第一篇：志希(羅家倫)：今日中國(guó)之新聞界（寫寫幫推薦）

今日中國(guó)之新聞界

志 希

在此篇開(kāi)端的時(shí)候，我有一句話要預(yù)先申明，就是我也是曾經(jīng)從事過(guò)新聞界的人，所以我知新聞界的內(nèi)容很詳細(xì)。但是我雖曾處新聞界中，卻又等于處在新聞界外，所以能以有第三者的眼光，說(shuō)幾句“局外人”的話。現(xiàn)在中國(guó)新聞界的情形，異常復(fù)雜，即欲批評(píng)，亦無(wú)從說(shuō)起。不得已，乃以本篇專為普通一般居心無(wú)他的報(bào)紙說(shuō)法。凡機(jī)械報(bào)，金錢報(bào)，評(píng)花評(píng)戲的小報(bào)，都一概置而不論。我方才引古人的話說(shuō)“惟善人能受人盡言”，我現(xiàn)在想我國(guó)的新聞?dòng)浾叨际巧迫?，所以敢把我?duì)于現(xiàn)在新聞界的感想詳細(xì)一說(shuō)。望諸君平心靜氣一問(wèn)本心才是。

我第一件對(duì)于現(xiàn)在新聞界最不滿意的，就是新聞?dòng)浾呷鄙俪ＷR(shí)。一般新聞?dòng)浾?，除了最少?shù)是受過(guò)完全教育的，或是真有志向?qū)W的而外，其余約分二類。一類是“斗方名士”同“末路官僚”，一類就是墮落的青年。兩類人大都只會(huì)做幾篇“策論式”的論說(shuō)，甚至中學(xué)教育都未曾受完，就來(lái)“搖筆縱談天下事”了。前幾月我看見(jiàn)了北京報(bào)紙上登了一篇“新聞?dòng)浾咧仨毱贰钡闹C文，里面開(kāi)的只有《兩湖課藝新編》《飲冰室文集》等四五部書，這篇問(wèn)雖然有點(diǎn)刻薄，但是每看各報(bào)議論，卻也覺(jué)同看十幾年前的《兩湖課藝新編》《飲冰室文集》差不多。不知新聞的天職何等重要。新聞?dòng)浾咚貍涞膶W(xué)問(wèn)，何等繁多。對(duì)于政治方面的記載，必須精通政治法律財(cái)政等學(xué)；對(duì)社會(huì)方面的記載，必須深研社會(huì)經(jīng)濟(jì)心理等學(xué)；對(duì)于外交方面的記載，必須熟悉歷史國(guó)際法外交史等學(xué)；對(duì)于記載各事的手腕又須借重文學(xué)美學(xué)哲學(xué)。你看科目這樣的繁多，新聞?dòng)浾呤侨菀桩?dāng)?shù)膯?？輿論是容易代表的嗎？世上的人，?duì)于做不來(lái)的事，偏要去做，是終究要失敗的。不過(guò)其中有個(gè)遲早的問(wèn)題罷了！所以我勸那一類的人，可收手的時(shí)候，早點(diǎn)收手。那二類的人，趕快去求學(xué)，十年之后，出來(lái)當(dāng)一個(gè)“名實(shí)相符的新聞?dòng)浾摺?，倒也不遲。我有個(gè)朋友舍我知道此中情形很熟。他對(duì)我說(shuō)起，也深為那第二類的發(fā)愁。他現(xiàn)在發(fā)奮求學(xué)，正是最好的榜樣。我還有一位舊同學(xué)陳清華君，他在美國(guó)加利福尼大學(xué)已經(jīng)畢業(yè)，現(xiàn)在舊金山辦報(bào)。他寫信對(duì)我們說(shuō)：“吾輩甫得一知半解，便舞筆弄墨，高談大事，設(shè)與倫敦泰晤士報(bào)的記者一談，能不愧死”。諸君聽(tīng)了，自己回心想一想看。

因?yàn)橛浾呷鄙俪ＷR(shí)，所以一切紀(jì)事的眼光，非常之短。天天的職務(wù)，只是抄襲盲從。今天朋友來(lái)了談了幾句時(shí)事話，他夜間就寫出來(lái)做他的“大事記”。今天那位要人說(shuō)了一番酒余飯后的意見(jiàn)，他就立刻抄下來(lái)做他的特別要聞。應(yīng)于大勢(shì)不應(yīng)于大勢(shì)，合于邏輯不合于邏輯，是不問(wèn)的，只要填得滿那一欄好了！你看二三年來(lái)世界大勢(shì)何等緊急，關(guān)于中國(guó)，何等重要。但是國(guó)內(nèi)大多數(shù)新聞?dòng)浾叩难酃舛疾怀鰢?guó)門一步。因?yàn)橐话忝艘硕际乔谟趪?guó)內(nèi)不談外事的，所以新聞?dòng)浾咭簿透徽劻?。我?wèn)他們何以跟著不談呢？他說(shuō)：“談了沒(méi)有人看”。我說(shuō)“沒(méi)有人看的原因，雖是很多的，但是你們新聞?dòng)浾邔?duì)于世界的大事，不能編成一種有統(tǒng)系的記載，是一個(gè)最大原因。你們對(duì)外研究以為譯出了幾個(gè)路透電就完了事，其余就可以不問(wèn)了（《申報(bào)》上載有歐洲特別通信，實(shí)是萬(wàn)分難得）。若是諸君便的時(shí)候拿出幾份倫敦紐約各大報(bào)紙所記載的遠(yuǎn)東事情，與諸君所記的世界事情，兩兩比較，諸君能不慚愧嗎？現(xiàn)在因?yàn)橹T君記載不善，所以社會(huì)上不愿意看，因?yàn)樯鐣?huì)上不愿意看，諸君也就不愿意記了。這樣快刀斷麻的法子，實(shí)在佩服。但

