第一篇：論托爾斯泰的戰(zhàn)爭與和平觀

論托爾斯泰的戰(zhàn)爭與和平觀

俄國作家列夫·托爾斯泰因其創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭與和平》等一些驚世的藝術(shù)杰作而譽(yù)滿全球，并被公認(rèn)是世界級的“大文豪”。可是人們在對這位偉大藝術(shù)天才頂禮膜拜之時(shí)，往往容易忽視他作為熱情的政論家和思想家的一面。要知道，正是這位藝術(shù)家，對于那些深深觸動(dòng)著他同時(shí)代人的理智和心靈的重大社會(huì)問題大都作過嚴(yán)肅的思考和大膽的評論。無論在他的藝術(shù)作品中.或是在他的政論、書信、日記中，我們都不難發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)以巨大的力量、信念和真誠提出許多有關(guān)現(xiàn)代政治和社會(huì)制度的基本特點(diǎn)問題”(列寧語)。而在他所提出的一系列問題中，戰(zhàn)爭與和平的問題顯然占有很大的比重。托爾斯泰是如何看待戰(zhàn)爭與和平問題的呢？

一、時(shí)代造就了列夫·托爾斯泰

托爾斯泰生活的時(shí)代，正是帝國主義逐漸成的時(shí)代，大大小小的戰(zhàn)爭此起彼伏、地球上到處存在侵略戰(zhàn)爭的溫床，戰(zhàn)爭已成為威脅人類安全的最可怕的災(zāi)禍。托爾斯泰作為一位極度關(guān)心人類命運(yùn)的偉大藝術(shù)家，自然要把戰(zhàn)爭與和平的問題列為自己最關(guān)注的對象。其次，這也同他從小形成的個(gè)性、性格有關(guān)，或許可以說，作家的個(gè)性、性格中所表現(xiàn)的精神.往往是他創(chuàng)作活動(dòng)的一個(gè)源泉。托爾斯泰出身于貴族他的家庭確切些說不是一般貴族，而是屬于較上層的軍事貴族他的先人和親戚中出過不少頗有聲望的軍人，他的父親和叔父都參加過1812年的衛(wèi)國戰(zhàn)爭。崇武和愛國主義是他的家族的久遠(yuǎn)傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)對作家這一代人的個(gè)性、性格的形成肯定具有顯著的影響。作家的哥哥尼古拉·尼古拉耶維奇就是一位志在沙場的勇敢青年，他自愿從軍，作為一名炮兵官在高加索地區(qū)度過了多年戎馬生涯。正象他的小說《哥薩克》中的主人公德米特里·奧列寧一樣，他前去高加索，去“體驗(yàn)危險(xiǎn)，以求在危險(xiǎn)中考驗(yàn)自己”。他先在高加索服役，后來又參加了克里米亞戰(zhàn)爭。這一段時(shí)間的軍事生活對他一生的創(chuàng)作活動(dòng)無疑具有深遠(yuǎn)的影響。正是在這個(gè)時(shí)期，他早年的一系列著名的戰(zhàn)爭小說誕生了·并立刻引起了當(dāng)時(shí)文壇的極大矚目.具體地說，博得了象車爾尼雪夫斯基、涅克拉索夫等大作家的高度評價(jià)車爾尼雪夫斯基一再夸獎(jiǎng)這位青年作家的“觀察力”.看人的透徹眼光和對人的心靈的深刻研究”。涅克拉索夫也同樣贊賞他的特寫《伐林》，說它里面有著“許多非常精細(xì)的描述”是“俄國文學(xué)上未曾有過的東西”。早在短篇小說《襲擊》中，青年托爾斯泰已不單純作為戰(zhàn)爭的參與者和目睹者去描述戰(zhàn)爭的故事，他已開始作為一個(gè)思想家去思考戰(zhàn)爭的本質(zhì)、戰(zhàn)爭的原因和后果等等

問題了。他在《襲擊》中提出這樣的問題:“人們活在這個(gè)美好的星球上.活在這廣裹無垠的星空下，難道感到擁擠憋悶嗎?處在這個(gè)迷人的大自然中，難道人的心里可以保留著憎惡復(fù)仇的情感或者消滅同類的欲望嗎?在與大自然這個(gè)美和善的直接表現(xiàn)者的接觸中，人的心靈中一切不良的情感也應(yīng)該消除了吧”。這位青年作家不僅提出這樣的問題，而且試圖加以回答:“戰(zhàn)爭?人類中一種多么不可理解的現(xiàn)象呵!當(dāng)理智提出這樣的問題：它是否正義.是否必要?內(nèi)心的聲音總是回答否。這種非自然現(xiàn)象的一種恒定表現(xiàn)使它成了自然的東西，而自我保護(hù)感是正義的”。他的一些早期戰(zhàn)爭小說表明，他當(dāng)時(shí)主要是去思考戰(zhàn)爭的正義性和非正義性問題。后來，托爾斯泰又參加了塞瓦斯托波爾保衛(wèi)戰(zhàn)?！稇?zhàn)爭與和平》這部巨著不僅以其廣博的內(nèi)容深度、人物數(shù)量、藝術(shù)魅力等獨(dú)步于世.同時(shí)也以其迥乎尋常的現(xiàn)代性，以其思想和形象對當(dāng)今時(shí)代的切合性令我們感嘆不已。

《戰(zhàn)爭與和平》雖然寫的是十九世紀(jì)初的俄國人民反對拿破侖入侵的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，但它所表現(xiàn)的愛國主義和英雄主義精神，將永遠(yuǎn)鼓舞著一切反對外來侵略、保衛(wèi)國家和民族獨(dú)立的人民·書中所涵蘊(yùn)的熱愛和平、熱愛人類的題旨將永遠(yuǎn)為后世的善良的人們所珍視。而托爾斯泰在后來數(shù)十年中所寫的許多政論，更是這位偉大作家向全世界直接發(fā)出的反對戰(zhàn)爭、保衛(wèi)和平的正義呼聲。托爾斯泰很早就意識到，戰(zhàn)爭的問題是人類歷史上一道最尖銳、最棘手的難題。這問題一直縈繞在他的心頭，成為他思考、議論和寫作的中心。例如在寫于八十年代初的《那么我們應(yīng)該怎么辦?》這篇論文中，托爾斯泰告訴世界人民，僅有15萬人口的小國斐濟(jì)正遭受著列強(qiáng)的侵略。他詳細(xì)描述了斐許人民所經(jīng)歷的被威脅、侵占、掠奪、奴役等方面的實(shí)情。他是把斐濟(jì)人民的悲慘遭遇當(dāng)作受殖民主義奴役的典型事例來描寫的。他說，一切表現(xiàn)得很清楚:“奴役的第一個(gè)基本條件就是大炮、威脅、殺戳和侵占土地”，而“主要的手段就是金錢”。

二、列夫·托爾斯泰對戰(zhàn)爭的抗?fàn)?/p>

托爾斯泰還抗議殖民主義者在被奴役的國家所推行的民族壓迫和種族歧視政策。他深切同情一切受壓迫受剝削的民族，例如他同情受到美、日、西班牙奴役的古巴人民和菲律賓人民。他譴責(zé)英國人在印度的野蠻行徑，譴責(zé)對印度支那各族人民的侵略，并為爭取民族獨(dú)立的波蘭人和塞爾維亞愛國者進(jìn)行正義的辯護(hù)。托爾斯泰對當(dāng)時(shí)歐美的列強(qiáng)在世界各地所挑起的戰(zhàn)爭幾乎都作出了自己的反應(yīng)，比如，1896年他寫了《致意大利人》一文評述意大利和阿比西尼亞的戰(zhàn)爭；1898年寫了《兩場戰(zhàn)爭》一文評論西班牙和美國為爭奪古巴和菲律賓的戰(zhàn)爭；1899

