第一篇：讀《文心雕龍》談創(chuàng)作構(gòu)思

讀《文心雕龍·神思》談創(chuàng)作構(gòu)思

戲九九單茵

《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要內(nèi)容是探討藝術(shù)構(gòu)思問(wèn)題。構(gòu)思對(duì)于一個(gè)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最重要的基礎(chǔ)部分，作品中的一切東西都在構(gòu)思時(shí)開(kāi)始萌芽，忽視了這個(gè)基礎(chǔ)，那么整篇文章就顯得不夠扎實(shí)了。

作者在寫作前構(gòu)思時(shí)，他的精神活動(dòng)是十分活躍的，會(huì)聯(lián)想到千年之前，也可以觀察到萬(wàn)里之外，構(gòu)思的妙用就是可以使作者的精神與客觀事物融會(huì)貫通。我在構(gòu)思時(shí)也是這樣，有些素材也許是很久以前，在很遠(yuǎn)的地方發(fā)生的事情，那么我便去回憶當(dāng)時(shí)的情景。如果語(yǔ)言運(yùn)用的好，事物的行貌就可以完全刻劃出來(lái)；若是情志和氣質(zhì)有缺陷，精神就不能集中了。因此要求在構(gòu)思的時(shí)候要沉寂寧?kù)o，思考專一，使內(nèi)心通暢，精神凈化，否則思路不清晰，受外界環(huán)境的干擾，作者本身便心浮氣躁起來(lái)，作出的文章自然就有缺陷了。沒(méi)有激情，沒(méi)有感覺(jué)是寫不出好作品的，但是也需要運(yùn)用技巧。這要求我們?cè)诤婪?、張揚(yáng)、興奮的同時(shí)，要靈敏地感覺(jué)到有什么地方不對(duì)，橫縱梳理好思路，越龐大的作品起點(diǎn)越具體。

為了做好構(gòu)思，那么就要認(rèn)真學(xué)習(xí)積累自己的知識(shí)，辨明事理來(lái)豐富自己的才華，參考自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得對(duì)事物的徹底理解，訓(xùn)練自己的情致來(lái)恰切地運(yùn)用文辭。在這方面我是深有體會(huì)的。在寫作《拉神的名字》之前，我只是粗略地讀了一個(gè)埃及神話故事，并沒(méi)有對(duì)埃及的歷史做深入的了解，結(jié)果那個(gè)亂倫的故事便鬧了一個(gè)大笑話。原來(lái)埃及的王位必須是與自己的兄弟姐妹通婚才可以繼承，即便是孿生也沒(méi)有不妥，這與我所知的大部分國(guó)家和民族的道德傳統(tǒng)不太一樣，然而我沒(méi)有去仔細(xì)考證，完全是知識(shí)淺薄的體現(xiàn)。只有做好上述的四個(gè)要點(diǎn)，才能探索寫作技巧來(lái)更好地完成文章。那么我平時(shí)在構(gòu)思時(shí)也常常遇到這樣的問(wèn)題，原本頭腦里有了很好的情節(jié)和畫面，然而一落筆時(shí)又發(fā)生停滯，最后寫出的文章便一點(diǎn)也不如構(gòu)思時(shí)的精彩了。因?yàn)槲囊馐浅鲇谙胂蟮?，所以容易出色，而語(yǔ)言又是實(shí)在的，所以不容易見(jiàn)巧。文章的內(nèi)容來(lái)自作者的思想，而語(yǔ)言又受內(nèi)容的支配，這就需要我們駕御好自己的心靈，鍛煉好寫作手法，就不用苦思焦慮了，掌握好寫作的規(guī)則，就不必白白勞累自己的心情。

不同的作者寫作有快有慢，文章的格局也有大有小。在《神思》中，劉勰列舉了司馬相如、王充、張衡等人做文章的不同，其實(shí)在我們平時(shí)完成作業(yè)也是這樣的。比如唐宇、周興、萬(wàn)兩、楊丹若同學(xué)在完成作業(yè)的速度上是比較快的，而我和溫蓉、張亮、周亮同學(xué)就是速度比較慢的一類。那些構(gòu)思快的人，寫作的主要方法是心中有數(shù)，仿佛不經(jīng)考慮就能當(dāng)機(jī)立斷；而構(gòu)思遲緩的人，心中充滿了各式各樣的思路，幾經(jīng)疑慮才能看得清楚，細(xì)細(xì)推究才能決定。但假如學(xué)問(wèn)淺薄但是單得慢，才能疏陋單是寫得快也同樣不能在寫作上有所成就。無(wú)論構(gòu)思的快慢難易如何不同，都需要經(jīng)常練習(xí)寫作，努力增進(jìn)見(jiàn)識(shí)，在文章中突出重點(diǎn)，以免內(nèi)容貧乏，文辭雜亂。