是因?yàn)橹T君不愿意記載，那想看的人也沒(méi)得看，那不想看的人，更是根本忘記了?，F(xiàn)在世界大戰(zhàn)已經(jīng)完畢，‘處治遠(yuǎn)東’‘國(guó)際同盟’的一種聲浪，滿布天地。獨(dú)有我們中國(guó)人如醉如夢(mèng)，永不得知。目前雖欲得知，恐怕已經(jīng)來(lái)不及了。豈不傷心！將來(lái)如果編其亡國(guó)史來(lái)，諸位目光盈寸的新聞家，能逃得了萬(wàn)世公論，不負(fù)一點(diǎn)責(zé)任嗎？”這番話是我對(duì)我的親切朋友說(shuō)的，諸君以為是偏激呢？還是公論呢？

還有一件事，也是因?yàn)樾侣動(dòng)浾呷狈ΤＷR(shí)所發(fā)生的，就是各報(bào)無(wú)精確的評(píng)論。我天天看報(bào)，覺(jué)得一切評(píng)論都是不痛不癢的調(diào)頭。大約可以分為三派。一種是“道學(xué)派”，一種是“詼諧派”，一種是“莫名其妙派”。除了這三種之外，欲求一精確獨(dú)到痛快淋漓的評(píng)論，真是“百不一見(jiàn)”。“莫名其妙派”不但看報(bào)的人看了莫名其妙，就是記者寫的時(shí)候，恐怕連自己也莫名其妙。這派可以不必說(shuō)了。至于那種“道學(xué)派”的評(píng)論，天天只曉得提出一個(gè)“誠(chéng)”字，或是一個(gè)“決”字，或是“箴某某人”，或是“勖某某官”等字樣來(lái)做題目。滿口所說(shuō)的都是《人譜》《格言》《聯(lián)璧》《五種遺規(guī)》幾部書里的話。自命為“道氣古風(fēng)，訓(xùn)勵(lì)末俗”等人物。遇著此種材料缺乏的時(shí)候，就搜出三四十年前《論楊月樓案》一類的筆記，出來(lái)充數(shù)，以示維持風(fēng)化。我以為這派人如果是怕政府社會(huì)都忘卻了格言，那就把《人譜》等書，印在報(bào)上，卻也痛快，何必今天背一節(jié)，明天背一章呢？如新聞?dòng)浾咭?jiàn)到了政府社會(huì)有不誠(chéng)不決的事，那就把這件事明明白白說(shuō)出來(lái)好了，何必“隔靴抓癢”，令人難過(guò)呢？“詼諧派”的評(píng)論雖是報(bào)界的另一法門，為英國(guó)斯委夫特Swift 一派所用過(guò)的。但是也有兩種流弊，一是太詼諧多了，看的人徒發(fā)一笑，就是重要問(wèn)題，也不把他當(dāng)做正經(jīng)事看待；一是詼諧的時(shí)候，往往令人真意不明。所以我盼望做這一類評(píng)論的記者先生，也要稍微留意一點(diǎn)“徐徐云爾”的時(shí)評(píng)，實(shí)在不見(jiàn)高妙?？傊?，報(bào)紙上的評(píng)論，不是僅為規(guī)勸政府而設(shè)的，是為普告社會(huì)而設(shè)的；不是為受高等教育的人而設(shè)的，是為一般人民而設(shè)的。所以總須就事論事，莊諧并出，以明白精確獨(dú)具眼光八個(gè)字為主，“不關(guān)痛癢”“人云亦云”的話，日后以少說(shuō)為是。