年在《致r.M.沃爾康基》(此人系十二月黨人沃爾康斯基之孫)一信評論英布(爾)戰(zhàn)爭1904年又寫了評日俄戰(zhàn)爭的《清醒清醒吧!》。除了政論文章之外，作家還在許多書信里補(bǔ)仁淪戰(zhàn)爭與和平的問題。世界各地不時(shí)有人給他來信，訴說戰(zhàn)爭所造成的苦難，他在回信中都對他們表示極大的同情，并指明誰是戰(zhàn)爭的罪人.并建議用什么方法去防止戰(zhàn)爭。很多國家的那些對戰(zhàn)爭勢力的增強(qiáng)、軍備競賽的加劇、國際關(guān)系的惡化深感憂慮的人們往往都想知道，托爾斯泰對此會(huì)說什么?”人們希望聆聽他的忠告，得到他的幫助。有位美國人叫蒙塔古·萊弗遜，他是個(gè)醫(yī)學(xué)和哲學(xué)博士、藝術(shù)碩士，上世紀(jì)六十年代居住在英國，曾與俄國的著名思想家赫爾岑有過友好往來。在費(fèi)城的一次反戰(zhàn)的群眾集會(huì)上發(fā)表演說，嚴(yán)厲譴責(zé)美國政府出兵侵占菲律賓。隨后他將自己的演說材料寄給托爾斯泰，他請求說：“我在演說中所談到的那些犯罪行為和可怕的事情每日都在繼續(xù)發(fā)生。合眾國人民出于對您的崇敬，并為了那被凌辱了的人道精神，想聆聽你的高見。懇請您大聲痛斥那些以合眾國名義去干這些卑劣勾當(dāng)?shù)臍埧岫鴫櫬涞娜藗?，他們正竭力對人們隱瞞這些勾當(dāng)?！比R弗遜這里指的是1898年美國與西班牙為爭奪菲律賓的戰(zhàn)爭。托爾斯泰回答說:“關(guān)于這場戰(zhàn)爭，全世界都知道，大家都非常關(guān)注它的表現(xiàn)”。1899年在荷蘭海牙召開過一次有多國代表參加的和平會(huì)議，討論限制軍備和保障和平的問題。令托爾斯泰大感氣憤的是，俄國沙皇尼古拉二世竟充當(dāng)這個(gè)會(huì)議的主要發(fā)起人之一。當(dāng)時(shí)一家美國報(bào)紙請托爾斯泰就這個(gè)會(huì)議談?wù)効捶〞r(shí)，作家回電說：“海牙和平會(huì)議不過是基督教偽善的丑惡性表現(xiàn)而已”。在這個(gè)電文的開頭還有這樣的話:保衛(wèi)和平的問題“可能是由那些不限于空談，而且親自參戰(zhàn)(必須作戰(zhàn))的人去解決的”。九十年代，托爾斯泰還寫了一篇題名為《天國在你們心中》的政論.它曾對世界大戰(zhàn)發(fā)生的危險(xiǎn)性作了預(yù)言：很難設(shè)想有比基督世界當(dāng)前所處的境況更具災(zāi)難性的了，這個(gè)世界有相互敵對的武裝起來的民族，有經(jīng)常不加控制地加重的賦稅用來支持日益增強(qiáng)的軍備，有工人階層對富人的日益強(qiáng)烈的仇恨，有懸在人人頭上的戰(zhàn)爭的達(dá)摩克利斯劍，它時(shí)時(shí)該該都懸在上邊，或遲或早是會(huì)掉下來的”。作家還斷言，俄國人民只能在兩者中選擇一樣，要么是戰(zhàn)爭的恐怖，要么是革命。這位作家認(rèn)為，“對于人民大眾而言”，選擇革命將好一些，不要選擇戰(zhàn)爭，因?yàn)閼?zhàn)爭在“一年中所吞噬的犧牲品要多于本世紀(jì)所發(fā)生的一切革命”。值得注意的是，作家說這番話的時(shí)間，是在日俄戰(zhàn)爭和1905年俄國革命之前若干年。隨著國內(nèi)外形勢的發(fā)展，托爾斯泰愈來愈清楚地認(rèn)識到戰(zhàn)爭乃是“殘酷的生活制度”的產(chǎn)物。他逐步得出這樣的結(jié)論:只要舊的社會(huì)未被消除，戰(zhàn)爭就不可能被消滅。所以，他認(rèn)為“現(xiàn)存的生活制度是應(yīng)該消除的”，并確信，“暴力的制度是不會(huì)永世長存的”。

三、列夫·托爾斯泰晚年對和平的追求

晚年的托爾斯泰認(rèn)為自己的活動(dòng)的意義就在于“促進(jìn)”新時(shí)代的到來。曾有人故意問作家，他的這種“消滅現(xiàn)存制度，代之以新制度”的意向是否有悖于他的宗教信仰呢?他回答得很干脆：“如果現(xiàn)存制度在這種情況下被消滅，這不就只是證明這種制度是錯(cuò)誤的、違背上帝意志的，所以應(yīng)該被消滅”?？梢姶藭r(shí)的托爾斯泰已經(jīng)完成他思想觀點(diǎn)上“最大的轉(zhuǎn)變”。然而作家同時(shí)又認(rèn)為，他們的工作是有一定益處的，那就是通過他們的活動(dòng)使反對戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)愈益深人人心。用他的話說 “越來越深入社會(huì)的意識”。他產(chǎn)生過這樣的希望：“戰(zhàn)爭變得不可能”的時(shí)代也許為期不太遠(yuǎn)了。作家曾分析說，當(dāng)代人按對戰(zhàn)爭的態(tài)度可分為三類。第一類人把戰(zhàn)爭看作“可由一些外部方法加以糾正的偶然的政治現(xiàn)象”，第二類人認(rèn)為戰(zhàn)爭是殘酷的然而又不可避免的現(xiàn)象，第三類人則認(rèn)為戰(zhàn)爭是必要的、甚至有益的他著重分析了第一類人的見解，因?yàn)楫?dāng)時(shí)幾次和平大會(huì)，尤其是1890年夏在倫敦召開的和平大會(huì)的召集人中，持這類見解的為數(shù)不少倫敦和平大會(huì)曾作出十二條決議，作家對之一一加以分析和評論，他最后指出：大會(huì)的基本思想就是向人們“宣揚(yáng)戰(zhàn)爭之害與和平之利”，要人們每年十二月第三個(gè)星期日”都去宣傳這樣的思想。作家說，這些書呆子們天真地設(shè)想?！叭绻噘M(fèi)紙墨、多費(fèi)口舌那就可以使人人協(xié)調(diào)一致使人人變得沒有利害沖突，到那時(shí)就不會(huì)有戰(zhàn)爭了”?？上н@些人沒有認(rèn)真想一想，他們向之進(jìn)行勸誡的那些政府難道愿意自動(dòng)解散軍隊(duì)，并在仲裁法庭的幫助下友好地去解決彼此的爭端嗎?針對上述見解，托爾斯泰打比方說：“??就姐有人假如建議商人和銀行家們不要以貴于買進(jìn)價(jià)格出售任何東西，而要從事不計(jì)利潤的則富分配，并由此消滅已變得不需要的貨幣?！?但要知道商業(yè)和銀行業(yè)要的就賣貴于買，所以這種要賣不貴于買以及消滅貨幣的建議就等于是要它們消滅的建議?！弊骷野褑栴}提得尖銳極了。他對那些大會(huì)組織者們的批評的正確性已為后來的事實(shí)所證明。曾幾何時(shí)，各國之間的戰(zhàn)爭便接踵而起，許多派代表出席那幾次和平大會(huì)的國家后來并沒有去“自動(dòng)地解散軍隊(duì)”或“友好地解決彼此的爭端”，相反卻是“自動(dòng)地”擴(kuò)軍備戰(zhàn)，對他國大動(dòng)千戈。雖然如此，托爾斯泰并不全然悲觀，從不認(rèn)為戰(zhàn)爭就一定不可避免，他仍然堅(jiān)持不懈地為人類的和平事業(yè)竭盡自己的努力。法國有位名叫儒勒·克拉季的作家、科學(xué)院士，他曾因?yàn)檐妵髁x辯護(hù)而受過托爾斯泰的批評。后來到了

