第一篇：文心雕龍名句

逍遙以針勞，談笑以藥倦。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》。針勞：診治勞累。藥倦：醫(yī)治疲倦。這兩句大意是：通過安閑自在來消除勞累，通過談話說笑去醫(yī)治疲倦。人的體力或精神的疲倦勞累，大多是由于連續(xù)勞作，大腦和肌肉高度緊張所致。使身體自由自在，無拘無束，與人談天說地，神情愉快，這種積極休息，可以使大腦和肌肉松弛，精神趨于和緩，疲倦勞累也就會自然消除。這兩句可用以指導人們消除疲勞。

綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！?文心雕龍名言語錄

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·知音》。綴文者：指作者。觀文者：指讀者。披文：閱讀、分析文章。入情：進入作品規(guī)定的情景中，指被打動。這兩句大意是作者只有當感情奔騰涌動時，才能文思如泉，運用文字形成作品；讀者只有認真閱讀、仔細分析作品，才能與作者產生共鳴，為作品的情所打動。這兩句話從作家、作品、讀者三方面論述了審美活動的完整過程，并強調了真情實感對于作品的重要性?？晒┮谜撌龌蛘f明只有當作家胸中感情澎湃，如骨鯁在喉，不吐不快時，才能寫出好作品，打動讀者的心靈。如果僅僅為文而文，矯情造飾，那么即使勉強成文，也不會具有感染力。

操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·知音》。操：掌握。聲：指音樂。器：指武器。這兩句大意是：只有掌握了上千支曲子之后，方能通曉音樂；只有觀察過上千口寶劍之后，方能識別武器。劉勰這段話的原意是：要想全面透徹地理解一部文學著作，首先必須閱讀大量作品?！兑饬帧芬缎抡Z》：“子云(揚雄)曰；能讀千賦則善賦；君大(王君大)曰：能觀千劍則曉劍”，劉勰語蓋自此化出。我們今天在文學鑒賞和文學批評工作中，仍須提倡劉勰的這一唯物的觀點。鑒賞文藝作品，既要善于識別香花與毒草，還要善于鑒定礫石與寶珠。提倡“觀千劍而識器”，就是強調比較。劉勰的這種強調親自實踐．積累大量的感性材料，通過充分比較來鑒別事物性質的觀點，同佯也適用于其他領域。

改章難于造篇，易字艱于代句。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·附會》。章：章節(jié)。易：變換。代：取代。這兩句大意是：修改章節(jié)比童寫一篇文章更困難，更換一個字比取代一句話還艱苦。修改文章，既要保持原作的內容風格，又要字斟句酌，精益求精，確實是十分艱苦時。有時為了修改一個字、一句話，付出的勞動地重寫一篇文章還多。可引用用以反映修改文章的艱苦。

權衡損益，斟酌濃淡，芟繁剪穢，弛于負擔。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·絡裁》。權衡：衡量。摜益：減少增加。斟酌：考慮。芟(shān山)：腿除。弛、：解除。這幾句大意是：衡量文字哪里要增，哪量要減；考慮筆墨哪里該濃，哪里該淡，刪擊多余的字句，剪除蕪穢韻內容，使文章減輕負擔，避免冗長累敷?！珟拙涓嬖V戎們：文章寫成后，要反復修改，去粗存精，刪繁就簡，務使文字精練，中心突出，這是創(chuàng)作的經驗之談，值得記取。粗率的急就之作，是很難取得成功的。

善刪者字去而意留，善敷者辭殊而意顯?！?文心雕龍好句摘抄

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·熔裁》。敷：鋪陳，排列。殊：不同。這兩句大意是：善于刪削的人，文章中一些多余的字雖然去掉了，但意思仍保留下來；善于鋪陳的人，文章中所用的辭藻各不相同，而意思愈來愈明顯。古人寫文章講究熔煉剪裁，即用盡可能少的文字，表達盡可能多的意思，同時，又講究鋪張揚厲，即表情達意務求淋漓盡致。因此好文章有時潑墨如云，有時惜墨如金．可見“刪”和“敷”是對立統(tǒng)一，相反相成的。什么時候該簡，什么時候該繁，要根據文章的內容面定。這兩句可供論述文章要認真剪裁，力求繁簡得當時引用。

