惕。從這個(gè)意義上講，魯迅和夏目漱石作為現(xiàn)代知識(shí)者必然是天然的孤獨(dú)者和反叛者。這種孤獨(dú)、反叛和探索，只能通過(guò)藝術(shù)家筆下的人物來(lái)表現(xiàn)。他們筆下的知識(shí)分子，特別是第一代過(guò)度型的知識(shí)分子，更多地投上了作者孤獨(dú)和反叛的身影，也正是在這個(gè)意義上，我們可以看出魯迅和夏目漱石筆下知識(shí)分子形象的文化心態(tài)。

中國(guó)和日本的近代化道路都是在西方堅(jiān)艇利炮的包圍下開(kāi)始起步的。開(kāi)國(guó)以后，中日兩國(guó)面臨的不僅是西方強(qiáng)大的物質(zhì)文明，而且更令知識(shí)分子感到異質(zhì)的精神文明。西方的各種文學(xué)流派、哲學(xué)思想、社會(huì)理論都一窩蜂似地涌了進(jìn)來(lái)，東、西方的文明毫不猶豫地發(fā)生了碰撞。面對(duì)著這種現(xiàn)象，中日兩國(guó)的知識(shí)分子作為時(shí)代的先覺(jué)者，他們首先感到的是弱國(guó)子民的悲哀。他們不得不在東、西方不同的文化價(jià)值的沖突中進(jìn)行反省和選擇?？梢哉f(shuō)中日兩國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展史就是這樣一部知識(shí)分子在雙重的重負(fù)之下掙扎、輾轉(zhuǎn)、不屈不撓地探索的歷史。魯迅和夏目漱石正是這兩個(gè)民族新文化的代表。在他倆的身上以及他們筆下的主人公們身上集中地體現(xiàn)了中日知識(shí)分子零亂而又不屈的探索身影。

魯迅和夏目漱石在如何達(dá)到人的覺(jué)醒的道路上看法雖然不同，但他們執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活中的人，在作品中不厭其煩地描寫(xiě)他們的悲愁苦樂(lè)、描寫(xiě)他們的不覺(jué)醒，以及醒來(lái)了無(wú)路可走的悲劇。他們都朔造了三代知識(shí)分子，分別是:

魯迅:

1、清末辛亥革命前的知識(shí)分子(狂人、瘋子、夏瑜、孔乙己、陳士成等);2辛亥革命至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子(魏連

一、呂偉甫、N先生、方玄作、四銘、高爾基等);3五四以后的知識(shí)分子(涓生、子君等)。

夏目漱石:

1、幕末明治維新前的知識(shí)分子(長(zhǎng)井得等);

2、和明治社會(huì)同時(shí)誕生的知識(shí)分子（廣田、松本、一朗、“先生”、健

三、哥兒、代助、《我的貓》中的一群知識(shí)分子等);3明治維新以后的知識(shí)分子(美彌子等)。

他們筆下的第一代知識(shí)分子形象是一些被舊道德和舊學(xué)說(shuō)扭曲了的形象，作者對(duì)他們的否定，就是對(duì)表現(xiàn)在他們身上的舊道德和舊學(xué)說(shuō)的否定，以及他們所生存的社會(huì)的否定。

魯迅和夏目漱石首先否定的是科舉制度和武士制度。他們都從人道主義的立場(chǎng)出發(fā)否定了科舉制度和武士制度，揭示了由于這些制度而形成的道德、習(xí)慣、風(fēng)俗對(duì)人心的毒害，使得知識(shí)分子人格變形，喪失了正常的生活能力和判斷能力。

和科舉制度、武上制度緊緊相聯(lián)的是封建等級(jí)觀念。這也是魯迅和夏目漱石極力加以批判和否定的觀念。魯迅和夏目漱石描寫(xiě)了否定性的社會(huì)，否定性的人物，然而正是在對(duì)于這些人物及其生存的社會(huì)的否定中，又可能看出魯迅和夏目漱石對(duì)于人和社會(huì)的正面理想與熱切期望。這種人否定中獲得肯定，從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的思想特點(diǎn)，構(gòu)成了魯迅和夏目漱石現(xiàn)實(shí)主義精神的共同性。

與第一代知識(shí)分子相比，第二代知識(shí)分子無(wú)疑是魯迅和夏目漱石重點(diǎn)描寫(xiě)的對(duì)象。他們或是歸國(guó)留學(xué)生，或是國(guó)內(nèi)新式教育培養(yǎng)出來(lái)的，在整個(gè)思想意識(shí)上他們是過(guò)渡型的，時(shí)間上也正處于中日兩國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的過(guò)渡性狀態(tài)之中:舊的、沉重的、完整的封建傳統(tǒng)正從他們身后漸漸消失，而新的、同樣沉重和完整的新傳統(tǒng)正在向他們靠近。

他們首先是本民族最先覺(jué)醒的人，他們的覺(jué)醒體現(xiàn)在他們是具有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理體系給子批判性理解的人。他們批判的武器是個(gè)性主義和民族主義。夏目漱石的作品《我是貓》中以苦沙彌為首的一群知識(shí)分子，他們聚首在苦沙彌的客廳里，高談闊論，嬉笑怒罵，指斥社會(huì)，批評(píng)人生?？嗌硰泜儗?duì)明治社會(huì)以金錢(qián)為本位，人與人之間充滿(mǎn)了爾虞我詐的關(guān)系進(jìn)行了批判。在魯迅筆下，魏連是聲稱(chēng)要破壞舊的家庭，呂緯甫曾整日地議論中國(guó)改革的事，到神廟中拔過(guò)神像的胡子。N先生旱就剪了辮子。即使是那位“道學(xué)家”四銘也曾執(zhí)心于新學(xué)。在魯迅筆下整整一代的知識(shí)分子，無(wú)論他們以后歸屬如何，他們覺(jué)醒過(guò)，抗?fàn)庍^(guò)。魯迅和夏目漱石筆下的第三代知識(shí)分子是一群感受到現(xiàn)代文明更多的知識(shí)分子。按理說(shuō)他們可以生活得好一些了。然而由于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的不充分和他們自身發(fā)展的不充分，他們同樣感到舉步唯艱，感到自己與當(dāng)時(shí)社會(huì)的沖突和矛盾。魯迅和夏目漱石在這一代知識(shí)分子中，特別加以朔造的是個(gè)性覺(jué)醒和追求自我的女性形象。如:子君和美彌子，她們都是現(xiàn)代文化的知識(shí)女}h}。子君可以和涓生談雪萊、易卜生、泰戈?duì)栆约八麄兊淖髌贰Ｃ缽涀泳透挥谜f(shuō)了，她那不時(shí)冒出的一兩句英語(yǔ)，常把=四郎攪得暈頭轉(zhuǎn)向。這種接受了西方新思想的女性，首先覺(jué)醒的感覺(jué)是:我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利。除非她們自己愿意，強(qiáng)迫他們嫁誰(shuí)是不可能的。

魯迅和夏目漱石筆下的世界也有諸多的不同，僅以他們筆下的知識(shí)分子而言，這些知識(shí)分子，作為兩種文明夾層中的過(guò)渡人物，他們苦悶、彷徨。在夏目漱石的筆下，知識(shí)分子就是知識(shí)分子，一種文明的載體，如此而已。在魯迅筆下，知識(shí)分子決不只是單純的知識(shí)分子，他們同時(shí)身兼知識(shí)分子和社會(huì)改革者的雙重使命。他們自覺(jué)地承擔(dān)起勞動(dòng)人民的苦難，他們的悲劇就決不是知識(shí)分子尋求自己道德上的“桃花源”而不得的失望。他們的失敗要比之更慘得多。

第三篇：魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象，看看這些人的形象能給社會(huì)帶來(lái)什么樣的影響，而魯迅又為什么會(huì)寫(xiě)這些人，同時(shí)還將他們作為小說(shuō)中的典型人物來(lái)寫(xiě)。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說(shuō)的劣國(guó)民性的。將他們所屬的類(lèi)型一一劃清楚，同時(shí)還將這些所謂“知識(shí)分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀察在這些人身上是怎樣來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)。但是，對(duì)于知識(shí)分子形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說(shuō)明了封建禮教對(duì)他們的壓迫和毒害，反映了社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個(gè)人奮斗、脫離群眾、軟弱動(dòng)搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類(lèi)和作者的態(tài)度兩個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱囊恍┳疽?jiàn)。

關(guān)鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

魯迅是中國(guó)文化革命巨匠，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結(jié)晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個(gè)社會(huì)批判家，他的文章是攻擊時(shí)弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說(shuō)——特別是他的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象。小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學(xué)創(chuàng)作的最高成就，也體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。兩部著作不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質(zhì)，又揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民問(wèn)題、知識(shí)分子、婦女問(wèn)題問(wèn)題以及民主革命問(wèn)題和反封建反傳統(tǒng)問(wèn)題等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來(lái)，流露出了新文化陣營(yíng)分化時(shí)期知識(shí)分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識(shí)分子靈魂。而且，在藝術(shù)形式上作者以其純熟的藝術(shù)技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創(chuàng)造了全新的小說(shuō)格局。其中對(duì)知識(shí)分子形象的生動(dòng)描寫(xiě)占了小說(shuō)人物形象塑造比重的大部分。要對(duì)魯迅小說(shuō)的思想意蘊(yùn)得以深刻領(lǐng)會(huì)，就不得不對(duì)這批最具說(shuō)服力的藝術(shù)典型的精神所在進(jìn)行認(rèn)真探索和分析。