在《神思》全篇的第三部分，對(duì)文章的內(nèi)容和風(fēng)格做了分析?！叭羟閿?shù)詭雜，體變遷貿(mào)”，作品的內(nèi)容是非常復(fù)雜的，風(fēng)格也是各式各樣的，但“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意”，粗糙的文辭中也許會(huì)藏著巧妙的道理，平凡的敘事中也會(huì)包含著新穎的意思。劉勰以麻與布作為比喻“視布于麻，雖云未費(fèi)；杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍”，麻比布雖說(shuō)并不更貴重些，但是麻被織成了布，變得光彩奪目而就珍貴了。但對(duì)于有些文章中一些體會(huì)不到的細(xì)微含義，或者一些文辭所難表達(dá)的曲折情致，就不用去細(xì)究其義了?！耙翐床荒苎远?，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎！”正所謂，只可意會(huì)，不可言傳。也就是說(shuō)，好的文章是不限于內(nèi)容和風(fēng)格的差異的。要求我們必須有精細(xì)的文筆，才能闡明其中的微妙，也必須有懂得一切變化的頭腦，才能理解各種寫作方法。曾有說(shuō)法“文章是改出來(lái)的，而不是寫出來(lái)的”雖然這樣說(shuō)過(guò)于絕對(duì)了一些，但其中充分體現(xiàn)了仔細(xì)修改推敲文章的重要性。

總之，作者的精神活動(dòng)和事物的現(xiàn)象想接觸，從而構(gòu)成作品的各種內(nèi)容。外界事物以它們不同的行貌來(lái)打動(dòng)作者，作者的內(nèi)心就根據(jù)一定的法則而產(chǎn)生相應(yīng)的活動(dòng)；然后仔細(xì)推敲修改作品。倘若掌握了構(gòu)思的法則，創(chuàng)作便能夠成功。如果把一個(gè)作品比作大樹(shù)，那么構(gòu)思就是樹(shù)的種子，所以說(shuō)構(gòu)思是非常重要的。

第二篇：讀《文心雕龍》

讀《文心雕龍》

劉勰的《文心雕龍》上部主要以《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》3篇為核心，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩(shī)》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對(duì)各種文體源流及作家、作品逐一進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。下部則以“剖情析采”為中心，重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過(guò)程中各個(gè)方面的問(wèn)題，主要是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。同時(shí)也是整部作品的精華所在。

下部的《時(shí)序》篇被譽(yù)為中國(guó)古代文學(xué)史上的唯一一篇非常完整的至劉勰所在的南朝齊梁代的“中國(guó)古代文學(xué)史”，劉勰在文中提出的“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的觀點(diǎn)，系統(tǒng)地梳理了從傳說(shuō)中的唐堯時(shí)代至劉勰所在的南朝齊梁時(shí)代的文學(xué)發(fā)展史，并且從外部社會(huì)關(guān)系、政治原因、君主喜好等方面總結(jié)了影響文學(xué)發(fā)展的幾方面原因，順帶也指出了各個(gè)時(shí)期文學(xué)的不同特點(diǎn)，進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單但不失中肯的評(píng)述。在敘先秦時(shí)期文學(xué)發(fā)展時(shí)，劉勰指出政治教化都會(huì)影響到文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)是對(duì)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境和政治人物、政治事件的反映，同時(shí)，政治對(duì)文學(xué)的影響則是推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的外部力量；敘述漢代文學(xué)發(fā)展時(shí)，則以史為例闡述了統(tǒng)治者喜好對(duì)文學(xué)發(fā)展也有著一定的或抑制或推動(dòng)的作用；而敘兩晉時(shí)期文學(xué)發(fā)展時(shí)，好談玄學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣逐漸反應(yīng)到了文學(xué)身上，這從側(cè)面又說(shuō)明了社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代變換和文學(xué)是密不可分的。這讓我系統(tǒng)地了解了我國(guó)古代文學(xué)史文學(xué)發(fā)展的各類因素，擴(kuò)大了我的知識(shí)面。