句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。

南朝·梁·劉《文心雕龍·熔裁》。疏：粗蔬，指文意聯(lián)系不緊密，中間有多余的、無關宏

旨的語。這兩句大意是：文章中有可以刪削的句子，足見其粗琉；文章中沒有一個可以削減的字，才知道其精密。古人云，“文不憚改”，而在修改時，要注意盡可能地去掉那些多余的或可有可無的字句，這樣，文章才會精練細密。這幾句可供論述文章刪削的基車原則時引用。意少一字則義闕，句長一言則辭妨。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·書記》。孵(quē缺)：欠缺。這兩句大意是少一個字意義就不完整，多一句話辭采就受妨害。文章寫得一字不能少，一句不能多，足見其簡潔凝練。煉字斟句如能達到述個水平，文章的語言文字就無可再改了。

儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·明詩》。儷：對偶。采：辭采。百字：五言詩二十句，指全篇。這幾句大意是：講究全篇的對偶辭采，爭取一句的奇特警策；在情景上一定盡力刻畫形貌，在用辭上一定盡力要求新穎?！段男牡颀垺っ髟姟肥菍ｎ}論詩的。它分別論述了各代的詩，指出了各代詩的特點及其優(yōu)點、弱點，不乏精辟的見解?！v的是南朝劉宋初期的詩風特點：講究對偶，講究辭采，刻畫細致，用辭新穎．對東晉的詩風既有繼承又有革新。特別是“儷采”二句對講究駢儷辭采的詩風作了典型的概括，因此常被人們征引。

物色盡而情有采。—— 文心雕龍名言語錄

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。物色：景物。本句大意是：景物描寫得十分詳盡而感情的抒發(fā)還含蓄有余。我國古代抒情的詩文作品，歷來講究即景抒情，情景交融。同時坯大都注意寫景時窮形盡相，務求充分，而抒情則含蓄蘊藉，作到“含不盡之意見于言外”。這句可供引用論述作品中情與景的關系，也可用以表現(xiàn)豐富而含蓄的辭采。

以少總多，情貌無遺。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。少：指語言簡練?？偅嚎偫?。這兩句大意是：用簡清的語言概括豐富的內容，把事物的情態(tài)狀貌表現(xiàn)無遺。這兩句的原義是贊美《詩經》的語言雖極其簡練，卻具有根強的表現(xiàn)力的。在這兩句之前，作昔還舉了很多倒子，如：“‘灼灼曲’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為出日之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲?！?#’學草蟲之韻，‘皎日’、‘#星’．一言窮理，‘參差’、‘沃若’，兩字窮形?！边@里的“灼灼”、“依依”、。喈喈”、“##”等，確實是“以少總多”，把桃花、楊柳之狀貌，黃鳥、草蟲之聲情，繪聲繪包地刻畫出來了?，F(xiàn)在可引用～以說明文學作品言簡意骸的重要性，或用于贊美某些作品的言約義豐。

晦塞為深，雖奧非隱；雕削取巧，雖美非秀。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·隱秀》?；奕和盎逎?，隱晦難懂。隱：指含蓄。秀：指精警。這幾句大意是：把晦澀當作深，雖然奧秘卻不是含蓄；用雕琢去求工巧，雖然華麗卻不是精彩。文章如果故作高深，寫得人們讀都讀不懂，正好說明它“雖奧非隱”，很可能還是故弄玄虛，用來文飾淺?。晃霓o如果雕琢堆砌，雖然華麗卻決不精辟，只能是華而不實之作。可見“晦澀”和“雕削”，都是文章的大忌。

夸而有節(jié)，飾而不誣。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·夸飾》。夸：夸張。節(jié)：節(jié)制。飾：修飾。誣：捏造事實，無中生有。這兩句大意是：夸張而有分寸，修飾而不捏造?？滹?或稱夸張)是一種修辭方法，指用夸大的字句來形容事物，以啟發(fā)讀者的想象力，增強文辭的表現(xiàn)功能。但夸張和修飾都必須適度，如果過了頭，反會使人感到荒誕虛假，其效果就適得其反了。

談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕。—— 文心雕龍好句摘抄

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·夸飾》。戚：憂愁，悲哀。偕（xié斜)：在一起。這兩句大意是：談到歡樂時文字和笑聲并至，論到憂傷時語言和哭泣同來。這里說的是一種渲染的寫作手法。在寫抒情性的詩文時，作者將感情凝于筆端，對歡樂或悲傷的情態(tài)進行繪聲繪色的刻畫，以激起讀者的共鳴，使自己的作品具有強大的藝術感染力，讀者將隨著你酃充滿感情的辭采，或悲或喜，不能自己。