近來(lái)的新聞界，似乎對(duì)于“新聞道德”也缺了一點(diǎn)。我說(shuō)的“新聞道德”，并不是一定說(shuō)新聞?dòng)浾咔弥窀艿膯?wèn)題：新聞?dòng)浾咔貌磺弥窀埽菦](méi)有證據(jù)，我不敢說(shuō)的。我所說(shuō)的新聞界沒(méi)有道德，一件就是“逢社會(huì)之惡”。他國(guó)新聞界是開(kāi)導(dǎo)社會(huì)的，我國(guó)新聞界是逢迎社會(huì)的真真可嘆！近來(lái)社會(huì)不愿意有世界眼光，新聞?dòng)浾咭簿筒徽剣?guó)外的事。社會(huì)不好學(xué)，新聞?dòng)浾呔徒^口不談學(xué)問(wèn)；社會(huì)喜欺詐作惡，新聞?dòng)浾呔腿ニ演嬙S多小新聞，來(lái)做他們的參考；社會(huì)好淫樂(lè)，新聞?dòng)浾呔腿メ缭L無(wú)數(shù)花界伶界的消息，來(lái)備他們的遺忘。這番話不是我言之過(guò)甚，乃是實(shí)在有的。兩年以來(lái)，更發(fā)達(dá)了！北京的報(bào)紙，除了小報(bào)幾十種不計(jì)外，其余大報(bào)之后，也紛紛增設(shè)評(píng)花評(píng)戲的附張。北京日?qǐng)?bào)從前算是正經(jīng)一點(diǎn)的，去年也都設(shè)了消閑録登載滿紙的“花詢”。我以為也就夠了，不料他還要印出種種的照片，來(lái)替一般的倡妓分“仿單”。諸君想想，這是何等行為！近日上海幾位駐京通信員，辦了一種《京報(bào)》算是消息靈通的報(bào)紙，但是也不免附一張《小京報(bào)》。現(xiàn)在《小京報(bào)》聽(tīng)說(shuō)也在徵求仿單呢！略舉二事，北京新聞界的情形可以看見(jiàn)了。至于上海本是新聞發(fā)祥地，報(bào)紙都是地位很穩(wěn)的，無(wú)論如何能站得住的。不料去年一種有身份的報(bào)，也要添出一張小報(bào)來(lái)。里面載了些什么“花國(guó)花總統(tǒng)”的消息，同人家太太小姐的佚事，弄得一班青年學(xué)生，天天離不了這些新聞。請(qǐng)問(wèn)這些新聞對(duì)得這些青年學(xué)生住嗎？其余若《探海燈》《黑幕大觀》種種花門更不消說(shuō)了。真是可惜！以上所說(shuō)的都免不了“有心逢迎社會(huì)”的嫌疑，還有那無(wú)心與社會(huì)生惡影響的，就是廣告。雖不是記者所管，但是新聞?dòng)浾呤怯X(jué)醒社會(huì)的“木

鐸”，也是應(yīng)該負(fù)點(diǎn)連帶責(zé)任才是。我每拿起一張報(bào)紙來(lái)，無(wú)論前面后面，常有“賣春藥”“醫(yī)梅毒”的廣告，“血肉模糊”一大片。西洋大報(bào)中幾曾有這樣怪現(xiàn)象呢？（蔡孓民先生七年十月在新聞研究會(huì)演說(shuō)，也特別提出這層，引以為憂）。其余賣穢書賣假貨的廣告，更不必說(shuō)了。（西洋報(bào)紙對(duì)于一切賣貨廣告，大都先經(jīng)審查，然后才登入。民國(guó)四年《甲寅雜志》曾以此為例）?，F(xiàn)在問(wèn)來(lái)登廣告的人，他說(shuō)“我是營(yíng)業(yè)呀！”唉！營(yíng)業(yè)！營(yíng)業(yè)！社會(huì)上一切的罪惡借你的名字去做好了！我以為中國(guó)社會(huì)污濁的情形，不過(guò)是一時(shí)的現(xiàn)象。若是有人提倡，終有廓清的一天。廓清的責(zé)任就是新聞?dòng)浾叩奶炻殹，F(xiàn)在新聞?dòng)浾咭餐鐣?huì)一樣，那中國(guó)的社會(huì)真是“萬(wàn)劫不復(fù)”了?，F(xiàn)在中國(guó)識(shí)字的人是一天多一天，只要記者有手腕，僅可以不需用評(píng)花評(píng)戲的小新聞，而能使報(bào)紙一天暢銷一天。這不是我的空話，現(xiàn)在美國(guó)意里諾意英國(guó)倫敦各大學(xué)里的新聞科均異常發(fā)達(dá)，出的書也很多，稍一研究，便可相信的。英國(guó)《郵報(bào)》《太晤士報(bào)》每種一天總要銷二三百萬(wàn)份，我國(guó)銷路最廣的報(bào)，一天只銷得二萬(wàn)份上下，雖是英國(guó)的文化發(fā)達(dá)，但是也差不了許多呢？此事“非天授乃人為”是可以知道的！有人說(shuō)廣告嚴(yán)加淘汰，報(bào)館不免虧本。我以為這是可以不必慮的，若是報(bào)上的廣告，個(gè)個(gè)可靠，那不但報(bào)紙的名譽(yù)可以增進(jìn)，就是被登廣告的貨物，身價(jià)也就日高了。人家的廣告，何樂(lè)而不送來(lái)登？所以我說(shuō)若是報(bào)紙能取締廣告，日后廣告，反可加多不過(guò)過(guò)渡的時(shí)候，稍為受些影響罷了！

資本充足，地位穩(wěn)固的報(bào)紙，何妨出來(lái)一試呢？新聞?dòng)浾叱ＡR官僚得“造孽錢”。我以為若是從“貽誤青年”“流毒社會(huì)”得來(lái)的錢，比官僚“造孽錢”好得多少呢？又有人說(shuō)，“你所說(shuō)的是社會(huì)的罪。今日的新聞家不幸而生在這種的社會(huì)里面罷了！”我說(shuō)，“這是社會(huì)的罪惡，我也十分承認(rèn)，但是我問(wèn)你世界上還是報(bào)紙改良社會(huì)呢？還是社會(huì)改良報(bào)紙呢？”我望新聞?dòng)浾呦胍幌搿?/p>

