第一篇：一生相依

一生相依

每次走近你，胸中都會(huì)泛起漣漪； 每次品讀你，清新茶香飄進(jìn)夢(mèng)里； 我愿不離不棄，與你一生相依。風(fēng)就是你，雨就是你，斜風(fēng)細(xì)雨編織美麗天地； 詩(shī)就是你，畫(huà)就是你，詩(shī)情畫(huà)意里我愿是一尾多情的魚(yú)，游在你柔柔的眼波里。

每次回望你，心中都有不舍萬(wàn)語(yǔ)； 每次夢(mèng)到你，天鄉(xiāng)風(fēng)情醉透心底。我愿一生相依，與你相知相惜。山就是你，水就是你，靈山秀水孕育神奇的土地； 愛(ài)就是你，戀就是你，千古愛(ài)戀間我會(huì)用一生癡癡地等你，把你放在我溫柔的心里。

第二篇：食相依文化理念

食相依企業(yè)的文化理念

食相依以“健康的土地、健康的食品、健康的生活”為企業(yè)經(jīng)營(yíng)宗旨，根據(jù)中華古老傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，運(yùn)用大自然賦予的天然資源，奉行“食療”養(yǎng)生創(chuàng)造健康生活原則，致力于天然、傳統(tǒng)、高端品質(zhì)食療產(chǎn)品的種植、研發(fā)、加工及銷(xiāo)售，把中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)“藥食同源”理論同現(xiàn)代保健養(yǎng)生學(xué)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持所有原料全部采自原產(chǎn)地所有加工保持原品質(zhì)，從而確保食相依產(chǎn)品的品質(zhì)、口感，讓人民吃出健康、吃出順心、吃出特色、吃出品位，公司現(xiàn)已發(fā)展成為集種植、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、健康知識(shí)傳播于一體的專業(yè)健康食療服務(wù)企業(yè)，深受業(yè)內(nèi)矚目，并正以自身實(shí)力，放眼全局，逐步向現(xiàn)代化、集團(tuán)化企業(yè)方向邁進(jìn)。1.食相依緣起

食相依 取自《天道》中的“萬(wàn)物和諧自由生息，爭(zhēng)競(jìng)擾嚷、相食相依”。“食相依”代表著飲食在天地萬(wàn)物相互依存繁衍中起的重要作用；同時(shí)更說(shuō)明中華飲食文化是人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與物質(zhì)之間和諧關(guān)系的體現(xiàn)，即中醫(yī)養(yǎng)生五行：大地生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，五行生五季，五季生自然，人生在自然中。2.品牌定位

遵循生命發(fā)展的規(guī)律，傳承中華傳統(tǒng)的五行五季五色五味的飲食文化精髓，從農(nóng)場(chǎng)到餐桌、打造“食相依”健康的生活方式，從而達(dá)

到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長(zhǎng)壽命的目標(biāo)。3.品牌發(fā)展

“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，表明中醫(yī)素有“藥食同源”之說(shuō)。食相依致力于“藥食同源”食療養(yǎng)生的推廣，精選紅豆、杏仁、黑豆、黑芝麻、首烏、茯苓、枸杞、糙米等產(chǎn)品，讓這些源自大自然的物質(zhì)具有了濃厚的生活氣息，同時(shí)強(qiáng)化健康源于自然的實(shí)用性和經(jīng)驗(yàn)性，讓人類生活中融入了大自然的原生，積極協(xié)助目標(biāo)人群做到人和自然的和諧統(tǒng)一。我們推出的五谷雜糧和藥食同源等的食材，精細(xì)研發(fā)并推出適用于老人、女性、男性、兒童等各個(gè)群體的近200個(gè)預(yù)包裝產(chǎn)品及組方，涵蓋了服務(wù)老人三高癥、糖尿病、心腦血管病，女性美容養(yǎng)顏、減肥瘦身、更年期綜合征，男性養(yǎng)肝護(hù)肝、清肺排毒、補(bǔ)腎助陽(yáng)，兒童健胃消食、提高免疫力等幾乎所有健康問(wèn)題的產(chǎn)品和知識(shí)，并全力投入打造五谷養(yǎng)生和藥食同源產(chǎn)品線，滿足消費(fèi)者差異化需求，開(kāi)發(fā)出養(yǎng)生粉、固元膏、養(yǎng)生餅、養(yǎng)生粥、養(yǎng)生茶、養(yǎng)生飲品等多種食品型態(tài)，開(kāi)啟譜寫(xiě)為人類健康服務(wù)的輝煌篇章，也開(kāi)啟中華食療養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的歷史新紀(jì)元！