文以辮潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以深隱為奇。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·議對》。辨：道理明晰。事：指文章中所闡述的道理和列舉的事實。核：準確。這幾句大意是：文章以說理明晰、行文簡潔為高，不以冗長繁復為巧；文中所闡述的道理或列舉的事實以明白準確為要，不以艱深隱晦、難于理解為奇。這幾句是針對論說文而言的，論說文都是闡述某種觀點和說明某些道理的，因此，首先在內容上應該觀點明確，道理清晰，而且作為論據所列舉的事實要準確翔實，使讀者易于接受。其次在寫法上要注意行文簡潔明了，既不能冗長繁復，使自己的觀點反而隱而不彰，又不能一味地追求艱探隱晦，難于為人們所理解。本名句可供說明論說文的創(chuàng)作原則時引用。

論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·辨騷》。論：此處是寫的意思。循聲：順著聲音。貌：樣子，此指山水的形貌．節(jié)候：節(jié)令物候。披文：閱讀文辭。見時：感受到時令的特點。這幾句大意是：說到山水，就能使讀者仿佛可以順著聲音看到山光水色的樣子；說到節(jié)令物候，就能使讀者在閱讀時似乎可以感受到所寫時令的寒暖特點。這幾句可供引用論述在創(chuàng)作寫景狀物的篇章時，要盡可能地描寫得細致準確，形象逼真，要能使讀者閱讀時仿佛可以身臨其境。也可引用形容某些作品描寫精彩，生動傳神。

篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·章句》。彪炳：文采煥發(fā)。疵(Cī雌)：缺點，毛病。明靡：明白細膩。玷(diān店)：白玉上的斑點，比喻缺點。清英：清新英挺。這幾句大意是：一篇文章文采煥發(fā)，是由于章節(jié)沒有毛??；章節(jié)明白細膩，是由于句子沒有缺點；句子清新英挺，是因為文字沒有虛妄。劉勰認為：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”因此，要使全篇好，必須“章無疵”；要使章節(jié)好，必須“句無玷”；要使句子好，必須“字不妄”。確實，要寫出好文章，謀篇布局、煉字琢句的工夫不能忽視，粗制濫造是寫不出“彪炳”之文的。

搜句忌于顛倒，裁章貴于順序。—— 文心雕龍名言語錄

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·章句》。搜：搜集，尋求。裁：剪裁，比喻寫文章時對材料的取舍安排。這兩句大意是：搜集句子時切忌顛倒，剪裁章節(jié)時貴在順序。忌顛倒和貴順序是一個意思，都是說寫文章時要文理通順，脈絡分明，層次清晰，無論是集句成章還是積章成篇，都不能顛三倒四，語無倫次，缺乏邏輯性，使讀者不知所云。這是創(chuàng)作的經驗之談，謀篇布局時應該切記。

啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·章句》。啟行：原義是起程，出發(fā)，這里指文章的開頭。逆萌：預先發(fā)端。絕筆之言：指文章的結尾。追腠(yīng硬)：追繼，承接。這幾句大意是：文章的開頭話中，就應該預先稍稍顯露出文章中心部分的意思；文章結尾處的語言，也要能承接照應前面中心部分的主旨。這幾句以駢四驪六句法，指出散文創(chuàng)作在謀篇安章上文氣貫通、意脈不斷、前后呼應的重要性?？晒┮谜撌鲎髡咴跇嬎紩r應注意文章首尾照應，一氣呵成。義貴圓通，辭忌枝碎。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·論說》。義：道理。圓通：圓熟通達，指既合乎常道，又能自圓其說。辭：文辭，語言。枝碎：支離破碎，指語言枝蔓橫生，細碎繁雜，不能圍繞中心，簡明扼要。這兩句大意是：文章中所闡述的道理強貴圓熟通達，易被人們理解和接受；文辭最忌諱支離破碎，冗長繁雜，脫離中心。寫文章如果總是闡發(fā)一些奇談怪論，既違背常情，又不能自圓其說，自然很難有說服力。而道理雖正確，但語言繁復龐雜，散漫不著邊際，也難算好文章。因此作者就內容和語言兩方面強調“～”?？晒┱f明寫作論說文應注意的事項時引用，當然也可用于說明其它散文的創(chuàng)作方法。