日俄戰(zhàn)爭發(fā)生時(shí)，此人便在法國《時(shí)代》報(bào)上發(fā)表一封致托爾斯泰的公開信，他在信中譏諷托爾斯泰的和平活動(dòng)徒勞無功。他寫道：“您看到了吧，親愛的偉大導(dǎo)師，人就是種種事件的玩具。帝王們誠心誠意要和平，而人們則迫使他們進(jìn)行戰(zhàn)爭。人民渴望寧靜，可是隆隆炮聲驚醒了它，‘裁軍’這個(gè)偉大字眼被拋向世界，而武裝的艦隊(duì)則駛遍各大洋，邊界上處處刀光劍影。善良的預(yù)言家呵，您教導(dǎo)人們要有惻隱之心，可是他們對您的回答是:上彈，開火!這會(huì)不會(huì)讓您發(fā)窘呢?盡管您的信念很堅(jiān)定，您會(huì)不會(huì)對野獸似的人大失所望呢?這正是我希望從您那兒聽到的話，親愛的偉大導(dǎo)師?！睂Υ俗骷覈?yán)正地回答說，沒有任何東西能撲滅他對人類理性的信心和對全世界和平取得勝利的希望。這里最值得一提的是：18屆國際和平大會(huì)的組織者們曾推舉他為名譽(yù)成員，邀請他前來瑞典首都斯德離大會(huì)開幕兒乎還有一個(gè)半月時(shí)間，托爾斯泰已在廢寢忘食準(zhǔn)備他的發(fā)言稿，他打算在大會(huì)上親自用法語發(fā)表演講。當(dāng)時(shí)有位友人來過他家拜訪，他過后給自己的一個(gè)親友寫信說：“這些日子里列夫·尼古拉耶維奇精神抖擻，工作努力得可怕。他連做夢都夢到去斯德哥爾摩。昨夜他甚至沒有睡，為這一念頭而激動(dòng)。他用法文在準(zhǔn)備自己的演說稿，而圖尚在翻查旅游指南，選擇路線。”托爾斯泰的夫人索菲婭·安德列夫娜對他決定去斯德哥爾吟一事?lián)闹粒驗(yàn)樗褜煤林刂?，身體、欠佳?？墒峭袪査固┍救藚s壯心不已，對此行抱有很大希望。不過，他深知自己的報(bào)告將不會(huì)被那些統(tǒng)治人物所接受。

四、為和平而吶喊的列夫·托爾斯泰

但是，他相信，人們可以“從殘酷的、非理性的生活轉(zhuǎn)向理性的、具有當(dāng)代人類意識要求的生活?！蓖袪査固┲?，和平的敵人往往是那些大權(quán)在握的統(tǒng)治人物，但這位作家對他們并不畏懼。他說：“在他們手中有億萬金錢，有千百萬唯命是從的軍隊(duì)，而我們僅有一種手段，然而是世界上最強(qiáng)大的手段—真理”。他深信，“我們的勝利是無疑的，正如旭日的光芒會(huì)戰(zhàn)勝黑夜那樣無疑”。自然，在對托爾斯泰為反對一切非正義戰(zhàn)爭，爭取世界和平所作的一切貢獻(xiàn)表示崇敬的同時(shí)，我們也應(yīng)注意到他的世界觀上“顯著的矛盾”。他在提出和探求解決這些棘手的問題時(shí)，往往也摻進(jìn)他的“不以暴力抗惡”思想，難免留下“托爾斯泰主義的歷史罪過”的痕跡。但對于他來說.弱點(diǎn)方面畢竟是次要的，也是我們不應(yīng)苛求于這位天才的。人類將永遠(yuǎn)珍視他為世界的和平，為全世界人民的友愛團(tuán)結(jié)而奮斗不息的熱情和勇氣。

第二篇：看列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》的點(diǎn)滴感悟

～-8-13　字?jǐn)?shù)：10244我看的是高植的譯本，曾也看過董秋斯的譯本。下面的有些評論是我現(xiàn)在后加上去的。1984年10月30日星期二晴今天我再次看完了老托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》的第一卷，安德萊公爵之“死”深深地感動(dòng)了我。“假使每個(gè)人只為他自己的信念去打仗，就沒有戰(zhàn)爭了?！保?6頁安德萊語）羅斯托夫伯爵夫人給了安娜·米哈洛芙娜錢時(shí)（本人的說明）：安娜·米哈洛芙娜已經(jīng)抱了她，并且哭了，伯爵夫人也哭了，她們哭，因?yàn)樗齻兪桥笥?，因?yàn)樗齻冇泻眯哪c；因?yàn)樗齻儚男∈桥笥?，卻為金錢這樣庸俗的事煩心；還因?yàn)樗齻兊那啻憾歼^去了……但兩人的眼淚都是愉快的。（85頁）～徒的愛，對于別人的愛，對于仇敵的愛，比起一個(gè)青年的美麗的眼睛在像您這樣詩意的多情的少女心中所能引起的情感，更有價(jià)值，更甜蜜，更美麗。（這是安德萊公爵的妹妹瑪麗亞寫給她的朋友尤麗的信）（134頁）以上幾段所表達(dá)的只有一個(gè)字：“愛”。但也明顯地分類為兩種類型，這是托氏思想的核心所在。一種是情感之愛，如兩位夫人的愛以及日常我們一貫所宣傳的那種類型；另一種則是我們生活中很少考慮到的，并且可以肯定地說，絕大多數(shù)人特別是很講求實(shí)際價(jià)值的中國人所不承認(rèn)存在這種類型的愛。即瑪麗亞小姐所表述的這種類型的愛。這種類型的愛是高尚的，相信它的人也是高尚的，如迷惘的托氏、悲天憫人的雨果、熱情澎湃的羅曼·羅蘭等。尼考拉·羅斯托夫轉(zhuǎn)過身來，好象在找尋什么，他望著遠(yuǎn)處，望著多瑙河的水，望著天和太陽，天是多么美麗、多么蔚藍(lán)、寧靜而遙遠(yuǎn)呵！夕陽是多么明亮而壯麗哦！而遙遠(yuǎn)的多瑙河里的水閃灼得多么親切而燦爛呵！更美麗的是多瑙河那邊遙遠(yuǎn)的藍(lán)色的山巒，修道院，神密的峽谷，頂上彌漫著煙霧的松林……那里又寧靜又幸?！爸灰夷茉谀抢?，我便什么，什么也不需要了，什么也不需要了，”羅斯托夫想。“只在我的心中和這個(gè)太陽光下有那么多幸福，而這里……呻吟，痛苦，恐怖，和這種不可知，這種匆忙……他們又在這里喊叫了，又都向回跑了，我要和他們一陣跑，它，死亡，就在這里，在我頭上，在我周圍……俄頃之間——我便永遠(yuǎn)看不見這個(gè)太陽，這個(gè)河水，這個(gè)峽谷了！……”（注：這是羅斯托夫上馬沖鋒之前看到傷兵后的感想）（210-211頁）生命、生活，只有在這個(gè)時(shí)候才能被人感覺出它的美好的，在平時(shí)往往被人忽略的內(nèi)涵。其實(shí)生命的真正意義在于能夠自由地享受陽光，森林，山巒，草地，河流，在于平平常常的滿足。其它則是無關(guān)緊要的。在他（注：安德萊負(fù)傷“臨死”前躺在奧斯特里茲戰(zhàn)場上）頭上，除了天，崇高的天，雖不明朗，然而是高不可測的，有灰云靜靜地移動(dòng)著的天，沒有別的了?！岸嗝挫o穆、安寧、嚴(yán)肅呵，完全不象我那樣地跑，”安德萊公爵想，“不象我們那樣地奔跑、喊叫、斗爭；互相爭奪炮帚，——云在這個(gè)崇高無極的天空移動(dòng)著，完全不象我們那樣的哦。為什么我從前沒有看過這崇高的天？我終于發(fā)現(xiàn)了它，我是多么幸福啊。是的，除了這個(gè)無極的天，一切都是空虛的，一切都是欺騙。除了天，什么，什么都沒有了。但甚至天也是沒有的，除了靜穆與安寧，什么也沒有。謝謝上帝！……”（399頁）以上內(nèi)容我覺得是這本書最令人感動(dòng)的內(nèi)容了，這種體驗(yàn)并非僅僅是看破紅塵，而是對一種永恒的禮贊。對一種寧靜，安詳，遼遠(yuǎn)的憧憬。是對幸福的終極定義。這段內(nèi)容對我的影響是如此之大，以至于使我從此一改狹隘的民族主義意識，而升華到人類的良心上來感覺世事了。莊嚴(yán)、蔚藍(lán)色的、寧靜而悠遠(yuǎn)的天空，超脫于人類所有痛苦、歡樂之上的永恒和安寧，只有它才是我內(nèi)心深處真正的精神寄托。1984年11月13日星期二陰今天看完了《戰(zhàn)爭與和平》的第二卷。真是托爾斯泰呀！盡管我在有些方面極不贊同你，但，你的作品真叫我折服?！鞍?，瑪利亞公爵小姐！”忽然他不自然地說，并且扔掉了鑿子（輪子因?yàn)閼T性還在旋轉(zhuǎn)?，旣悂喒粜〗愫芫靡院筮€記得這個(gè)漸漸消失的輪盤聲，這聲音在她的記憶中和后來所發(fā)生的事情混淆在一起了）。（此是安德萊公爵的父親因誤聽到兒子死于奧斯特里茲戰(zhàn)場上而極度悲傷之故。公爵小姐是他的女兒。）（457頁）括號中的內(nèi)容只有思想深邃且善感的人才會(huì)有此共鳴的相同體驗(yàn)。太妙了，只可意會(huì)，不可言傳的東西，被老托的神筆不經(jīng)意間即寫了出來?！澳阋懒恕磺卸家杲Y(jié)了。你死了，你就知道一切，或者停止發(fā)問了。”（此是彼埃爾因決斗而自責(zé)出走時(shí)的心靈斗爭）（495頁）最高的智慧只有一種科學(xué)——整體的科學(xué)，這科學(xué)解釋整個(gè)宇宙，以及人在宇宙中的地位。要自己獲得這種科學(xué)，就必須清滌并革新自己內(nèi)心的“自我”，因此，在認(rèn)識之前，必須信仰，并使自己趨于完善。為了達(dá)到這些目的，在我們心里放進(jìn)了上帝的光，它叫作良心。（此是彼埃爾出走時(shí)，在旅店中，一個(gè)共濟(jì)會(huì)會(huì)員開導(dǎo)他的話。）（503頁）安德萊公爵看了看彼埃爾向他所指示的天空，在奧斯特理茲戰(zhàn)役之后，他第一次看見了那個(gè)崇高的、永恒的，他躺在奧斯特里茲田野上所見的天空；并且他心里的沉睡了很久的、最好的東西，忽然在他心靈中醒來，這使他感到又高興又年輕了。這種情緒，在他一回到習(xí)慣的生活環(huán)境時(shí)，便立刻沒有了，但是他知道，他不會(huì)加以發(fā)揚(yáng)的這種情緒是在他的心里。（555頁）“不錯(cuò)，就是那棵橡樹，”安德萊公爵想，他突然產(chǎn)生了一種不知從何而來的春天獨(dú)有的快樂和清新的感覺。他忽然想起了生活中一切最好的時(shí)光。奧斯特里茲和高高的天空，死去的妻子的譴責(zé)的面孔，在渡船上的彼埃爾，因?yàn)橐股拿栏械脚d奮的姑娘，那個(gè)夜晚和月亮，——這一切他都忽然想起來了?！安?，生活并不在卅一歲結(jié)束，”安德萊公爵忽然最后地、斷然地決定了?！皢螁问俏抑牢倚闹兴械囊磺惺遣粔虻?，一定要大家都知道這個(gè)：彼埃爾和那個(gè)飛上天的姑娘也在內(nèi)，一定要大家都知道我，要我的生活不只是為了我自己，要他們的生活不是和我的生活那么毫不相干，要我的生活在大家的身上反映出來，要他們和我在一起生活！”（602頁）這段內(nèi)容深深地打動(dòng)了我，從此我覺得我的想法和情感與周圍的人是那么地不同，那么地格格不入，我想讓他們也