以上所說(shuō)是我對(duì)于現(xiàn)在新聞界不滿意的感想，但是我對(duì)其中的好處也不敢一筆抹殺。且把他分別提出來(lái)一說(shuō)。近來(lái)報(bào)紙上第一件“差強(qiáng)人意”的事，就是有許多報(bào)都有了高等通信員（這個(gè)風(fēng)氣是黃遠(yuǎn)生開(kāi)的）。有幾封通信都能將政局內(nèi)幕，詳細(xì)揭出，而且有統(tǒng)系，這是很好的（《時(shí)報(bào)》有幾個(gè)通信員專說(shuō)笑話，實(shí)在太空虛一點(diǎn)）。若是他們能夠把世界的情形，也能如此記載，那就“盡美盡善”了！第二件就是國(guó)內(nèi)的情形，有時(shí)頗詳。編輯取材，也比前幾年進(jìn)步。不過(guò)進(jìn)步稍遲，未能如我們心中所預(yù)想的。第三件就是今年北京同上海的新聞界聯(lián)絡(luò)，有渡日考察等事，足以為他日“國(guó)民外交”的援助。但是我還望他們繼續(xù)行，足跡還遠(yuǎn)一點(diǎn)豈不更好嗎？總之，大戰(zhàn)以后，國(guó)際間趨重一種“平民統(tǒng)治的外交政策”。美國(guó)大總統(tǒng)威爾遜的演說(shuō)與通牒，又口口聲聲說(shuō)到“世界有組織的輿論”。我們國(guó)內(nèi)各位新聞?dòng)浾?，又安得不放大眼光，以?dān)負(fù)這個(gè)重任嗎？

統(tǒng)而言之，我上面所說(shuō)的，都是我良心上的主張，并非攻擊那個(gè)。我新聞界的好朋友也很多，要求他們見(jiàn)諒我之所說(shuō)，乃求其“心之所安”。出于此刻政治同社會(huì)中間，諸位的痛苦，我也是知道的。不過(guò)我望諸位的心太切，所以責(zé)難的話愈多。亦惟諸君是“賢者”所以敢責(zé)難，諸君是“善人”，所以敢盡言。冒昧之處，望諸君指教才是。

國(guó)民七年十一月五日

第二篇：羅家倫與五四運(yùn)動(dòng)

羅家倫與五四運(yùn)動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng)專指l919年5月4日前后至當(dāng)年6月底北京學(xué)生學(xué)生發(fā)起的以反對(duì)北洋政府賣國(guó)外交、反對(duì)日本侵占中國(guó)山東權(quán)益為目標(biāo)的愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去九十多年了，但是，由于意識(shí)形態(tài)因素的影響，在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的問(wèn)題上，許多基本的事實(shí)至今仍不甚清晰。幾十年來(lái)，“具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用”的敘述代替了對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和組織者的深入研究。如果不是學(xué)習(xí)了這段歷史，還不知道那句名言就是出自“右”的羅家倫之手。而五四運(yùn)動(dòng)真正的發(fā)起者和組織即《新潮》社和《國(guó)民》雜志社的核心人物如傅斯年、羅家倫、段錫朋、許德珩等則在近幾年來(lái)才進(jìn)入歷史學(xué)家和普通民眾的視野。本文以歷史事實(shí)為依據(jù)，借鑒他人的研究成果，對(duì)羅家倫在這段時(shí)間做一簡(jiǎn)要的評(píng)述，可以從一個(gè)側(cè)面透視當(dāng)年五四運(yùn)動(dòng)的真實(shí)一幕。

羅家倫(1897—1969)，字志希，浙江紹興人。1917年入北大后，在北大百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境和新文化運(yùn)動(dòng)激流的影響下，他和傅斯年等創(chuàng)辦《新潮》雜志，勇敢地“批評(píng)舊文學(xué)、舊觀念、舊社會(huì)制度不合理的地方，而介紹若干西洋近代文化中可以觀摩和采取的部分”，積極參與了新文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)1919年中國(guó)代表在巴黎和會(huì)上外交失敗的消息不斷傳來(lái)時(shí)，羅家倫和他的同學(xué)們毅然決然的投入了爭(zhēng)取國(guó)權(quán)的斗爭(zhēng)，并從此與五四結(jié)下不解之緣。

一、參與組織五四發(fā)難大會(huì)，當(dāng)選為2O名總代表之一 直接促使“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的一次會(huì)議是1919年5月3日晚在北大北河沿法科第三院臨時(shí)召開(kāi)的有北大學(xué)生和北京其他十幾所學(xué)校學(xué)生代表參加的緊急會(huì)議，即所謂“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)難大會(huì)。羅家倫不但參加了這次大會(huì)，而且還在其中扮演了重要的角色。1919年4月底，巴黎和會(huì)的壞消息一天天傳來(lái)，北大的部分學(xué)生商量要在北京取一種積極反抗的舉動(dòng)，遂決議由北京各大學(xué)學(xué)生在5月7日國(guó)恥紀(jì)念日發(fā)難。可是5月3日山東問(wèn)題失敗的消息傳來(lái)，北京民眾的情緒達(dá)到激昂的熱度，各界都在召集會(huì)議，商議對(duì)策。5月2日，校長(zhǎng)蔡元培把巴黎和會(huì)上的消息告訴了北大學(xué)生羅家倫等人。他們立刻召開(kāi)學(xué)生會(huì)議，商討辦法，會(huì)議一直開(kāi)到晚上11點(diǎn)。羅家倫在大會(huì)上慷慨陳詞，反對(duì)犧牲中國(guó)主權(quán)的巴黎和會(huì)。會(huì)中通過(guò)幾件決議案，其中最重要的一項(xiàng)是提前在第二天，即5月4日中午十二時(shí)半召集所有北京的大專學(xué)生舉行群眾大會(huì)，游行示威，抗議當(dāng)局的外交政策，同時(shí)推選應(yīng)付時(shí)局的2O名學(xué)生總代表，羅家倫即為其中之一。

