第一篇：中國(guó)和新加坡的思想政治教育比較

【摘要】

中國(guó)和新加坡同屬于東方世界里的國(guó)家，中國(guó)是發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，新加坡是新崛起的資本主義國(guó)家。兩國(guó)的思想政治教育在不同的社會(huì)環(huán)境下發(fā)展成熟，相互之間有著吸收借鑒的作用。思想政治教育因各國(guó)的國(guó)情不同而有所不同，中新兩國(guó)的思想政治教育之比較對(duì)提高我國(guó)的思想政治教育實(shí)效性有良好的指向性作用。

【關(guān)鍵詞】

中國(guó)新加坡思想政治教育

【正文】

中國(guó)和新加坡思想政治教育比較

楊發(fā)艷09政教0903040070

中國(guó)和新加坡同屬于東方國(guó)家，在文化上有著“東方文化”這一共同淵源。雖然兩國(guó)國(guó)情不同、制度不同，但在許多方面具有相同的文化根源，新加坡是現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家，比較和研究新加坡成功的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于提高我國(guó)思想政治教育實(shí)效性具有良好的借鑒作用。

一、我國(guó)思想政治教育的發(fā)展

五四運(yùn)動(dòng)前后早期馬克思主義傳播到我國(guó)，我國(guó)思想政治教育開(kāi)始發(fā)展，《古田會(huì)議決議》是其形成的重要標(biāo)志。1944年4月11日，在毛澤東和周恩來(lái)主持的報(bào)告會(huì)上，譚政作《關(guān)于軍隊(duì)政治工作問(wèn)題》的報(bào)告，標(biāo)志著黨的思想政治工作的成熟，由此，我國(guó)的思想政治教育進(jìn)入成熟時(shí)期。在經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”“文革”時(shí)期的曲折發(fā)展后，進(jìn)入撥亂反正和發(fā)展的新階段并至今。我國(guó)是思想政治教育堅(jiān)持“兩手抓”的總方針，物質(zhì)生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)力全面發(fā)展，同步進(jìn)行，在具體的思想政治工作當(dāng)中，貫徹疏通引導(dǎo)相結(jié)合。在黨的不斷發(fā)展中過(guò)程中，形成了“思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”的論斷。思想政治教育不是永恒、凝滯的，而是不斷發(fā)展、進(jìn)步的，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)時(shí)代進(jìn)步，繼承性、創(chuàng)新性地提出了符合時(shí)代發(fā)展要求的思想政治教育價(jià)值體系，體現(xiàn)人全面發(fā)展的同時(shí)，提出了培養(yǎng)“四有新人”教育的目標(biāo)?，F(xiàn)代思想政治教育是一種促進(jìn)人自身全面發(fā)展的、具有超越性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其正向著宏觀領(lǐng)域、未來(lái)領(lǐng)域、以及生活世界發(fā)展。功能也由單一功能向多樣功能發(fā)展，由傳承功能向創(chuàng)新功能發(fā)展，呈漸進(jìn)與飛躍、協(xié)調(diào)與突破相結(jié)合趨勢(shì)。

二、新加坡的思想政治教育發(fā)展

新加坡是一個(gè)多元種族、多元文化的國(guó)家，思想政治教育作為國(guó)家教育政策的三大基礎(chǔ)之一，經(jīng)歷了60年代的忽視、70年代的醒悟，在80年代，新政府針對(duì)社會(huì)道德水平滑坡、人們?nèi)宋乃刭|(zhì)下降的狀況，開(kāi)始實(shí)行并不斷加強(qiáng)全面的思想政治教育。1991年，經(jīng)新加坡經(jīng)國(guó)會(huì)批準(zhǔn)的《共同價(jià)值觀》白皮書(shū)公布發(fā)表，制定了：國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)調(diào)共識(shí)；種族和諧，宗教寬容的國(guó)家意識(shí)，于此定型。從此以后，所有活動(dòng)均圍繞五大價(jià)值觀展

開(kāi)。國(guó)家把學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，方法靈活、途徑廣闊，在具體的實(shí)施過(guò)程中做到個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家“三兼顧”。新加坡進(jìn)行公民教育的總?cè)蝿?wù)是非常明確的, 即服從、服務(wù)于國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)，思想政治教育占有著重要的戰(zhàn)略地位。政府注重培植公民的國(guó)家意識(shí) 即“愛(ài)國(guó)主義”意識(shí)，以各民族都能接受的方式向國(guó)民灌輸“我是新加坡人”的國(guó)家意識(shí)，使人們產(chǎn)生歸屬感和責(zé)任感，在心理上認(rèn)同一個(gè)國(guó)家，一個(gè)新加坡。

三、中新思想政治教育相互借鑒

1、我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)新加坡思想政治教育的影響

新加坡面臨著東西方文化的雙重沖擊，對(duì)此新加坡政府進(jìn)行了準(zhǔn)確的定位，明確了其文化的東方屬性，在對(duì)待東西方文化的態(tài)度上，堅(jiān)持“技術(shù)上依賴西方，精神上固守東方”。新加坡人認(rèn)識(shí)到，加強(qiáng)以儒家倫理為核心的東方價(jià)值觀教育，是抵御西方腐朽價(jià)值觀的侵蝕，保證新加坡現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確方向發(fā)展的重要措施之一。因此新加坡倡導(dǎo) “東方價(jià)值觀”，這一價(jià)值觀的核心就是中國(guó)古代的儒家思想文化。當(dāng)然新加坡政府所倡導(dǎo)的并不是原原本本的中國(guó)古代儒家文化，而是經(jīng)過(guò)改造和選擇后的繼承。

（1）新解 “五倫”

我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)“五倫”，即父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，君臣有義，朋友有信。這五倫關(guān)系是任何一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族、時(shí)代的人都必須面對(duì)的最基本的倫理關(guān)系，新加坡

從現(xiàn)代的觀點(diǎn)從新來(lái)解釋人與人之間的這五種關(guān)系，使“五倫”跟上了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，符合現(xiàn)代華的要求。首先，將父子改稱為父母和子女，君臣寓意為國(guó)家和人民，則改作兄弟姐妹。其次，對(duì)“五倫”的內(nèi)容作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。在夫妻一倫里，提倡男女平等，摒棄了中國(guó)男尊女卑的封建觀念，強(qiáng)調(diào)夫妻雙方相互包容、相互敬愛(ài)。在人民和國(guó)家一倫中，主要體現(xiàn)在雙方的責(zé)任和義務(wù)，國(guó)家對(duì)人民有責(zé)任和義務(wù)，人民對(duì)國(guó)家的發(fā)展和建設(shè)也有不可推卸的責(zé)任。這樣把國(guó)家和人民相融合在一起，丟掉了傳統(tǒng)儒家君主專制的色彩，使得儒家思想獲得了當(dāng)代的認(rèn)可。

（2）新說(shuō)“八德”

傳統(tǒng)的“八德”，即“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”，而被賦予了現(xiàn)代意義的“忠”，就是愛(ài)國(guó)，忠于國(guó)家，把國(guó)民培養(yǎng)成為具有凝聚力的新一代新加坡人；“孝”就是要孝敬父母、尊老敬賢；“仁”與“愛(ài)”就是富有同情心和友愛(ài)精神，要關(guān)心他人；“禮”和“義”就是講究禮貌和禮節(jié)，對(duì)外國(guó)人不要卑躬屈膝，對(duì)同胞應(yīng)一視同仁；“廉”就是為官的德行，是做官的基本道德規(guī)范，它要求新加坡的官員樹(shù)立為國(guó)、為眾人服務(wù)的思想，要有為國(guó)為民犧牲奉獻(xiàn)的精神；“恥”就是指人們的羞恥之心，號(hào)召國(guó)民堂堂正正做人，為社會(huì)進(jìn)步、富國(guó)強(qiáng)民做貢獻(xiàn)。新“八德”吸收了儒家的精神，又超越了古代儒家的傳統(tǒng)思想，剔除了封建性的糟粕，添加了現(xiàn)代意義的精華，被各族人民所普遍認(rèn)同。通過(guò)創(chuàng)造性的改變，新加坡堅(jiān)守了“東方價(jià)值觀”的根，使得思想政治教育取得了莫

