第一篇：一生相依

一生相依

每次走近你，胸中都會泛起漣漪； 每次品讀你，清新茶香飄進夢里； 我愿不離不棄，與你一生相依。風(fēng)就是你，雨就是你，斜風(fēng)細雨編織美麗天地； 詩就是你，畫就是你，詩情畫意里我愿是一尾多情的魚，游在你柔柔的眼波里。

每次回望你，心中都有不舍萬語； 每次夢到你，天鄉(xiāng)風(fēng)情醉透心底。我愿一生相依，與你相知相惜。山就是你，水就是你，靈山秀水孕育神奇的土地； 愛就是你，戀就是你，千古愛戀間我會用一生癡癡地等你，把你放在我溫柔的心里。

第二篇：食相依文化理念

食相依企業(yè)的文化理念

食相依以“健康的土地、健康的食品、健康的生活”為企業(yè)經(jīng)營宗旨，根據(jù)中華古老傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，運用大自然賦予的天然資源，奉行“食療”養(yǎng)生創(chuàng)造健康生活原則，致力于天然、傳統(tǒng)、高端品質(zhì)食療產(chǎn)品的種植、研發(fā)、加工及銷售，把中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)“藥食同源”理論同現(xiàn)代保健養(yǎng)生學(xué)結(jié)合起來，堅持所有原料全部采自原產(chǎn)地所有加工保持原品質(zhì)，從而確保食相依產(chǎn)品的品質(zhì)、口感，讓人民吃出健康、吃出順心、吃出特色、吃出品位，公司現(xiàn)已發(fā)展成為集種植、生產(chǎn)、銷售、健康知識傳播于一體的專業(yè)健康食療服務(wù)企業(yè)，深受業(yè)內(nèi)矚目，并正以自身實力，放眼全局，逐步向現(xiàn)代化、集團化企業(yè)方向邁進。1.食相依緣起

食相依 取自《天道》中的“萬物和諧自由生息，爭競擾嚷、相食相依”?！笆诚嘁馈贝碇嬍吃谔斓厝f物相互依存繁衍中起的重要作用；同時更說明中華飲食文化是人與人、人與社會、人與自然、人與物質(zhì)之間和諧關(guān)系的體現(xiàn)，即中醫(yī)養(yǎng)生五行：大地生陰陽，陰陽生五行，五行生五季，五季生自然，人生在自然中。2.品牌定位

遵循生命發(fā)展的規(guī)律，傳承中華傳統(tǒng)的五行五季五色五味的飲食文化精髓，從農(nóng)場到餐桌、打造“食相依”健康的生活方式，從而達

到保養(yǎng)生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的目標。3.品牌發(fā)展

“空腹食之為食物，患者食之為藥物”，表明中醫(yī)素有“藥食同源”之說。食相依致力于“藥食同源”食療養(yǎng)生的推廣，精選紅豆、杏仁、黑豆、黑芝麻、首烏、茯苓、枸杞、糙米等產(chǎn)品，讓這些源自大自然的物質(zhì)具有了濃厚的生活氣息，同時強化健康源于自然的實用性和經(jīng)驗性，讓人類生活中融入了大自然的原生，積極協(xié)助目標人群做到人和自然的和諧統(tǒng)一。我們推出的五谷雜糧和藥食同源等的食材，精細研發(fā)并推出適用于老人、女性、男性、兒童等各個群體的近200個預(yù)包裝產(chǎn)品及組方，涵蓋了服務(wù)老人三高癥、糖尿病、心腦血管病，女性美容養(yǎng)顏、減肥瘦身、更年期綜合征，男性養(yǎng)肝護肝、清肺排毒、補腎助陽，兒童健胃消食、提高免疫力等幾乎所有健康問題的產(chǎn)品和知識，并全力投入打造五谷養(yǎng)生和藥食同源產(chǎn)品線，滿足消費者差異化需求，開發(fā)出養(yǎng)生粉、固元膏、養(yǎng)生餅、養(yǎng)生粥、養(yǎng)生茶、養(yǎng)生飲品等多種食品型態(tài)，開啟譜寫為人類健康服務(wù)的輝煌篇章，也開啟中華食療養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的歷史新紀元！