二，起草《北京學(xué)界全體宣言》，提出了“五四”反帝反封建斗爭(zhēng)的具體目標(biāo)

5月4日上午，羅家倫除了進(jìn)行組織聯(lián)絡(luò)外，還協(xié)助籌備準(zhǔn)備送給各國(guó)使館的備忘錄及各種文件，而最重要的工作則是起草了后來(lái)被稱為《五四運(yùn)動(dòng)宣言》的《北京學(xué)界全體宣言》。5月4日上午1O時(shí)許，羅家倫剛從高師聯(lián)絡(luò)完畢返回北大《新潮》社時(shí)，有同學(xué)跑來(lái)對(duì)他說(shuō)：今天的運(yùn)動(dòng)不可沒(méi)有宣言，北京八校同學(xué)公推北大起草，北大又推羅君執(zhí)筆。羅見(jiàn)時(shí)問(wèn)緊迫，不容推辭，乃站著靠在一張長(zhǎng)桌旁邊，于15分鐘內(nèi)一揮而就，并立即送印刷所印刷。這份宣言印了兩萬(wàn)份，“逢人便給”，成為“五四”唯一的白話文宣言，也是在當(dāng)時(shí)發(fā)揮作用最大、在后來(lái)影響最深遠(yuǎn)的宣言。

宣言較好地概括了五四事件發(fā)生的原因、斗爭(zhēng)的方式、斗爭(zhēng)的目標(biāo)及學(xué)生奮斗的精神等內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)，它言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了學(xué)界的熱切愿望，反映了全國(guó)人民的共同要求，充滿了愛(ài)國(guó)激情，因而引起了廣泛的共鳴，并得以流傳至今，其中有些還成為愛(ài)國(guó)主義永久性的口號(hào)，從而在近代中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重大的影響。它對(duì)于鼓動(dòng)學(xué)生和市民的愛(ài)國(guó)熱忱所起的作用是巨大的。宣言提出的“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”的政治口號(hào)，是五四運(yùn)動(dòng)的中心口號(hào)，它標(biāo)志著五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。宣言雖然是他個(gè)人起草，而其精神卻是代表了全北京乃至全國(guó)青年的意見(jiàn)，說(shuō)出了大家共同要說(shuō)的話，外爭(zhēng)主權(quán)與內(nèi)除國(guó)賊的主張，是數(shù)十年來(lái)全國(guó)人民共同一致的要求，可以說(shuō)在中國(guó)幾十年來(lái)，是比較有影響的一篇很短的文字。

三、參加游行，積極奔走營(yíng)救被捕同學(xué)

5月4日下午一時(shí)半左右，北京十三所學(xué)校學(xué)生三千多人齊集天安門廣場(chǎng)，在進(jìn)行了簡(jiǎn)短的演說(shuō)之后，學(xué)生們就排隊(duì)由天安門南出中華門，向東交民巷各國(guó)公使館前進(jìn)。游行隊(duì)伍由傅斯年任總指揮，按預(yù)定路線出發(fā)開(kāi)始游行，沿途高呼口號(hào)，散發(fā)傳單。在這一過(guò)程中，羅家倫走在游行隊(duì)伍的前列。當(dāng)隊(duì)伍到達(dá)東交民巷使館區(qū)時(shí)受阻，于是推選四位代表前往美國(guó)公使館交涉，并遞送了一份說(shuō)貼，要求美國(guó)公使瑞恩施轉(zhuǎn)達(dá)本國(guó)政府，“于和平會(huì)議中予中國(guó)以同情之援助”。這四位學(xué)生代表有三位是羅家倫、傅斯年、段錫朋?！彪S后學(xué)生到達(dá)賣國(guó)賊曹汝霖的住地，上演了痛打章宗祥、火燒趙家樓的壯舉，北洋軍閥政府則出兵鎮(zhèn)壓，逮捕學(xué)生32人，內(nèi)有北大學(xué)生許德珩等20人。5日，北大以罷課通電各方，并組織對(duì)被捕學(xué)生的營(yíng)救。羅家倫為營(yíng)救被捕同學(xué)奔走各界尋求支持。5日下午三時(shí)，在北京大學(xué)法科召開(kāi)了以北大學(xué)生為主體和其他學(xué)生共3000人參加的全體聯(lián)合大會(huì)，在大會(huì)上，羅家倫報(bào)告了被捕學(xué)生在獄中之情況及與商界、報(bào)界接洽的情形。當(dāng)學(xué)生忙于營(yíng)救被捕同學(xué)時(shí)，北大校長(zhǎng)蔡元培也聯(lián)合北京各大學(xué)校長(zhǎng)，要求北京政府釋放被捕學(xué)生。隨后，警察總監(jiān)吳炳湘告以各校復(fù)課為釋放學(xué)生之條件。5月6日晚10點(diǎn)多鐘，蔡元培召集羅家倫等學(xué)生代表，要求他們連夜通知各校復(fù)課。羅家倫等四五個(gè)同學(xué)于深夜趕赴各校，經(jīng)過(guò)許多費(fèi)盡口舌的解釋，任務(wù)最終得以完成。5月7日上午l0時(shí)，被捕學(xué)生終于得以釋放。羅家倫為五四運(yùn)動(dòng)奔走呼號(hào)，可謂全力以赴。而把五四時(shí)期高漲的民族主義潮流涌向全國(guó)，對(duì)我國(guó)近代以來(lái)的救亡運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了極大的積極影響。