劉勰有關(guān)文學(xué)批評(píng)的理論，主要集中在《知音》篇。他總結(jié)了歷代文學(xué)評(píng)論存在的弊病有賤同思古、崇己抑人和信偽迷真。同時(shí)還指出了文學(xué)評(píng)論者應(yīng)有的品質(zhì)素養(yǎng)，包括處理文辭、貫通創(chuàng)新、善用典故以及音韻聲律的素養(yǎng)，讓我意識(shí)到文學(xué)批評(píng)是怎樣一門高深的學(xué)問(wèn)，公正理性地評(píng)論作品也是一件很嚴(yán)肅也很難的事情?！渡袼肌菲?jiǎng)③尼槍?duì)藝術(shù)的構(gòu)思，提出了“神與物游”“ 構(gòu)成文思，貴在虛靜”等觀點(diǎn)，并對(duì)思——意——言”的關(guān)系作了說(shuō)明，思指神思，即精神活動(dòng)；意指意象，即文思；言指語(yǔ)言，即文辭。劉勰看到了語(yǔ)言表達(dá)存在著難以盡意的一面，承認(rèn)了語(yǔ)言在表意功能上的不能盡善盡美，并且尋求克服這種差距的途徑，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作之前必須作好充分的生活準(zhǔn)備和學(xué)養(yǎng)準(zhǔn)備。這讓我明白創(chuàng)作之前豐富的素材或豐富的詩(shī)意以及豐富的情意是完成一部好的作品的必備條件，同時(shí)養(yǎng)成好的文學(xué)創(chuàng)作修養(yǎng)也是至關(guān)緊要。而在《原道》篇中，劉勰對(duì)于文學(xué)本質(zhì)發(fā)表了他的看法。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。在這里，劉勰向世人表達(dá)了他的的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。這跟高爾基所說(shuō)的“文學(xué)即是人學(xué)”不謀而合，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)了文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作的意義。

《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。《文心雕龍》

一書，不愧為被譽(yù)為“體大精思”，在古代文學(xué)批評(píng)著作中史上占有舉足輕重的地位的一部集大成的文學(xué)發(fā)展史，于今天而言，也是我們研究中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)古代文論不可繞過(guò)的一座彌視彌高的大山。

第三篇：讀《文心雕龍》有感

文字啟迪文字文字震撼靈魂

——讀《文心雕龍》有感

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”文學(xué)從古人的口中娓娓道出；文學(xué)被當(dāng)陽(yáng)橋頭的張飛一聲吼出；文學(xué)在潯陽(yáng)江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問(wèn)。。?！段男牡颀垺钒堰@種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。

誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。

劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過(guò)度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過(guò)程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開(kāi)展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！崩畎椎脑品c(diǎn)綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開(kāi)了文學(xué)神秘的面紗；“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”毛澤東對(duì)飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。

宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過(guò)程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)” 的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。

當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進(jìn)程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。

第四篇：《文心雕龍神思》的創(chuàng)作論探析

《文心雕龍神思》的創(chuàng)作論探析

丈心雕龍的創(chuàng)作論散見(jiàn)于全書的各篇之中，特別詳細(xì)地表現(xiàn)在第二十六篇神思及以下十多篇里。劉勰在《神思篇中提出了“三情”、‘‘三化’的創(chuàng)作理論、創(chuàng)作構(gòu)思，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了加工修改的重要性。

中國(guó)古代的文學(xué)理論家很早就開(kāi)始探討文學(xué)的創(chuàng)作法則，重視作品的質(zhì)量。孔子《論語(yǔ)·_l幾靈公》說(shuō):“詞達(dá)則已矣!”《荀子·LE_命》說(shuō):“君子之言，涉然而粗，挽然而類。”這些議論只是零星的觀點(diǎn)。陸機(jī)的《文賦》則對(duì)創(chuàng)作中各個(gè)環(huán)節(jié)的藝術(shù)技巧問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的論述，尤其是對(duì)構(gòu)思過(guò)程作了比較深入的探討，這是前人未曾做過(guò)的。劉姍正是在這一基礎(chǔ)上，研究了大量的作家和作品，總結(jié)了豐富的文學(xué)理論著作，才建立起自己的文學(xué)理論體系—《文心雕龍》，他論述了有關(guān)文體、創(chuàng)作和批評(píng)中的重要問(wèn)題，因而劉姍的創(chuàng)作理論比前人要豐富得多。有學(xué)者稱劉祝是中國(guó)占代文學(xué)史仁最偉大的文學(xué)理論家和批評(píng)家，稱《文心雕龍》博大精深，空前絕后，實(shí)不為過(guò)。

