第一篇：讀《文心雕龍》有感

文字啟迪文字文字震撼靈魂

——讀《文心雕龍》有感

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出；文學(xué)被當陽橋頭的張飛一聲吼出；文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。。?！段男牡颀垺钒堰@種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。

誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。

劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉?。俊泵珴蓶|對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。

宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥” 的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。

當今世界，現(xiàn)代化進程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。

第二篇：讀《文心雕龍》有感

淺嘗《文心雕龍》

《文心雕龍》作為一部古代文學(xué)的理論著作，是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴密體系的﹐“體大而慮周”的文學(xué)理論專著。魏晉時期﹐中國的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝﹐逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評在其歷史發(fā)展中所積累起來的豐富經(jīng)驗﹐這既為《文心雕龍》的出現(xiàn)準備了條件﹐也在《文心雕龍》中得到了反映。

東晉南北朝時代，儒、道、佛三家之學(xué)同時流行。在一般情況下，三家之學(xué)可以互相容忍，并行不悖。在《文心雕龍》這一本書中，劉勰主要以孔子的儒家思想為主導(dǎo)思想，兼采道家。劉勰寫此書，原意是談作文之原則和方法。《序志》篇指出，“文心”是“言為文之用心”，也就是講如何用心寫文章。全書主要分為四個部分，第一部分提出了些寫作的總原則，第二部分分別論述了詩歌、辭賦、論說、書信等三十多種體裁的作品。第三部分則泛論了寫作方法。最后一部分，在全書屬于雜論性質(zhì)。

總所周知，我們在談到《文心雕龍》時首先都會認為它是一本文學(xué)理論批評著作，而劉勰寫此書的中心卻是談寫作，應(yīng)該是一本文章學(xué)、文章作法一類的書。它為何會給人們這樣的錯覺呢？原因在于，作者寫此書時，視野開闊，并非單單寫作談寫作，而是系統(tǒng)廣泛地評述了歷代的作家作品，分析他們的成敗得失，總結(jié)經(jīng)驗，同時在談?wù)搶懽鲿r，不可避免地碰到一些重要的文學(xué)理論問題，于是，作者在以往是基礎(chǔ)上，又提出自己的看法。這樣，使得《文心雕龍》的內(nèi)容并不單純只是談一個方面，由此，《文心雕龍》在宗旨是指導(dǎo)寫作下，又成為了我國古代文學(xué)理論批評中的空前巨作。

在閱讀《文心雕龍》時，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)劉勰在書中是以孔子的儒家之學(xué)為指導(dǎo)思想的，他表明圣人之文（《易》，《書》，《詩》，《禮》，《春秋》五經(jīng)）表現(xiàn)了至高無上的道，是文章的典范，所以作文必須取法“五經(jīng)”。同時，楚辭雖有些奇詭內(nèi)容背離了“五經(jīng)”的軌道，但辭采富麗，寫作時也應(yīng)吸收。所以，劉勰要寫作的人倚靠“五經(jīng)”的雅正之風，吸收緯書、楚辭的奇辭異采。

從全書來看，劉勰在著此書時，初步建立了文學(xué)史的觀念，論述了文章內(nèi)容和形式的關(guān)系，總結(jié)了文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗教訓(xùn)，初步建立了文學(xué)批評是方法論，這些成就使得《文心雕龍》在文學(xué)史上成了不可或缺的著作。

當然，書中還是存在一定不可避免的歷史局限性的，特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對于他的文學(xué)理論有不少消極影響。這些思想有一定的局限性，卻不會它的偉大性。

讀此書，對我們以后的寫作時有指導(dǎo)作用的，正如劉勰所說，寫作之際，要注重文質(zhì)并重，堅決反對片面追求形式的傾向，而首先要追求“情”的抒發(fā)。對于形式上的追求，則需要我們在學(xué)習優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上融入自己的特色形成自己的寫作風格，而不是一昧的模仿照搬。

總之，《文心雕龍》的偉大需要我們慢慢體會。

第三篇：讀《文心雕龍》

讀《文心雕龍》

劉勰的《文心雕龍》上部主要以《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》3篇為核心，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價。下部則以“剖情析采”為中心，重點研究有關(guān)創(chuàng)作過程中各個方面的問題，主要是文學(xué)史論和批評鑒賞論。同時也是整部作品的精華所在。