羅家倫還首先使用“五四運(yùn)動(dòng)”一詞，頌揚(yáng)五四精神5月7日之后，他和北大同學(xué)們一起為實(shí)現(xiàn)罷免賣國(guó)賊曹、陸、章，拒簽巴黎和約的目標(biāo)而繼續(xù)努力。與此同時(shí)，他也開(kāi)始了對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的歷史意義進(jìn)行探討。5月26日，羅家倫以“毅”的筆名在《每周評(píng)論》上發(fā)表《五四運(yùn)動(dòng)的精神》，這是“五四運(yùn)動(dòng)”這一名詞的首見(jiàn)。羅家倫的這篇文章也是迄今為止所能發(fā)現(xiàn)的國(guó)內(nèi)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)這一歷史事件進(jìn)行綜合評(píng)論的最早的一篇文章。從那以后，人們就以“五四運(yùn)動(dòng)”來(lái)稱呼這場(chǎng)由北大學(xué)生首先發(fā)起的愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)。在這篇文章里，羅家倫開(kāi)篇就指出：“民國(guó)八年五月四日北京學(xué)生幾千人因山東問(wèn)題失敗在政府高壓的底下，居然列隊(duì)示威，作正當(dāng)民意的表示”，“這是中國(guó)學(xué)生的創(chuàng)舉，是中國(guó)教育界的創(chuàng)舉，也是中國(guó)國(guó)民的創(chuàng)舉?！备鼮橹匾氖?，他在文章中首次將五四運(yùn)動(dòng)的意義概括為關(guān)系中華民族存亡的三種精神：其一是“學(xué)生犧牲的精神”，它是“再造中國(guó)的元素”；其二是“社會(huì)制裁的精神”?！霸谶@無(wú)法律、政治可言的時(shí)候，要使中國(guó)有轉(zhuǎn)機(jī)，非實(shí)行社會(huì)制裁不可!”其三是“民族自決的精神”，此次運(yùn)動(dòng)是中華民族對(duì)內(nèi)、對(duì)外自決的第一聲。這時(shí)的羅家倫，只不過(guò)是一名二十三歲的青年，卻能具有如此新的觀念和崇高理想，無(wú)論在文學(xué)革新或政治民主、民族本位方面，理念都相當(dāng)堅(jiān)定且明確！而這篇文章發(fā)表在五四運(yùn)動(dòng)尚未結(jié)束、斗爭(zhēng)尚未取得重大成果之前，確屬有相當(dāng)見(jiàn)地。

該文被上?！渡陥?bào)》全文轉(zhuǎn)載，影響很大。在文中，羅家倫指出：五四運(yùn)動(dòng)，是中華民國(guó)開(kāi)國(guó)以來(lái)第一件大事。這件事為中國(guó)的政治史上，添一個(gè)新改革，為中國(guó)的社會(huì)史上，開(kāi)一個(gè)新紀(jì)元，為中國(guó)的思想史上，起一個(gè)新變化!五四運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響應(yīng)當(dāng)是：(一)思想改革的促進(jìn)；(二)社會(huì)組織的增加；(三)民眾勢(shì)力的發(fā)展。聯(lián)系中國(guó)社會(huì)此后數(shù)十年的發(fā)展變化，我們不能不欽佩羅家倫出色的前瞻能力。

總之，在“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，羅家倫是一位思想敏銳、熱心于新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)社會(huì)改造問(wèn)題的青年。在五四運(yùn)動(dòng)期間，他不但自始至終參與了整個(gè)過(guò)程，而且在其中起到了重要的發(fā)起、組織、協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)的作用。不僅如此，他還起草了《五四運(yùn)動(dòng)宣言》，及時(shí)指明了斗爭(zhēng)的方向和目標(biāo)，較早使用了“五四運(yùn)動(dòng)”的名稱，第一個(gè)撰文總結(jié)了五四精神，稱頌五四運(yùn)動(dòng)的偉大意義。因此，無(wú)論事前的籌劃、事中的參與、事后的思考和總結(jié)，羅家倫都扮演了重要角色。正如吳相湘所言：“羅在這一運(yùn)動(dòng)中，始終是主角之一?！?這些評(píng)論從另一面說(shuō)明羅家倫在五四運(yùn)動(dòng)中的角色。羅家倫在五四運(yùn)動(dòng)中的所作所為展現(xiàn)了五四青年追求進(jìn)步、敢于斗爭(zhēng)的精神面貌，客觀地說(shuō)，羅家倫的確是五四時(shí)期的杰出青年代表。作為五四運(yùn)動(dòng)的宣傳、組織和參與者，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看，羅家倫都堪稱五四運(yùn)動(dòng)的健將，甚至是旗手。特別是他的《北京學(xué)界全體宣言》和《五四運(yùn)動(dòng)的精神》兩篇文章，最早闡述五四運(yùn)動(dòng)目的及精神。