《文心雕龍》分為五大部分，而創(chuàng)作論無(wú)疑是這五部分的“脊梁”，那么《神思》篇作為統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)作論的首篇，其地位和作用就可想而知了。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程，劉腮在《神思》篇中作了系統(tǒng)的論述。就構(gòu)思內(nèi)容而言，劉姍提出了著名的“三情”、“三化”說(shuō)?！岸椤奔次锴?、辭情、神情。“二情”之間的關(guān)系是以物情導(dǎo)辭情、以辭情表神情，神情又憑借于物情。它們的關(guān)系具體表現(xiàn)為“情以物遷”、“辭以情發(fā)”、“心以理應(yīng)”、“神用象通”、“物以貌求”。構(gòu)思與創(chuàng)作的最高境界是物、情、辭的有機(jī)統(tǒng)一，具體而言就是主觀心理的物化、客觀外貌的情化，最后達(dá)到物、情、辭的高度融化，簡(jiǎn)稱“三化”。而“二情”與“二化”之間的關(guān)系是相輔相成、密不可分的?？傊?，如果做到了物、情、辭的有機(jī)統(tǒng)一，即達(dá)到了“三情”、“三化”的最高境界，就會(huì)產(chǎn)生“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄ⅰ拔也胖嗌?，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”的動(dòng)人效果，就做到了“景以情和，情以景生”，從而達(dá)到“借景表情、情景交融”。做到了這一點(diǎn)，詩(shī)文才會(huì)興趣盎然，才能達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。

簡(jiǎn)而言之，劉柵認(rèn)為“物”一一客觀世界與“神”—主觀世界相接觸后，“神”就有了“思”一一精神有了活動(dòng)，繼而就產(chǎn)生了“意”—要寫的內(nèi)容，然后由“意”所決定的“言”—語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這個(gè)過(guò)程看似簡(jiǎn)單，直線發(fā)展，但在實(shí)際創(chuàng)作中卻矛盾重重?？陀^現(xiàn)實(shí)通過(guò)精神活動(dòng)最后用語(yǔ)一言表達(dá)出來(lái)，不一定能得到典實(shí)的反映。原因大體有兩方面，一是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，三是是對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的問(wèn)題。為了解決創(chuàng)作中存在的這兩方面問(wèn)題，劉姍在《神思》篇中主張文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)加強(qiáng)四個(gè)方面的修養(yǎng):即“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。其大意是以積累知識(shí)來(lái)存貯珍寶的材料;以分析事理來(lái)豐富思考的能力;以研究生活經(jīng)歷來(lái)洞察客觀事實(shí)的本質(zhì);以掌握事物的情態(tài)來(lái)培養(yǎng)語(yǔ)言運(yùn)用的技巧。因此文學(xué)創(chuàng)作者要積累學(xué)識(shí)，儲(chǔ)存寫作的材料;分析事理，豐富自己創(chuàng)作的才能;要深入學(xué)習(xí)研究經(jīng)歷的事物，提高洞察能力;順著思路選擇恰當(dāng)?shù)奈脑~。然后用深解妙理的頭腦，按照聲律安排文辭，這就是駕馭文思的首要方法，布局謀篇的根木途徑。概括起來(lái)這就是“才(文才)”與“學(xué)(積學(xué))”的修養(yǎng)問(wèn)題，這是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的先決條件。雖然文思有遲速之分，寫來(lái)有難易之別，但是不注意這四個(gè)方面的修養(yǎng)，就寫不出成功的作品。為了突出這一問(wèn)題的重要性，劉姍在《神思》篇的最后一句話“結(jié)慮司契，垂帷制勝”中，再一次強(qiáng)調(diào)了“積學(xué)”對(duì)作家的重要性，為文構(gòu)思匠心獨(dú)運(yùn)必得通過(guò)窗前苦讀，提高白己的知識(shí)和修養(yǎng)，這樣才能順利地完成預(yù)期的創(chuàng)作任務(wù)。因此，“積學(xué)”是《神思》創(chuàng)作論中的一個(gè)重要方面。