屈平所以能洞監(jiān)風騷之情者，抑亦江山之助乎。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。屈平：屈原。洞監(jiān)：明察，深入地理解。風騷：原指《詩經》、《楚辭》，這里泛指詩賦等文學作品。抑：或者，也許。這兩句大意是：屈原之所以能深入地領悟詩賦等表情達意的功能，寫出那么好的作品來，或許是江山對他有所幫助吧！楚國名山大川的壯麗風光開闊了屈原的眼界，陶冶了屈原的情操，喚起了他對鄉(xiāng)士的熱愛，因而他的所有作品中，幾乎都滲透著對祖國的深情,歷來被譽為偉大的愛國主義詩人。作者看到了這一點，所以說～。本名句可用于說明山水風光、自然景物時作家創(chuàng)作的重要作用。繁采寡情，味之必厭?！?文心雕龍好句摘抄

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·情采》。采：文采。“繁采”指詞藻華美而繁多。味：體會，玩味。這兩句大意是：華美的詞藻過于繁多而真情實感很少的作品，讓人品味起來必然生厭。在文學創(chuàng)作中，形式要為內容服務，缺乏真情實感、一味堆砌辭藻的作品，往往沒有長久的生命力?？晒┱撌鰞热萆n白、感情貧乏的詩文沒有藝術感染力時引用。

為情而造文。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·情采》。造文：作文。本句大意是：為了抒發(fā)思想感情才去寫詩作文，這句以簡潔的語言，說出了“情”與“文”的正確關系。人們先有了某種感觸、認識，然后再去寫詩作文，用語言文字表達出來，這樣“～”的作品才能打動人心。如果反過來“為文而造情”，或為文而造文，那么寫出來的作品矯揉造作，無病呻吟，必然蒼白無力。清人袁枚《隨園詩話補遺》卷七：“文以情生，未有無情而有文者”．說的也是這個意思。～可供引用強調真情實感對于文學創(chuàng)作的重要性。

義典則弘，文約為美。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·銘箴》。義：道理。典：明白正確，合乎常情。弘(hōng紅)：大，此指雄辯，有感染力。約：簡練。這兩句大意是：道理正確，合乎常情，文章才有分景，能說服人；文辭簡潔精練，才顯得優(yōu)美。在原書中，這兩句是闡述銘箴文(類似今天的格言、警句、座右銘式的兩種文體)的創(chuàng)作原則的，這種文體不僅辭約義豐，而且對位工整，因此優(yōu)美而易于記誦。本名句意思與“文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以深隱為奇”(劉勰《文心雕龍·議對》)相近，可供引用說明一般議論文的寫作方法。

志足而言文，情信而辭巧。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·征圣》。志：思想。言：語言。文：文采。信：真實。辭：文辭。巧：美好。這兩句大意是：思想內容要充實，語言要有文采，感情要真實，文辭也要美好。這是強調寫作應當遵循的基本原則，即內容與形式的完美統(tǒng)一。干巴巴的語言，單調而艱澀的詞匯，絕不會寫出生動感人的文章，即使有美好的心志，豐富的感情，但言粗辭拙，可讀性差．也很難打動人心，感染讀者。

寂然凝慮，思接千載；悄然動客，視通萬里，吟詠之間，吐鈉珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色?！?文心雕龍名言語錄

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·神思》，吐納：偏義復詞，指吐，發(fā)出。眉睫（jié節(jié))：眼毛，指眼前。這幾句大意是：(創(chuàng)作活動進入藝術構思時，想象飛翔得很遠)默默地聚精會神地思考，思緒可上接千年前的生活；悄然轉動眼神，視線好像看副萬里外的景物；吟詠之間，發(fā)出了珠圓玉潤的聲音；凝思之際，眼前就呈現(xiàn)出風云變幻的景象。這幾句講創(chuàng)作構思時，想象可以不受時空的限制，飛越千載，神游萬里，任意翱翔，隨心馳騁。想象飛騰起來了，各種念頭會隨之而來，這時就會出現(xiàn)文思泉涌的現(xiàn)象。

登山則情滿于山，觀海則意溢于海。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·神思》。這兩句大意是：一想到登山，作家的感情就傾注到高山之中；一想到觀海，作家的情意就洋溢于大海之間。在文學創(chuàng)作對程中，神思起著重要作用。創(chuàng)作構思時的想象，可以不受時空的限制，可以不受客觀事物實際形態(tài)的制約，任意翱

翔，浮想聯(lián)翩，作家能移把自己思想感情融入于被想象的事物中，“??”。這兩句常引來說明神思、想象在文學創(chuàng)作活動中的重要性，也可用來形容某人文思敏捷，靈感豐富，才情橫溢。