一、封建社會(huì)制度下的知識(shí)分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級(jí)制度給每一個(gè)‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過(guò)科舉來(lái)實(shí)現(xiàn)人上人的夢(mèng)想，但是在沒(méi)落封建社會(huì)這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿(mǎn)了舊式文人的酸腐氣味，作者通過(guò)對(duì)他們的描寫(xiě)，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個(gè)窮困潦倒，上不去也下不來(lái)的老童生。盡管作家字面上無(wú)一批評(píng)的詞句，但在筆下卻完全呈現(xiàn)出一種與寫(xiě)孔乙己大不相同的藝術(shù)境界，給人以不同的感受。小說(shuō)通篇沒(méi)有過(guò)多的觸及到陳士成的生活環(huán)境，或者簡(jiǎn)直可以說(shuō)，這是一篇精彩的白描。這個(gè)陳士成，像孔乙己一樣，是一個(gè)沒(méi)有運(yùn)氣，考了十六次也沒(méi)有中試的老童生。不同的是，他出身于沒(méi)落的富庶階級(jí)。這陳府有過(guò)它光榮的過(guò)去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書(shū)香門(mén)第的世家子弟，理應(yīng)一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會(huì)屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無(wú)珠！封建科舉制度和沒(méi)落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個(gè)種對(duì)功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去，??紳士們既然千方百計(jì)的來(lái)攀親，人們又都像看見(jiàn)神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發(fā)昏，??趕走了租住在自己破宅門(mén)里的雜姓——那時(shí)不勞說(shuō)趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門(mén)口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢(mèng)，出現(xiàn)在陳士成的幻覺(jué)里，但一次又一次的考場(chǎng)失意，飄散了他的夢(mèng)。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢(mèng)卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來(lái)的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢(mèng)，雕塑的更美滿(mǎn)，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時(shí)候又像受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路?！庇谑?，那功成名就的夢(mèng)想破碎了，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗?！苯^望把陳士成變得瘋狂。“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒(méi)有減弱，反而越來(lái)越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺(jué)的他可憐、活該，是自取滅亡，誰(shuí)讓他那么貪心了?？墒莿e忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)刺激出來(lái)的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結(jié)束他落魄的一生。

孔乙己的時(shí)代，在現(xiàn)代文明沖擊下的古老的中國(guó)。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質(zhì)上都無(wú)力對(duì)抗西方列強(qiáng)的侵襲。許多有識(shí)之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀念和傳統(tǒng)，卻仍束縛著許多人的身心，反動(dòng)勢(shì)力也瘋狂地對(duì)抗進(jìn)步的潮流。在這樣的社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大動(dòng)蕩時(shí)期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書(shū)人，既沒(méi)有勇氣也沒(méi)有力量更沒(méi)有機(jī)會(huì)投身到變革的大潮中去，只能成了文明發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個(gè)下層知識(shí)分子，卻有別于一般下層社會(huì)的勞動(dòng)

者?？滓壹汉湍切┳龉さ亩桃聨蛡兺瑯诱局染?，但是他卻以為自己是讀書(shū)人而看不起勞動(dòng)者?？滓壹簽榱孙@示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫。說(shuō)起話(huà)來(lái)滿(mǎn)口之乎者也，時(shí)刻不忘顯示自己讀書(shū)人的身份。甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，才意識(shí)到自己的淪落和低微。封建社會(huì)正統(tǒng)的思想，對(duì)農(nóng)工商是歧視的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動(dòng)，至于經(jīng)商營(yíng)業(yè)，更是令他不恥。“君子固窮”既是他的人生信條，也是他淪落社會(huì)的“擋箭牌”。他雖寫(xiě)得一筆好字，但好喝懶做，不會(huì)營(yíng)生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說(shuō)“竊書(shū)不能算偷”，“讀書(shū)人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境?！扒喟啄樕?，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫(huà)出一個(gè)窮困不得志的老知識(shí)分子的形象。把孔乙己的社會(huì)地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護(hù)者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎(chǔ)等是封建制度的維護(hù)者和追隨者，他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿(mǎn)肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，又是不學(xué)無(wú)術(shù)的文人垃圾、文人敗類(lèi)。作者對(duì)他們只有批判，沒(méi)有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個(gè)道貌岸然的假道學(xué)。他神氣十足地以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極。他在街上被兩個(gè)光棍對(duì)年輕女乞丐說(shuō)的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話(huà)所挑動(dòng)，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語(yǔ)。通過(guò)他老婆“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵和何道統(tǒng)的放蕩大笑，把四銘內(nèi)心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無(wú)可逃遁地現(xiàn)出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)表中華國(guó)民皆有整理國(guó)樂(lè)之義務(wù)宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無(wú)一不做?！八陶n的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說(shuō)：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過(guò)程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通過(guò)高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著順應(yīng)世界潮流招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的文人敗類(lèi)的形象，借此來(lái)嘲諷了維護(hù)封建思想的無(wú)恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之輩的無(wú)恥嘴臉。

四銘和高爾礎(chǔ)這兩個(gè)知識(shí)分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標(biāo)榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們?cè)谔搨蔚摹靶l(wèi)道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫(xiě)的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，包括以上兩種類(lèi)型，即受害者和維護(hù)者。而對(duì)于他們的刻畫(huà)，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說(shuō)的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說(shuō)的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正地驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象

魯迅生活在清末和民國(guó)中后期那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)大資產(chǎn)者和封建買(mǎi)辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)。事實(shí)上，“五四”以后的中國(guó)社會(huì)，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、動(dòng)搖性、妥協(xié)性，中國(guó)大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢(shì)力頑固地占據(jù)著政治舞臺(tái)，廣大人民群眾仍處在軍閥專(zhuān)制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)也是和勞動(dòng)人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《頭發(fā)的故事》、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類(lèi)形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識(shí)分子

《端午節(jié)》中的方玄綽雖然也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)?，而是總用“差不多”?lái)說(shuō)服自己得過(guò)且過(guò)。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂(lè)觀的精神態(tài)度”，甚至去賒上酒來(lái)進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過(guò)買(mǎi)彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買(mǎi)彩票的后，他便說(shuō)的他的太太沒(méi)有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺(jué)醒的一面，可是在小說(shuō)中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿(mǎn)，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來(lái)要債，他從沒(méi)有向人去討過(guò)債”。但當(dāng)所得到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢(qián)”。他覺(jué)得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)滿(mǎn)腹牢騷，躲避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的處事原則。走投無(wú)路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買(mǎi)物無(wú)錢(qián)，無(wú)可奈何中，他向酒家賒來(lái)一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來(lái)了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過(guò)覺(jué)醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺(jué)得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對(duì)引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出疑問(wèn)：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫(xiě)它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子。《幸福的家庭》所寫(xiě)的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說(shuō)。可是現(xiàn)實(shí)的殘酷打破了他的白日夢(mèng)，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識(shí)分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過(guò)民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會(huì)的理想,曾參加過(guò)反封建的斗爭(zhēng),和同伴“連日議論些改革中國(guó)的方法,以至于打起來(lái)”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個(gè)敏捷精悍的人物.但幾經(jīng)生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時(shí)代的夢(mèng)沒(méi)有一件實(shí)現(xiàn).迫于生計(jì),便敷衍著教點(diǎn)“子曰詩(shī)云”,隨波逐流,做些“無(wú)聊的事”以滿(mǎn)足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點(diǎn)小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當(dāng)年,思想激進(jìn),熱心改革；現(xiàn)在,為了每月幾十元生活費(fèi),不惜對(duì)學(xué)生宣揚(yáng)封建思想。當(dāng)年,“敏捷精悍”；現(xiàn)在“迂腐”“麻木”,萬(wàn)事敷衍隨便,以后還預(yù)備這樣混過(guò)有限的生命,連明天怎么過(guò)也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過(guò)呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會(huì)的吃人罪惡,同時(shí)也批判了知識(shí)分子軟弱無(wú)能,缺乏毅力,不能將斗爭(zhēng)堅(jiān)持到底的局限性呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢(shì)力沉重的壓迫，便是正值的小資產(chǎn)階級(jí)分子走投無(wú)路，就像魯迅先生的好友，范愛(ài)農(nóng)“一位覺(jué)醒的知識(shí)分子，但是無(wú)法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”,作者借這個(gè)形象給當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個(gè)反抗和改革黑暗中的戰(zhàn)士,中國(guó)的知識(shí)分子不能走他的路。

《孤獨(dú)者》里的魏連殳,在“五四”時(shí)期比呂緯甫要激烈一些,持續(xù)的時(shí)間也比呂緯甫長(zhǎng)久.但他頹唐得更嚴(yán)重,墮落得更可怕。他迫于環(huán)境,不得不然,無(wú)可無(wú)不可；而他則是用主動(dòng)自殘為手段,來(lái)進(jìn)行消極抵抗與報(bào)復(fù)的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對(duì)人總是愛(ài)理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無(wú)定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨(dú)頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業(yè)”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現(xiàn)實(shí),躬行起“先前所憎惡,所反對(duì)的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當(dāng)上了軍閥部隊(duì)里一個(gè)師長(zhǎng)的顧問(wèn),時(shí)時(shí)“有新的賓客,新的饋贈(zèng),新的頌揚(yáng),新的鉆營(yíng),新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨(dú)自負(fù)著內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞死去。作品借這個(gè)形象揭示了理想和現(xiàn)實(shí)的沖突,革命力量和習(xí)慣勢(shì)力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識(shí)分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識(shí)青年。他們互相認(rèn)識(shí)后，在時(shí)代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛(ài)、婚姻自主，并且不顧強(qiáng)大的封建勢(shì)力和世俗偏見(jiàn)，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們?cè)谝黄鹕顩](méi)有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時(shí)期的新女性，她對(duì)封建勢(shì)力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色。”她對(duì)自由的追求，對(duì)愛(ài)情的忠貞，盡管周?chē)娜藢?duì)他譏笑，她卻是大無(wú)畏的。涓生在開(kāi)始也真正是全身心地愛(ài)子君，他們一起“談家庭專(zhuān)制，談打破舊