劉解在《神思》篇中花了大量筆墨集中論述了創(chuàng)作中的構(gòu)思問(wèn)題。就構(gòu)思方式而言，他提出了“寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”的動(dòng)靜說(shuō)。這一觀點(diǎn)是對(duì)陸機(jī)

《文賦》中“觀占今于須臾，撫四海于一瞬”、“恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津”的繼承與發(fā)展。他認(rèn)為醞釀文思，貴在虛靜，排除雜念，凈化心神。就動(dòng)靜的關(guān)系而言，靜是動(dòng)的前提，動(dòng)是靜的深入:靜是手段，動(dòng)是目的。在這里首先強(qiáng)調(diào)了靜在構(gòu)思中的作用，只有“寂然凝慮”，才能“思接千載，視通萬(wàn)里”，即只有心靜，構(gòu)思時(shí)才能聚精會(huì)神，才能突破時(shí)空的限制，馳騁豐富的想象力，使思路開(kāi)闊。其次談到由靜而動(dòng)的轉(zhuǎn)換，其中“悄焉動(dòng)容”就是由靜而動(dòng)的開(kāi)始。由靜而動(dòng)最明顯的表現(xiàn)是“吟詠之間，吐納珠玉之聲”，即構(gòu)思滿足了人味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)享受;“眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，即構(gòu)思滿足了人視覺(jué)的藝術(shù)享受。

盡管藝術(shù)構(gòu)思是比較復(fù)雜而抽象的思維活動(dòng)，然而《神思》篇卻把它描寫得十分生動(dòng)，“神思方運(yùn)，萬(wàn)涂竟萌;規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形”。這就是說(shuō):想象活動(dòng)剛一開(kāi)始，千頭萬(wàn)緒競(jìng)相涌起，既要按一定寫作規(guī)矩虛構(gòu)意象，又要對(duì)不夠具體的形象精細(xì)刻畫，使之形象生動(dòng)、栩栩如生。這不僅把“神與物游.’，的情況具體化，而且還提出了藝術(shù)構(gòu)思的作用，即使無(wú)形為有形，化抽象為具體，這是藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)特的手段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征。只有把作者的思想感情，經(jīng)過(guò)作者精雕細(xì)刻的藝術(shù)加工并通過(guò)具體形象表現(xiàn)出來(lái)，才能創(chuàng)作出形象鮮明、生動(dòng)感人的藝術(shù)作品。這就說(shuō)明，形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。

另外，劉翩在《神思》中還談到了創(chuàng)作中的兩個(gè)問(wèn)題:一是創(chuàng)作構(gòu)思有遲速難易之不同，但總的要求是博而能一。如“張衡研《京》(《二京賦》)以十年，左思練《都》

(《三都賦》)以一紀(jì)”，“枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援犢如日誦”，對(duì)比是如此鮮明!盡管如此，還得要求“難易雖殊，并資博練”。二是文章修飾、藝術(shù)加工的必要性。劉鰓用“視布于麻，雖云未貴，桿軸獻(xiàn)功，煥然乃珍”予以形象生動(dòng)的說(shuō)明，具有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。

《神思》篇中的“神思”作何解釋呢?《序志》篇解釋《文心雕龍》一書的命名時(shí)指出:“文心”即“言為文之用心也”。具體而言，“神思”有兩層含義:一是指創(chuàng)作過(guò)程中“聚精會(huì)神”的構(gòu)思;二是指“天馬行空”的運(yùn)思，類似于平常所說(shuō)的形象思維。即“神思”是文學(xué)創(chuàng)作中精心構(gòu)思與形象思維的總稱。

第五篇：讀《文心雕龍》小感

讀《文心雕龍》小感

初看文心雕龍，覺(jué)得它既沒(méi)小說(shuō)動(dòng)人的情節(jié)，也沒(méi)故事趣味多多，更沒(méi)散文讓人產(chǎn)生無(wú)限的遐想，未免覺(jué)得乏味。隨著慢慢翻動(dòng)的頁(yè)數(shù)越來(lái)越多，突然又覺(jué)得它是一本寫作指導(dǎo)書，從當(dāng)中你可以了解到歷史的發(fā)展，可以知道一部文學(xué)著作是這么產(chǎn)生的，可以文學(xué)史的發(fā)展歷程??從我的感受來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就像一部文學(xué)的百科全書。其中眾多的理論對(duì)我們來(lái)說(shuō)可謂紛繁復(fù)雜，但總會(huì)讓你感覺(jué)它像是在向所有的人推薦學(xué)習(xí)文學(xué)。