大的成功。

2、新加坡現(xiàn)代思想政治教育給我國(guó)帶來(lái)的啟示

（1）、內(nèi)容上，注重法制觀念的培養(yǎng)

新加坡把精神文明建設(shè)的許多內(nèi)容都納入了法制的軌道，以完備的立法和嚴(yán)格的執(zhí)法為精神文明建設(shè)提供了有力的法制保障，制定的法律法規(guī)詳細(xì)具體。對(duì)隨地吐痰、亂扔廢棄物、隨便攀折花木等不良習(xí)慣都立法規(guī)定相應(yīng)處罰并嚴(yán)格執(zhí)行?！耙婪ㄖ螄?guó)”和“以德治國(guó)”是我國(guó)的治國(guó)戰(zhàn)略，在思想政治教育領(lǐng)域要注意培養(yǎng)法制觀念，宣傳道德規(guī)范的同時(shí)，應(yīng)加大相應(yīng)的立法，以借助法律手段保證各項(xiàng)道德規(guī)范的落實(shí)。另外，法律法規(guī)的也應(yīng)不斷細(xì)化到人們生活的各個(gè)方面。只有將道德規(guī)范與法律法規(guī)教育相結(jié)合，形成規(guī)范的獎(jiǎng)懲機(jī)制，我國(guó)的思想政治教育才會(huì)有顯著的成效。

（2）、方式上，教育性和實(shí)踐性相結(jié)合思想政治教育在學(xué)校開(kāi)設(shè)德育課的同時(shí)，應(yīng)增加實(shí)踐性活動(dòng)。我國(guó)的思想政治教育多從理論上告訴如何符合社會(huì)道德規(guī)范，很少通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的思想道德意志和行為，以至學(xué)生面對(duì)具體的問(wèn)題時(shí)不知該怎么做。新加坡注重開(kāi)設(shè)生動(dòng)活潑的課外活動(dòng)課程，組織各種學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和服務(wù)，如升降國(guó)旗、文明禮貌月活動(dòng)等。我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校要重視社會(huì)實(shí)踐在思想政治教育中的重要作用，利用和挖掘各種素材培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德情感，使之內(nèi)化為道

德觀念，形成道德素質(zhì)。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，要將公民的思想政治教育與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，與公民的日常生活聯(lián)系起來(lái)，在宣傳說(shuō)教的同時(shí)開(kāi)展各種形式的、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，以提高思想政治教育的效果。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：中國(guó)與新加坡思想政治教育比較

新加坡在教育投資中出現(xiàn)的問(wèn)題對(duì)我國(guó)的啟示

新加坡在教育發(fā)展上取得了巨大的成功，投資教育事業(yè)不僅能夠推動(dòng)教育的發(fā)展，促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)，還能在很大程度上帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是應(yīng)當(dāng)看到新加坡政府過(guò)分的強(qiáng)調(diào)教育投入存在的弊端。

新加坡采取大力投資開(kāi)發(fā)人力資源的政策，最根本原因在于其本國(guó)的自然資源相當(dāng)匱乏，而人力資源就是唯一的資源。因此，如何有效地開(kāi)發(fā)唯一資源以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要也是其投資教育的主要目的，強(qiáng)調(diào)了人力資源開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)功能，這樣就帶有很強(qiáng)的功利主義和實(shí)用主義。過(guò)分夸大了教育在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的作用，將教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系簡(jiǎn)單化。它強(qiáng)調(diào)了人的工具性，忽視了培養(yǎng)人才的目的，導(dǎo)致了人看不到教育在促進(jìn)人的感情、意志、個(gè)性發(fā)展中的作用，對(duì)教育基本功能的認(rèn)識(shí)片面。過(guò)于追求高學(xué)歷、重視科學(xué)，忽視了人文，結(jié)果導(dǎo)致了人們對(duì)于教育的單一認(rèn)識(shí)與崇拜，弱化了教育的教化功能和傳承功能。這種舍本逐末的做法，必然扭曲教育的本質(zhì)，其結(jié)果可想而知。我曾經(jīng)看過(guò)一則報(bào)道，美國(guó)的研究生教育對(duì)國(guó)外學(xué)生是非常富有吸引力的，這種優(yōu)越的條件吸引了不少新加坡學(xué)生前往共度學(xué)位，但是學(xué)成歸國(guó)的新加坡學(xué)生所占比例非常小，有大部分人都選擇留在美國(guó)或者前往更好國(guó)家發(fā)展。由此可知，新加坡政府這種功利主義、實(shí)用主義的教育方針使得學(xué)生普遍只關(guān)心自己的前途，他們?nèi)狈餐呢?zé)任感、服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

我們都知道教育的最終目的是使人能夠懂得如何理解幫助他人，促進(jìn)人的共同進(jìn)步發(fā)展，教育不僅僅是為了獲得經(jīng)濟(jì)利益，更多地是為了使受教育者學(xué)會(huì)如何做人的道理和本領(lǐng)。成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。我國(guó)投資教育開(kāi)發(fā)人力資源的主要目的在于將豐富的人口資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國(guó)，以便更好的利用豐富的自然資源，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。雖然我國(guó)與新加坡在投資教育開(kāi)發(fā)人力資源的原因有一定差距，但是人力資源開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益也是彼此共同關(guān)注的。這點(diǎn)啟示了我國(guó)在教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重以人為本，發(fā)展人的道德教育，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)思想，公德意識(shí)，通過(guò)教育對(duì)人們輸送正確的價(jià)值觀和世界觀。

第三篇：日本、韓國(guó)、新加坡的思想政治教育

一、日本思想政治教育的歷史演變

(一)日本古代的思想政治教育及其主要內(nèi)容

1、儒家思想教育。公元三世紀(jì)左右,儒學(xué)傳入日本。由于儒學(xué)能滿足統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)其忠誠(chéng)公民的需要,因而,歷代日本統(tǒng)治者都十分重視對(duì)儒學(xué)的倡導(dǎo)和利用,曾經(jīng)一段時(shí)期,日本大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教科書(shū)都以儒家經(jīng)典為主。

2、武士精神教育。日本思想政治教育的另一條途徑就是武士教育。武士教育的一個(gè)主要內(nèi)容是傳授武藝,這是武士的職業(yè)技能教育;另一個(gè)主要內(nèi)容是灌輸武士道精神,這就是武士的思想政治教育。武士道精神不僅要求武士信佛崇武,更要求武士忠于主君,重恩義輕死生,寧愿為主君和本家族的利益而捐軀。武士道的目的是把儒學(xué)納入武士道教育體系中,培養(yǎng)武士對(duì)上能忠于統(tǒng)治者,對(duì)下能統(tǒng)治平民的“素質(zhì)”,以維護(hù)封建制度。

(二)日本近代的思想政治教育及其主要內(nèi)容

從19世紀(jì)末葉開(kāi)始,日本思想政治教育中的忠誠(chéng)意識(shí)逐漸演化為“忠誠(chéng)團(tuán)”的日本民族精神,在“富國(guó)強(qiáng)兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“文化開(kāi)明”三大方針的指導(dǎo)下,日本的經(jīng)濟(jì)、政治、文化迅速發(fā)展,很快擺脫了西方列強(qiáng)對(duì)日本的挾制。50年的時(shí)間,日本走完了歐美資本主義國(guó)家150年左右才走完的路程。然而,從20世紀(jì)上葉起,日本統(tǒng)治者為了徹底擺脫歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的控制,為了樹(shù)立天皇制度的絕對(duì)權(quán)威和對(duì)外征戰(zhàn)的需要,開(kāi)始走上了國(guó)家主義的道路--進(jìn)而走上了法西斯主義道路。此時(shí),日本的思想政治教育也從國(guó)家主義教育演變?yōu)檐妵?guó)主義教育。從而給日本人民、亞洲人民及世界人民帶來(lái)了深重災(zāi)難。

(三)日本現(xiàn)代的思想政治教育及其主要內(nèi)容

1945年8月,日本宣布投降,其軍國(guó)主義教育體制也隨著日本軍國(guó)主義的徹底崩潰而土崩瓦解。因此,日本的思想政治教育也伴隨著日本社會(huì)的重建、恢復(fù)和發(fā)展而走向了新的歷史。