第三篇：春夏秋冬愿相依原創(chuàng)美文專題

時(shí)間煮酒，誕下一碗清水涼茶，品著一點(diǎn)春開(kāi)、夏艷、秋落、冬凋。墜落在夕陽(yáng)下的人，追尋著黃昏的腳步，慢慢的等待黎明的鐘聲來(lái)臨，畫(huà)下句點(diǎn)，點(diǎn)綴朝陽(yáng)。

春開(kāi)，畫(huà)下一副池塘，點(diǎn)上幾塊綠草，添上幾朵花蕾蓄放，躺在上面，和暖陽(yáng)嬉戲，看著云朵幾片，鳥(niǎo)兒你追我趕，聽(tīng)著春暖花開(kāi)，撫下幾滴晶露，聞著泥土的芬芳，聽(tīng)著池塘泛起的漣漪，再畫(huà)幾撇微風(fēng)，吹拂發(fā)梢，衣角。愜意自如人，融如春，閑魚(yú)兩三條，嬉笑共依偎；悠閑自得人，醉于春，細(xì)芽幾多枝，相伴共左右。

夏艷，捧一棵大樹(shù)，依偎在大樹(shù)旁，尋一絲暗影，風(fēng)涼，品著參差不齊的花香，聽(tīng)著嘰嘰喳喳的翠聲啼叫，看著山間紅綠相伴，擇下一片綠葉，寫(xiě)下脈絡(luò)的痕跡，透過(guò)強(qiáng)光，看著活躍的跳動(dòng)，呼吸這生命刺鼻的節(jié)奏，任光再烈，也有揮汗如雨張揚(yáng)活躍的瀟灑?；ㄩ_(kāi)幾朵，伴醉舞蝶秀，樹(shù)高幾枝，聽(tīng)夢(mèng)飛鳥(niǎo)昏，享受炎陽(yáng)，睡下幾度昏沉。

秋落，踏著清脆的落葉，撫著奔跑的秋風(fēng)，看著搖晃掉下的樹(shù)葉，滿山枯透，或許楓葉三兩簇，襯托這滿山的荒，帶上一壺涼茶，讓風(fēng)隨行，搖下前方的樹(shù)葉，讓我在這落葉中沉醉，讓我記錄葉的縹緲，摘下一粒秋果，品著這飽含四季的心酸，為這一絲糖分，忍受了多少光的照射，為了這一刻到來(lái)，忍受了多少寂寞和摧殘。葉落飄灑，醉得山水如畫(huà)添上幾幅寧?kù)o，果落平地，晃的山間喜樂(lè)增了幾度閑暇。（）

冬寒，依偎火旁，燃燒一塊柴火，照著紅彤彤的臉頰，裹著厚實(shí)的衣服，說(shuō)著這家那家，談著這事那事，拼著團(tuán)圓的家，你一言我一語(yǔ)，道盡平日的思念。冬雪，捧著一滴寒雨，接著一片冷雪，坐著冰石的地方，看著安靜的世界，純白的覆蓋。幾木寒冬而守待春蓄發(fā)，幾梅傲雪而立鶴立雞群，幾鳥(niǎo)孤自而飛追尋火熱，幾人街頭而走品味流年。

輪回替換，就這樣的春夏秋冬，添一個(gè)你，享受自然的閑暇，領(lǐng)會(huì)空氣的清靈，拾起一朵流年，為你添上時(shí)間的樂(lè)趣，擇下一段清風(fēng)，為你吹散時(shí)間的風(fēng)沙，陪伴。

細(xì)數(shù)一春夏秋冬，攜爾之手，畫(huà)著寧?kù)o祥和，依偎幸福。品味一花開(kāi)花謝，伴君之左，黏著夕陽(yáng)黃昏，訴說(shuō)明天。寫(xiě)下一枯木繁葉，刻爾之名，埋下最愛(ài)最想，等待。