隨著時(shí)間的推移，理解的加深，我才知道，對(duì)于所有高校的文學(xué)、古漢語(yǔ)、美學(xué)類專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，文心雕龍是必讀書目。就是說(shuō)它在美學(xué)這方面也頗有成就。記得最初接觸美學(xué)的時(shí)候，我還不知道它是什么東西。只記得我國(guó)在美學(xué)成就最高的就是中國(guó)美學(xué)家朱光潛先生了，他是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和開(kāi)拓者之一。據(jù)我了解，朱光潛先生是在解放后系統(tǒng)接觸到馬克思主義。經(jīng)過(guò)對(duì)自己以前的唯心主義美學(xué)思想的批判，他才提出了美是主客觀的辨證統(tǒng)一的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美必須以客觀事物作為條件，此外加上主觀的意識(shí)形態(tài)或情趣的作用使物成為物的形象，然后才是美。他還以馬克思主義的美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)不斷豐富和發(fā)展自己的美學(xué)思想，形成了一個(gè)頗有影響的美學(xué)流派。那到底什么是美學(xué)呢？美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問(wèn)題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。

文心雕龍的美學(xué)理論在哪些方面有體現(xiàn)呢？人們經(jīng)常說(shuō)《文心雕龍》是嚴(yán)密的文學(xué)理論體系，是完整的審美學(xué)說(shuō)構(gòu)架，事實(shí)上它是天地神人共鳴的泉石激韻，是詩(shī)語(yǔ)史思互答的林籟結(jié)響，至少應(yīng)該說(shuō)它是全方位開(kāi)放的學(xué)術(shù)時(shí)空。很多學(xué)者指出《文心雕龍》以“情采”范疇為中心,涉及作者、作品、讀者三個(gè)方面,將其他許多審美觀點(diǎn)貫穿起來(lái),構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)完整的文藝美學(xué)體系。一是對(duì)《文心雕龍》文學(xué)美學(xué)思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究。作為魏晉南北朝時(shí)期的文論和美學(xué)“元典”，《文心雕龍》不僅涵蓋了豐富的文學(xué)美學(xué)思想，而且包容了儒道玄佛各家的思想精義；其不同于一般的中國(guó)古代文論著作的獨(dú)特之處，正在于其作者劉勰對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的融會(huì)貫通，并以之作為自己思考文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的重要借鑒，甚至直接用作自己的文藝思想資料。二是對(duì)《文心雕龍》基本文學(xué)美學(xué)觀的研究。劉勰從“自然之道”的基本觀念出發(fā)，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)作出了自己的概括：文學(xué)是美的，文學(xué)之美在于表現(xiàn)人的心靈世界，文學(xué)之美應(yīng)當(dāng)是自然而不加“外飾”的，文學(xué)之美的理想是文質(zhì)彬彬、辭采芬芳，從而，文學(xué)具有巨大的藝術(shù)感染力和教育作用。三對(duì)《文心雕龍》文本美學(xué)思想的研究?！拔男牡颀垺敝拔摹?，含義相當(dāng)廣泛；除了指各種各樣的文章以外，它的一個(gè)重要含義是感性形式美。劉勰把各種各樣的“文”作為不同的美的形態(tài)和形式，并以此為基礎(chǔ)，提出了“風(fēng)清骨峻，即體成勢(shì)”的審美理想，最后又具體落實(shí)到聲律、比興等藝術(shù)形式之美?？梢哉f(shuō)，《文心雕龍》乃是中國(guó)古代最為系統(tǒng)、最具理論深度、最貼近文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的文學(xué)美學(xué)著作，也是世界文藝?yán)碚撌泛兔缹W(xué)史上不可多得文學(xué)美學(xué)著作?！段男牡颀垺分畜w現(xiàn)出的辟文學(xué)思想的美學(xué)價(jià)值是中國(guó)文化乃至人類文化的寶貴財(cái)富。

模模糊糊仿佛懂得美學(xué)的含義與表現(xiàn)，不能很完整地讀出文心雕龍的內(nèi)在意思，說(shuō)明還需在一番的努力，正是有讀文心雕龍的機(jī)會(huì)，才看到自己與別人的差距，看到別人的進(jìn)步與自己的停滯不前，為了以后也能讀懂人家的“龍學(xué)”，真的要好好看看書籍，多練筆。