意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》。意得：指文思涌現(xiàn)。命筆：執(zhí)筆寫作。理伏：指文思阻塞。投筆：擲筆。卷：收。這兩句大意是：文思涌現(xiàn)就舒展情懷執(zhí)筆書寫，文思阻薯就收起情思放下筆來。要寫出好的作品，不僅要有創(chuàng)作的愿望，更需要有靈感，有沖動。光憑冥思苦想，是寫不出好文章的。所以劉勰主張文思暢達時就命筆行文，文思枯竭時就干脆投筆卷懷，不要硬去搜索枯腸。這種見解是可取的。

情往似贈，興來如答。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。這兩句大意是：把感情傾注于客觀景物就像贈與一樣，客觀景物觸發(fā)的意興就像酬答一樣。這里說的是創(chuàng)作過程中主觀與客觀的關系，情與景的關系：作者用充滿感情的眼睛觀察景物，而景物又觸發(fā)了作者的意興，使作者產生了創(chuàng)作的沖動，獲得了刨作的題材，寫出了情景交融的作品。作者用“似贈”、“如答”形容“情往”、“興來”的過程，既形象又恰切。

箴者，所以攻疾防患，喻針石也?！?文心雕龍好句摘抄

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·銘箴》。箴(zhēn珍)：古代的一種文體，以規(guī)勸告誡為主。攻：攻克，這里有治療的意思。針石：古時治病的石針，現(xiàn)已失傳。這幾句大意是：箴這種文體，是用來規(guī)勸告誡、治病防患的，好比針石一樣。這兩句以治病防患的針石為喻，強調箴的勸戒作用。這種文體現(xiàn)在已經沒有了，但人們還常把勸戒的話稱為“箴言”。

論如析薪，貴能破理。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·論說》。論：古代的一種主要用于說理的文體。析薪：劈柴。破理：按木料的紋理破開》這兩句大意是：論中的說理應該像劈柴一樣，貴在能按照木材中固有的紋理自然破開。這兩句可供引用說明論說文中的觀點應順應事理，能被人們接受，說理時應層層分析，入情人理。

將贍才力，務在博見。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·事類》。將：要。贍(shān善)：豐富。這兩句大意是：要豐富自己的聰明才智，務必做到擴大視野，博聞廣見。此條以含蓄的表達方式說明這樣一個道理：學習不可以孤陋寡聞，獨學而無友。要想成為有才干的聰明的人，必須做到博聞廣見，融會貫通。此句句式整齊、文字簡凈而說理明白透徹，然而失之文雅，不夠通俗，因而限于“典藉文化”的圈子之內，很少行之于口。

若夫駿發(fā)之士，心總要術；敏在慮前，應機立斷。覃思主人，情饒岐路；鑒在疑后，研慮方定。機敏故造次而成功，疑慮故愈久而致績；難易雖殊，并資博練。若學淺而空遲，才疏而徒速；以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥；博而能一，亦有助乎心力矣。

文思敏捷的人，心里熟悉創(chuàng)作的技術，很快地考慮問題，當機立斷。構思遲緩的人，情思紛煩，徘徊岐路，要弄清疑點，深思孰慮，方能定稿。文思快所以能在匆促中寫成，疑慮多所以要費時久才完篇；他們的快慢、難易雖然不同，都靠學識廣博，技巧熟練。要是學識淺陋，寫得慢也是空忙，才學荒疏，寫得快也是白費；這樣而能寫出有才華的作品的，從未有過。因此，在創(chuàng)作構思時，常會出現(xiàn)兩種困難：思路不暢的人苦于文章內容貧乏，辭藻空濫的人陷入文辭雜亂。增進見識可以作為內容貧乏的糧食，突出重點可以作為文辭雜亂的藥物；見識廣博而又能重點突出，對于創(chuàng)作構思是極有幫助的。

第二篇：文心雕龍

讀《文心雕龍》有感

《文心雕龍》是我國南北朝著名文學家劉勰歷時五年編寫的文藝理論和批評的巨著，對后世影響深遠，閱讀了《文心雕龍》，使我獲益良多，下面就來簡單談談我的感想。

《文心雕龍》中，共有五十篇，分為上下兩部，既有對寫作手法的詳細描述，也有對寫作思想的具體解答；既有對南朝寫作風格的批評，也有對東漢文字風骨的贊賞。由此可見，劉勰的寫作知識相當之淵博，對于寫作各個方面的知識均有研究，這也就切合了章學誠先生對《文心雕龍》“體大而慮周”的評價，《文心雕龍》的論述范圍雖廣博，卻大而不亂，環(huán)環(huán)相扣，條條在理，有嚴密的邏輯和周全的考慮，自成體系。