1、美軍占領(lǐng)時(shí)期的思想政治教育。美軍占領(lǐng)時(shí)期,日本思想政治教育的內(nèi)容進(jìn)行了很大調(diào)整,主要是移植美國(guó)的民主主義,而戰(zhàn)前的封建主義、國(guó)家主義和法西斯主義則要求鏟除。美國(guó)控制下的日本學(xué)校,宣傳議會(huì)政治、國(guó)際和平、個(gè)人權(quán)威的思想和集會(huì)、言論、信仰自由等基本人權(quán)思想。這實(shí)際上是給明治維新以來(lái)的日本資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義補(bǔ)課,在很大程度上促進(jìn)了日本戰(zhàn)后蕭條社會(huì)的恢復(fù)和發(fā)展。為日本經(jīng)濟(jì)的迅速崛起打下了牢固的基礎(chǔ)。

2、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、發(fā)展時(shí)期的思想政治教育。1952年4月28日,日美簽訂的《日美安全保障條約》正式生效,這標(biāo)志著美軍對(duì)日本的全面占領(lǐng)宣告結(jié)束。此后,世界政治格局發(fā)生了巨大變化,在美國(guó)經(jīng)濟(jì)和軍事的雙重支持下,日本開(kāi)始迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì),1956年,日本走上了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之路。從1956年到1972年,日本經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了三次增長(zhǎng)高潮,使得日本國(guó)民生產(chǎn)總值躍居世界第二,超過(guò)了除美國(guó)之外的其它主要資本主義國(guó)家。在這一背景之下,日本的思想政治教育不再以尊重基本人權(quán)為中心的民主主義為重點(diǎn)目標(biāo),而是強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)日本國(guó)家特殊性和為日本現(xiàn)代化服務(wù)的民族主義與功利主義。80年代中期以后,國(guó)際政治格局再次發(fā)生變化,兩級(jí)格局瓦解,世界力量重新分化組合,呈現(xiàn)多級(jí)化發(fā)展趨勢(shì)。很明顯,自90年代以來(lái),日本國(guó)內(nèi)民族主義開(kāi)始抬頭,軍國(guó)主義開(kāi)始泛濫,這不得不引起世界各國(guó)尤其是亞洲國(guó)家的高度關(guān)注。

考察日本思想政治教育的歷史演變,不難發(fā)現(xiàn),日本的思想政治教育既有自己的理論基礎(chǔ)(本土思想和理論)——神道教理論、武士道精神,又善于吸收外來(lái)的思想和理論如儒家思想和民主主義思想,思想政治教育的內(nèi)容主要是民主主義教育、國(guó)體教育和集團(tuán)主義教育,因此日本民族是一個(gè)善于吸收和消化他國(guó)文化為我所用的民族。

二、日本思想政治教育的主要途徑

(一)家庭思想政治教育

主要包括基礎(chǔ)文化與兒童道德的教育、日本民族和日本社會(huì)各機(jī)構(gòu)所接受的基本行為規(guī)則的教育、家庭中人與人基本行為規(guī)則的教育,日本的婦女為了具備教育孩子的能力,往往通過(guò)繼續(xù)教育的方式來(lái)豐富自己的知識(shí)。日本有自發(fā)形成的母親讀書(shū)會(huì),通過(guò)讀書(shū)和相互交流來(lái)提高培養(yǎng)孩子的能力,日本還舉辦有有組織的家庭教育組織,其中最重要的是家庭教育協(xié)會(huì),該協(xié)會(huì)通過(guò)開(kāi)展家庭教育的學(xué)習(xí)討論會(huì)、家長(zhǎng)和教師的交流會(huì),提高教育子女的能力。

(二)學(xué)校思想政治教育

體現(xiàn)為道德教育,側(cè)重于道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德行為的塑造,也包含了特定意義的思想政治教育。培養(yǎng)能承擔(dān)各項(xiàng)社會(huì)義務(wù)的合格公民,形成一定的道德價(jià)值觀和道德判斷能力,直接的有規(guī)范的道德課、間接的有學(xué)科滲透、特別活動(dòng)、學(xué)生指導(dǎo)、隱蔽課程。

(三)企業(yè)思想政治教育

日本學(xué)者在評(píng)價(jià)日本企業(yè)教育的作用時(shí)說(shuō):日本企業(yè)教育是日本教育的秘密武器,是日本經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的功臣,日本花在企業(yè)教育上的投資比設(shè)備投資更高,日本的企業(yè)教育比其它發(fā)達(dá)國(guó)家要發(fā)達(dá)的多.日本企業(yè)教育的內(nèi)容豐富,中心是技術(shù)教育、職業(yè)培訓(xùn),另外就是企業(yè)精神和道德教育,這也是日本企業(yè)的特色部分。

(四)社會(huì)思想政治教育

主要通過(guò)公民館、圖書(shū)館、體育館、影劇院。特別是公民館除進(jìn)行職業(yè)教育外,還實(shí)施公民道德教育,目的是培養(yǎng)理想公民。

(五)大眾傳媒思想政治教育

被視為政治領(lǐng)域除官僚、政利益集團(tuán)之外的日本的“第四種勢(shì)力”,出現(xiàn)這種評(píng)價(jià)是和日本大眾傳媒的高度發(fā)達(dá)極其強(qiáng)烈的政治傾向給政治產(chǎn)生的影響有深刻的關(guān)系,僅日本的報(bào)紙?jiān)?0年代的人均占有量就達(dá)到了世界第一,因而日本的大眾傳媒在思想政治教育中有著非同尋常的作用。

三、日本思想政治教育對(duì)我國(guó)的啟示(一)思想政治教育要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

日本在思想政治教育的現(xiàn)代化方面所取得的巨大成功以及它積累的許多珍貴的經(jīng)驗(yàn),值得當(dāng)代中國(guó)去思考和借鑒。具體措施有:引進(jìn)現(xiàn)代教育思想、建立現(xiàn)代教育制度、充實(shí)現(xiàn)代教育內(nèi)容,采用現(xiàn)代教育技術(shù)等。

(二)思想政治教育要實(shí)現(xiàn)社會(huì)化

社會(huì)化是思想政治教育的有效途徑,這可用當(dāng)代日本思想政治教育的成功經(jīng)驗(yàn)予以佐證。在這方面,中國(guó)思想政治教育的主體有一點(diǎn)是要特別注意的,那就是要把官方的思想政治教育理論“內(nèi)化”到廣大人民群眾的道德觀念、思想信仰和行為模式中去。我們應(yīng)該將思想政治教育進(jìn)行“世俗化”,要讓思想政治教育溶入群眾,要讓思想政治教育不但要深入城市,而且要以通俗易懂的形式“包圍”農(nóng)村。

(三)思想政治教育要實(shí)現(xiàn)國(guó)際化

一是要充實(shí)市場(chǎng)觀念。在思想政治教育中灌輸市場(chǎng)觀念,一方面可以激發(fā)人們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的奮斗精神和敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的膽略,消除人類自身的一些懦弱、消極和安平樂(lè)道的人性弱點(diǎn),尤其是可以沖破中國(guó)傳統(tǒng)封建保守思想的禁錮:另一方面可以促使人們?cè)谒蚕⑷f(wàn)變、機(jī)遇與挑戰(zhàn)同時(shí)并存的世界大舞臺(tái)上占據(jù)一席之地并充分展示自己,靈活機(jī)智地捕捉生存和發(fā)展的時(shí)機(jī),促進(jìn)受教育者自身發(fā)展,從而以廣大群眾的“合力”推動(dòng)社會(huì)的快速發(fā)展。

二是要充實(shí)競(jìng)爭(zhēng)觀念。思想政治教育承擔(dān)著塑造人格的任務(wù),在思想政治教育中充實(shí)競(jìng)爭(zhēng)觀念,使人們明白優(yōu)勝劣汰的自然規(guī)律,挖掘自身的競(jìng)爭(zhēng)潛能;使整個(gè)民族樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)精神,永立世界民族之林而不倒。