習(xí)慣，談男女平等??”說(shuō)明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。對(duì)這些，魯迅都是贊揚(yáng)的。魯迅對(duì)子君和涓生的思想性格上的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，批評(píng)也是很明顯的。子君缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”這個(gè)十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認(rèn)識(shí)到生存溫飽要比愛(ài)情來(lái)得迫切和實(shí)際，認(rèn)識(shí)到“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”。但是，他們的愛(ài)情怎樣才能更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當(dāng)局長(zhǎng)一紙公文斷絕了他的生活來(lái)源后，他最初還是做了多種努力，想通過(guò)個(gè)人奮斗，改變處境。當(dāng)一切努力失敗后，他竟錯(cuò)誤地把一切責(zé)任都?xì)w于子君，認(rèn)為：“我一個(gè)人，是容易生活的，......現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒(méi)有想到，離開(kāi)子君后他依然是求告無(wú)門(mén)，走投無(wú)路，處于絕境，只有一個(gè)人在會(huì)館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實(shí)際上是將她重新推回到了她曾經(jīng)掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?。就這樣，涓生和子君這對(duì)曾經(jīng)熱戀、相愛(ài)，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結(jié)束了他們的愛(ài)情生活。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來(lái)主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛(ài)自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫(xiě)，就是對(duì)那罪惡的舊社會(huì)的強(qiáng)烈控訴。提出“中國(guó)青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢(shì)力壓迫下得到解放。

三、魯迅對(duì)作品中知識(shí)分子的態(tài)度

魯迅進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的前前后后，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變革。資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡。《吶喊》和《彷徨》這兩部小說(shuō)塑造了多位知識(shí)分子形象，魯迅在描寫(xiě)他們時(shí)，結(jié)合對(duì)黑暗社會(huì)制度的批判，同時(shí)也暴露了他們自身的愚昧和弱點(diǎn)，對(duì)他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個(gè)性給予了深刻的批評(píng)。但魯迅所表現(xiàn)更多的卻是對(duì)他們的同情、關(guān)注，以及對(duì)科舉制度和封建道德對(duì)他們的毒害的憤慨，對(duì)他們悲慘命運(yùn)和不幸結(jié)局的憐憫，對(duì)造成他們不幸命運(yùn)的封建社會(huì)的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來(lái)描寫(xiě)知識(shí)分子，對(duì)他們的痛苦生活給予極大的關(guān)心，決非出于偶然。他既不能像有的評(píng)論家一樣表現(xiàn)自己，也不僅僅為了寫(xiě)出知識(shí)分子生活的痛苦和無(wú)告，他對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會(huì)原因。魯迅對(duì)這些人物的態(tài)度本來(lái)是非常清楚的，即認(rèn)為他們是“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，對(duì)他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時(shí)，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)缺點(diǎn)。對(duì)他們作了誠(chéng)懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發(fā)地努力，在人生的道路上前行。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)這些知識(shí)分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度上是一致的。對(duì)于知識(shí)分子的形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說(shuō)明了封建禮教對(duì)他們的摧殘和壓迫，反映社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子主觀的弱點(diǎn)和缺點(diǎn),既追求功名,個(gè)人奮斗脫離群眾,軟弱動(dòng)搖等,魯迅刻畫(huà)這些人物現(xiàn)象,就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造.我認(rèn)為魯迅的這種思想不僅僅是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的覺(jué)醒,現(xiàn)在的我們甚至將來(lái)的人也是如此,我們應(yīng)該明白這種事實(shí)。我相信魯迅筆下的這些知識(shí)分子成為一面反映社會(huì)的鏡子。這在魯迅以知識(shí)分子生活為題材的小說(shuō)中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識(shí)分子形象,就是魯迅對(duì)現(xiàn)象觀察的藝術(shù)結(jié)晶。總觀魯迅寫(xiě)知識(shí)分子的作品，他對(duì)知識(shí)分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判，那也正像他把貧苦農(nóng)民的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判一樣。他很同情在社會(huì)底層的農(nóng)民，我認(rèn)為魯迅寫(xiě)農(nóng)民階級(jí)的作品不是對(duì)農(nóng)民主要抱批評(píng)、批判的態(tài)度，而肯定他主要是同情，說(shuō)他批評(píng)農(nóng)民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態(tài)，爭(zhēng)得真正做人的權(quán)利，而有人偏偏在讀魯迅的關(guān)于知識(shí)分子的小說(shuō)，卻說(shuō)魯迅對(duì)知識(shí)分子主要是批判的態(tài)度，其實(shí)，魯迅寫(xiě)知識(shí)分子的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，批評(píng)他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，要他們覺(jué)醒過(guò)來(lái)。使人們對(duì)這個(gè)罪惡的舊社會(huì)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

1、盧今，《魯迅短篇小說(shuō)欣賞》，廣西教育出版社，1987年版。

2、趙曉笛，《魯迅研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第十一期。

3、馮奇，《論〈傷逝〉個(gè)性解放問(wèn)題》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

4、王瑤，《魯迅作品論集》，1984年版。

5．李春華，《魯迅選集》，中國(guó)文史出版社，2002年4月版。

第四篇：淺議魯迅筆下知識(shí)分子的形象

淺議魯迅筆下知識(shí)分子的形象

內(nèi)容摘要：

魯迅先生的《吶喊》與《彷徨》中寫(xiě)知識(shí)分子的題材的小說(shuō)主要有14篇，在這14篇中，魯迅真實(shí)的描述了中國(guó)的知識(shí)分子的形象具體的主要分為：具有封建思想的知識(shí)分子的形象、具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的形象、以及覺(jué)醒的知識(shí)分子的形象。在他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)的舊知識(shí)分子所具有的可悲性。

關(guān)鍵詞： 知識(shí)分子 封建思想 小資產(chǎn)階級(jí)思想 覺(jué)醒

隨著改革開(kāi)放進(jìn)一步發(fā)展，我們國(guó)家正在日益強(qiáng)大，我們的中國(guó)夢(mèng)正在成為現(xiàn)實(shí)，在這辭舊迎新的發(fā)展之中；在這繼往開(kāi)來(lái)的文化傳承之中；在這欣欣向榮的精神文明建設(shè)之中；我們不要忘記，還有一位偉大的革命家、一位高尚的文學(xué)家、一位脫離了低級(jí)趣味的思想家——他就是“魯迅”。是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開(kāi)創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的白話(huà)小說(shuō)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是沒(méi)有他，就沒(méi)有我們今天的“魯迅著作”；又是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開(kāi)創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有他，就沒(méi)有我們今天的“魯迅精神”。然而，普及魯迅著作，學(xué)習(xí)魯迅精神，是提高中華民族素質(zhì)、繼承民族文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容是魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象更是具有代表性，我們可以通過(guò)對(duì)他們的學(xué)習(xí)，來(lái)更入的了解在解放以前中國(guó)的知識(shí)分子的精神面貌。因此，我們更應(yīng)該將魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象加以重點(diǎn)學(xué)習(xí)，以便能更好的繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅先生的優(yōu)秀思想。鑒于魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象紛繁復(fù)雜。因此，本人特意將其分為幾大類(lèi)型，目的是為了更好的加以分析和理解。

一、具有濃厚封建思想的知識(shí)分子形象

由于從秦初到清末，封建階級(jí)始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，而封建思想又已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，所以在魯迅的小說(shuō)里有一大部分是描寫(xiě)和封建思想有關(guān)的知識(shí)分子。在他們當(dāng)中，有的成為封建思想的受害者、有的則成為封建思想的維護(hù)者。下面就讓我們從受害者和維護(hù)者這兩方面來(lái)看看具有封建思想的知識(shí)分子的形象。

（一）、受封建思想毒害的知識(shí)分子形象。

例如：《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成。這二人都是深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿(mǎn)了舊式文人的酸腐氣味，作者通過(guò)對(duì)他們的描寫(xiě)，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。我們先以《孔乙己》中的孔乙己為例，來(lái)分析一下：