在文藝批評的部分中，劉勰有很多精妙的見解，他認為作文章者，首先應該有廣博的知識和閱歷，在家里閉門造車，是寫不出好文章的，例如在《知音》篇里所說的“操千曲而后曉聲﹐觀千劍而后識器”，就是說要經過無數的歷練才能寫出好的文章。又如在批評到寫文章沒有全面的觀點時，說“各執(zhí)一隅之解﹐欲擬萬端之變”，即一個作家在寫文章時，應從各種角度出發(fā)，全方位的分析一種事物，如果只從一方面看，那就如盲人摸象，管中窺豹，無法正確的認識事物，同時也會給別人帶來誤導。

在文學理論的部分中，劉勰首先說了寫文章的人，認為寫文章的人首先要有心。心，也就是寫好文章的首要條件。劉勰認為，日月、繁星、天空、大地，都是有思想與感情的，人要寫出它們的美好，就

先要用心體悟，把自己的心轉化為天地之心，這樣才能確定文章鮮明的中心，當你的心與天地所契合時，那文章自然也就出現(xiàn)了。

而寫文章的第二點，就是要有“經”。什么是經呢，就是永恒的、絕對的道理，一篇文章，即使中心再明確，辭藻再華美，然而毫無道理，那也是一篇無用之文，何謂道理，道即是規(guī)則，理即是方法，所以，有道理即是在正確的規(guī)則中采用了正確的方法，這樣你的就有道理了，符合了道理，你的文章也就能符合人的審美，能陶冶人的情操。正所謂“道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深”。

寫文章的第三點，即是情。與人交往要有情，游山玩水要有情，寫文章，就更要有情。登上高山，情思中就充溢著山間的景色；看到大海，情意就出現(xiàn)了海濤洶涌澎湃的風光。寫山水，就要寄情于山水，寫天地，就要融情于天地，無情者無心，不用感情寫出來的文章，不論構思再怎么精妙，總是缺少一種吸引人的氣質，一讀便索然無味。

劉勰的宗教知識廣博，因此宗教對于劉勰編寫《文心雕龍》也有很大的影響，從書中，我們可以看到佛家，道家的中心思想，但其核心還是儒家的中庸思想，儒家思想定下了全書的基調，例如劉勰認為文章的美學范疇都是成對的，強調雙方平衡，陰陽共濟。例如在對道與文、情與辭、風與骨、華與實等方面的論述中，無不體現(xiàn)了這一思想。同時，劉勰對于《周易》也有很深研究，對于八卦、河圖、洛書等也有欣賞和憧憬，因此，在《文心雕龍》中也有關于“易”方面很深的體現(xiàn)，有的篇幅像一部經書。

以上是我閱讀《文心雕龍》的一點淺見，這部書博大精深，非讀

一次就能理解透徹的，需要反復精讀思考，才能領會作者的中心思想。而書中對于文章創(chuàng)作的思想，成為了一種重要的美學典范，對于現(xiàn)在人寫文章也有很大幫助。《文心雕龍》不愧為文學創(chuàng)作的典范，文藝理論的巨著，對于古今中外的文學巨匠都有深遠的影響。

第三篇：文心雕龍 英文翻譯

WEN XIN DIAO LONG

ShiQingTai，Guangdong University of Foreign Study

Chapter 1: The origin of the truth

Part one

The power of article is tremendous，but why some said that it came out along with the sky and the earth? Cause the colors are vary from the sky and the earth, those shapes and patterns consist of different objects, the sun and the moon are like the overlapped jades, suspended on the sky to brighten the world and show the magnificent scene, the green hill and blue stream giving out the luster, spreading over the earth and was dedicated into different objects, this is the literariness of the universe.When we look up the sky, we could see the light;and when we look down, we could find that literariness on the earth.When that position of high and low was determined, the sky and earth got birthed.Human came into being as the third one, because we are the intensity of the essence of the world, that is why we called sky, earth, human ‘The three elites’.Human is not only formed by the five-elements(the mental, wood, water, fire, soil), but also the heart of world,.The language came after the human, language became the articles, and this is the way of nature.To others, like animals and plants have it’s literariness too: dragon and phoenix become the symbol of luck by their gorgeous scale and furthers;tiger and leopard look robust because they have bright fur;the cloud has it’s nature color, they look more vivid than the cloud in the picture painted by the masters;the flowers bloom out from the grass and tree, they are more fragrant than the flower made by the woman weavers;it’s not the artificial beauty, but come out of the nature.The sound made by the forest of mountain and the hole of rocks is so coordinative that it just like the music of YU and SE;the rhyme of the percussion of stream and rocks is so harmonious that it just like the music of XIN and ZHONG;so the literariness come along with the production of objects, when there’s sound, there’s rhyme.Even those unconscious wood and rock have it’s own colors, will the human with soul have no literariness?