三是要充實(shí)信息觀念。當(dāng)前,在思想政治教育中灌輸信息觀念,使人們能夠順應(yīng)社會(huì)的需要,樹(shù)立強(qiáng)烈的信息觀念,掌握信息技術(shù),完善信息環(huán)境,為建立理想的信息社會(huì)奠定牢固的保障,從而保證社會(huì)穩(wěn)定向前發(fā)展。

四是要充實(shí)實(shí)踐和效益觀念。在思想政治教育中滲入效益觀念,使人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中,既講速度和數(shù)量,又講質(zhì)量效益。

五是要充實(shí)環(huán)境觀念。環(huán)境觀念是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志之一,引起了世界各國(guó)的高度重視。良好的生態(tài)環(huán)境可以直接影響物質(zhì)文明的發(fā)展,良好的社會(huì)環(huán)境可以對(duì)人們的思想道德觀念產(chǎn)生潛移默化的“隱形”作用。因此,在思想政治教育中溶入環(huán)境觀念--當(dāng)然包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,可以教育人們一方面重視環(huán)境現(xiàn)象,充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生活的影響,并采取科學(xué)、人道的態(tài)度積極利用環(huán)境,保護(hù)生態(tài)平衡:另一方面提高人們“優(yōu)化”社會(huì)環(huán)境的意識(shí),營(yíng)造一個(gè)充滿正氣和正義、公平和民主的氛圍,從而使得社會(huì)能夠健全、協(xié)調(diào)地發(fā)展。

總而言之,日本思想政治教育確實(shí)有不少有益的經(jīng)驗(yàn)和做法值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。當(dāng)然,這并非說(shuō),日本的思想政治教育就盡善盡美,在各方面都完美無(wú)缺。事實(shí)上,日本思想政治教育中也存在許多問(wèn)題,比如日本“刀刃上”的文化—武士道精神教育、國(guó)家主義教育、軍國(guó)主義教育等等,都是遭到世界各國(guó),尤其亞洲嚴(yán)厲批判的。

淺析外來(lái)因素對(duì)韓國(guó)思想政治教育的影響

內(nèi)容摘要：韓國(guó)作為東方文化圈中的一員，自古以來(lái)就深受華夏文明的影響，非常重視倫理道德教育，近代以來(lái)，特別是二戰(zhàn)后，韓國(guó)隨形勢(shì)的變化，不斷加強(qiáng)民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)思想教育，廣泛吸收各種外來(lái)積極因素，并使之和韓國(guó)國(guó)情結(jié)合，形成特有的國(guó)民倫理教育體系。本文從外來(lái)因素的內(nèi)容、韓國(guó)如何對(duì)待來(lái)分析外來(lái)因素對(duì)韓國(guó)思想政治教育的影響。

關(guān)鍵詞：韓國(guó)；思想政治教育；外來(lái)因素

一、外來(lái)因素及韓國(guó)的應(yīng)對(duì)

（一）古代的外來(lái)因素及韓國(guó)的處理

韓國(guó)的思想政治教育，自古以來(lái)十分重視外來(lái)因素的作用。古代的外來(lái)因素主要是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，韓國(guó)廣泛吸收，為其所用，處理的恰到好處。

在古代，韓國(guó)廣泛學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化，并結(jié)合韓國(guó)的國(guó)情，形成了現(xiàn)在韓國(guó)思想政治教育的基礎(chǔ)。公元前11世紀(jì)中國(guó)周朝時(shí)起，中國(guó)文化便影響了朝鮮。7世紀(jì)紀(jì)時(shí)新羅時(shí)代就仿效漢政制建國(guó)，播學(xué)在14世紀(jì)李朝附期達(dá)到鼎盛，那時(shí)孔孟也像在中國(guó)一樣被封予極高的名譽(yù)，而漢字被作為官方文字，為貴族所壟斷，這一切都使儒家倫理深深植入韓國(guó)文化之中。三國(guó)時(shí)期，高句麗很早就在中央“立太學(xué)”教育子弟，“太學(xué)”是以傳授儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，專門(mén)教育王公貴族子弟的國(guó)家最高教育機(jī)關(guān).其時(shí)，由儒家學(xué)者所創(chuàng)辦的私學(xué)不斷興起，承擔(dān)著初等教育任務(wù)，李朝時(shí)期理學(xué)思想成為教育指導(dǎo)思想，其目的在于培養(yǎng)封建官吏和教化民眾。教育機(jī)關(guān)官學(xué)、私學(xué)并舉，官學(xué)比較系統(tǒng)，在中央有成軍館和四學(xué)，成均館為國(guó)家最高學(xué)府，課程為四書(shū)五經(jīng)和諸史以及書(shū)法;私學(xué)的形式有書(shū)院、書(shū)堂，它們對(duì)普及儒學(xué)，形成尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣，起到了巨大的作用。

（二）近現(xiàn)代外來(lái)因素及韓國(guó)的處理

近現(xiàn)代，外來(lái)因素呈現(xiàn)出復(fù)雜性，既有積極的一面，也有消極的一面，包括日本的殖民統(tǒng)治，美蘇爭(zhēng)霸、冷戰(zhàn)格局、全球化等。它們深刻影響了韓國(guó)的思想政治教育。

近代，韓國(guó)深受日本的入侵。因此，這一時(shí)期，韓國(guó)近代教育以反對(duì)日本殖民統(tǒng)治為主線，這其中體現(xiàn)了儒學(xué)精神中的愛(ài)國(guó)主義、忠孝節(jié)義、民族事大的歷史傳統(tǒng)。韓國(guó)把這種不利因素轉(zhuǎn)化為提升民族凝聚力的重要方面，取得了很好的效果。20世紀(jì)40年代后半期，韓國(guó)思想政治教育的重點(diǎn)就是反日教育。

韓國(guó)曾針對(duì)日本統(tǒng)治時(shí)期長(zhǎng)期推行愚民政策和奴化教育政策所造成的國(guó)民素質(zhì)普遍低下的問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)廢除奴化教育制度,消除其影響;樹(shù)立民族民主教育思想,建立新的教育制度,普遍提高國(guó)民的素質(zhì)。當(dāng)時(shí)的韓國(guó)軍政廳學(xué)務(wù)局聘請(qǐng)教育界和學(xué)術(shù)界的一百多名權(quán)威人士組成朝鮮教育審議會(huì)。主張把“弘益人間”作為教育理念。其理由是:

(1)要消除日本殖民統(tǒng)治的遺毒,建設(shè)新國(guó)家,教育應(yīng)該是民主的和民族的。(2)“弘益人間”既是民族精神的精華,又與基督教的博愛(ài),儒教的仁義,佛教的慈悲想通,包含著人類共同繁榮的理想,符合民主主義的基本精神。通過(guò)“公民課”的開(kāi)設(shè),韓國(guó)進(jìn)行了反日教育,樹(shù)立起民族獨(dú)立精神和民主主義思想,批判了日本殖民主義的“民族抹殺”政策,增強(qiáng)了民族自豪感。[1]

50年代到60年代，是兩大陣營(yíng)尖銳對(duì)立時(shí)期。戰(zhàn)后,朝鮮分為南北兩個(gè)部分,建立了兩個(gè)對(duì)立的政權(quán)。韓國(guó)選擇了資本主義制度,美國(guó)企圖把韓國(guó)變成冷戰(zhàn)時(shí)期反共反華的亞洲橋頭堡。李承晚政權(quán)和樸正熙政權(quán)都追隨美國(guó)，實(shí)行了以反共教育為主要內(nèi)容的思想教育。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后,李承晚政權(quán)為了達(dá)到反共反人民政治目的的需要,在學(xué)校教育中,大肆進(jìn)行“反共”教育。同時(shí),也在學(xué)校里進(jìn)行著以儒家道德思想的“三綱五?！毖莼鴣?lái)的所謂“道義教育”。60年代樸正熙政權(quán)的改革，強(qiáng)化了國(guó)民精神教育。韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始走上了騰飛之路。