第三篇：看列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》的點(diǎn)滴感悟

～-8-13　字?jǐn)?shù)：10244我看的是高植的譯本，曾也看過董秋斯的譯本。下面的有些評論是我現(xiàn)在后加上去的。1984年10月30日星期二晴今天我再次看完了老托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》的第一卷，安德萊公爵之“死”深深地感動(dòng)了我?！凹偈姑總€(gè)人只為他自己的信念去打仗，就沒有戰(zhàn)爭了。”（36頁安德萊語）羅斯托夫伯爵夫人給了安娜·米哈洛芙娜錢時(shí)（本人的說明）：安娜·米哈洛芙娜已經(jīng)抱了她，并且哭了，伯爵夫人也哭了，她們哭，因?yàn)樗齻兪桥笥?，因?yàn)樗齻冇泻眯哪c；因?yàn)樗齻儚男∈桥笥?，卻為金錢這樣庸俗的事煩心；還因?yàn)樗齻兊那啻憾歼^去了……但兩人的眼淚都是愉快的。（85頁）～徒的愛，對于別人的愛，對于仇敵的愛，比起一個(gè)青年的美麗的眼睛在像您這樣詩意的多情的少女心中所能引起的情感，更有價(jià)值，更甜蜜，更美麗。（這是安德萊公爵的妹妹瑪麗亞寫給她的朋友尤麗的信）（134頁）以上幾段所表達(dá)的只有一個(gè)字：“愛”。但也明顯地分類為兩種類型，這是托氏思想的核心所在。一種是情感之愛，如兩位夫人的愛以及日常我們一貫所宣傳的那種類型；另一種則是我們生活中很少考慮到的，并且可以肯定地說，絕大多數(shù)人特別是很講求實(shí)際價(jià)值的中國人所不承認(rèn)存在這種類型的愛。即瑪麗亞小姐所表述的這種類型的愛。這種類型的愛是高尚的，相信它的人也是高尚的，如迷惘的托氏、悲天憫人的雨果、熱情澎湃的羅曼·羅蘭等。尼考拉·羅斯托夫轉(zhuǎn)過身來，好象在找尋什么，他望著遠(yuǎn)處，望著多瑙河的水，望著天和太陽，天是多么美麗、多么蔚藍(lán)、寧靜而遙遠(yuǎn)呵！夕陽是多么明亮而壯麗哦！而遙遠(yuǎn)的多瑙河里的水閃灼得多么親切而燦爛呵！更美麗的是多瑙河那邊遙遠(yuǎn)的藍(lán)色的山巒，修道院，神密的峽谷，頂上彌漫著煙霧的松林……那里又寧靜又幸?！爸灰夷茉谀抢?，我便什么，什么也不需要了，什么也不需要了，”羅斯托夫想?！爸辉谖业男闹泻瓦@個(gè)太陽光下有那么多幸福，而這里……呻吟，痛苦，恐怖，和這種不可知，這種匆忙……他們又在這里喊叫了，又都向回跑了，我要和他們一陣跑，它，死亡，就在這里，在我頭上，在我周圍……俄頃之間——我便永遠(yuǎn)看不見這個(gè)太陽，這個(gè)河水，這個(gè)峽谷了！……”（注：這是羅斯托夫上馬沖鋒之前看到傷兵后的感想）（210-211頁）生命、生活，只有在這個(gè)時(shí)候才能被人感覺出它的美好的，在平時(shí)往往被人忽略的內(nèi)涵。其實(shí)生命的真正意義在于能夠自由地享受陽光，森林，山巒，草地，河流，在于平平常常的滿足。其它則是無關(guān)緊要的。在他（注：安德萊負(fù)傷“臨死”前躺在奧斯特里茲戰(zhàn)場上）頭上，除了天，崇高的天，雖不明朗，然而是高不可測的，有灰云靜靜地移動(dòng)著的天，沒有別的了?！岸嗝挫o穆、安寧、嚴(yán)肅呵，完全不象我那樣地跑，”安德萊公爵想，“不象我們那樣地奔跑、喊叫、斗爭；互相爭奪炮帚，——云在這個(gè)崇高無極的天空移動(dòng)著，完全不象我們那樣的哦。為什么我從前沒有看過這崇高的天？我終于發(fā)現(xiàn)了它，我是多么幸福啊。是的，除了這個(gè)無極的天，一切都是空虛的，一切都是欺騙。除了天，什么，什么都沒有了。但甚至天也是沒有的，除了靜穆與安寧，什么也沒有。謝謝上帝！……”（399頁）以上內(nèi)容我覺得是這本書最令人感動(dòng)的內(nèi)容了，這種體驗(yàn)并非僅僅是看破紅塵，而是對一種永恒的禮贊。對一種寧靜，安詳，遼遠(yuǎn)的憧憬。是對幸福的終極定義。這段內(nèi)容對我的影響是如此之大，以至于使我從此一改狹隘的民族主義意識，而升華到人類的良心上來感覺世事了。莊嚴(yán)、蔚藍(lán)色的、寧靜而悠遠(yuǎn)的天空，超脫于人類所有痛苦、歡樂之上的永恒和安寧，只有它才是我內(nèi)心深處真正的精神寄托。1984年11月13日星期二陰今天看完了《戰(zhàn)爭與和平》的第二卷。真是托爾斯泰呀！盡管我在有些方面極不贊同你，但，你的作品真叫我折服?！鞍?，瑪利亞公爵小姐！”忽然他不自然地說，并且扔掉了鑿子（輪子因?yàn)閼T性還在旋轉(zhuǎn)。瑪麗亞公爵小姐很久以后還記得這個(gè)漸漸消失的輪盤聲，這聲音在她的記憶中和后來所發(fā)生的事情混淆在一起了）。（此是安德萊公爵的父親因誤聽到兒子死于奧斯特里茲戰(zhàn)場上而極度悲傷之故。公爵小姐是他的女兒。）（457頁）括號中的內(nèi)容只有思想深邃且善感的人才會(huì)有此共鳴的相同體驗(yàn)。太妙了，只可意會(huì)，不可言傳的東西，被老托的神筆不經(jīng)意間即寫了出來。“你要死了——一切都要完結(jié)了。你死了，你就知道一切，或者停止發(fā)問了?！保ù耸潜税栆驔Q斗而自責(zé)出走時(shí)的心靈斗爭）（495頁）最高的智慧只有一種科學(xué)——整體的科學(xué)，這科學(xué)解釋整個(gè)宇宙，以及人在宇宙中的地位。要自己獲得這種科學(xué)，就必須清滌并革新自己內(nèi)心的“自我”，因此，在認(rèn)識之前，必須信仰，并使自己趨于完善。為了達(dá)到這些目的，在我們心里放進(jìn)了上帝的光，它叫作良心。（此是彼埃爾出走時(shí)，在旅店中，一個(gè)共濟(jì)會(huì)會(huì)員開導(dǎo)他的話。）（503頁）安德萊公爵看了看彼埃爾向他所指示的天空，在奧斯特理茲戰(zhàn)役之后，他第一次看見了那個(gè)崇高的、永恒的，他躺在奧斯特里茲田野上所見的天空；并且他心里的沉睡了很久的、最好的東西，忽然在他心靈中醒來，這使他感到又高興又年輕了。這種情緒，在他一回到習(xí)慣的生活環(huán)境時(shí)，便立刻沒有了，但是他知道，他不會(huì)加以發(fā)揚(yáng)的這種情緒是在他的心里。（555頁）“不錯(cuò)，就是那棵橡樹，”安德萊公爵想，他突然產(chǎn)生了一種不知從何而來的春天獨(dú)有的快樂和清新的感覺。他忽然想起了生活中一切最好的時(shí)光。奧斯特里茲和高高的天空，死去的妻子的譴責(zé)的面孔，在渡船上的彼埃爾，因?yàn)橐股拿栏械脚d奮的姑娘，那個(gè)夜晚和月亮，——這一切他都忽然想起來了。“不，生活并不在卅一歲結(jié)束，”安德萊公爵忽然最后地、斷然地決定了?！皢螁问俏抑牢倚闹兴械囊磺惺遣粔虻?，一定要大家都知道這個(gè)：彼埃爾和那個(gè)飛上天的姑娘也在內(nèi)，一定要大家都知道我，要我的生活不只是為了我自己，要他們的生活不是和我的生活那么毫不相干，要我的生活在大家的身上反映出來，要他們和我在一起生活！”（602頁）這段內(nèi)容深深地打動(dòng)了我，從此我覺得我的想法和情感與周圍的人是那么地不同，那么地格格不入，我想讓他們也