第四篇：平凡相依優(yōu)美散文

空調(diào)管孔里是個(gè)大的麻雀窩，它們已經(jīng)住了和我在這個(gè)房間差不多的年頭。制冷管外面的保溫層早就被它們清理的干干凈凈，取而代之的是草枝紙屑與羽毛。

至于緣何提到它，是因?yàn)閮?nèi)墻皮也被啄透了，它們的毛屑和糞便是我鼻子的過(guò)敏源。有心想把它們趕走，并把它們的窩灌上水泥，可是姑且不吝多年相鄰之情，單就每日清晨失去的鳥(niǎo)鳴，也會(huì)不適。

想想還是用紙堵上室內(nèi)這面比較妥當(dāng)，即治了自己的病，也沒(méi)擾了鳥(niǎo)兒的命，最重要的是，日子還是一如既往的平靜……

第五篇：相依的理性與反理性

《反理性主義者與理性主義者》

————————共存的理性與反理性

理性主義一詞其實(shí)是隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起而逐漸進(jìn)入辭海中的，它是建立在承認(rèn)人類的推理可以作為知識(shí)來(lái)源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法，本質(zhì)上是體現(xiàn)資本主義的科學(xué)與民主。反理性主義一詞顧名思義就是無(wú)一切傳統(tǒng)，科學(xué)束縛，提出看似不著邊際但無(wú)限人們內(nèi)心深處的一種爆發(fā)性的叛逆與幻想，我個(gè)人認(rèn)為反理性主義也可叫幻想主義，超現(xiàn)實(shí)主義等。

反理性主義固然是對(duì)人類天性的展示，一覽無(wú)遺，可是漫無(wú)邊際的幻想與不實(shí)際，隨著權(quán)力的膨脹而散發(fā)出的另一支派——野性，動(dòng)物的本能得不到控制，就例如二戰(zhàn)時(shí)期的納粹德國(guó)，那些毫無(wú)束縛的欲望，造就了人類歷史上最殘酷的遭遇。

因此，我覺(jué)得反理性主義的發(fā)展的必要前提，必定是在一個(gè)理性主義橫行的時(shí)代背景下，才能孕育而生，得到控制發(fā)展的思想主義，反理性主義。尼古拉斯·佩夫斯納爵士將丹尼斯·夏普的理性主義者和詹姆斯·理查茲的反理性主義者兩書(shū)，合并成一本摘錄幾十篇有著矛盾偏激的論文，以單純真實(shí)的照片，帶來(lái)給人們?cè)诮ㄖW(xué)上產(chǎn)生的一切沖擊與矛盾?！斗蠢硇灾髁x者》一書(shū)認(rèn)為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)那種拘謹(jǐn)嚴(yán)肅的理性正在消亡。尼古拉斯·佩夫斯納和詹姆斯·理查茲認(rèn)為新一代建筑師正在轉(zhuǎn)向多彩多姿、可塑性和個(gè)性化，而開(kāi)始抗?fàn)幑I(yè)化社會(huì)現(xiàn)象，即五六十年代起在城市中占主導(dǎo)地位的由玻璃和鋼材料構(gòu)造的高樓大廈。與之相反，丹尼斯·夏普審閱支持《理性主義者》一書(shū)相反觀點(diǎn)的有關(guān)論述，重點(diǎn)收集了這個(gè)時(shí)代最受尊重的建筑評(píng)論家的文章。新時(shí)代的建筑已經(jīng)在全世界高奏凱歌。但是它還是遭到了激烈的和陰險(xiǎn)的反對(duì)。它推翻了太多的偏見(jiàn)，擾亂了太多的既得利益。整個(gè)國(guó)家都被商業(yè)的擁塞和建筑師們所支配——建筑師采用的是過(guò)時(shí)的技術(shù)，于是發(fā)現(xiàn)不可能滿足新的客戶需求?？墒窃跊](méi)有理性主義的束縛，任由反理性主義建筑的不停出現(xiàn)，沒(méi)有任何制約，社會(huì)結(jié)構(gòu)就將會(huì)混亂，經(jīng)濟(jì)危機(jī)四伏，可能這與現(xiàn)代教育培養(yǎng)的無(wú)限想象力背道而馳，反而，太過(guò)理性也是一個(gè)極端的體現(xiàn)，人們就像機(jī)械一樣活在世上，沒(méi)有樂(lè)趣、沒(méi)有色彩、沒(méi)有活力。我們本身就是矛盾的存在，矛盾的夾縫中孕育出我們，就像這本書(shū)的書(shū)名一樣，矛盾的存在卻給人們帶來(lái)無(wú)限的驚喜，所以理性與反理性是共存的，缺一不可。