但是，從60年代起,韓國(guó)現(xiàn)代化的加速進(jìn)行,不惜損害傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。這樣,追求變化的勢(shì)不可擋的趨勢(shì)成了韓國(guó)社會(huì)的主流。由于西方文化和技術(shù)的大規(guī)模涌入,這個(gè)國(guó)家舊有的風(fēng)俗習(xí)慣突然受到破壞,一些好傳統(tǒng)的中斷,給通行的價(jià)值觀念造成了很大的混亂。在這種社會(huì)背景下,韓國(guó)不斷調(diào)整，特別是《國(guó)民教育憲章》的頒布,重新確定了教育的理想和目標(biāo)。

為了培養(yǎng)出21世紀(jì)全球化、信息化時(shí)代自律的、富于創(chuàng)造性的韓國(guó)人,韓國(guó)進(jìn)行了7次基礎(chǔ)教育課程改革。最后確定的基礎(chǔ)教育課程的要求是:以教育課程為中心,以教育需求者(學(xué)生)為中心的教育體制。以學(xué)生為中心的教育課程所追求的培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)是:(1)在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上追求個(gè)性的人;(2)以基本能力為基礎(chǔ),發(fā)揮創(chuàng)造力的人;(3)以良好的教養(yǎng)為基礎(chǔ),發(fā)揮創(chuàng)造力的人;(4)在對(duì)韓國(guó)文化理解的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造新的價(jià)值的人;(5)以民主市民意識(shí)為基礎(chǔ),為共同體發(fā)展作出貢獻(xiàn)的人。這種以學(xué)生為中心的教育,強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造力”和“為集體作貢獻(xiàn)”互為表里,是一種很好的素質(zhì)教育。

二、給我們的啟示

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，韓國(guó)在各個(gè)歷史階段，都十分重視外來(lái)因素對(duì)本國(guó)思想政治教育的影響，并學(xué)習(xí)利用其中的有利因素，形成獨(dú)具韓國(guó)特色的思想政治教育模式，以抵制不良外來(lái)因素的影響。對(duì)于我們的思想政治教育而言，它給我們帶來(lái)很好的模式，值得我們借鑒。

（一）重視有利的外來(lái)因素與本國(guó)國(guó)情的結(jié)合在我看來(lái)，韓國(guó)思想政治教育的有利因素包括中國(guó)的傳統(tǒng)文化、二戰(zhàn)后西方的民主價(jià)值觀和全球化等因素。韓國(guó)無(wú)論在任何時(shí)期，都能重視有利的外來(lái)因素與本國(guó)國(guó)情的結(jié)合，為其所用。韓國(guó)是儒學(xué)文化圈國(guó)家,其教育深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。儒家文化和道德倫理至今仍然是韓國(guó)民族精神的內(nèi)核。他們把儒學(xué)滲透于民族文化之中,形成了韓國(guó)式的東方文化傳統(tǒng)和道德品格。韓國(guó)學(xué)校德育的內(nèi)容是其民族文化傳統(tǒng)的基本的培養(yǎng)載體。韓國(guó)學(xué)校德育的思想基礎(chǔ)是儒家倫理,在初中“國(guó)民倫理”課中講授“三綱五?！被A(chǔ)知識(shí)。儒學(xué)文化成為了韓國(guó)抵御西方不良價(jià)值觀的重要武器。我國(guó)加入WTO以來(lái)，我國(guó)改革開(kāi)放不斷深入。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，不斷

地使外來(lái)的積極因素與我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，形成我們特有的思想政治教育模式，以抵御西方不良文化對(duì)我們的影響，改進(jìn)思想政治教育的效果。

（二）政府的強(qiáng)力推動(dòng)

韓國(guó)的思想政治教育不僅是客觀存在的,而且是顯性的,是一種政府主導(dǎo)型的,強(qiáng)政治傾向性的。在對(duì)待外來(lái)因素方面，韓國(guó)政府的作用十分重要。在此其中，韓國(guó)政府不斷的調(diào)整其政策，扶植傳統(tǒng)文化，設(shè)置機(jī)構(gòu)研究文化走向，加強(qiáng)青少年的思政教育，形成了獨(dú)具特色的國(guó)民教育體系。

韓國(guó)精神文化研究院于1978年由政府創(chuàng)建。其宗旨是“研究民族文化的精髓;堅(jiān)定主體的歷史觀和健康的價(jià)值觀;探索未來(lái)社會(huì)發(fā)展的坐標(biāo),弘揚(yáng)民族振興的精神,為民族文化的暢達(dá)作出貢獻(xiàn)”。而縱觀有關(guān)政治民主意識(shí)表現(xiàn)強(qiáng)烈的青少年教育活動(dòng),無(wú)不滲透著政府干預(yù)的影子。直到1993年金泳三就任民選總統(tǒng)時(shí),仍提出“要重新找到我們社會(huì)應(yīng)有的權(quán)威,我們的自由應(yīng)當(dāng)是為集體的自由,正如白凡先生所說(shuō),不是在公園里折花的自由,而是栽花的自由,要重新36樹(shù)立被踐踏的道德,就此而言,今天的教育應(yīng)當(dāng)同為未來(lái)而作準(zhǔn)備的科學(xué)技術(shù)教育一起成為培養(yǎng)真正的人,民主的市民的人間教育,這就是新教育?！盵2]可見(jiàn),資本主義的政治民主制度,始終是韓國(guó)思想政治教育追求的目標(biāo),“是應(yīng)促其實(shí)現(xiàn)的課題,不能回避?！盵3]

對(duì)于我們而言，政府也需要發(fā)揮作用，除了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之外，還要積極地推進(jìn)外來(lái)文化與我國(guó)的結(jié)合。這樣才能使我們的思想政治教育不斷增強(qiáng)自身的活力。

新加坡的思想政治教育及其啟示

劉自尊孔琳

（北方交通大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100044）

[關(guān)鍵詞]新加坡；思想政治教育；啟示

[摘要]新加坡的思想政治教育有很強(qiáng)的實(shí)效性，具體表現(xiàn)在：側(cè)重弘揚(yáng)國(guó)家利益第一，強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)；倡導(dǎo)儒家思想，堅(jiān)持東方價(jià)值觀；重視學(xué)校思想政治教育，明晰思想政治教育層次；講求教育方法，注重教育實(shí)踐；注重法紀(jì)教育，堅(jiān)持德法兼施。結(jié)合我國(guó)國(guó)情，從新加坡的成功經(jīng)驗(yàn)中得出有益的啟示，對(duì)于提高我國(guó)思想政治教育實(shí)效性具有促進(jìn)作用。

[中圖分類號(hào)] G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1009-2528（2003）07-0074-0

3當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮涌動(dòng)，國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)階段，新形勢(shì)下我國(guó)迫切需要統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育，而吸收和借鑒別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，以開(kāi)闊的心胸審視別國(guó)的相關(guān)成果是十分必要的。亞洲近鄰新加坡，在較短時(shí)期內(nèi)迅速崛起，成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，而且政局穩(wěn)定、社會(huì)秩序良好，其思想政治教育起了重要作用。盡管中新兩國(guó)國(guó)情不同、制度不同，但在許多方面具有相同的文化根基，都面臨著經(jīng)濟(jì)全球化條件下東西方文化的融合和沖擊。研究和借鑒新加坡成功的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于提高我國(guó)思想政治教育實(shí)效性具有積極的促進(jìn)作用。

一、新加坡思想政治教育的主要內(nèi)容

1.弘揚(yáng)國(guó)家利益第一，強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)