能與我一樣去體會(huì)這種深刻的崇高感，但，我發(fā)覺我們中國人除了訕笑外，誰都不會(huì)為你所表達(dá)的這一崇高的思想所打動(dòng)，他們頂多只會(huì)為一般的親情和那些被嚼爛的愛情所感動(dòng)和津津樂道，更多地是為金錢所鼓舞，所打動(dòng)，他們更多地是崇拜李嘉成和蓋茨。（這段個(gè)人評論是我現(xiàn)在剛加上去的）我們中國人習(xí)慣于崇拜大人物或名人而不是思想。他們以為大人物或名人的哪怕是一個(gè)日常用語，那都是字字珠璣的閃光的思想，如同書中所描述的大美人，那個(gè)導(dǎo)致別素號夫的悲劇的女人：一個(gè)嫵媚聰明的婦人的名聲那種不可動(dòng)搖地確定在葉侖那·發(fā)西莉葉芙娜·別素號娃的身上，以致她能說出最俗氣最愚蠢的話，而大家仍然稱贊她的每一句話，在她的話里面尋找深?yuàn)W的意義，而這卻是她自己沒有想到的。（626頁）安德萊·保爾康斯基和彼埃爾·別素號夫這兩個(gè)人是托爾斯泰傾注心血，刻意刻畫的兩個(gè)光彩奪目的，非常有頭腦的人物（其實(shí)，保爾康斯基家族就是以托爾斯泰母系家族為原形的，托氏的母親及母親家族對托氏的遺傳和影響都是巨大的，安德萊保爾康斯基的妹妹，不太好看的瑪麗亞公爵小姐則就是以托氏母親為原形的），他們二人在書中的大段的獨(dú)白和豐富的內(nèi)心思考及反省，給予了這部著作以偉大和耀眼的光環(huán)，給予這部著作以深邃的思想性，使它成了不是單純的小說，而是一部思想巨作的人類精神財(cái)富。我最喜愛看的正是這些大段的獨(dú)白和思索，它們使我的精神變得前所未有的充實(shí)，使我的思想不在受人影響和制約（也許有人會(huì)指出這是個(gè)悖論，但我在這不想多費(fèi)口舌，我需要的是心靈上的相通，而不是跟沒有思想的人浪費(fèi)唾沫）。有趣的是，比埃爾的思想并不一定比安德萊膚淺，但他卻永遠(yuǎn)是個(gè)思想者，不善于付諸于行動(dòng)。使我不由地想起了那些～在巴黎的經(jīng)常在小酒館和咖啡館高談革命的那些革命者。安德萊卻不同，托爾斯泰以后在他自己的莊園所實(shí)施的改革其實(shí)就是安德萊的寫照。只有他們倆人才談得攏，其它的貴族則均是矯揉造作，華而不實(shí)的金玉其外敗絮其中的勢利小人（當(dāng)然除了頭腦簡單的羅斯托夫伯爵，這個(gè)以他的父親為原形的人物）。托爾斯泰的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所處的那個(gè)時(shí)代，他反對封建制度，但也懷疑新興的資產(chǎn)階級的先進(jìn)思想和制度（當(dāng)然不是站在其對立面去懷疑），我以前對他這種“晦澀”的思想很是不以為然，可隨著閱歷的增加和對當(dāng)代世界的發(fā)展的觀察了解及思索，現(xiàn)在仔細(xì)想想，他的思想和觀點(diǎn)還真是太有遠(yuǎn)見，太深刻了，他不但看到了瀕死之軀的腐朽，也看到了只有現(xiàn)在的只有深邃的人才能看到的那時(shí)還是新生嬰兒的瑕疵。正所謂三歲看大，七歲看老。真是永恒的托爾斯泰?。ㄟ@段個(gè)人評論是我現(xiàn)在剛加上去的）索尼亞拿著一個(gè)杯子經(jīng)過大廳走進(jìn)餐具房。娜塔莎從餐具房的門縫里瞥了瞥她，她覺得，她記得從前有一次，光線從餐具房的門縫里射進(jìn)來，索尼亞拿著杯子走過?！笆堑?，這完全是，完全是一樣的，”娜塔莎想。（739頁）這個(gè)生活及心理細(xì)節(jié)怎么和我偶爾幾次的心理活動(dòng)那么相似。真是奇怪極了，托氏又不是我肚子里的蛔蟲。這個(gè)非凡的人怎么能把這么微妙的心理細(xì)節(jié)用文字活靈活現(xiàn)地寫出來呢？佩服佩服！1984年12月1日星期六晴一個(gè)人為他自己有意識地生活著，但他是全人類達(dá)到的歷史目的的一種無意識的工具。人所作出的行為是無法挽回的，一個(gè)人的行為和別人的無數(shù)行為同時(shí)產(chǎn)生，便有了歷史的意義。一個(gè)人在社會(huì)的階梯上站得愈高，和他有關(guān)系的人愈多，他對于別人的權(quán)力愈大，他在每個(gè)行為的命定性和必然性就愈明顯?！弁酢菤v史的奴隸。（864頁）人在江湖還身不由己呢，更何況在權(quán)位之上了，這就是“責(zé)任”，一般的時(shí)候，他必須得怎么怎么做，否則就不行，就會(huì)產(chǎn)生無法估量的影響，