第一節(jié) 原道

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾

畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？

第四篇：讀《文心雕龍》

讀《文心雕龍》

劉勰的《文心雕龍》上部主要以《原道》、《徵圣》、《宗經》3篇為核心，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經。從《明詩》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價。下部則以“剖情析采”為中心，重點研究有關創(chuàng)作過程中各個方面的問題，主要是文學史論和批評鑒賞論。同時也是整部作品的精華所在。

下部的《時序》篇被譽為中國古代文學史上的唯一一篇非常完整的至劉勰所在的南朝齊梁代的“中國古代文學史”，劉勰在文中提出的“文變染乎世情，興廢系乎時序”的觀點，系統(tǒng)地梳理了從傳說中的唐堯時代至劉勰所在的南朝齊梁時代的文學發(fā)展史，并且從外部社會關系、政治原因、君主喜好等方面總結了影響文學發(fā)展的幾方面原因，順帶也指出了各個時期文學的不同特點，進行了一個簡單但不失中肯的評述。在敘先秦時期文學發(fā)展時，劉勰指出政治教化都會影響到文學的發(fā)展，文學是對當時政治環(huán)境和政治人物、政治事件的反映，同時，政治對文學的影響則是推動文學發(fā)展的外部力量；敘述漢代文學發(fā)展時，則以史為例闡述了統(tǒng)治者喜好對文學發(fā)展也有著一定的或抑制或推動的作用；而敘兩晉時期文學發(fā)展時，好談玄學的社會風氣逐漸反應到了文學身上，這從側面又說明了社會風氣和時代變換和文學是密不可分的。這讓我系統(tǒng)地了解了我國古代文學史文學發(fā)展的各類因素，擴大了我的知識面。

劉勰有關文學批評的理論，主要集中在《知音》篇。他總結了歷代文學評論存在的弊病有賤同思古、崇己抑人和信偽迷真。同時還指出了文學評論者應有的品質素養(yǎng)，包括處理文辭、貫通創(chuàng)新、善用典故以及音韻聲律的素養(yǎng)，讓我意識到文學批評是怎樣一門高深的學問，公正理性地評論作品也是一件很嚴肅也很難的事情?！渡袼肌菲獎③尼槍λ囆g的構思，提出了“神與物游”“ 構成文思，貴在虛靜”等觀點，并對思——意——言”的關系作了說明，思指神思，即精神活動；意指意象，即文思；言指語言，即文辭。劉勰看到了語言表達存在著難以盡意的一面，承認了語言在表意功能上的不能盡善盡美，并且尋求克服這種差距的途徑，強調創(chuàng)作之前必須作好充分的生活準備和學養(yǎng)準備。這讓我明白創(chuàng)作之前豐富的素材或豐富的詩意以及豐富的情意是完成一部好的作品的必備條件，同時養(yǎng)成好的文學創(chuàng)作修養(yǎng)也是至關緊要。而在《原道》篇中，劉勰對于文學本質發(fā)表了他的看法。劉勰認為文學的本質是：道是其內容，文是其表現(xiàn)形式。在這里，劉勰向世人表達了他的的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。這跟高爾基所說的“文學即是人學”不謀而合，讓我更加深刻地認識了文學和文學創(chuàng)作的意義。

《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。《文心雕龍》

一書，不愧為被譽為“體大精思”，在古代文學批評著作中史上占有舉足輕重的地位的一部集大成的文學發(fā)展史，于今天而言，也是我們研究中國古代文學和中國古代文論不可繞過的一座彌視彌高的大山。

第五篇：文心雕龍讀書筆記

《文心雕龍·比興》讀書筆記

世承班王麗婷

《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學理論著作，它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”的文學理論專著。我在初讀《文心雕龍·比興》時，覺得它像是一盤難以下咽的野菜，劉勰的文學理論思想真是博大而精深，讓我困惑不已。但是心慢慢靜下來后，細細品味，聯(lián)系古往今來的詩詞，卻也對《文心雕龍·比興》有自己的一些小認識。