下部的《時序》篇被譽為中國古代文學(xué)史上的唯一一篇非常完整的至劉勰所在的南朝齊梁代的“中國古代文學(xué)史”，劉勰在文中提出的“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”的觀點，系統(tǒng)地梳理了從傳說中的唐堯時代至劉勰所在的南朝齊梁時代的文學(xué)發(fā)展史，并且從外部社會關(guān)系、政治原因、君主喜好等方面總結(jié)了影響文學(xué)發(fā)展的幾方面原因，順帶也指出了各個時期文學(xué)的不同特點，進行了一個簡單但不失中肯的評述。在敘先秦時期文學(xué)發(fā)展時，劉勰指出政治教化都會影響到文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)是對當時政治環(huán)境和政治人物、政治事件的反映，同時，政治對文學(xué)的影響則是推動文學(xué)發(fā)展的外部力量；敘述漢代文學(xué)發(fā)展時，則以史為例闡述了統(tǒng)治者喜好對文學(xué)發(fā)展也有著一定的或抑制或推動的作用；而敘兩晉時期文學(xué)發(fā)展時，好談玄學(xué)的社會風氣逐漸反應(yīng)到了文學(xué)身上，這從側(cè)面又說明了社會風氣和時代變換和文學(xué)是密不可分的。這讓我系統(tǒng)地了解了我國古代文學(xué)史文學(xué)發(fā)展的各類因素，擴大了我的知識面。

劉勰有關(guān)文學(xué)批評的理論，主要集中在《知音》篇。他總結(jié)了歷代文學(xué)評論存在的弊病有賤同思古、崇己抑人和信偽迷真。同時還指出了文學(xué)評論者應(yīng)有的品質(zhì)素養(yǎng)，包括處理文辭、貫通創(chuàng)新、善用典故以及音韻聲律的素養(yǎng)，讓我意識到文學(xué)批評是怎樣一門高深的學(xué)問，公正理性地評論作品也是一件很嚴肅也很難的事情?！渡袼肌菲獎③尼槍λ囆g(shù)的構(gòu)思，提出了“神與物游”“ 構(gòu)成文思，貴在虛靜”等觀點，并對思——意——言”的關(guān)系作了說明，思指神思，即精神活動；意指意象，即文思；言指語言，即文辭。劉勰看到了語言表達存在著難以盡意的一面，承認了語言在表意功能上的不能盡善盡美，并且尋求克服這種差距的途徑，強調(diào)創(chuàng)作之前必須作好充分的生活準備和學(xué)養(yǎng)準備。這讓我明白創(chuàng)作之前豐富的素材或豐富的詩意以及豐富的情意是完成一部好的作品的必備條件，同時養(yǎng)成好的文學(xué)創(chuàng)作修養(yǎng)也是至關(guān)緊要。而在《原道》篇中，劉勰對于文學(xué)本質(zhì)發(fā)表了他的看法。劉勰認為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。在這里，劉勰向世人表達了他的的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。這跟高爾基所說的“文學(xué)即是人學(xué)”不謀而合，讓我更加深刻地認識了文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作的意義。

《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度?！段男牡颀垺?/p>

一書，不愧為被譽為“體大精思”，在古代文學(xué)批評著作中史上占有舉足輕重的地位的一部集大成的文學(xué)發(fā)展史，于今天而言，也是我們研究中國古代文學(xué)和中國古代文論不可繞過的一座彌視彌高的大山。

第四篇：讀《文心雕龍·詮賦》有感800字

讀《文心雕龍·詮賦》有感800字

曾潔 詩音濟濟三好塢

詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的文學(xué)樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一文體進行了評述。

第一部分講賦的起源。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳文采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種文體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦源起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的文體的。說實話，本人在學(xué)習階段也常覺得挺混亂的，有些文學(xué)史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種文體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。

第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。文體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。

文章第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎(chǔ)上進一步強調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強調(diào)情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗。”

賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什來說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起來難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個注釋。我曾經(jīng)有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶(“BJD”系統(tǒng),即可動關(guān)節(jié)人形)，配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出來，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。

第五篇：讀《文心雕龍》小感

讀《文心雕龍》小感

初看文心雕龍，覺得它既沒小說動人的情節(jié)，也沒故事趣味多多，更沒散文讓人產(chǎn)生無限的遐想，未免覺得乏味。隨著慢慢翻動的頁數(shù)越來越多，突然又覺得它是一本寫作指導(dǎo)書，從當中你可以了解到歷史的發(fā)展，可以知道一部文學(xué)著作是這么產(chǎn)生的，可以文學(xué)史的發(fā)展歷程??從我的感受來說簡直就像一部文學(xué)的百科全書。其中眾多的理論對我們來說可謂紛繁復(fù)雜，但總會讓你感覺它像是在向所有的人推薦學(xué)習文學(xué)。