第四篇：材料作文指導(dǎo)：托爾斯泰論靈魂寫作指導(dǎo)

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

托爾斯泰在82歲高齡時(shí)說：人是以靈魂為生的，而不是以肉體為生的，如果人知道這一點(diǎn)并且不是把自己的生活寄托在肉體上，而是寄托在靈魂上，那么，無論出現(xiàn)什么樣的不幸、苦難和苦痛，他的生活就不可能成為其他的樣子，而只能是一種牢不可破的幸福。

請根據(jù)對以上材料的理解和體會(huì)，結(jié)合你對當(dāng)今時(shí)代的認(rèn)識和思考，自選角度，寫一篇作文。

要求：自定立意，自選文體，自擬題目，不少于800字。

【寫作指導(dǎo)】

本次作文要求在審題上要注意兩點(diǎn)。首先，準(zhǔn)確理解托爾斯泰的這番話的含義。托爾斯泰這番話的基本意思是，人的精神（靈魂）的滿足才能帶給人們真正的幸福。當(dāng)人們能都注重靈魂滿足的時(shí)候，就能戰(zhàn)勝肉體的不幸、苦難和苦痛。因此，我們可以知道，從正面立意，就是人們要追求精神的超越，摒棄肉體的追求；真正的幸福來源于精神的偉大。反面立意，就是物質(zhì)的滿足帶不來真正的幸福。這一審題因?yàn)轭}意的顯豁而沒有多少困難，大多數(shù)同學(xué)都能準(zhǔn)確把握題意。

然而很多同學(xué)忽視了第二點(diǎn)。即忽視了寫作的范圍的要求。拿到題目，定好立意，覺得很簡單。不就是要證明精神的重要嗎？古人中陶淵明注重精神的自由，不為五斗米折腰；李白注重靈魂的逍遙，不肯摧眉折腰事權(quán)貴；蘇軾注重人性的灑脫，與清風(fēng)明月為伴……于是洋洋灑灑寫來，都是古人的實(shí)例，而忽視了現(xiàn)實(shí)的針對性。其實(shí)本次作文明確標(biāo)識了一個(gè)寫作的范圍，那就是“結(jié)合你對當(dāng)今時(shí)代的認(rèn)識和思考”，即要聯(lián)系當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行寫作，而不能把重心放置在與現(xiàn)實(shí)相距太遠(yuǎn)的種種情況之上。而這體現(xiàn)了湖北卷一貫關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作文特點(diǎn)。

那么，什么是現(xiàn)實(shí)的情況呢？其實(shí)只要注意了這一點(diǎn)，就能很自然地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。反面說，現(xiàn)實(shí)中，人們常常把物質(zhì)的滿足放在首位，比如現(xiàn)代人渴望有住房，有名車，講究吃穿，注重名牌，結(jié)識名人等等，都是將物質(zhì)的滿足放在首位，而且將有沒有物質(zhì)的滿足作為幸福的標(biāo)準(zhǔn)。這都是沒有把精神（靈魂）放在首位的具體寫照。反之，感動(dòng)中國的人們，哪一個(gè)不是把靈魂放在首位的呢？因此，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，重視人們的精神生活，再重溫托爾斯泰的名言，提倡精神（靈魂）對于幸福的意義就顯得尤為重要。而這時(shí)，寫作的內(nèi)容也就自然顯現(xiàn)出來了。

因此，唯有在這樣仔細(xì)看準(zhǔn)題意的基礎(chǔ)上，學(xué)生才能準(zhǔn)確定下寫作的重點(diǎn)和寫作的范圍。即，重點(diǎn)是靈魂的滿足才是真正的幸福。范圍上，尋找出現(xiàn)實(shí)生活中相應(yīng)的實(shí)例加以深入分析與解說，才能準(zhǔn)確地寫出符合要求的作文來?！痉段氖纠?/p>

靈魂的力量

如果將人比作礦石，那么靈魂就是從礦石里煉出的真金，而肉體則是包裹真金的碎石。若將兩者置于天平的兩端，命運(yùn)的指針必會(huì)向金子那端傾斜，這就是靈魂的份量。

我曾不止一次為中國近代的女鋼琴家顧圣嬰扼腕嘆息，她在文革初期，不堪忍受巨大的社會(huì)壓力而結(jié)束了自己的生命。而同時(shí)期的另一位音樂家被下放到農(nóng)村義務(wù)勞動(dòng)。文革結(jié)束后人們找到他時(shí)卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，他并沒有因?yàn)榉敝氐捏w力勞動(dòng)而過度蒼老。當(dāng)被問及這個(gè)問題時(shí)，他笑道：怎么會(huì)老呢？我每天鍘草都是按4/4拍鍘的。這必定是將靈魂獻(xiàn)給音樂圣殿的音樂家吧。在肉體承受巨大壓力和折磨時(shí)，當(dāng)自己本該觸碰琴鍵的修長手指變得粗糙不堪時(shí)，他卻能始終堅(jiān)持對音樂的信仰，在每天音調(diào)沉重的鍘草聲中得到欣慰。靈魂得到了升華，便能爆發(fā)百倍于肉體的力量。這就是靈魂的力量，它能將生活的各種苦難轉(zhuǎn)化為一種珍貴的幸福。靈魂才是生活的重心，只有靈魂所需求的東西，才是真正值得探索值得創(chuàng)造的。即使在這過程中肉體受到傷害，也絲毫不會(huì)減少最后成功那一刻的幸福的份量。普羅米修斯將火種帶往人間，卻得忍受禿鷹每日啄內(nèi)臟的痛苦。但他低頭看著奧林匹斯山下的人們在火種的指引下走向文明的時(shí)候，他必定是帶著滿足的微笑的。釋伽牟尼放棄一世的榮華，參悟人生，普渡眾生的時(shí)候，他必定是心懷淡然超脫的。跟這些龐大的幸福相比，肉體上所經(jīng)歷的那些苦難，又何嘗不是經(jīng)如鴻毛呢？當(dāng)居里夫人提煉出鐳的時(shí)候，她必然對她所失去的青春容貌無怨無悔。因?yàn)槟沁h(yuǎn)比不上成功的那段過程中，靈魂得到充實(shí)和礪煉的滿足。

在現(xiàn)在的社會(huì)中，開著名車的人未見得就得到幸福的人；在醫(yī)院的病床上，心懷希望地欣賞著窗外陽光中含苞欲放的花朵的人，往往帶著幸福的微笑。在星級灑店中推杯送盞時(shí)張揚(yáng)的笑聲未見得就是幸福的表示；在微燈如豆的房間里聽著流水般明凈的旋律，讀著感人肺腑的詩篇，獲得的幸?；蛟S能持續(xù)溫暖日后的每一天。每日坐享其成的官員未見得就充實(shí)和滿足；可是在講臺上辛勞的老師，每日回家復(fù)習(xí)到深夜的學(xué)生，必定會(huì)覺得每日都滿足并且踏實(shí)。

——因?yàn)椋@就是靈魂的力量。

【簡評】

該文小作者牢牢把握住審題的兩個(gè)要點(diǎn)，不僅立意深刻，而且恰到好處地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，將物質(zhì)的滿足與精神的幸福兩相對照，突出了文章的主旨，很好地表現(xiàn)了中心。開頭部分的比喻十分恰切，突出了靈魂的真金比物質(zhì)的礦石重要。中間部分的例子采用對比，如顧圣嬰和另一位音樂家比較，說明精神的滿足能戰(zhàn)勝不幸的生活；而普羅米修斯和居里夫人的例子，更證明了靈魂的可貴。這樣對比寫來，是非曲直一目了然。而結(jié)尾部分的現(xiàn)實(shí)對比，更突出了什么是真正的幸福。語言上，小作者采用排偶句式，不僅對比鮮明，觀點(diǎn)得到強(qiáng)化，而且音韻和諧，氣勢充沛，很好地證明了觀點(diǎn)。