學(xué)校老師極度地為其學(xué)生的好奇心、不加思考的提問(wèn)，以及他們壓抑不住的熱情而擔(dān)驚受怕。教學(xué)生活對(duì)多數(shù)學(xué)校的大部分教書(shū)匠們來(lái)說(shuō)不再是開(kāi)玩笑的了?，F(xiàn)代建筑的廣闊未來(lái)——建筑畢竟是一種新文明的設(shè)備，將不得不同各種既得利益摻和在一起。對(duì)新建筑來(lái)說(shuō)生活才剛剛開(kāi)始，而且在它前面還有漫長(zhǎng)的路要走。重要的是，要認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域里人們也犯了許多錯(cuò)誤，特別是那些把現(xiàn)代人的房子想像成肥皂盒的年輕人們。但是所有這些錯(cuò)誤里最大的損害是由那些剽竊模仿者干下的，他們只抓住了現(xiàn)代建筑的表面現(xiàn)象并且只是把它們應(yīng)用到相同的舊模式上。如果說(shuō)任務(wù)還沒(méi)有完成的話，那這就是權(quán)威們的責(zé)任——要去認(rèn)識(shí)到世界是在發(fā)展的，并且最終，建筑作為一個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)必須要超前。必須給建筑提供所需的機(jī)會(huì)來(lái)進(jìn)行應(yīng)用實(shí)驗(yàn)。這是矛盾的天平太過(guò)于理性主義，勢(shì)在必行地要向反理性主義傾斜。

理性建筑，這個(gè)概念是由羅西提出的，理性建筑建基于文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)明的古典主義與經(jīng)典現(xiàn)代建筑的理性建筑理論上，并以對(duì)城市形式與建筑類型之間關(guān)系進(jìn)行探討的那些作品為基礎(chǔ)，將建筑理解為一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，認(rèn)為這門(mén)學(xué)科自身帶有廣泛的客觀法則性，因此也帶有獨(dú)特形式的根據(jù)。這些法則性，能夠通過(guò)對(duì)城市和建筑類型的研究被揭示出來(lái)。城市原本可同時(shí)被理解為歷史地點(diǎn)，理解為藝術(shù)產(chǎn)品，它是通過(guò)歷史事件的沉積物鑄成的。建筑類型被定義為一種歷史性不可變的、不再繼續(xù)簡(jiǎn)化的建筑原始部件，它與人類的生活以及建筑物的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)條件緊密相關(guān)，并經(jīng)數(shù)百年以上的交替變化而發(fā)展起來(lái)的。這種新的建筑藝術(shù)必須從屬于城市法則并使用流傳的建筑類型，這些類型顯然能夠創(chuàng)造性地作出新的解釋和獨(dú)立地相互組合。在一種反映了理論和政治需要的試驗(yàn)中，應(yīng)該消除這種人類和建筑之間的異化：同時(shí)要拋棄在有利于嚴(yán)肅理解的形式主義情況下的那種功能主義原則，這種形式主義，反對(duì)分工生產(chǎn)的法則，并試圖重新實(shí)現(xiàn)其所追求的統(tǒng)一。所以，理性主義之中，必須把形式主義剔除，一味追求形式，而忽略了作為使用者，不管是人還是其他的動(dòng)物物體等，但主體，空間分割都要符合科學(xué)，對(duì)得起建筑這門(mén)學(xué)科。