第三篇：春夏秋冬愿相依原創(chuàng)美文專題

時間煮酒，誕下一碗清水涼茶，品著一點春開、夏艷、秋落、冬凋。墜落在夕陽下的人，追尋著黃昏的腳步，慢慢的等待黎明的鐘聲來臨，畫下句點，點綴朝陽。

春開，畫下一副池塘，點上幾塊綠草，添上幾朵花蕾蓄放，躺在上面，和暖陽嬉戲，看著云朵幾片，鳥兒你追我趕，聽著春暖花開，撫下幾滴晶露，聞著泥土的芬芳，聽著池塘泛起的漣漪，再畫幾撇微風(fēng)，吹拂發(fā)梢，衣角。愜意自如人，融如春，閑魚兩三條，嬉笑共依偎；悠閑自得人，醉于春，細芽幾多枝，相伴共左右。

夏艷，捧一棵大樹，依偎在大樹旁，尋一絲暗影，風(fēng)涼，品著參差不齊的花香，聽著嘰嘰喳喳的翠聲啼叫，看著山間紅綠相伴，擇下一片綠葉，寫下脈絡(luò)的痕跡，透過強光，看著活躍的跳動，呼吸這生命刺鼻的節(jié)奏，任光再烈，也有揮汗如雨張揚活躍的瀟灑。花開幾朵，伴醉舞蝶秀，樹高幾枝，聽夢飛鳥昏，享受炎陽，睡下幾度昏沉。

秋落，踏著清脆的落葉，撫著奔跑的秋風(fēng)，看著搖晃掉下的樹葉，滿山枯透，或許楓葉三兩簇，襯托這滿山的荒，帶上一壺涼茶，讓風(fēng)隨行，搖下前方的樹葉，讓我在這落葉中沉醉，讓我記錄葉的縹緲，摘下一粒秋果，品著這飽含四季的心酸，為這一絲糖分，忍受了多少光的照射，為了這一刻到來，忍受了多少寂寞和摧殘。葉落飄灑，醉得山水如畫添上幾幅寧靜，果落平地，晃的山間喜樂增了幾度閑暇。（）

冬寒，依偎火旁，燃燒一塊柴火，照著紅彤彤的臉頰，裹著厚實的衣服，說著這家那家，談著這事那事，拼著團圓的家，你一言我一語，道盡平日的思念。冬雪，捧著一滴寒雨，接著一片冷雪，坐著冰石的地方，看著安靜的世界，純白的覆蓋。幾木寒冬而守待春蓄發(fā)，幾梅傲雪而立鶴立雞群，幾鳥孤自而飛追尋火熱，幾人街頭而走品味流年。

輪回替換，就這樣的春夏秋冬，添一個你，享受自然的閑暇，領(lǐng)會空氣的清靈，拾起一朵流年，為你添上時間的樂趣，擇下一段清風(fēng)，為你吹散時間的風(fēng)沙，陪伴。

細數(shù)一春夏秋冬，攜爾之手，畫著寧靜祥和，依偎幸福。品味一花開花謝，伴君之左，黏著夕陽黃昏，訴說明天。寫下一枯木繁葉，刻爾之名，埋下最愛最想，等待。

第四篇：平凡相依優(yōu)美散文

空調(diào)管孔里是個大的麻雀窩，它們已經(jīng)住了和我在這個房間差不多的年頭。制冷管外面的保溫層早就被它們清理的干干凈凈，取而代之的是草枝紙屑與羽毛。

至于緣何提到它，是因為內(nèi)墻皮也被啄透了，它們的毛屑和糞便是我鼻子的過敏源。有心想把它們趕走，并把它們的窩灌上水泥，可是姑且不吝多年相鄰之情，單就每日清晨失去的鳥鳴，也會不適。

想想還是用紙堵上室內(nèi)這面比較妥當，即治了自己的病，也沒擾了鳥兒的命，最重要的是，日子還是一如既往的平靜……

第五篇：相依的理性與反理性

《反理性主義者與理性主義者》

————————共存的理性與反理性

理性主義一詞其實是隨著啟蒙運動的興起而逐漸進入辭海中的，它是建立在承認人類的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法，本質(zhì)上是體現(xiàn)資本主義的科學(xué)與民主。反理性主義一詞顧名思義就是無一切傳統(tǒng)，科學(xué)束縛，提出看似不著邊際但無限人們內(nèi)心深處的一種爆發(fā)性的叛逆與幻想，我個人認為反理性主義也可叫幻想主義，超現(xiàn)實主義等。

反理性主義固然是對人類天性的展示，一覽無遺，可是漫無邊際的幻想與不實際，隨著權(quán)力的膨脹而散發(fā)出的另一支派——野性，動物的本能得不到控制，就例如二戰(zhàn)時期的納粹德國，那些毫無束縛的欲望，造就了人類歷史上最殘酷的遭遇。