新加坡地處歐亞兩洲的交通要地，經(jīng)歷了一百多年的英國(guó)殖民統(tǒng)治，受東西方文化的雙重影響；獨(dú)立后，新加坡人種復(fù)雜，主要有華人、馬來(lái)人、印度人等；宗教信仰多種多樣，有佛教、印度教、泰米爾教、伊斯蘭教、基督教等。在這樣一個(gè)人種、信仰、道德價(jià)值觀念多樣化的背景下，為避免矛盾和紛爭(zhēng)，統(tǒng)一國(guó)民思想，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，新加坡政府明確指出必須使各種族移民及其后裔淡化對(duì)移出國(guó)的認(rèn)同和歸屬，加強(qiáng)對(duì)新加坡的認(rèn)同和歸屬。政府注重培植公民的國(guó)家意識(shí)（新加坡的國(guó)家意識(shí)就是我們通常所說(shuō)的“愛(ài)國(guó)主義”），以各民族都能接受的方式向國(guó)民灌輸“我是新加坡人”的國(guó)家意識(shí)，使人們產(chǎn)生歸屬感和責(zé)任感，在心理上認(rèn)同一個(gè)國(guó)家，一個(gè)新加坡，并在這一旗幟下為新加坡而奮斗?？v觀新加坡的歷史，20世紀(jì)六七十年代曾經(jīng)出現(xiàn)對(duì)思想政治教育的忽視，但新政府針對(duì)社會(huì)道德水平滑坡、人們?nèi)宋乃刭|(zhì)下降的狀況，在80年代開(kāi)始實(shí)行并不斷加強(qiáng)全面的思想政治教育，包括效忠國(guó)家、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、提升個(gè)人品格等內(nèi)容。政府專門(mén)成立了負(fù)責(zé)國(guó)家意識(shí)的機(jī)構(gòu)，在國(guó)民中開(kāi)展各種愛(ài)國(guó)主義教育。從1988年開(kāi)始，政府每年都要開(kāi)展一次“國(guó)民意識(shí)周”活動(dòng)，激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱情，凝聚國(guó)民的愛(ài)國(guó)意識(shí)。1991年經(jīng)新加坡人民反復(fù)討論和國(guó)會(huì)的批準(zhǔn)，政府公布了《共同價(jià)值觀白皮書(shū)》，推出了各民族不同信仰的民眾均能接受的國(guó)家意識(shí)。始終注重弘揚(yáng)國(guó)家利益第一和培養(yǎng)國(guó)家意識(shí)，弘揚(yáng)國(guó)家至上、社會(huì)第一、集體利益是新加坡思想政治教育以及其他工作中尤為重要的內(nèi)容。

2.倡導(dǎo)儒家思想，堅(jiān)持東方價(jià)值觀

在現(xiàn)代化的發(fā)展中，新加坡面臨著東西方文化的雙重沖擊，對(duì)此新加坡政府進(jìn)行了準(zhǔn)確的定位，明確了其文化的東方屬性，在對(duì)待東西方文化的態(tài)度上，堅(jiān)持“技術(shù)上依賴西方，精神上固守東方”。因此新加坡通過(guò)文化再生運(yùn)動(dòng)反對(duì)全盤(pán)西化，倡導(dǎo)東方價(jià)值觀。所謂“東方價(jià)值觀”，其核心就是借鑒中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是中國(guó)古代的儒家思想文化。當(dāng)然新加坡政府所倡導(dǎo)的并不是原原本本的中國(guó)古代儒家文化，而是經(jīng)過(guò)改造和選擇的現(xiàn)代新儒學(xué)（參見(jiàn)陳立思：《當(dāng)代世界的思想政治教育》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第296頁(yè)）。特別是對(duì)傳統(tǒng)的“八德”即“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”賦予了現(xiàn)代意義：所謂“忠”，就是愛(ài)國(guó)，忠于國(guó)家，就是把國(guó)民培養(yǎng)成為具有強(qiáng)烈凝聚力的新一代新加坡人；“孝”就是要孝敬父母、尊老敬賢；“仁”與“愛(ài)”就是富有同情心和友愛(ài)精神，要關(guān)心他人；“禮”和“義”就是講究禮貌和禮節(jié)，對(duì)外國(guó)人不要卑躬屈膝，對(duì)同胞應(yīng)一視同仁；“廉”就是為官的德行，是做官的基本道德規(guī)范，它要求新加坡的官員樹(shù)立為國(guó)、為眾人服務(wù)的思想，要有為國(guó)為民犧牲奉獻(xiàn)的精神；“恥”就是指人們的羞恥之心，號(hào)召國(guó)民堂堂正正做人，為社會(huì)進(jìn)步、富國(guó)強(qiáng)民做貢獻(xiàn)（參見(jiàn)楊松：《新加坡、中國(guó)德育的幾點(diǎn)比較》，《遼寧教育研究》，2001年第7期）。新“八德”吸收了儒家的精神，又超越了古代儒家的傳統(tǒng)思想，更便于被各族人民所認(rèn)同。新加坡堅(jiān)持了東方傳統(tǒng)文化，在此根基上吸收了西方先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，因而有效抵御了西方腐朽價(jià)值觀，尤其是極端個(gè)人主義思潮的侵蝕，取得了令人矚目的成就。

3.重視學(xué)校思想政治教育，明晰教育層次

新加坡政府高度重視學(xué)校的思想政治教育，注重從小培養(yǎng)學(xué)生的思想政治意識(shí)。20世紀(jì)70年代末，新加坡的思想政治教育沒(méi)能及時(shí)跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，造成了一定的社會(huì)問(wèn)題，這使新加坡政府加緊修訂教育規(guī)劃，對(duì)青少年進(jìn)行全面的思想政治教育，同時(shí)號(hào)召社會(huì)和家庭全力配合。90年代新加坡政府適時(shí)提出并采用了一套新的教育課程，給學(xué)生灌輸一些應(yīng)有的公德心、社會(huì)責(zé)任感及正確的價(jià)值觀念，同時(shí)也利用一些富有創(chuàng)意的輔導(dǎo)課程，培養(yǎng)學(xué)生的人格和社會(huì)意識(shí)。

新加坡學(xué)校的思想政治教育是在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)全方位展開(kāi)的，但是在教育過(guò)程中則針對(duì)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律及其認(rèn)識(shí)特點(diǎn)灌輸不同的內(nèi)容，分階段、分層次展開(kāi)。新加坡政府頒布了詳細(xì)的思想政治教育大綱，從小學(xué)到大學(xué)，課程循序漸進(jìn)，涉獵了不同的主題，即使是同一個(gè)教育主題，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知的不同，教育的內(nèi)容也有所不同但相互銜接。不同年級(jí)思想政治教育的具體要求不同：低年級(jí)偏重發(fā)展良好的行為習(xí)慣，而高年級(jí)則注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。這種由淺入深的教育符合教育對(duì)象和教育活動(dòng)的規(guī)律，體現(xiàn)了思想政治教育的科學(xué)性和實(shí)效性。

4.講求教育方法，注重教育實(shí)踐

新加坡的思想政治教育不僅注重諸如《共同價(jià)值觀白皮書(shū)》等理論性內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)理論上的說(shuō)教和灌輸，而且也非常重視社會(huì)實(shí)踐這一環(huán)節(jié)，使得政策和理論具有很強(qiáng)的可操作性。新加坡政府注意從小培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)精神及對(duì)國(guó)家的歸屬感，在學(xué)校里注意從日常生活中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響和熏陶。如小學(xué)生每天都要參加升國(guó)旗和唱國(guó)歌儀式，并舉行升旗宣誓：“我們是新加坡公民，我們宣誓：不分種族、語(yǔ)言、宗教，團(tuán)結(jié)一致，建設(shè)一個(gè)公正平等的民主社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的幸福、繁榮與進(jìn)步，共同努力?！毙录悠聦W(xué)校也經(jīng)常組織各種類型的課外實(shí)踐活動(dòng)。如帶領(lǐng)學(xué)生參觀社會(huì)發(fā)展成就展，參觀監(jiān)獄、禁毒展等。而且教育部規(guī)定學(xué)生必須選擇參加一定的課外活動(dòng)，如加入學(xué)生社團(tuán)、參與社會(huì)服務(wù)等。新加坡政府還經(jīng)常在社會(huì)上舉辦“睦鄰周”、“禮貌周”等各種活動(dòng)，借助活動(dòng)培養(yǎng)和強(qiáng)化公民與人為善、互助友愛(ài)等良好品德。