隨著時間的推移，理解的加深，我才知道，對于所有高校的文學(xué)、古漢語、美學(xué)類專業(yè)學(xué)生來說，文心雕龍是必讀書目。就是說它在美學(xué)這方面也頗有成就。記得最初接觸美學(xué)的時候，我還不知道它是什么東西。只記得我國在美學(xué)成就最高的就是中國美學(xué)家朱光潛先生了，他是我國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和開拓者之一。據(jù)我了解，朱光潛先生是在解放后系統(tǒng)接觸到馬克思主義。經(jīng)過對自己以前的唯心主義美學(xué)思想的批判，他才提出了美是主客觀的辨證統(tǒng)一的美學(xué)觀點，認為美必須以客觀事物作為條件，此外加上主觀的意識形態(tài)或情趣的作用使物成為物的形象，然后才是美。他還以馬克思主義的美學(xué)的實踐觀點不斷豐富和發(fā)展自己的美學(xué)思想，形成了一個頗有影響的美學(xué)流派。那到底什么是美學(xué)呢？美學(xué)是從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等。

文心雕龍的美學(xué)理論在哪些方面有體現(xiàn)呢？人們經(jīng)常說《文心雕龍》是嚴密的文學(xué)理論體系，是完整的審美學(xué)說構(gòu)架，事實上它是天地神人共鳴的泉石激韻，是詩語史思互答的林籟結(jié)響，至少應(yīng)該說它是全方位開放的學(xué)術(shù)時空。很多學(xué)者指出《文心雕龍》以“情采”范疇為中心,涉及作者、作品、讀者三個方面,將其他許多審美觀點貫穿起來,構(gòu)成一個相當完整的文藝美學(xué)體系。一是對《文心雕龍》文學(xué)美學(xué)思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究。作為魏晉南北朝時期的文論和美學(xué)“元典”，《文心雕龍》不僅涵蓋了豐富的文學(xué)美學(xué)思想，而且包容了儒道玄佛各家的思想精義；其不同于一般的中國古代文論著作的獨特之處，正在于其作者劉勰對中國古代哲學(xué)思想的融會貫通，并以之作為自己思考文學(xué)藝術(shù)問題的重要借鑒，甚至直接用作自己的文藝思想資料。二是對《文心雕龍》基本文學(xué)美學(xué)觀的研究。劉勰從“自然之道”的基本觀念出發(fā)，對文學(xué)的本質(zhì)作出了自己的概括：文學(xué)是美的，文學(xué)之美在于表現(xiàn)人的心靈世界，文學(xué)之美應(yīng)當是自然而不加“外飾”的，文學(xué)之美的理想是文質(zhì)彬彬、辭采芬芳，從而，文學(xué)具有巨大的藝術(shù)感染力和教育作用。三對《文心雕龍》文本美學(xué)思想的研究?！拔男牡颀垺敝拔摹?，含義相當廣泛；除了指各種各樣的文章以外，它的一個重要含義是感性形式美。劉勰把各種各樣的“文”作為不同的美的形態(tài)和形式，并以此為基礎(chǔ)，提出了“風清骨峻，即體成勢”的審美理想，最后又具體落實到聲律、比興等藝術(shù)形式之美?？梢哉f，《文心雕龍》乃是中國古代最為系統(tǒng)、最具理論深度、最貼近文學(xué)創(chuàng)作實際的文學(xué)美學(xué)著作，也是世界文藝理論史和美學(xué)史上不可多得文學(xué)美學(xué)著作。《文心雕龍》中體現(xiàn)出的辟文學(xué)思想的美學(xué)價值是中國文化乃至人類文化的寶貴財富。

模模糊糊仿佛懂得美學(xué)的含義與表現(xiàn)，不能很完整地讀出文心雕龍的內(nèi)在意思，說明還需在一番的努力，正是有讀文心雕龍的機會，才看到自己與別人的差距，看到別人的進步與自己的停滯不前，為了以后也能讀懂人家的“龍學(xué)”，真的要好好看看書籍，多練筆。