孔乙己是一個(gè)辛亥革命前受到封建思想嚴(yán)重毒害和摧殘的下層知識(shí)分子的典型形象，是封建教育科舉制度的犧牲品，在他的身上即有可悲的一面，又有可愛(ài)的一面。首先我們來(lái)看看他的可悲之處：孔乙己雖是一個(gè)下層的知識(shí)分子，卻不同于其他的下層社會(huì)的勞動(dòng)者?？滓壹弘m然和那些短衣幫們同樣是站著喝酒的，但是他卻看不起那些短衣幫?？滓壹簽榱孙@示自己是讀書(shū)人，竟然一直都不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫，同時(shí)他說(shuō)起話(huà)來(lái)又是滿(mǎn)口的“之乎者也”，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣，即使是生存成了問(wèn)題，但這個(gè)孔圣人的門(mén)徒依然是整日里只想“進(jìn)學(xué)”，對(duì)造成自己如此狼狽生活的原因沒(méi)有絲毫反省?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙視農(nóng)工商，因而他的生活自然十分窮困潦倒。當(dāng)他不得已去干些偷書(shū)的事時(shí)，被人嘲笑，卻硬要去漲紅了臉的爭(zhēng)辯，說(shuō)“竊書(shū)不能算偷，讀書(shū)人的事，能算偷么，”死要面子，最后落到被大折腿的慘境，作者通過(guò)對(duì)孔乙己的外貌和語(yǔ)言的描寫(xiě)，來(lái)揭示孔乙己的可悲之處。其次便是孔乙己的可愛(ài)之處——即他的心地善良。雖然孔乙己也干些小偷小摸的勾當(dāng)，但是品行比別人都好，他從不拖欠酒錢(qián)，雖然間或沒(méi)有現(xiàn)錢(qián)，暫時(shí)記在粉板上，但不出一月定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字，同時(shí)孔乙己對(duì)孩子們也很熱情，給孩子們分茴香豆和教“我”識(shí)字，都表現(xiàn)出他質(zhì)樸善良的本性當(dāng)他將僅有的幾顆茴香豆分給孩子們一人一顆后，便“多乎哉？不多也”即流露出他天真的本性，又表現(xiàn)了他善良的心地，當(dāng)孔乙己教我識(shí)字識(shí)字時(shí)“一個(gè)茴字有四種寫(xiě)法”一一將它們寫(xiě)在桌上，雖然顯的孔乙己有點(diǎn)迂腐，但是從側(cè)面反映了孔乙己的可愛(ài)之處吧?？傊?，縱觀孔乙己的一生是極其不幸的，不僅表現(xiàn)在科舉制度對(duì)他的毒害，也表現(xiàn)在短衣幫對(duì)他的嘲諷，但是最能表現(xiàn)出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。雖然他有可愛(ài)之處，但是他的可悲之處更加令人寒心。

縱觀我國(guó)封建思想教育下的悻悻學(xué)子們，又有多少不是象孔乙己這樣的呢！就拿收入《吶喊》中的《白光》一文來(lái)說(shuō)吧，小說(shuō)中的主人公陳士成為追求功名，而導(dǎo)致精神失常而死的知識(shí)分子形象與孔乙己的形象是多么的相似。

陳士成一個(gè)花費(fèi)了畢生的精力去追求功名利祿的下層知識(shí)分子的典型形象。與孔乙己相比，在他身上所體出的全部是封建文人的可悲之處。他一生追求著“攜了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一經(jīng)聯(lián)捷上去······紳士們既然千方百計(jì)的來(lái)攀親，人們又都象看見(jiàn)神似的敬畏，深悔先前的輕薄、發(fā)昏，”但是擺在眼前的是第十六回的名落孫山，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時(shí)候又象受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了。”這一切的破滅，終于致使陳士成由“科舉”夢(mèng)變?yōu)槟涿畹摹鞍坠狻眽?mèng)，究其原因，還是因?yàn)榉饨婆e對(duì)他的毒害，使他無(wú)一技之長(zhǎng)，最終窮困潦倒。這種人“如果窮困無(wú)聊了，那就更要修破書(shū)，擦古瓶，讀象譜，懷祖德，甚至于翻骯臟的墻根，開(kāi)空虛的抽屜，想發(fā)現(xiàn)連他自己也莫名其妙的寶貝，來(lái)救這無(wú)法可想的貧窮”。“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒(méi)有減弱，反而越來(lái)越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺(jué)的他可憐、活該，是自取滅亡，誰(shuí)讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)刺激出來(lái)的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。我想沒(méi)有一個(gè)人愿意被他人踩在腳下的，終于陳士成在“白光”的誘導(dǎo)下，用盡心力所挖掘的也只是象征陳腐和終結(jié)的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的動(dòng)彈起來(lái)而笑吟吟的現(xiàn)出笑影，終于聽(tīng)他開(kāi)口道“這回又完了。”最后，有人在湖里發(fā)現(xiàn)了一具尸體。縱觀陳士成的一生，除可悲之處之外，就只能看到封建思想滲透下的封建文人的心里變態(tài)了。總之，不論是孔乙己還是陳士成，著兩人都是具有封建思想的知識(shí)分子受害者。我們可以通過(guò)對(duì)他們的剖析，來(lái)發(fā)現(xiàn)封建思想教育下的知識(shí)分子的可悲。作者對(duì)他們的描寫(xiě)除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示封建思想的“吃人”本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人，使他們?cè)缛彰撾x苦海。

（二）、維護(hù)封建思想的知識(shí)分子形象。

如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》的高爾礎(chǔ)等。他們表面上道貌岸然、滿(mǎn)腹經(jīng)綸，象個(gè)飽學(xué)之士，整日里說(shuō)著倫理道德，實(shí)際上他們的內(nèi)心已完全墮落，滿(mǎn)腦子男盜女娼，是一些不學(xué)無(wú)術(shù)的封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)。作者對(duì)他們只有批判沒(méi)有同情。

首先我們先看一看《肥皂》中的四銘。表面上四銘是一個(gè)“尊孔、崇儒、專(zhuān)經(jīng)、復(fù)古”的國(guó)粹派，組建“移風(fēng)文社”以“挽頹風(fēng)而存國(guó)粹”為己任，整日里鼓吹“專(zhuān)重圣經(jīng)崇，祀孟母?！睂?xiě)什么“孝女行“,實(shí)際上他是一個(gè)“言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營(yíng)狗茍的偽君子，其靈魂的淫穢無(wú)恥更甚于用言語(yǔ)挑逗乞丐少女的無(wú)賴(lài)光棍。例如：“四銘為了滿(mǎn)足他的虛偽而又無(wú)恥的淫念，竟真的買(mǎi)了一塊香皂，想在妻子身上實(shí)現(xiàn)咯吱咯吱遍身洗一洗的邪心淫念”又如他神氣十足的以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極，當(dāng)他聽(tīng)到挑逗女丐的言語(yǔ)后，又情不自禁的講述了“孝女”的德行及光棍的穢語(yǔ)，最后通過(guò)他老婆的“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵，將四銘內(nèi)心的淫穢揭露的淋漓盡致?！斗试怼肥侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典諷刺小說(shuō)之一，魯迅把這一群‘衛(wèi)道’之徒的丑態(tài)揭露的含蓄而深刻。四銘一面高嚷著：“學(xué)生也沒(méi)有道德，社會(huì)也沒(méi)有道德，再不想點(diǎn)法子來(lái)挽救，中國(guó)這才個(gè)要亡了?！倍涣硪环矫鎱s“不是罵十八九的女學(xué)生，就稱(chēng)贊十八九的女討飯，都不是什么好心思?！碧搨蔚男l(wèi)道使他遺失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。由此可見(jiàn)，象四銘這樣的維護(hù)封建思想的知識(shí)分子給社會(huì)帶來(lái)的只有因循守舊，阻礙社會(huì)的前進(jìn)。

與四銘相比，高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。表面上標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。

其次，我們就來(lái)談?wù)劇陡呃戏蜃印分械母郀柕A(chǔ)?！案呃戏蜃颖久吒赏?，朋友們叫他高老桿，與老缽和黃三是一伙兒，專(zhuān)門(mén)一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會(huì)得寫(xiě)幾句洋八股，提倡國(guó)粹，得了社會(huì)上的稱(chēng)贊，他便追隨俄國(guó)文豪高爾基改名為高爾礎(chǔ)，同時(shí)被賢良女學(xué)校聘為歷史教員，于是他便由老桿一躍而變?yōu)楦呃戏蜃恿恕雹荽巳穗m身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)著“中華民皆有整理國(guó)樂(lè)之義務(wù)”的宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著“清一色”，看戲、喝酒、跟女人，無(wú)一不做。“他教課的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說(shuō)：‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過(guò)程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通過(guò)高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著“順應(yīng)世界潮流”招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的文人敗類(lèi)的形象，來(lái)嘲諷了維護(hù)封建思想的無(wú)恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之流的文人墨客的無(wú)恥嘴臉。

總之，在四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格，正是封建文化的長(zhǎng)期壓抑，新思潮的強(qiáng)烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來(lái)了封建帝國(guó)的倒塌聲。

綜上所述，魯迅所寫(xiě)的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，只有以上兩種類(lèi)型，即受害者和維護(hù)者。而對(duì)于他們的刻畫(huà)，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說(shuō)的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說(shuō)的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正的驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象。

從清末到民國(guó)中后期，大資產(chǎn)者和封建買(mǎi)辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)，而魯迅本人就生活在那樣的年代。所以他親眼目睹了當(dāng)年的青年知識(shí)分子怎樣由一開(kāi)始的反抗逐漸變?yōu)閷?duì)社會(huì)的認(rèn)可，最后變成了消沉，混日子的過(guò)程。因此在魯迅的小說(shuō)里所反映的知識(shí)分子的形象有很多的一部分是描寫(xiě)具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的，而在這些具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子中又無(wú)非是寫(xiě)了大致的三種類(lèi)型：即革命者、投機(jī)者、消沉者。下面我們就做一些具體的分析：