5.注重法紀(jì)教育，堅(jiān)持德法兼施

新加坡是一個(gè)高度法治的國(guó)家，其思想政治教育一方面有親切感人的理念和口號(hào)，另一方面也有無(wú)情的法律和法規(guī)作保障。新加坡政府認(rèn)為，精神文明的建設(shè)和發(fā)展，必須有相應(yīng)的法治作為基礎(chǔ)和保障，必須通過(guò)立法和制定政策，強(qiáng)制人們遵守共同的行為規(guī)范，形成良好而文明的社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)尚。因此，新加坡在建國(guó)以來(lái)，為了根除惡習(xí)和穩(wěn)定秩序，陸續(xù)制定和逐步完善了一系列約束公民社會(huì)行為的條例和法規(guī)，并在公民中進(jìn)行宣傳教育。新加坡的法律很完備，涉及到日常生活的諸多方面，如對(duì)隨地吐痰、亂扔廢棄物、亂涂亂畫(huà)、公共場(chǎng)所抽煙等在世界許多地方法典中無(wú)案可查的內(nèi)容，都一一立法規(guī)定相應(yīng)的處罰，并嚴(yán)格執(zhí)行（參見(jiàn)王瑞蓀：《比較思想政治教育學(xué)》，高等教育出版社2001年版，第248頁(yè)）。新加坡把思想道德建設(shè)的許多內(nèi)容都納入了法制化的軌道，以詳盡并具操作性的法律條文對(duì)人們的行為進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，取得了良好的效果。

二、新加坡思想政治教育對(duì)我們的啟示

1.加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，堅(jiān)持集體主義原則

新加坡結(jié)合自身特點(diǎn)采取各種措施進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，突出強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)利益，增強(qiáng)了民族凝聚力，激發(fā)了民族自豪感，鼓舞了各民族人民為新加坡的文明進(jìn)步而團(tuán)結(jié)奮斗，充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的感召力。我國(guó)在加快進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，也要一如既往地加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，特別是要激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，使他們從小樹(shù)立國(guó)家意識(shí)，為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。新加坡倡導(dǎo)國(guó)家利益第一和集體利益，具有一定的進(jìn)步性，但基于

其社會(huì)性質(zhì)，其所謂的集體原則與我們所倡導(dǎo)的集體主義原則仍有所不同。在我們社會(huì)主義國(guó)家中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，我們要始終倡導(dǎo)集體主義的原則，以國(guó)家利益、集體利益為先，也要保證個(gè)人的正當(dāng)利益，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、集體和個(gè)人利益的有機(jī)結(jié)合，以解決現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題。在當(dāng)前我國(guó)步入全面建設(shè)小康社會(huì)和加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，迫切需要強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義精神和集體主義原則，密切團(tuán)結(jié)各民族人民，同心同德，共同奮斗。

2.弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，豐富教育內(nèi)容

我國(guó)與新加坡同為亞洲國(guó)家，同樣面臨著東西方文化的融合與碰撞。新加坡批判地弘揚(yáng)儒家文化，很好地解決了東西方文化的關(guān)系問(wèn)題。我國(guó)在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中更應(yīng)該弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，形成了以儒家倫理思想為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，經(jīng)過(guò)廣大人民的長(zhǎng)期實(shí)踐，成為我國(guó)珍貴的歷史遺產(chǎn)，這其中既有封建性的糟粕，又有在今天仍有重要意義的精華。所以，我們要認(rèn)真對(duì)其加以區(qū)分，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的新特點(diǎn)，不斷充實(shí)新的內(nèi)容。東方價(jià)值觀的根在中國(guó)，深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德觀念，仍會(huì)在中國(guó)人民的精神世界中占據(jù)一定的地位，只要我們加以正確引導(dǎo)，它一定會(huì)再現(xiàn)奪目的光芒。

3.完善學(xué)校思想政治教育，遵循教育規(guī)律

新加坡高度重視學(xué)校思想政治教育，而且在大中小學(xué)全方位、分層次展開(kāi)，收到了很好的效果。我國(guó)歷來(lái)重視學(xué)校思想政治教育，而且也是從小抓起，但是卻存在著教育內(nèi)容分層不明顯等問(wèn)題，一定程度上影響了教學(xué)效果。我們應(yīng)針對(duì)學(xué)生的心理和認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，制定合理的適合不同年齡層次的教育計(jì)劃和綱要。要避免用政治教育代替思想教育，避免提出超出學(xué)生接受能力的道德要求。思想政治教育要先從基礎(chǔ)層次開(kāi)始，抓好社會(huì)公德的教育，由淺入深，從具體到抽象，依學(xué)生的年齡和思維發(fā)展水平層層深入。

4.重視教育對(duì)象在思想政治教育中的主觀能動(dòng)性，積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

在我國(guó)一些學(xué)校的思想政治教育課上，部分教師往往只對(duì)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單傳授，只是告訴學(xué)生應(yīng)該做什么才符合社會(huì)道德規(guī)范，而很少注重學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，很少告訴學(xué)生面對(duì)具體的問(wèn)題應(yīng)該怎樣做，更很少通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的思想道德意志和行為。新加坡注重開(kāi)設(shè)生動(dòng)活潑的課外活動(dòng)課程，組織各種學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和服務(wù)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德情感，使之內(nèi)化為道德觀念，形成道德素質(zhì)。我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校要重視社會(huì)實(shí)踐在思想政治教育中的重要作用，利用和挖掘各種素材培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)。

對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，要將公民的思想政治教育與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，與公民的日常生活聯(lián)系起來(lái)，在宣傳說(shuō)教的同時(shí)開(kāi)展各種形式的、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，以提高思想政治教育的效果。

5.在思想政治教育中培養(yǎng)法制觀念

新加坡把精神文明建設(shè)的許多內(nèi)容都納入了法制的軌道，以完備的立法和嚴(yán)格的執(zhí)法為精神文明建設(shè)提供了有力的法制保障，其思想政治教育集宣傳說(shuō)教與防范懲罰于一身，使得新加坡成為其他國(guó)家效仿的楷模。我國(guó)現(xiàn)正在實(shí)施“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”戰(zhàn)略，在思想政治教育領(lǐng)域要注意培養(yǎng)法制觀念，在宣傳道德規(guī)范的同時(shí)，加大相應(yīng)的立法，以借助法律手段保證各項(xiàng)道德規(guī)范的落實(shí)。只要將道德規(guī)范與法律法規(guī)教育相結(jié)合，形成規(guī)范的獎(jiǎng)懲機(jī)制，我國(guó)的思想政治教育就會(huì)取得顯著的成效。

第四篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育

摘要 中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。其內(nèi)容博大精深，在亞洲乃至世界都有著其重要的影響。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育育應(yīng)根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵。但在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。

關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)文化 思想政治教育 作用 轉(zhuǎn)變

所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，自然，中國(guó)傳統(tǒng)文化并非是單一的，而是多種文化的復(fù)合體，除卻儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。

不可否認(rèn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。應(yīng)該看到的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒(méi)有輕重，而應(yīng)該是精華為主，糟粕為次。大學(xué)生由于自身的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)還不成熟，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全確立，缺乏相應(yīng)的辨別能力和思維觀念，需要教育工作者加以引導(dǎo)和幫助，以區(qū)別中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，認(rèn)真審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。

優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)德智統(tǒng)一，以德統(tǒng)智，帶有一種民族的、獨(dú)特的、重倫理價(jià)值取向的特色。從一定意義上可以說(shuō)，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種以揚(yáng)善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。

實(shí)踐證明,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當(dāng)代思想政治教育的重要資源和借鑒,通過(guò)批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化資源,有效開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)資源,是當(dāng)代思想政治教育的重要途徑。

本文主要通過(guò)儒家孔學(xué)的幾個(gè)基本理論思想來(lái)淺顯地探討中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系。

“仁，親也。”（《說(shuō)文》）

“仁”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛(ài)?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，確立了一個(gè)可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。這對(duì)于大學(xué)生協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。

“孝，善事父母者?！薄般?善兄弟也?！保ā墩f(shuō)文》）“孝弟（悌）也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子認(rèn)為“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)。“孝”不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)該著重對(duì)父母的尊重。強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純?cè)谖镔|(zhì)上滿足父母，尚不足以為“孝”，更重要的是要父母得到人格的尊重和精神的慰籍。即是“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）孔子還認(rèn)為，父母若有過(guò)錯(cuò)，子女應(yīng)用委婉的語(yǔ)氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義，而并非對(duì)父母絕對(duì)服從，這便所謂的“事父母幾諫”(《論語(yǔ)·里仁》)。