21克的幸福

在西方，一直流傳著這樣一個(gè)說法：“人死后的重量會(huì)減少21克，而這21克，便是靈魂的重量換句話說，人生的全部重量，只有21克。

生活中真正的幸福就在于心靈的幸福曾為一首唐詩所描繪的意境所感動(dòng)著：柳宗元筆下的蓑笠翁，在銀白色的嚴(yán)冬時(shí)節(jié)，獨(dú)坐一葉單薄的扁舟，而“獨(dú)釣寒江雪“不管有魚無魚，放棄了種種目的性，超然物外，完全為垂釣而垂釣，完全為心靈上的滿足，還有晉代名士王徽 之王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友戴逵，到了門前不敲門就離開了他因想念朋友，乘興而至，到門前盡興而返王徽之和蓑笠翁都忠于自己的靈魂他們心靈的指向決定了他們行為的表現(xiàn)對理想的憧憬，對生活的希冀，沒有使他們脫離個(gè)人的心靈，反而讓他們在與眾不同中活得很瀟灑。

人生總會(huì)在物質(zhì)上有很多補(bǔ)如意，但只要有些許心靈上的滿足，便足夠了臺灣散文名家林青玄有篇散文，他說朋友跟他要一幅字，掛在書房里朋友說，要寫簡單的讓自己每天看了就有用的一句話他想了半天，就寫了四個(gè)字：“常想一二”那個(gè)朋友不懂，林青玄說，這個(gè)世界，永人們普遍信奉的一句話說“人生不如意事常八九，各與言者無二三”如果這句話是真的，那么即使不稱心的事太多，但至少還有一二如意事吧要獲取心靈的幸福，只這一二便足夠幸福的分量很輕，只有21克，只是靈魂的重量。

若把靈魂比作一棟房子，人在物質(zhì)上的滿足就是家具、擺設(shè)人剛搬進(jìn)去，都想要將家具擺設(shè)在里面結(jié)果最后卻發(fā)現(xiàn)，屋里堆滿了東西，根本再也無處安置自己被物質(zhì)奴役之人找不到靈魂上的棲身之地，更無幸?？裳员本W運(yùn)會(huì)開幕式主唱?jiǎng)g說，自己之所以會(huì)踏實(shí)地守在大學(xué)教師的崗位上，不在乎與在舞臺上一首歌所得收入的差距，就是因?yàn)樗矚g講課，為快樂，不能用金錢衡量21克的幸福分量雖輕，卻幾乎占有了人生幸福的全部 人生的全部追求，只在于這21克的幸福，只在于靈魂山上的滿足幸福，只有21克

簡評：文章立意深刻，緊扣“靈魂的滿足才有真正的幸?！保恼路磸?fù)出現(xiàn)表現(xiàn)主旨的句子，彰顯文旨選材新穎恰當(dāng)，語言優(yōu)美流暢，結(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)

海棠花 未眠

感動(dòng)于川端康成那淺淺淡淡的幸福，感動(dòng)于他的“凌晨四點(diǎn)鐘，看到海棠花未眠”的溫暖對于這位憂郁的作家，人們多是感慨于他的哀傷與古典，而我覺得他是最容易感動(dòng)和幸福的人，因?yàn)樗幸活w清澈的靈魂

一瓣花，一頁草，一縷光，一纖塵，甚至是鳥兒翅膀劃過天空的痕跡，都可以是他感動(dòng)的源泉無需理由，也不必解釋，因?yàn)檫@些平凡的東西觸動(dòng)了他孤獨(dú)的靈魂，這是不需要金錢，物質(zhì)，以及那些華麗炫目的珠寶所給予的幸福，當(dāng)然這些塵俗的東西也不能給予，他跟著靈魂的腳步一步一步前進(jìn)著，走到了死亡的邊緣，而死亡對于他來說，不是痛苦，不是絕望，是一種生不可代替的幸福!

還有海子，一位天真善良的孩子，一張沒有被涂污的白紙，他有一所房子，面朝大海，春暖花開他不知道什么是欲望，什么是繁華，什么是人人都在拼命追求的他不在乎周圍的一切喧囂，雜亂，和人們忙碌的腳步和隱藏的目光，他只在自己的世界里玩耍，看不到欲望與名利的爭奪，看不到一幕幕繁華的上演與落幕，只看到幸福在向他微笑，朝他招手，只看到滿天的飛花與溫暖的木房，還有那明凈的海

人是一支會(huì)思考的蘆葦，正是靈魂的力量使我們?nèi)祟惓蔀槿f物之靈，得以繁衍千年，并創(chuàng)造了燦爛的文明，失卻了靈魂的支撐，只會(huì)脆弱到經(jīng)不起一陣物欲的微風(fēng)，一點(diǎn)挫折的寒霜，可為什么在談到靈魂，談到理想，談到追求時(shí)，我們會(huì)汗顏?會(huì)覺得自己的生活被自己經(jīng)營的一塌糊涂?或許身體常為生活、責(zé)任所困，但，是誰剪掉了我們靈魂的翅膀，讓我們蒙上了眼睛，塞上了耳朵，捂住了嘴巴，捆住了手腳，宛如木頭人，機(jī)械的生活?

或許我們習(xí)慣了車水馬龍，習(xí)慣了人潮洶涌的街頭，習(xí)慣了在黃昏注視來來往往惆悵的身影，習(xí)慣了被埋在可怕的金幣堆中的，即使有感動(dòng)的淚水，也會(huì)馬上被沸騰的欲望烘干，習(xí)慣了在燈紅酒綠中，在歌舞生平里平息了自己的斗志，丟掉了自己的靈魂

所以在周圍一片喧囂的時(shí)候，靜下心來吧，扣問一下自己的內(nèi)心，在渾渾噩噩的靈魂深處，是否還有一朵海棠花在靜靜的開放，散發(fā)著幸福的芬芳，凈化著我們?nèi)找姹缓雎缘男撵`或許這種來自靈魂深處的微笑，讓我們即使在黑暗中仍可清晰聽到的花兒輕輕綻放的聲音!

簡評：讀了這篇文章，縈繞于腦海的是蘇軾的名句“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營”，我們沒有拋卻靈魂，卻也與“為靈魂而生”漸行漸遠(yuǎn)語言細(xì)膩優(yōu)美，在娓娓道來中與讀者產(chǎn)生心靈的共鳴，也許就是這篇文章的成功之處吧!

靈魂支起人生藍(lán)天

托爾斯泰說過：“人是以靈魂為生的”所謂靈魂是指人內(nèi)心的無形的力量，它猶如春風(fēng)吹走寒冷，猶如蔭涼趕走炎熱，猶如黃金帶來豐收的希望，猶如陽光溫暖心靈靈魂更如擎天柱一樣支起人生藍(lán)天

病魔襲來，靈魂的支持讓他們戰(zhàn)勝病魔。

還記得張海迪用鏡子反光看書時(shí)那渴求知識的眼神么?她雖身處癱瘓，卻以靈魂為支撐走在生命賽場的前列還記得“千手觀音”的那優(yōu)美的舞姿么?邰麗華雖無聲，卻唱響了壯麗的生命進(jìn)行曲 還記得李麗的愛心網(wǎng)站么?雖身體永遠(yuǎn)被輪椅束縛，靈魂的支撐卻讓她可以游于奉獻(xiàn)世界的東西他們沒有健康，卻在人生的競賽中屢屢奪冠，為何?是他們堅(jiān)強(qiáng)的靈魂將陰霾驅(qū)散，用靈魂的力量挖掘生命的潛力，戰(zhàn)勝病魔，創(chuàng)造輝煌

他們用行動(dòng)證明：靈魂的力量是無窮的，惟有靈魂在，哪怕病魔? 賽場競技，靈魂的支撐讓他們勇創(chuàng)佳績

打開奧運(yùn)史冊，我感受到了杜麗奪金時(shí)淚水的顫抖，經(jīng)過四天的掙扎，靈魂的支撐讓她戰(zhàn)勝了自我;我看到郭晶晶那堅(jiān)定的眼神，信念支撐著她奪取金牌;我看到女排的終不言棄，這種不言棄的強(qiáng)大的力量支撐著她們一路打拼至領(lǐng)獎(jiǎng)臺;我看到伊辛芭耶娃的奮力一跳，拼搏的力量讓她再次打破記錄競爭雖殘酷，但靈魂的力量是無窮的，它能喚醒人對勝利的渴望打開潛力，挑戰(zhàn)極限，告訴人們更高、更強(qiáng)、更快

強(qiáng)大的靈魂力量在北京讓她們充分挖掘潛力，挑戰(zhàn)極限

生活艱難，靈魂的支撐讓他挑戰(zhàn)命運(yùn)