因此，我覺得反理性主義的發(fā)展的必要前提，必定是在一個理性主義橫行的時代背景下，才能孕育而生，得到控制發(fā)展的思想主義，反理性主義。尼古拉斯·佩夫斯納爵士將丹尼斯·夏普的理性主義者和詹姆斯·理查茲的反理性主義者兩書，合并成一本摘錄幾十篇有著矛盾偏激的論文，以單純真實的照片，帶來給人們在建筑學(xué)上產(chǎn)生的一切沖擊與矛盾?！斗蠢硇灾髁x者》一書認為現(xiàn)代主義運動那種拘謹嚴肅的理性正在消亡。尼古拉斯·佩夫斯納和詹姆斯·理查茲認為新一代建筑師正在轉(zhuǎn)向多彩多姿、可塑性和個性化，而開始抗爭工業(yè)化社會現(xiàn)象，即五六十年代起在城市中占主導(dǎo)地位的由玻璃和鋼材料構(gòu)造的高樓大廈。與之相反，丹尼斯·夏普審閱支持《理性主義者》一書相反觀點的有關(guān)論述，重點收集了這個時代最受尊重的建筑評論家的文章。新時代的建筑已經(jīng)在全世界高奏凱歌。但是它還是遭到了激烈的和陰險的反對。它推翻了太多的偏見，擾亂了太多的既得利益。整個國家都被商業(yè)的擁塞和建筑師們所支配——建筑師采用的是過時的技術(shù)，于是發(fā)現(xiàn)不可能滿足新的客戶需求。可是在沒有理性主義的束縛，任由反理性主義建筑的不停出現(xiàn)，沒有任何制約，社會結(jié)構(gòu)就將會混亂，經(jīng)濟危機四伏，可能這與現(xiàn)代教育培養(yǎng)的無限想象力背道而馳，反而，太過理性也是一個極端的體現(xiàn)，人們就像機械一樣活在世上，沒有樂趣、沒有色彩、沒有活力。我們本身就是矛盾的存在，矛盾的夾縫中孕育出我們，就像這本書的書名一樣，矛盾的存在卻給人們帶來無限的驚喜，所以理性與反理性是共存的，缺一不可。

學(xué)校老師極度地為其學(xué)生的好奇心、不加思考的提問，以及他們壓抑不住的熱情而擔驚受怕。教學(xué)生活對多數(shù)學(xué)校的大部分教書匠們來說不再是開玩笑的了。現(xiàn)代建筑的廣闊未來——建筑畢竟是一種新文明的設(shè)備，將不得不同各種既得利益摻和在一起。對新建筑來說生活才剛剛開始，而且在它前面還有漫長的路要走。重要的是，要認識到在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域里人們也犯了許多錯誤，特別是那些把現(xiàn)代人的房子想像成肥皂盒的年輕人們。但是所有這些錯誤里最大的損害是由那些剽竊模仿者干下的，他們只抓住了現(xiàn)代建筑的表面現(xiàn)象并且只是把它們應(yīng)用到相同的舊模式上。如果說任務(wù)還沒有完成的話，那這就是權(quán)威們的責任——要去認識到世界是在發(fā)展的，并且最終，建筑作為一個時代的表現(xiàn)必須要超前。必須給建筑提供所需的機會來進行應(yīng)用實驗。這是矛盾的天平太過于理性主義，勢在必行地要向反理性主義傾斜。

理性建筑，這個概念是由羅西提出的，理性建筑建基于文藝復(fù)興時期開明的古典主義與經(jīng)典現(xiàn)代建筑的理性建筑理論上，并以對城市形式與建筑類型之間關(guān)系進行探討的那些作品為基礎(chǔ)，將建筑理解為一門獨特的學(xué)科，認為這門學(xué)科自身帶有廣泛的客觀法則性，因此也帶有獨特形式的根據(jù)。這些法則性，能夠通過對城市和建筑類型的研究被揭示出來。城市原本可同時被理解為歷史地點，理解為藝術(shù)產(chǎn)品，它是通過歷史事件的沉積物鑄成的。建筑類型被定義為一種歷史性不可變的、不再繼續(xù)簡化的建筑原始部件，它與人類的生活以及建筑物的生產(chǎn)和經(jīng)營條件緊密相關(guān)，并經(jīng)數(shù)百年以上的交替變化而發(fā)展起來的。這種新的建筑藝術(shù)必須從屬于城市法則并使用流傳的建筑類型，這些類型顯然能夠創(chuàng)造性地作出新的解釋和獨立地相互組合。在一種反映了理論和政治需要的試驗中，應(yīng)該消除這種人類和建筑之間的異化：同時要拋棄在有利于嚴肅理解的形式主義情況下的那種功能主義原則，這種形式主義，反對分工生產(chǎn)的法則，并試圖重新實現(xiàn)其所追求的統(tǒng)一。所以，理性主義之中，必須把形式主義剔除，一味追求形式，而忽略了作為使用者，不管是人還是其他的動物物體等，但主體，空間分割都要符合科學(xué)，對得起建筑這門學(xué)科。