“悌”則是指敬愛(ài)兄長(zhǎng)，順從兄長(zhǎng)。孔子非常重視“悌”。其弟子有若根據(jù)其思想，把“悌”與“孝”并稱，視之為“仁之術(shù)”。

“禮,履也。所以事神致福也?！保ā墩f(shuō)文》）

“禮”是中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善，達(dá)到了“郁郁乎文哉”（《論語(yǔ)·八佾》）的地步。作為觀念形態(tài)的“禮”，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？”主張“道之以德，齊之以禮”，打破了“禮不下庶人”的限制。

隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，“禮”被不斷地賦予新的內(nèi)容，不斷地發(fā)生著改變和調(diào)整。在封建時(shí)代，“禮”維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代論“禮”的人，一致強(qiáng)調(diào)“禮”的作用在于維持建立在等級(jí)制度和親屬關(guān)系上的社會(huì)差異。《禮記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇衷疲骸坝H親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

自從民國(guó)以來(lái)，中國(guó)的禮儀制度在不斷變得簡(jiǎn)單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式。“禮”已經(jīng)脫離了原先為封建時(shí)期森嚴(yán)的等級(jí)制度服務(wù)的本質(zhì)，成為了人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，是維系社會(huì)良好風(fēng)氣的道德規(guī)范。

現(xiàn)如今的我們依然需要受到“禮”的約束，不可把儒家文化一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無(wú)缺的。實(shí)際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對(duì)于其中占據(jù)相當(dāng)分量的優(yōu)秀的東西，還是依舊要繼承并發(fā)揚(yáng)。

“忠，敬也?！薄八。室?。”（《說(shuō)文》）“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）

“忠”是一種對(duì)事對(duì)人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則。其對(duì)象較為廣泛，對(duì)自己的份內(nèi)之事，對(duì)親、師、友、君所交待的事都要“忠（盡心）”。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君都應(yīng)“忠”。在《論語(yǔ)》中，未見(jiàn)孔子對(duì)“忠”字有過(guò)直接釋義。而有“定公問(wèn)：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。'”（《論語(yǔ)·八佾》）可見(jiàn)，所謂的“忠”，絕非是后世所理解的毫無(wú)原則的愚忠，而該是有原則的忠?！爸摇奔炔痪杏跁r(shí)空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

在孔子的理論中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得到“忠”，為“忠”以行“恕”。所謂“忠恕”是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面?！爸宜　笔菍?shí)行仁的方法，是仁的內(nèi)容，同時(shí)又是孔子思想的一貫之道。

忠從屬于積極的層面，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。

恕從屬于消極的層面，即“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。

“信，誠(chéng)也?！保ā墩f(shuō)文》）

信，指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，視為賢者必備的品德，即凡在言論和行為上都做到真實(shí)無(wú)妄?！白迂晢?wèn)政,子曰:‘足食,足兵,民信之矣?！迂曉?‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰：‘去兵?！迂曉?‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無(wú)信不立?！薄靶拧笔锹?lián)結(jié)人與人之間的紐帶,能增強(qiáng)人的凝聚力?！熬泳炊鵁o(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”又“與朋友交,言而有信。以文會(huì)友,以友輔仁”,其最終目的在于“輔仁”。

目前大學(xué)生更多關(guān)注的是自身的發(fā)展和切身的利益，而少有注意到自身的道德修養(yǎng)，這是市場(chǎng)觀念和價(jià)值理性后出現(xiàn)的價(jià)值真空，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分則能有效地填補(bǔ)這片真空。

然而，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的是否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，在思想政治教育中排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大理由。平心而論，“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子，雖然其主觀動(dòng)機(jī)也是想使中國(guó)迅速進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家，也未嘗不是愛(ài)國(guó)，但是在理論上，他們至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。

一是把中國(guó)傳統(tǒng)文化等同于封建文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然是產(chǎn)生和形成于封建社會(huì)，帶有不少對(duì)今天來(lái)說(shuō)是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V之類。但是產(chǎn)生和形成于封建時(shí)代的文化并不等于是封建文化。

二是把現(xiàn)代化完全等同于“西化”。固然，西方國(guó)家走在現(xiàn)代化的前列，但是世界上各個(gè)民族國(guó)家或地區(qū)的現(xiàn)代化的模式并不相同，因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)代化所依據(jù)的社會(huì)背景和文化背景各不相同。把現(xiàn)代化等同于“西化”，卻是抹殺了各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化所憑借的不同社會(huì)背景。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩,包羅萬(wàn)象,貫穿中華民族的成長(zhǎng)發(fā)展史，曾引導(dǎo)中國(guó)經(jīng)歷了一次又一次的輝煌。我們理應(yīng)取其精華,棄其糟粕,在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化和大學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來(lái)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的動(dòng)力。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系,用傳統(tǒng)文化中的明辯義利思想,端正青年人的價(jià)值取向,加強(qiáng)青年一代對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的責(zé)任感和歷史使命感,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互促進(jìn),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時(shí)代突破，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠(yuǎn)，不容稍懈。

參考資料：

1.2.3.4.百度百科-儒

崔利瑩《中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育》 張祥浩、石開(kāi)斌《中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》 朱久兵、劉光順《論中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用》

第五篇：思想政治教育

大學(xué)生思想現(xiàn)狀及制約的內(nèi)外因素

1.1 現(xiàn)在的大學(xué)生能對(duì)當(dāng)前的社會(huì)狀況有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，能客觀、全面、正確地評(píng)價(jià)社會(huì)基本問(wèn)題大部分學(xué)生也能充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)與個(gè)人、自然與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間存在著復(fù)雜的規(guī)律和矛盾。但部分學(xué)生容易受外界因素的干擾，導(dǎo)致立場(chǎng)不堅(jiān)定；大學(xué)生思想活躍，對(duì)新思想、新觀念、新事物、新科技的學(xué)習(xí)和接受快，但部分同學(xué)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)還停留在感性的、片面的、甚至是錯(cuò)誤的層面上，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活中存在的一些問(wèn)題感到不能理解。大學(xué)生在政治取向上具有明顯實(shí)用、功利的特點(diǎn)，對(duì)政治淡漠，缺乏對(duì)社會(huì)、集體和他人的責(zé)任感，缺乏吃苦耐勞和獻(xiàn)身精神和團(tuán)隊(duì)合作精神，只注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從價(jià)值觀說(shuō)，大學(xué)生的自我意識(shí)增強(qiáng)，注重自我價(jià)值的優(yōu)先實(shí)現(xiàn)，主要表現(xiàn)在對(duì)自我價(jià)值、自身利益的追求，熱衷于自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)；大學(xué)生追求更客觀，自我意識(shí)和成才意識(shí)日益強(qiáng)烈，但身心發(fā)展不平衡，存在許多矛盾和困惑，且理想現(xiàn)實(shí)化、功利化，偏重個(gè)人發(fā)展。大學(xué)生把理想追求和現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來(lái)，從奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，從注重知識(shí)的價(jià)值，到注重金錢的價(jià)值、感官上的享受，認(rèn)為獲取知識(shí)只是為自己能夠有更好的物質(zhì)享受做鋪墊。合理的利己主義，逐漸成為大學(xué)生中比較普遍的價(jià)值取向。

道德品質(zhì)缺失，守法護(hù)法意識(shí)淡薄。大學(xué)生社會(huì)公德水準(zhǔn)普遍不高，有的缺乏最基本的公德修養(yǎng)。一些學(xué)生不肯吃苦，勞動(dòng)意識(shí)淡漠，不以克己、勤儉、吃苦、謙虛等為美德。缺乏自覺(jué)主動(dòng)的勞動(dòng)意識(shí)；畢業(yè)擇業(yè)時(shí)眼高手低，沒(méi)有好待遇的工作不愿意去選擇；不想付出得回報(bào)。是非觀念差、對(duì)法律理解膚淺，缺少自我控制。

1.2 制約大學(xué)生思想變化的基本因素

1.2.1 內(nèi)在因素即大學(xué)生自身因素。在大學(xué)階段，每個(gè)大學(xué)生隨著知識(shí)的不斷增長(zhǎng)已經(jīng)基本形成了自己的人生觀、價(jià)值觀，這種觀