其實(shí)，羅家倫在中國(guó)近代史上，是應(yīng)該有其特殊的地位的，不管是作為政治上的“右”了，站錯(cuò)了隊(duì),并且是始終不悔地站錯(cuò)隊(duì)!從20世紀(jì)20年代下半期開(kāi)始,羅家倫的政治生命就已經(jīng)與反動(dòng)的蔣家王朝 自覺(jué)地相交相融,死心塌地地為舊的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。還是作為學(xué)者終其一生留下的煌煌千萬(wàn)言的著述中, 過(guò)濾掉大量的為黨國(guó)作政治宣傳和政治批判的應(yīng)時(shí)應(yīng)景之作, 還是有在20世紀(jì)中國(guó)文化史上占有一席之地的富有建設(shè)性的學(xué)術(shù)精品甚至是思想精品。

他的所作所為，從五四正式開(kāi)始，不管是參加北伐, 還是后來(lái)出任國(guó)民政府駐印度大使。都是為了當(dāng)時(shí)的國(guó)家的，也之為這一主題而奮斗著的，是完全符合愛(ài)國(guó)主義這一高度的。而就其一生我們不能因?yàn)樗冯S的當(dāng)時(shí)的政府的反動(dòng)，就完全的否定他。當(dāng)時(shí)的政府是世界成仁的唯一合法政府，他所服務(wù)的就是當(dāng)時(shí)人民的國(guó)家，是為民族的利益而戰(zhàn)的武士，為民請(qǐng)命的精神，這也是不能否定的。

第三篇：五四運(yùn)動(dòng)中的學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫 傅斯年

“五四”運(yùn)動(dòng)期間涌現(xiàn)出一大批仁人志士，熱情的投身到爭(zhēng)取國(guó)家主權(quán)、抵御外族入侵的斗 爭(zhēng)當(dāng)中去，為愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)的大規(guī)模開(kāi)展做出了杰出貢獻(xiàn)。這其中不僅有胡適、蔡元培、魯迅等這些大人物，還有羅家倫、傅斯年、許德絎、段錫朋等一大批學(xué)生代表。

一 人物介紹

羅家倫（1897—1969年），他是五四領(lǐng)袖之一，不僅首創(chuàng)“五四運(yùn)動(dòng)”一詞，而且是清華大學(xué)首任校長(zhǎng)，更是一位學(xué)貫中西與新思潮的代表人物之一。他常說(shuō)的一句話：“我們并不能盲從西洋，我們也不能迷信中國(guó)。”

1917年，20歲的羅家倫考取北京大學(xué)，成為北大外文系的一名學(xué)生。很巧，胡適也于此時(shí)進(jìn)入北大擔(dān)任教授，而陳獨(dú)秀則是文科學(xué)長(zhǎng)，羅家倫成為胡適與陳獨(dú)秀的學(xué)生。

羅家倫入學(xué)以后，驚喜地發(fā)現(xiàn)教授中有“拖辮子的辜鴻銘，籌安六君子的劉師培，以至于主張激進(jìn)的陳獨(dú)秀”，百家爭(zhēng)鳴，卻平安相處。而新派的胡適更受年輕學(xué)子們的追捧。入學(xué)的最初一個(gè)階段，胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》成為了學(xué)子們辯論的熱門話題。在這些新思想的影響下，羅家倫發(fā)表了他的第一篇評(píng)論《青年學(xué)生》。到了第二年的11月份，羅家倫與傅斯年等20多名年輕人組織了一個(gè)“新潮社”，大家決心集資辦一份刊物。羅家倫提議取名《新潮》，傅斯年擔(dān)任總編輯，羅家倫擔(dān)任編輯。蔡元培與教務(wù)長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟批給他們3000元作印刷經(jīng)費(fèi)。1919年元旦那天，《新潮》雜志第一期出版了。羅家倫在《新潮》的1—5期，共發(fā)表了13篇文章，其中3篇是評(píng)論，針對(duì)當(dāng)時(shí)小說(shuō)界、新聞界和雜志的各種現(xiàn)象，作出了尖銳批評(píng)，提出自己的中肯建議。遠(yuǎn)在上海的商務(wù)印書館主持人張?jiān)獫?jì)看到這些評(píng)論后，很受啟發(fā)，對(duì)商務(wù)印書館所辦的幾份雜志，如《東方雜志》《婦女雜志》《學(xué)生雜志》進(jìn)行了革新，使雜志銷量大增。在當(dāng)年，《新潮》在青年中的影響甚至超過(guò)了《新青年》。因?yàn)樗みM(jìn)，更有誘惑力，特別符合青年學(xué)生躁動(dòng)的情緒和在那轉(zhuǎn)型期間并不成熟、定型的世界觀。