建筑這門學(xué)科的發(fā)展其實并不是基于那些反理性主義建筑師的作品或理論上建立的，而是基于對空間的運用嫻熟的至今人享有盛譽的大師們，柯布西耶，阿爾瓦阿爾托等，他們對新建筑的影響更是世界公認的，把我空間，使用舒適度，在對外表形式進行大刀闊斧的改造，這才是理性主義者

應(yīng)具備的素質(zhì)，這才是我個人剛認為的反理性主義必須是在理性主義的社會背景下產(chǎn)生的。但并不否認，西班牙的高迪（這本書里居然沒有提到），他是一位世界公認的大師，他將自己的一生，自己的全部，都奉獻給了他自己的想象力之中，從來沒有正規(guī)圖紙的設(shè)計，非主流的設(shè)計，都成就了他傳奇的一生，巴塞羅那，可是說是他的城市，就好比籃球巨星喬丹，芝加哥就是他的那樣，絕對有資本狂妄。但高迪在幻想變成現(xiàn)實的同時，他并沒有對理性的摒棄，有機流線的設(shè)計，空間感都符合人類使用，他的理性認為大自然的天然是最符合人類舒適度的。由此他并非毫無根據(jù)地去發(fā)揮他那天才般的想象力，還是有理性作為基礎(chǔ)的竭盡他的智慧。高迪，偉大的建筑大師，大多數(shù)人都認為他是一個充滿幻想的反理性主義者，而我卻認為他也是一位偉大的理性主義者。

阿爾瓦阿爾托也是如此，被印在芬蘭50馬克紙幣上的建筑大師，芬蘭國寶級建筑大師，為他的祖國呈上了無數(shù)經(jīng)典作品，首都赫爾辛基的阿爾托大學(xué)理工學(xué)院校區(qū)就是他的整體規(guī)劃作品，芬蘭大廈、卡雷住宅、帕米歐結(jié)核病療養(yǎng)院等偉大作品，他的作品與設(shè)計手稿，無不體現(xiàn)出他是一位“以人為本”的建筑師。帕米歐結(jié)核病療養(yǎng)院，從大面積的天窗，到病人使用的洗臉盆，都是他進行設(shè)計的，考慮自然的因素，將建筑融入自然是他一生追求的目標。美麗大方的外立面形式和造型，在確保使用者舒適度的提前下，結(jié)合的非常巧妙，雖然新建筑的重復(fù)形式體現(xiàn)出他是一位不折不扣的理性主義建筑師，如芬蘭大廈下面的重復(fù)開窗，但還是芬蘭大廈猶如冰山般的尖頂，暗示著芬蘭這個地球北端的國家以及阿爾托的想象力，內(nèi)部是一個劇院的使用環(huán)境，沒有覺得他也是一位充滿著想象力的建筑大師嗎？

理性主義者與反理性主義者看似矛盾卻并不矛盾，它們相輔相成，在世界各地的建筑群之中，都有他們的存在。兩者之間的碰撞教育下，產(chǎn)生的矛盾理論，正是現(xiàn)代教育中應(yīng)該被推崇的一條重要的教育理論，建筑學(xué)這門課，也一直處于是理工科還是藝術(shù)科這兩者之間徘徊，要有科學(xué)系統(tǒng)地去研究使用者的一切數(shù)據(jù)，但外形必須是充滿藝術(shù)感的美學(xué)?，F(xiàn)代社會的發(fā)展已經(jīng)離不開這組矛盾體了，無論是工業(yè)設(shè)計，小到商品，大到建筑，都是如此。在此篇文章中，是沒有喜歡理性還是反理性的，重要的是，將它們有效的結(jié)合才是我們這篇文章帶給大家重要的課題吧。

學(xué)號：104091B118

學(xué)生：陳泉泉