第一類(lèi)具有革命精神的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象。

夏瑜，這個(gè)出現(xiàn)在《藥》中的知識(shí)青年。不僅牢頭無(wú)法理解，茶客們說(shuō)他瘋了。老百姓拿他當(dāng)“人血饅頭”的原料，甚至連他的母親也不明白，因?yàn)閮鹤訛楦锩鼱奚械健靶呃ⅰ?，夏瑜的革命理想和革命行?dòng)是可悲的，但更可悲的是他的鮮血竟被貧窮、善良的華老栓當(dāng)作給兒子的“靈丹妙藥”，當(dāng)他在獄中宣傳革命道理時(shí)，“年輕人們”感到“氣憤”，并且群毆他，茶客們知道后又拍手稱(chēng)快。他勸極其反動(dòng)的阿義革命，被打后，硬自以為阿義是“可憐蟲(chóng)”，而那些不聽(tīng)他的話(huà)，去造反的群眾也是“可憐蟲(chóng)”。可是他在其他人的眼中卻是不僅僅是可憐蟲(chóng)，更是“被吃的假藥、騙錢(qián)的資本、鑒賞殺人的盛舉、無(wú)聊的談資”罷了。雖然夏瑜堅(jiān)貞不屈，視死如歸，但卻是孤獨(dú)與寂寞的。由此可見(jiàn)，夏瑜是多么的可悲。從而影射出當(dāng)時(shí)的中華民族是多么的可悲——這是因?yàn)椤叭A夏兩家的姓其實(shí)是中華民族的代稱(chēng)，所以說(shuō)兩家的悲劇命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)中國(guó)的寫(xiě)照。”我們從華老栓全家的無(wú)知，和茶館里花白胡子、駝背、康大叔等人對(duì)夏瑜的死的麻木上，可以形象的感觸到，如果再不進(jìn)行思想啟蒙的話(huà)，那么像這種為革命而流血的志士，仍然是不會(huì)被人理解的，當(dāng)然在思想啟蒙的治療的中間，“也不免夾雜些講舊社會(huì)的病根暴露出來(lái)，催人留心，設(shè)法加以治療的希望?！笨梢?jiàn)，魯迅從寫(xiě)小說(shuō)的伊始，就對(duì)社會(huì)給予極大的關(guān)注，對(duì)變革時(shí)代人們的命運(yùn)給予極大的關(guān)注，而作為思想家和文學(xué)家的魯迅，又一直認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)改革和變遷的啟蒙者和先鋒，特別是像夏瑜這樣的人，更應(yīng)該去做社會(huì)的啟蒙者和先鋒，所以魯迅在寫(xiě)道夏瑜死后，在他的墳上多了“一圈紅白的花“不很整齊，倒也有精神。這就表明還有人紀(jì)念革命烈士，革命者是斬不盡，殺不滅的，就有如在黑暗中多了一點(diǎn)“星火”一樣，給人以希望。

第二類(lèi)投機(jī)取巧的知識(shí)分子形象。

說(shuō)起這一類(lèi)人的話(huà)，我想除了《阿Q正傳》中的假洋鬼子之外，真是無(wú)人能夠勝任次形象了。假洋鬼子，一個(gè)被諷刺的“上等人”、一個(gè)善于見(jiàn)風(fēng)使舵的人、一個(gè)會(huì)投機(jī)取巧的人。他留過(guò)洋，可是他在留過(guò)洋后，回國(guó)第一件事便是裝上了一條已經(jīng)在留洋期間就剪掉的大辮子。革命一開(kāi)始，他便將長(zhǎng)了一尺多長(zhǎng)的辮子拆開(kāi)了披在肩上，可謂易守易功，投機(jī)到了極點(diǎn)。他整日里和那些遺老、地主們、買(mǎi)辦們接近，目的無(wú)非就是想投機(jī)。就拿革命以前來(lái)說(shuō)吧，假洋鬼子整日往趙太爺家跑，進(jìn)而去接近那些有頭有臉的“上等人”，同時(shí)他還給自己裝上了一條假辮子，以便更容易讓趙太爺之流接納他?？墒且坏└锩_(kāi)始后，假洋鬼子又趕緊將假辮子去掉，并且口口聲聲胡吹，說(shuō)：“洪哥，我們動(dòng)手吧。他卻總說(shuō)道‘no'——這是洋話(huà)，你們不懂得。否則早已成功了。然而正是他做事小心的地方。他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒(méi)有去。由此可見(jiàn)，假洋鬼子的投機(jī)程度及其投機(jī)方法是多么的；令人費(fèi)解。像這種在當(dāng)時(shí)也是不乏其人的。魯迅先生之所以要寫(xiě)像假洋鬼子這樣的投機(jī)人，目的也就是想通過(guò)接露假洋鬼子之流的投機(jī)面目。進(jìn)而以警惕世人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，幾乎是流過(guò)洋的知識(shí)分子，差不多都剪了辮子，所以在鄉(xiāng)下人的眼里，是看不慣沒(méi)有辮子的，但是更不喜歡裝假辮子的，因?yàn)楣忸^只是“假洋鬼子”罷了，光了頭而又去裝上假的辮子，似乎他別有什么居心，所以更感覺(jué)厭惡了。而像《阿Q正傳》中的假洋鬼子，本身就是一個(gè)見(jiàn)縫就鉆的投機(jī)者，再加上他頭上的假辮子，所以他的投機(jī)面目就更加暴露無(wú)疑了。就拿“阿Q革命”來(lái)說(shuō)吧，假洋鬼子先用“哭喪棒”禁止他革命，接著他又胡吹自己和黎元洪是好朋友，并且說(shuō)自己是早贊成革命的，甚至將他自己標(biāo)榜成一個(gè)革命功臣。像他這種能很快就“適應(yīng)潮流”的知識(shí)分子，在那個(gè)年代還真是比比皆是。

其實(shí)像假洋鬼子這種能“順應(yīng)大潮”的不僅是在以前有，就是現(xiàn)在也是大有人在的。魯迅先生之所會(huì)寫(xiě)他種人，就是讓讀者們認(rèn)清像假洋鬼子種人的丑惡嘴臉。進(jìn)而通過(guò)某些革命投機(jī)分子的作為探討辛亥革命的不徹底性，以表明他的失敗是因?yàn)閷?duì)民眾進(jìn)行“啟蒙教育”。

第三類(lèi)是消沉的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。

在這一類(lèi)人中所包含的人物是較多的，如：《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳《頭發(fā)的故事》中的N先生、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類(lèi)形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

1、《在酒樓上》中的呂緯甫。

《在酒樓上》是一篇充分反映小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的題材小說(shuō)。在這小說(shuō)里，作者成功的塑造了呂緯甫這個(gè)消沉的知識(shí)分子形象。

呂緯甫，是一個(gè)較早覺(jué)醒的知識(shí)分子。他在辛亥革命時(shí)期，還是一個(gè)有理想，有抱負(fù)的反封建的舊民主主義革命戰(zhàn)士。他和他的戰(zhàn)友們?cè)?jīng)“連日議論些改革中國(guó)的方法”，并且還英勇地去“城隍廟內(nèi)去拔掉神像的胡子”這一連串的壯舉都可以證明年青時(shí)的呂緯甫是一個(gè)進(jìn)步的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。然而隨著生活的不如意，再加上革命又處于低潮中，所以一個(gè)具有進(jìn)步要求的知識(shí)分子終于將舊日的豪情壯志、人生目標(biāo)、以及革命的精神統(tǒng)治拋卻了，進(jìn)而變成了一個(gè)情緒消沉，意志頹廢，行動(dòng)緩慢做事又敷衍的軟弱的知識(shí)分子。昔日的呂緯甫是一個(gè)無(wú)神論者，可是消沉后的他，竟然千里跋涉回故鄉(xiāng)去為一個(gè)三歲時(shí)便死去弟弟遷葬。同時(shí)，他為了混口飯吃，竟又去學(xué)堂教些他昔日極厭惡的子曰詩(shī)云，《孟子》、《女兒經(jīng)》來(lái)了。呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢(shì)力沉重的壓迫，是正值的小資產(chǎn)階級(jí)分子走投無(wú)路，就像魯迅先生的好友，范愛(ài)農(nóng)“一位覺(jué)醒的知識(shí)分子，但是無(wú)法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”⑩可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的那種社會(huì)環(huán)境中，像呂緯甫這樣的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子是很難有所作為的。而作者之所以要將其寫(xiě)出來(lái)，不僅僅是因?yàn)檫@種事就發(fā)生在他的身邊，更主要的是因?yàn)轸斞赶胪ㄟ^(guò)這篇小說(shuō)來(lái)喚醒那些已經(jīng)或者即將沉睡的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。

2、《孤獨(dú)者》中的魏連殳。

與呂緯甫相比，魏連殳的生活道路性格都發(fā)生了變化。這是因?yàn)槲哼B殳所在的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，社會(huì)上的矛盾尖銳。如軍閥與人民，軍閥與軍閥等等，再者是魏連摩的個(gè)人生活細(xì)節(jié)也發(fā)生了變化，例如過(guò)去魏連殳稱(chēng)為“老太太”的，在他當(dāng)了師長(zhǎng)顧問(wèn)后，蔑稱(chēng)為“老家伙”。對(duì)孩子們也由過(guò)去的愛(ài)護(hù)變?yōu)閼蚺?，甚至花錢(qián)買(mǎi)孩子們狗叫，磕響頭等。魏連殳是作者塑造的一個(gè)思想感情及其復(fù)雜，性格獨(dú)特的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型形象。作者通過(guò)他短暫的一生描繪了一個(gè)昔日有過(guò)民主意識(shí)的覺(jué)醒的戰(zhàn)斗過(guò)的知識(shí)分子，但在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，由于缺乏正確的指導(dǎo)思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毀滅。魏連殳的形象是魯迅筆下的知識(shí)分子中最突出的。對(duì)于魏連殳來(lái)說(shuō)，作者是誤切同情的。記得作者曾用過(guò)這樣的筆墨來(lái)描寫(xiě)他：“忽然，他流下淚來(lái)了，接著就失聲，立刻變成長(zhǎng)嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嚎叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。由此可見(jiàn)，作者對(duì)于魏連殳的遭遇是非?？蓱z的，而小說(shuō)中魏連殳的形象也是由一個(gè)正常的進(jìn)步人士變?yōu)橐粋€(gè)病態(tài)的消沉人士。