劉勰認為“比”者，附也；“興”者，起也。意思說比是比附，是按照事物的相似處來說明事理；興即興起，是根據事物的隱微處來寄托感情。起初我也理解的不是很通透，但是想到以前學過的詩詞中也有類似的比興用法，我就慢慢明白了。正如《關雎》開頭先用起興開篇，“關關雎鳩，在河之洲”。那在水中的陸地上“關關”鳴叫的水鳥，情意深摯，互相唱和的樣子，與君子、淑女和樂恭敬的相處非常相似，寫水鳥是為了引起讀者的相關聯(lián)想，醞釀氣氛。接著就進入正題“窈窕淑女，君子好逑”，提出文靜美麗的姑娘才是小伙子的理想配偶。又如《氓》第三章以傳統(tǒng)的比興的開頭，寫“桑之未落，其葉沃若”，先以蔥蘢的茂盛的桑樹寫照自己的青春，繼而又以誘人的桑葚比喻令人沉醉的愛情，把戀愛中的少女比作貪食而快樂的小鳥，諄諄告誡之：不能沉溺于愛情，否則，結局悲慘，悔之晚矣。第四章緊承上節(jié)，開頭就是 “桑之落矣，其黃而隕”，以樹木的枯萎凋零比擬流年帶走了的青春，曾經光彩照人的少女在歲月中蹉跎了美麗的容顏，再加上婚后長期過著貧困的生活，被棄的命運此時自然降臨到了她的頭上。

三、四章用起興的詩句，以自然現(xiàn)象來對照女主人公戀愛生活的變化，由起興的詩句引出表達感情生活的詩句，借此抒發(fā)女主人公對丈夫喜新厭舊行為的怨憤。最后一章中用“淇則有岸，隰則有泮”比喻自己的不幸無邊無涯?！摆簟笔请S處可見的低濕之地，“淇”則是女主人公與氓婚前幽會和結婚時及被棄后所必經的河流，用來作比，非常恰切而更見深意。這樣既激發(fā)讀者的聯(lián)想，又增強意蘊，產生了形象鮮明、詩意盎然的藝術效果了。

所以說在《詩經》中,比興手法的運用是較為普遍的。其不僅形式富于變化，手法靈活自如，便于詩人抒情達意，而且為作品本身增添了一種含蓄委婉之美，既大大加強了作品的形象性，也豐富了它們的意蘊，使其具有悠長的韻味，讓人回味,讓人沉思。

其實在寫作中采用比興手法的作品后代有很多，如《孔雀東南飛》開頭用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起興，用具體的形象來激發(fā)讀者想象，不由得人不從美禽戀偶聯(lián)想到夫妻分離，這樣就給全詩籠罩上一種悲劇氣氛，起了統(tǒng)攝全詩、引起下面故事的作用。如陶淵明《歸園田居》中把自己比成“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，來表現(xiàn)詩人厭惡官場、回歸自然的心情。也有單句并沒有用比興手法，而整個形象都是比，如《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？ 盈盈一水間，脈脈不得語。”整首詩借牛郎與織女隔河相望而不能團聚的民間故事來比喻一個飽含離愁的少婦的相思之情，含蓄蘊藉而又哀婉動人。孟郊的《游子吟》中最后兩句“誰言寸草心，報得三寸輝”，是作者直抒胸臆，對母愛做盡情的謳歌。這兩句采用傳統(tǒng)的比興手法：兒女像區(qū)區(qū)小草，母愛如春天陽光。兒女怎能報答母愛于萬一呢？懸絕的對比，形象的比喻，寄托著赤子對慈母發(fā)自肺腑的愛。詩歌之起興本身就具有聯(lián)想、托寓、象征等作用，這本身就給詩歌的理解帶來很大的空間。

隨著文學體裁的不斷變化發(fā)展，比興手法的運用在詞的意境的塑造與藝術效果的表達中也發(fā)揮了不可或缺的作用。可以說，沒有了比興，詩詞便會少了一份婉約，少了一份含蓄，少了一份韻致。比興手法的運用，拓展了詩詞的意境，加強了詩詞的生動性，增加了詩詞的韻味，使得我國的詩詞散發(fā)出了迷人的馨香。

劉勰對比、興兩法的運用，提出一個重要的要求，是在全面觀察了事物的基礎上“擬容取心”。比擬的是事物的形貌，但不應停留在形貌的外部描寫上，而必須提取其精神實質；也就是說，要通過能表達實質意義的形貌，來抒寫作者的思想感情。只有這樣，才能“斥言”、“托諷”，以小喻大。這真是劉勰對文學理論的真知灼見，是值得后世永遠慢慢品讀與認知的。