洪戰(zhàn)輝年僅11，母親離家出走后，他毅然挑起生活的重?fù)?dān)父親精神不正常需人照顧，妹妹尚未懂事需看護(hù)，田里的農(nóng)活也需要人干，對知識又有著渴望，他的堅(jiān)強(qiáng)的靈魂支撐著他挑戰(zhàn)命運(yùn)，挑起生活重?fù)?dān)他學(xué)會(huì)了用各種方式賺錢，與厄運(yùn)抗?fàn)?，書寫了奮斗的傳奇，洪戰(zhàn)輝在困難的生活面前，用靈魂做支撐，挑戰(zhàn)命運(yùn)，靈魂是生命中的雨傘，總有風(fēng)雨，我們依然前行，靈魂是晴空，讓我們知道陽光總在風(fēng)雨后，需耐心等待，靈魂是彼岸的燈塔，讓目標(biāo)不再迷茫，在生活中，讓靈魂支撐著我們，用不言棄，奮力拼搏，創(chuàng)造輝煌。

始終堅(jiān)信：靈魂支起人生藍(lán)天

簡評：這是一篇規(guī)范的議論文文章從“在病魔襲來時(shí)”、“賽場競技時(shí)”、“生活艱難時(shí)”三個(gè)方面來論證，對“靈魂支起人生藍(lán)天”這一中心論點(diǎn)作了充分的論證文章符合文體要求，材料豐富，論據(jù)充實(shí)，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢

人以靈魂為生

托爾斯泰說過：“人是以靈魂為生，而不是以肉體為生的”說明了靈魂精神的追求對一個(gè)人的重要一個(gè)人的高貴是靈魂的高貴，一個(gè)人的真善美是靈魂的真善美所以人要有真正的靈魂

真正的靈魂是一種奉獻(xiàn)精神靈魂是無形的，它需要精神來寄托受全球敬仰的德蘭修女，她個(gè)子瘦小，其貌不揚(yáng)但她有著一顆美麗的心和無私的奉獻(xiàn)精神她不知多少次在骯臟、污穢的街道擁抱那些患有皮膚病、傳染病甚至滿身膿瘡的垂死病人，把他們接回家，照顧他們，安葬他們，讓他們感受到別人的關(guān)愛，我們可以說：德蘭修女的精神是崇高的，德蘭修女的靈魂是高貴的正是因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)精神他的靈魂得以升華，以靈魂為生的人也會(huì)以選擇奉獻(xiàn)為幸福，真正的靈魂是一種追求精神靈魂是有價(jià)值的，他不體現(xiàn)在他所處的位置而是體現(xiàn)在所追求的方向難以忘記那尊慈祥博愛的千手觀音，邰麗華，一個(gè)聾啞人克服了常人難以面對的困難，始終執(zhí)著著自己的追求給觀眾呈現(xiàn)一個(gè)完美的觀音最終她用手指勾勒了人性的美好，用舞姿詮釋內(nèi)心的感覺，感動(dòng)中國感動(dòng)你我

邰麗華在人們心中儼然已是慈愛的象征，是對追求的不泯使得她的靈魂得以崇高以靈魂為生的人面對困難會(huì)選擇追求為幸福，真正的靈魂是一種堅(jiān)守精神堅(jiān)守自我亦是堅(jiān)守內(nèi)心，在祖國漫長的國境線上，在海疆無數(shù)的海島上，為了祖國的安寧，駐守在那里的士兵，他們白天面對茫?；哪?，渺渺大海，夜晚枯對漫漫星空，寂寂營房再惡劣的環(huán)境再寂寞的心他們都堅(jiān)持下來了難道他們只是堅(jiān)守自己的崗位那么簡單嗎?不，他們堅(jiān)守的不僅僅是崗位，更是自己的責(zé)任，作為一名中國人應(yīng)有的責(zé)任他們的靈魂是圣潔的，邊防戰(zhàn)士用自己的行動(dòng)堅(jiān)守崗位職責(zé)，昭示著對國家的承諾，他們及其靈魂早已在人們心中神圣無比。

德蘭修女，邰麗華，邊防戰(zhàn)士他們都是平凡的人，但是他們又都不平凡，因?yàn)樗麄冇兄哔F的靈魂相比之下，生活中有些人汲汲于金錢財(cái)富，有些人苦苦經(jīng)營于權(quán)勢聲望，他們以為這就是幸福，但是沒有靈魂的人生又何來幸福而言呢?只有來自靈魂深處的內(nèi)心豐富充實(shí)了，人活著才有意義。

人活著，要有靈魂，要有高貴的靈魂誠然，只有以靈魂為生，才能獲得牢不可破的幸福

簡評：這是一篇較為規(guī)范的議論文文章從“真正的靈魂是一種奉獻(xiàn)精神”“真正的靈魂是一種追求精神”“真正的靈魂是一種堅(jiān)守精神”三個(gè)層面展開，對“人應(yīng)當(dāng)以靈魂為生”這一中心論點(diǎn)作了有力的論證，表述了作者對以靈魂為生的深入理解列舉了德蘭修女，邰麗華，邊防戰(zhàn)士的事例，顯示出豐厚的閱讀積累結(jié)尾聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，呼喚人們要有高貴的靈魂，末段回扣中心論點(diǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢

第五篇：戰(zhàn)爭與和平

征文

戰(zhàn)爭與和平

觀《一九三七南京記憶》有感

學(xué)校：舞陽縣第一實(shí)驗(yàn)小學(xué) 班級：五

（一）班 姓名：孫藝源 輔導(dǎo)教師：朱曉云

戰(zhàn)爭與和平

觀《一九三七南京記憶》有感

昨天，我看了大型紀(jì)錄片《一九三七南京記憶》,看完之后，我感到無比的憤怒和對日本右翼軍國主義的無限痛恨。

這部紀(jì)錄片講述了美國華僑職業(yè)作家張純?nèi)鐬榱税讶哲娫谀暇┑姆N種暴行公諸于世，翻看查找了許多資料，并采訪了南京大屠殺的幸存者。終于編出了《南京浩劫——被遺忘的大屠殺》一書，使日本在南京所犯下的滔天罪行展現(xiàn)在西方世人面前。

一九三七年十二月十三日，日軍攻破南京城，開始了長達(dá)四十天的慘絕人寰的“南京大屠殺”，日本鬼子在城內(nèi)見人就殺，甚至開膛破肚，就連在國際安全區(qū)的中國人也被抓出來用機(jī)關(guān)槍射死，還舉行殺人比賽。這些日本侵略者的暴行真是罪大惡極！

而到了現(xiàn)在，日本國內(nèi)的一些右翼軍國分子竟公開宣傳南京大屠殺是其所謂的“南京事件”，死傷者不過幾十人，還修改歷史教科書，企圖使新一代日本青年淡化歷史，遺忘歷史真相，使其成為軍國主義的炮灰。

在日本現(xiàn)任首相安倍晉三帶領(lǐng)之下的右翼國會(huì)，竟然要解禁集體自衛(wèi)權(quán)，修改《和平憲法》。更為可惡的是，這些日本政要還參拜供奉著二戰(zhàn)期間十三位甲級戰(zhàn)犯的靖國神社，并且多次供奉貢品。公開挑起釣魚島爭端，無視中國主權(quán)，建造航空母艦，多次進(jìn)行奪島練習(xí)，欲使其自衛(wèi)隊(duì)改編成國防軍，日方的這一系列小動(dòng)作都是針對中國的，中國對這種行為表示嚴(yán)正抗議。

如今，中華民族已經(jīng)站起來了，已經(jīng)不是當(dāng)年那個(gè)連日本都打不過的“東亞病夫”了，雄踞在亞洲的東方巨龍發(fā)出了它的第一聲令世界顫抖的龍吟！在科技發(fā)達(dá)的中國的今天，我們一定要牢記歷史，不忘國恥。讓那三十萬在數(shù)字牌內(nèi)禁錮的靈魂得到安息，決不讓向南京大屠殺這樣的慘案發(fā)生！

回顧歷史，血的教訓(xùn)。只有民族振興、國家富強(qiáng)，我們的國家才能在世界上占有一席之位，才能讓戰(zhàn)爭遠(yuǎn)離我們。中華民族是一個(gè)愛好和平的民族。我們不做戰(zhàn)爭的發(fā)起者，我們愛好和平，追逐和平。但我們更明白只有我們自身足夠強(qiáng)大，和平才能真正降臨。

讓我們共同樹立起為中華之崛起而讀書的決心，攜起手來，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、強(qiáng)國之夢而努力！