3、《頭發(fā)的故事》中的N先生。

小說(shuō)中的N先生是二十一世紀(jì)初期的中國(guó)知識(shí)分子先覺(jué)者的化身，他負(fù)笈海外，只因沒(méi)有了辮子，就險(xiǎn)些被停職，在社會(huì)上處處碰壁，所以N先生心情變得很激憤。他以頭為例，激動(dòng)講述了自己頭上的辮子與自己的一生的遭遇，進(jìn)而讓人們感到辛亥革命不徹底所帶來(lái)的不良影響，致使像N先生這樣的知識(shí)分子也只能撫今追昔，發(fā)出無(wú)限的感嘆：“造物主的皮鞭沒(méi)有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛！”作者之所以要寫(xiě)關(guān)于頭發(fā)的故事，并非是因?yàn)樽髡弑救私?jīng)歷過(guò)類(lèi)似的事情，而是因?yàn)橛深^發(fā)這一故事所引起的社會(huì)思考：中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底，致使中國(guó)的人民處于水深火熱之中，中國(guó)將何去何從，更反映了魯迅對(duì)民族傳統(tǒng)得深刻反思。

4、《端午節(jié)》中的方玄綽。

相對(duì)于N先生的激憤，方玄綽顯得那么平和。雖然他也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)?，而是總用“差不多”?lái)說(shuō)服自己得過(guò)且過(guò)。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂(lè)觀的精神態(tài)度”，甚至?xí)ベd上酒來(lái)進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過(guò)賣(mài)彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買(mǎi)彩票的后，他便說(shuō)的他的太太沒(méi)有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺(jué)醒的一面，可是在小說(shuō)中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿(mǎn)，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來(lái)要債，他從沒(méi)有向人去討過(guò)債”。但當(dāng)所到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢(qián)”。他覺(jué)得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)空發(fā)牢騷，逃避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的哲學(xué)和為人。走投無(wú)路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買(mǎi)物無(wú)錢(qián)，無(wú)可奈何中，他向酒家賒來(lái)一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來(lái)了。總之方玄綽的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過(guò)覺(jué)醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，乃至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺(jué)得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對(duì)引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出疑問(wèn)：到底是什么原因讓方玄綽由覺(jué)醒轉(zhuǎn)變成消沉的呢？這也就是作者寫(xiě)它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子。

５、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年。

小說(shuō)中的所寫(xiě)的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說(shuō)。而他的內(nèi)容也設(shè)想的十分完美：年輕的具有很高文化教養(yǎng)的一對(duì)夫婦住在寬綽的居室里，相敬如賓，他們吃著十分精美的“龍虎斗”，突然在他的耳邊傳來(lái)了夫人和賣(mài)劈柴的討價(jià)還價(jià)的聲音，以及三歲的女兒被母親打哭后的聲音，看到了書(shū)架旁是一個(gè)A字形的白菜堆。一下子他的“幸福的家庭”夢(mèng)消失了，于是馬上回到現(xiàn)實(shí)，抱起小女兒給她做“貓洗臉”，并且用那張寫(xiě)著題目的稿紙給小女兒擦了鼻涕。作者之所以要用這種筆法來(lái)善意的嘲諷主人公的虛幻的理想，目的就是希望年輕的知識(shí)分子們能夠從現(xiàn)實(shí)中吸取教訓(xùn)，且從夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)。

６、《傷逝》中的涓生和子君。

在這篇小說(shuō)中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世紀(jì)的知識(shí)分子，他們?cè)谝欢ǔ潭瓤梢员徽J(rèn)定為具有民主思想的知識(shí)分子。隨著時(shí)代步伐，涓生和子君大膽的追求著自由戀愛(ài)和婚姻自主，他們不顧封建勢(shì)力和世俗的偏見(jiàn)，沖破封建牢籠，結(jié)合在了一起。然而女主人公子君卻由于與涓生同居后便不再讀書(shū)，不再思考，整日里不是回憶過(guò)去兩人熱戀時(shí)情景，就是忙著做家務(wù)。生活使子君變得日漸空虛、庸俗、，更甚至于是麻木不仁。男主人公涓生原本是一個(gè)追求新思想的青年知識(shí)分子，他曾以自己的覺(jué)醒喚起了子君的覺(jué)醒，同時(shí)將他自己最純真的愛(ài)情奉獻(xiàn)給了子君?？墒钱?dāng)與子君共同度過(guò)了一段幸福的生活后，他便不再滿(mǎn)足于愛(ài)情生活了。他認(rèn)為，他們間的愛(ài)情應(yīng)該是“時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造。”不然，他們的幸福生活就會(huì)凝固。然而，由于涓生沒(méi)有正確的指導(dǎo)思想，所以連涓生也不知道怎樣去更新他們的幸福生活。直到涓生失業(yè)之后，他竟然錯(cuò)誤的將一切是非都推在子君的頭上，是子君束縛住了他的發(fā)展空間。于是涓生提出與子君分手，當(dāng)真的分手之后，涓生本以為己可以自由的飛翔?？墒?，他錯(cuò)了，分手后的涓生依舊是處境艱難，無(wú)奈的他只有是帶著悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢籠之中，于是不久之后，他便“在嚴(yán)威和冷眼”中走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?。之所以?huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來(lái)主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛(ài)自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以寫(xiě)這樣的小說(shuō)，主要是想讓人們通過(guò)對(duì)涓生于子君這對(duì)戀愛(ài)的自由戀愛(ài)的悲劇故事，去思索這種“個(gè)性解放與自由戀愛(ài)”背后的思想局限性。

綜上所述，魯迅所描繪的這些具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的形象，分為三小類(lèi)：即革命者，投機(jī)者，消沉者。而對(duì)于這三種人的刻畫(huà)，魯迅先生則是采取了“連自己也燒在里面，自己一定要深深的感覺(jué)到”正是基于這樣的觀點(diǎn)，魯迅先生將自己融進(jìn)了小說(shuō)，進(jìn)行了全面的自我剖析，如《頭發(fā)的故事》中的N先生的經(jīng)歷其實(shí)就是采取于魯迅先生的親身經(jīng)歷，而《傷勢(shì)》中的涓生與子君，也折射出了魯迅與許光平的愛(ài)情，由此可見(jiàn)，魯迅先生為了喚醒民眾的心靈，惜對(duì)自身進(jìn)行毫不留情的剖析，而且還用來(lái)做反面教材，以次來(lái)讓那些尚未清醒的具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子們?cè)缛沼X(jué)醒。

三、覺(jué)醒的知識(shí)分子形象。

覺(jué)醒的知識(shí)分子主要包擴(kuò)《狂人日記》中的狂人與《一件小事》中的“我”，而在這兩篇小說(shuō)中《狂人日記》中的狂人屬于已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子，而《一件小事》中的“我＂則屬于正在覺(jué)醒的知識(shí)分子。

１、已經(jīng)覺(jué)醒的“狂人”。

《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據(jù)自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和看過(guò)的外國(guó)作品構(gòu)思而成的。這是個(gè)非常態(tài)的人，在他身上具有“瘋”與“不瘋”的兩面性如果你說(shuō)他是個(gè)瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出“救救孩子”的偉大呼聲，并且認(rèn)識(shí)到了封建社會(huì)的癡人本質(zhì)；如果說(shuō)他“不瘋＂可是他又確實(shí)是個(gè)非正常人，一個(gè)患了迫害狂的精神病人。其實(shí)，狂人并非來(lái)自生活，而是具有象征意義，他是作者對(duì)一個(gè)啟蒙者，一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)處境的象征性表達(dá)。之所以采用”狂人”這一詞來(lái)定義這一覺(jué)醒的知識(shí)分子，是因?yàn)樗谟廾恋娜罕娧劾锖鸵粋€(gè)真瘋子沒(méi)有什么區(qū)別——如果他試圖進(jìn)行啟蒙的話(huà)。小說(shuō)的主人公“狂人”是“五四”時(shí)期覺(jué)醒了的知識(shí)分子的代表。他以理性的批判對(duì)封建禮教進(jìn)行了徹底的否定，揭露封建社會(huì)的吃人的本性，最后發(fā)出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的相征形象。

２、正在覺(jué)醒的“我”。

《一件小事》中的我是一個(gè)正在覺(jué)醒的知識(shí)分子。小說(shuō)的故事主要講述了：“我”，坐人力車(chē)去上班時(shí)，撞倒一個(gè)老女人，沒(méi)有傷，也沒(méi)有人看見(jiàn)。我以為還是一走了事，不必自找麻煩，但車(chē)夫卻主動(dòng)扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過(guò)程中，表現(xiàn)出了我對(duì)車(chē)夫又開(kāi)始的不滿(mǎn)，繼而自愧，最終無(wú)比敬仰的心里變化過(guò)程。在小說(shuō)的結(jié)尾，作者這樣寫(xiě)到：“獨(dú)有這一件小事，卻總是浮現(xiàn)在我的眼前，有時(shí)反而更分明，教我慚愧，催我自新?！庇纱丝梢?jiàn)，小說(shuō)中的“我”是一個(gè)正在覺(jué)醒的知識(shí)分子，在作者的小說(shuō)中，本小說(shuō)是最短的。線(xiàn)索也極單純，但是它所蘊(yùn)含的思想?yún)s其深刻。

綜上所述，作者在表現(xiàn)覺(jué)醒的知識(shí)分子的形象時(shí)，主要寫(xiě)出了兩種類(lèi)型，即已經(jīng)覺(jué)醒的狂人和正在覺(jué)醒“我”。而在這兩種類(lèi)型，不論是哪一種，作者都賦予了極其深刻的意蘊(yùn)。