建筑這門(mén)學(xué)科的發(fā)展其實(shí)并不是基于那些反理性主義建筑師的作品或理論上建立的，而是基于對(duì)空間的運(yùn)用嫻熟的至今人享有盛譽(yù)的大師們，柯布西耶，阿爾瓦阿爾托等，他們對(duì)新建筑的影響更是世界公認(rèn)的，把我空間，使用舒適度，在對(duì)外表形式進(jìn)行大刀闊斧的改造，這才是理性主義者

應(yīng)具備的素質(zhì)，這才是我個(gè)人剛認(rèn)為的反理性主義必須是在理性主義的社會(huì)背景下產(chǎn)生的。但并不否認(rèn)，西班牙的高迪（這本書(shū)里居然沒(méi)有提到），他是一位世界公認(rèn)的大師，他將自己的一生，自己的全部，都奉獻(xiàn)給了他自己的想象力之中，從來(lái)沒(méi)有正規(guī)圖紙的設(shè)計(jì)，非主流的設(shè)計(jì)，都成就了他傳奇的一生，巴塞羅那，可是說(shuō)是他的城市，就好比籃球巨星喬丹，芝加哥就是他的那樣，絕對(duì)有資本狂妄。但高迪在幻想變成現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，他并沒(méi)有對(duì)理性的摒棄，有機(jī)流線的設(shè)計(jì)，空間感都符合人類使用，他的理性認(rèn)為大自然的天然是最符合人類舒適度的。由此他并非毫無(wú)根據(jù)地去發(fā)揮他那天才般的想象力，還是有理性作為基礎(chǔ)的竭盡他的智慧。高迪，偉大的建筑大師，大多數(shù)人都認(rèn)為他是一個(gè)充滿幻想的反理性主義者，而我卻認(rèn)為他也是一位偉大的理性主義者。

阿爾瓦阿爾托也是如此，被印在芬蘭50馬克紙幣上的建筑大師，芬蘭國(guó)寶級(jí)建筑大師，為他的祖國(guó)呈上了無(wú)數(shù)經(jīng)典作品，首都赫爾辛基的阿爾托大學(xué)理工學(xué)院校區(qū)就是他的整體規(guī)劃作品，芬蘭大廈、卡雷住宅、帕米歐結(jié)核病療養(yǎng)院等偉大作品，他的作品與設(shè)計(jì)手稿，無(wú)不體現(xiàn)出他是一位“以人為本”的建筑師。帕米歐結(jié)核病療養(yǎng)院，從大面積的天窗，到病人使用的洗臉盆，都是他進(jìn)行設(shè)計(jì)的，考慮自然的因素，將建筑融入自然是他一生追求的目標(biāo)。美麗大方的外立面形式和造型，在確保使用者舒適度的提前下，結(jié)合的非常巧妙，雖然新建筑的重復(fù)形式體現(xiàn)出他是一位不折不扣的理性主義建筑師，如芬蘭大廈下面的重復(fù)開(kāi)窗，但還是芬蘭大廈猶如冰山般的尖頂，暗示著芬蘭這個(gè)地球北端的國(guó)家以及阿爾托的想象力，內(nèi)部是一個(gè)劇院的使用環(huán)境，沒(méi)有覺(jué)得他也是一位充滿著想象力的建筑大師嗎？

理性主義者與反理性主義者看似矛盾卻并不矛盾，它們相輔相成，在世界各地的建筑群之中，都有他們的存在。兩者之間的碰撞教育下，產(chǎn)生的矛盾理論，正是現(xiàn)代教育中應(yīng)該被推崇的一條重要的教育理論，建筑學(xué)這門(mén)課，也一直處于是理工科還是藝術(shù)科這兩者之間徘徊，要有科學(xué)系統(tǒng)地去研究使用者的一切數(shù)據(jù)，但外形必須是充滿藝術(shù)感的美學(xué)。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)離不開(kāi)這組矛盾體了，無(wú)論是工業(yè)設(shè)計(jì)，小到商品，大到建筑，都是如此。在此篇文章中，是沒(méi)有喜歡理性還是反理性的，重要的是，將它們有效的結(jié)合才是我們這篇文章帶給大家重要的課題吧。

學(xué)號(hào)：104091B118

學(xué)生：陳泉泉