縱觀世界文學(xué)史，像魯迅這樣為數(shù)不多的小說(shuō)作品獲得了不朽地位的，恐怕并不多，這并是時(shí)代所決定的，而是因?yàn)轸斞傅男≌f(shuō)本身，所包含的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)成就所決定的。魯迅先生的小說(shuō)，是作為意識(shí)形態(tài)存在的中國(guó)文學(xué)的組成部分。它的現(xiàn)代化起點(diǎn)要從五四時(shí)期算起。而他本人就是這種從內(nèi)容到形式都嶄新的文學(xué)的奠基人，是中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化征途上邁出的第一步，所以說(shuō)魯迅的小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上及至世界文學(xué)史上劃時(shí)代的意義正在這里。

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第五篇：魯迅筆下的知識(shí)分子形象

魯迅筆下的知識(shí)分子形象

其精神特征大體上可以分為三種類(lèi)型：

第一類(lèi)是封建制度的受害者和犧牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成等。他們深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿(mǎn)舊式文人的酸腐氣味，作者對(duì)他們既有批判，也有同情；

第二類(lèi)是封建制度的維護(hù)者和追隨者，如《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等。他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿(mǎn)肚子男盜女娼，或是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，或是不學(xué)無(wú)術(shù)的文人垃圾、文人敗類(lèi)。作者對(duì)他們只有批判，沒(méi)有同情；

第三類(lèi)是封建制度的破壞者和反抗者，如《狂人日記》中的狂人、《在酒樓上》中的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《傷逝》中的涓生和子君，以及《藥》中的夏瑜、《長(zhǎng)明燈》中的瘋子、《一件小事》中的“我”和《幸福的家庭》中的“文學(xué)青年”等。他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求，也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。這類(lèi)形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的現(xiàn)代知識(shí)分子形象。魯迅希望大家通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇既是時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇，也是他們自己缺乏“韌性”精神和斗爭(zhēng)策略的結(jié)果。

魯迅創(chuàng)作《傷逝》的目的，不同于當(dāng)時(shí)流行的同類(lèi)題材小說(shuō)，不是為了表現(xiàn)青年人為爭(zhēng)取戀愛(ài)自由和婚姻自主而對(duì)封建婚姻觀的反抗，也不是為了歌頌當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)的“個(gè)性解放思想”，而是為了指出“個(gè)性解放思想”的局限，探討受“個(gè)性解放思想”影響的一代“五四”反叛青年在沖出家庭的牢籠后如何才能走上“新的生路”?！犊袢巳沼?》中作品通過(guò)主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們--也有給知縣打過(guò)枷的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒(méi)有起來(lái)反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人?？袢藶榇硕Щ螅髡邽榇硕鴳嵟骸笆菤v來(lái)如此慣了，不為以非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看來(lái)，這些人如果不改，最后終會(huì)被吃掉的，而未來(lái)的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子”身上，因此，他發(fā)出了“救救孩子……”的呼聲。作品不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，還表現(xiàn)了作者“憂(yōu)憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來(lái)改造社會(huì)和人生的總體精神。從這個(gè)意義上來(lái)看，《狂人日記》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇。狂人的形象具有“狂”與“不狂”的兩重性。狂人的“狂”，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他對(duì)傳統(tǒng)和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識(shí)，說(shuō)出了當(dāng)時(shí)人們不敢說(shuō)或根本還沒(méi)有想到的話(huà)。如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會(huì)現(xiàn)存秩序的人都無(wú)一例外地被視為“瘋子”一樣，狂人的思維和語(yǔ)言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。然而，魯迅對(duì)于狂人的命運(yùn)和前途卻并不樂(lè)觀，因此，在作品的“文言小序”中預(yù)感到了他的結(jié)局：“然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣?！?魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)現(xiàn)代性的描寫(xiě)，從內(nèi)容和形式兩方面表現(xiàn)出“表現(xiàn)的深切和格式的特別”。在思想內(nèi)容上：

其一，知識(shí)分子題材的選擇體現(xiàn)出了現(xiàn)代性?！秴群啊泛汀夺葆濉穬刹啃≌f(shuō)集共有25篇小說(shuō)，知識(shí)分子題材的小說(shuō)占到了15篇，可見(jiàn)魯迅身為知識(shí)分子對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題的關(guān)注程度。魯迅對(duì)于知識(shí)分子的關(guān)注，不再停留在《儒林外史》中對(duì)知識(shí)分子被古代科舉制度扭曲的人生和人性的表層描寫(xiě)，而是力圖去探討知識(shí)分子在現(xiàn)代生活中生存的狀態(tài)和深究其原因。從深受封建科舉制度毒害、成為其犧牲品的孔乙己、陳士成，到曾有滿(mǎn)腔大志最終卻成為失敗者的呂緯甫、魏連殳，再到為革命和理想獻(xiàn)身卻不被世人所了解的夏瑜，魯迅在選擇他們作為自己小說(shuō)的主角，描寫(xiě)他們的命運(yùn)、刻畫(huà)他們的性格的同時(shí)，更多的是在關(guān)注他們的精神狀態(tài)和人生的走向，以及挖掘造成他們命運(yùn)的根本原因。這恰好印證了研究現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的定義：“現(xiàn)代文學(xué)即是用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理的文學(xué)。”

其二，知識(shí)分子題材小說(shuō)中啟蒙思想的貫穿、反封建主題的高揚(yáng)體現(xiàn)了現(xiàn)代性。魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作是抱著啟蒙的目的的。他曾說(shuō)：“說(shuō)到‘為什么’做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！?840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，在世界特別是在西方面前，古老的中國(guó)和她的子民顯現(xiàn)出了貧窮、落后和愚昧。有著滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)熱忱的知識(shí)分子都在尋求著讓中國(guó)走向富強(qiáng)的道路?？盗旱淖兎ǎ髣?wù)的實(shí)業(yè)，孫文的“三民主義”，卻都只是自上而下的改革，沒(méi)有民眾的覺(jué)醒和參與，中國(guó)人依然不會(huì)改變他愚弱子民的地位。留日學(xué)醫(yī)的魯迅在“幻燈片事件”后深深地認(rèn)識(shí)到：“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝”。從這段話(huà)可以看出，魯迅從事文藝創(chuàng)作的姿態(tài)是要改變國(guó)民的精神，是啟蒙的。于是我們?cè)凇端帯分锌吹接廾恋娜A老栓用蘸滿(mǎn)革命志士夏瑜的鮮血的饅頭來(lái)治華小栓的癆病，魯迅想在“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中”“揭出病苦，引出療救的注意”。在《狂人日記》、《長(zhǎng)明燈》中看到了前驅(qū)者的驚醒與吶喊。在《傷逝》中，魯迅更是清醒地看到，女性在反抗封建家庭，尋找自己的戀愛(ài)、婚姻自由的時(shí)候仍然面臨著許多的問(wèn)題。

在啟蒙主義的大旗下，魯迅高舉反封旗幟，鮮明地昭示著五四的時(shí)代精神?！犊袢巳沼洝吠ㄟ^(guò)狂人(清醒的知識(shí)分子形象)之口揭露了幾千年封建制度的吃人本質(zhì)，發(fā)出了“救救孩子”那振聾發(fā)聵的呼聲?！犊滓壹骸?、《白光》則以主人公的墮落以至毀滅，痛斥了封建科舉制度對(duì)知識(shí)分子的戕害?！斗试怼分械乃你懩堑烂舶度坏某髳鹤炷樧屛覀兩钌畹卣J(rèn)識(shí)到封建統(tǒng)治者和衛(wèi)道者的虛偽與可憎，更讓我們認(rèn)識(shí)到反封建的必要性和艱巨性。

其次，魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在形式上，包括敘事模式、敘事角度、創(chuàng)作方法和描寫(xiě)方式的多樣性。

就敘事時(shí)間而言，中國(guó)古代小說(shuō)，如明清小說(shuō)的敘事模式，基本上是依循自然時(shí)序的連貫敘事，即采用“縱剖”的由頭到尾的敘述。而魯迅的知識(shí)分子題材的小說(shuō)脫離傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，不再一味使用“縱剖”的敘述，而是采用多種敘述模式，如《在酒樓上》就選擇了“酒樓上”這個(gè)場(chǎng)景來(lái)展開(kāi)敘述，勾勒了呂緯甫這個(gè)知識(shí)青年由理想追尋者到理想淪落者的經(jīng)歷，前后好幾年的事件濃縮在一個(gè)場(chǎng)景中來(lái)展開(kāi)，這種場(chǎng)景敘事增大了短篇小說(shuō)的表現(xiàn)力，讓我們清晰地看到了五四時(shí)期的一部分青年知識(shí)分子在革命陷入低谷時(shí)精神的彷徨與委靡。再如《長(zhǎng)明燈》中引進(jìn)了西方小說(shuō)的“橫截面”敘述模式，選擇了“吉光屯的茶館子”、“社廟”、“四爺?shù)目蛷d”幾個(gè)場(chǎng)景，在這幾個(gè)場(chǎng)景中，通過(guò)人們的議論將“瘋子”的“滅燈行動(dòng)”一一展開(kāi)，從而也一一展示了民眾的愚昧和清醒的先驅(qū)者的孤獨(dú)，有力地揭示了小說(shuō)的主題?！犊滓壹骸穭t以咸亨酒店為中心舞臺(tái)來(lái)展開(kāi)情節(jié)，塑造人物，小說(shuō)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，生活場(chǎng)景高度集中。應(yīng)該說(shuō)，這些都已是現(xiàn)代意義的全新的小說(shuō)了。

魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)的敘事角度也很富現(xiàn)代特征。它打破了中國(guó)古代小說(shuō)以說(shuō)書(shū)人角色出現(xiàn)的單一的第三人稱(chēng)的全知敘事，而采用了多種敘事角度?！斗试怼?、《白光》等的傳統(tǒng)的第三人稱(chēng)敘事，《孔乙己》中以店里的小伙計(jì)的視角來(lái)看孔乙己，《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等等都采用第一人稱(chēng)敘事。魯迅寫(xiě)小說(shuō)不是為了取悅讀者，而是把思想啟蒙放在首位，在運(yùn)用第三人稱(chēng)的同時(shí)，引進(jìn)第一人稱(chēng)，這就豐富了表達(dá)啟蒙思想的手段，能更有力地表達(dá)啟蒙思想，也增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)感。

魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)形式上的現(xiàn)代性，還體現(xiàn)在創(chuàng)作方法上。首先是日記體、手記體在小說(shuō)創(chuàng)作中的運(yùn)用?！犊袢巳沼洝芬匀沼浀姆绞接涗浟丝袢说男睦?，從而揭露出中國(guó)幾千年封建制度的吃人本質(zhì)?！秱拧穭t以手記的方式記錄了知識(shí)青年涓生和子君沖破封建牢籠，自由戀愛(ài)，同居，到最后因陷于兩人的小圈子而生離死別的過(guò)程，真實(shí)地記錄了涓生的思想，也反映了那個(gè)時(shí)代一部分青年知識(shí)分子的思想狀態(tài)。

創(chuàng)作方法的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在寓象征主義的寫(xiě)法于現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)當(dāng)中，《白光》中的白光就是陳士成(也是被中國(guó)封建科舉制度戕害的舊知識(shí)分子們)追求仕途而不得的幻滅的理想的象征?！堕L(zhǎng)明燈》中“瘋子”想要滅掉的吉光屯的那盞長(zhǎng)明燈則是中國(guó)幾千年封建體制的象征，吉光屯亦象征著古中國(guó)?！斗试怼分械哪菈K葵綠色紙包著的有著似橄欖非橄欖香味的肥皂，象征著四銘之流的假道學(xué)那顆道貌岸然的骯臟的心。《藥》的結(jié)尾那個(gè)紅白的花圈，則象征著革命事業(yè)后繼有人。象征手法的運(yùn)用，使得魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作突破了中西界限，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的現(xiàn)代性。

魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)在形式上的現(xiàn)代性還表現(xiàn)為描寫(xiě)方式的革新。由“話(huà)本”演變而來(lái)的中國(guó)古代小說(shuō)為追求“書(shū)場(chǎng)效果”，除了用”縱剖”情節(jié)和第三人稱(chēng)之外，還很重視人物的語(yǔ)言、行動(dòng)描寫(xiě)。魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)在描寫(xiě)方法上對(duì)古代小說(shuō)的推新之處在于，引進(jìn)了西方小說(shuō)的景物描寫(xiě)和心理描寫(xiě)，豐富TIJ,說(shuō)的表達(dá)方式?！对诰茦巧稀愤@篇小說(shuō)中對(duì)酒樓下廢園景色的描寫(xiě)：“幾株老梅競(jìng)斗雪開(kāi)著滿(mǎn)樹(shù)的繁，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹(shù)，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來(lái)，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行?！边@一段景色描寫(xiě)，無(wú)疑是“我”遇挫不敗，繼續(xù)于革命前行的心理寫(xiě)照，與后面呂緯甫的遇挫退卻形成對(duì)比，顯示了在理想遇挫于現(xiàn)實(shí)面前，知識(shí)分子的兩種不同的人生態(tài)度。

綜上所述，魯迅的知識(shí)分子題材小說(shuō)現(xiàn)代性的描寫(xiě)方式，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

魯迅的農(nóng)民題材的小說(shuō)

魯迅是把農(nóng)民置于小說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思的核心，精心勾畫(huà)出一代農(nóng)民的真實(shí)相貌時(shí)，新文學(xué)者們追求魯迅的眼光，并競(jìng)相效仿，推動(dòng)了一代“鄉(xiāng)土文學(xué)”的振興?！?*》通過(guò)辮子去留的**，展示的是農(nóng)民麻木愚昧的靈魂；《阿Q正傳》是農(nóng)民在思想戕害下所形成的國(guó)民性弱點(diǎn)的形象記錄；《故鄉(xiāng)》描寫(xiě)閏土在經(jīng)濟(jì)壓迫和精神殘害下的麻木不仁，而著重揭示的仍是他精神世界的變化；《祝福》刻劃祥林嫂在封建宗法社會(huì)里所受的精神奴役和心靈的創(chuàng)傷。這些作品形象地表現(xiàn)了中國(guó)思想革命，即改造人的精神面貌的重要性和必要性。

揭示農(nóng)民群眾受沉重的精神枷鎖束縛，被殘酷的封建思想觀念無(wú)形絞殺而形成的種種精神缺陷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)他們所受的經(jīng)濟(jì)、政治壓迫方面的描寫(xiě)而成為藝術(shù)表現(xiàn)的中心。這樣，魯迅告訴人們，中國(guó)農(nóng)民要擺脫奴隸的命運(yùn)，固然要反抗經(jīng)濟(jì)上政治上的剝削壓迫，而更為重要的是要打碎精神上的枷鎖，求得思想上的解放。

《蝕》三部曲中新女青年的形象

在《蝕》中，茅盾成功地描寫(xiě)了一批女性形象，大體可分為兩種：一種是傳統(tǒng)東方型女性，如《幻滅》中的靜女士，《動(dòng)搖》中的方太太等；另一種是西方型時(shí)代女性，如《幻滅》中的慧女士，《動(dòng)搖》中的孫舞陽(yáng)，《追求》中的章秋柳等。但是在《蝕》中，我們可以很明顯地發(fā)現(xiàn)茅盾的一種創(chuàng)作傾向，一揚(yáng)一抑，即對(duì)時(shí)代女性進(jìn)行贊美與謳歌，而對(duì)傳統(tǒng)的東方女性，則未給予過(guò)多的認(rèn)可?！痘脺纭分械撵o女士，表現(xiàn)了傳統(tǒng)女性在現(xiàn)代社會(huì)的迷茫、不適應(yīng)，她“怯懦、溫婉、多愁、且沒(méi)主意”，但是在經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的現(xiàn)實(shí)生活后，她似乎開(kāi)始了“反思”與“懺悔”，她似乎“醒悟”了，“我承認(rèn)我有許多缺點(diǎn)，我現(xiàn)在決心去受訓(xùn)練、吃苦、努力……”，她又成了中學(xué)時(shí)代的她了，“勇氣、自信、熱情、理想”。這些都說(shuō)明了傳統(tǒng)的東方型女性正在一點(diǎn)一點(diǎn)消失，并向著新女性轉(zhuǎn)變。

《動(dòng)搖》中的方太太亦是如此，她玲瓏、文雅、端莊，“深藍(lán)色的圓角衫子，玄色長(zhǎng)裙，小小的鵝蛋臉，皮膚細(xì)白”，她的生活雍容富貴，算得上平靜，然而在那種時(shí)代下，她也只好感嘆“實(shí)在這世界變得太快、太復(fù)雜、太矛盾，我真真地迷失在那里頭了”，以她為代表的東方傳統(tǒng)女性的命運(yùn)與她結(jié)尾在廟里所見(jiàn)的場(chǎng)景相互映照，“方太太分明看見(jiàn)那臃腫癡肥的身體懸空在一縷游絲上，顫栗地、無(wú)效地在掙扎……”“她的蜘蛛的眼看出去，那尼庵的狹隘的佛堂里，竟是一座古舊高大的建筑，丹堊(€?的裂罅里探出無(wú)數(shù)牛頭馬面的鬼怪……古舊的建筑倒下來(lái)了……一切都幻滅了。”傳統(tǒng)女性在新時(shí)代沒(méi)有出路了，被時(shí)代吞噬了。然而茅盾所描寫(xiě)的時(shí)代女性也是畸形的，她們的生活仍然虛無(wú)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望與無(wú)奈使得她們縱情于情欲，有理想而無(wú)實(shí)際行動(dòng)，如《幻滅》中抱素對(duì)慧女士的評(píng)價(jià)，“我可惜她那樣剛毅、有決斷、聰明的人兒，竟自暴自棄，斷送了她的一生”，說(shuō)明了現(xiàn)代女性在這個(gè)時(shí)代中仍然無(wú)所適從。而在《動(dòng)搖》中作者著力塑造的人物孫舞陽(yáng)，雖然“天真活潑，性格很爽快”，看起來(lái)是新女性的代表，卻是“放蕩妖艷，玩著多角戀愛(ài)”。《追求》中作為新時(shí)代女性代表的章秋柳卻被評(píng)價(jià)為“冒險(xiǎn)奮斗的趣味是她所神往的，然而目前器官的受用，似乎也舍不下”。情欲在這里似乎成了新女性的形象代表，也就注定了新女性在新時(shí)代中仍是沒(méi)有出路的。

在《子夜》中，作者預(yù)示了以林佩瑤為代表的一群新時(shí)代女性可能會(huì)有的悲慘結(jié)局，增添了其中的批判因素。在《腐蝕》中，趙慧明這個(gè)昔日的新女性不僅不再反封建，竟然淪為特務(wù)，作者賦予的嚴(yán)峻批判可想而知。