傅斯年（1896～1950），人，著名歷史學(xué)家，古典文學(xué)研究專家，教育家，學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人。五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖之

一、中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的創(chuàng)辦者。傅斯年曾任北京大學(xué)代理校長(zhǎng)、國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)。1913年夏，考入北京大學(xué)預(yù)科乙部，1916年秋升入本科國(guó)文學(xué)（后改稱文學(xué)院中國(guó)文學(xué)系）。

1917年秋天，傅斯年等人受《新青年》雜志的影響，萌生了組織學(xué)生學(xué)術(shù)團(tuán)體的想法。經(jīng)過(guò)醞釀和準(zhǔn)備，1918年10月，召開(kāi)第一次籌備會(huì)，決定組建新潮社，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物《新潮》雜志，自任主任編輯。1919年1月，《新潮》雜志創(chuàng)刊號(hào)面世。傅斯年在《<新潮>發(fā)刊旨趣書》中強(qiáng)調(diào)《新潮》雜志的宗旨是本著批評(píng)的精神、科學(xué)的主義、革新的文詞，“鼓動(dòng)學(xué)術(shù)之興趣”，“造成戰(zhàn)勝社會(huì)之人格”，“引導(dǎo)此‘塊然獨(dú)存’之中國(guó)同裕于世界文化之流”。傅斯年在《新潮》雜志上共發(fā)表44篇文章，數(shù)量最多，其內(nèi)容涉及政治、學(xué)術(shù)和教育，其文風(fēng)頗有鋒芒、大氣磅礴，議論激切深刻，積極提倡倫理革命以及文學(xué)革命等新思潮。

二、羅家倫起草宣言

五四運(yùn)動(dòng)前一陣，不斷傳來(lái)巴黎和會(huì)的不利消息，學(xué)生們已經(jīng)是按捺不住了，羅家倫、傅斯年、張國(guó)燾、段錫朋、劉仁靜等一大批學(xué)生躍躍欲試，一致決定5月7日“國(guó)恥日”那天舉行大規(guī)模請(qǐng)?jiān)甘就顒?dòng)。不料5月3日那天，蔡元培得到北洋軍閥政府同意和約中關(guān)于山東條款的消息，立即告訴了羅家倫、傅斯年、段錫朋、康白情等幾位學(xué)生。當(dāng)天深夜，北京各高校學(xué)生開(kāi)會(huì)，一致決定把示威游行活動(dòng)提前到5月4日。羅家倫的任務(wù)是聯(lián)絡(luò)各校學(xué)生和購(gòu)買寫標(biāo)語(yǔ)的白布。5月4日上午10點(diǎn)，羅家倫剛從城外北京高等師范學(xué)?；氐奖贝笮鲁鄙纾瑴?zhǔn)備和大家一起去天安門游行，同學(xué)狄福鼎一把推開(kāi)門，對(duì)羅家倫喊道：“今天的運(yùn)動(dòng)不能沒(méi)有宣言，北京八校同學(xué)推我們北大起稿，你來(lái)執(zhí)筆罷！”羅家倫見(jiàn)時(shí)間緊迫，也不推辭，就站在一張長(zhǎng)桌旁，匆匆起草《北京學(xué)界全體宣言》?！缎浴穬H有一百多字，這是五四那天唯一的一份印刷品。宣言雖慷慨激昂，但不論是文字上，還是字里行間都沒(méi)有采取激烈行動(dòng)的意思，只是呼吁全國(guó)民眾關(guān)注青島、山東問(wèn)題，而“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”，也只是寄希望于“國(guó)民大會(huì)”的召開(kāi)。不過(guò)，宣言中的“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”八個(gè)字倒是反帝反封建愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的主要證據(jù)。

三、羅加入游行示威

5月4日下午一時(shí)半左右，北京十三所學(xué)校學(xué)生三千多人齊集天安門廣場(chǎng)，在進(jìn)行了簡(jiǎn)短的演說(shuō)之后，學(xué)生們就排隊(duì)由天安門南出中華門，向東交民巷各國(guó)公使館前進(jìn)。游行隊(duì)伍由傅斯年任總指揮，按預(yù)定路線出發(fā)開(kāi)始游行，沿途高呼口號(hào)，散發(fā)傳單。在這一過(guò)程中，羅家倫走在游行隊(duì)伍的前列。當(dāng)隊(duì)伍到達(dá)東交民巷使館區(qū)時(shí)受阻，于是推選四位代表前往美國(guó)公使館交涉，并遞送了一份說(shuō)貼，要求美國(guó)公使瑞恩施轉(zhuǎn)達(dá)本國(guó)政府，“于和平會(huì)議中予中國(guó)以同情之援助”。這四位學(xué)生代表有三位是羅家倫、傅斯年、段錫朋。離開(kāi)東交民巷后，游行隊(duì)伍受到軍警阻撓，憤怒的學(xué)生們高呼“我們?nèi)コ龂?guó)賊吧！”這與示威游行組織者的初衷是不相符的。因?yàn)樵谔彀查T廣場(chǎng)前開(kāi)露天大會(huì)決定游行程序時(shí)，只是決定到總統(tǒng)府要求拒絕在巴黎和約上簽字，并懲辦曹汝霖、陸宗輿、章宗祥三賣國(guó)賊，再到東交民巷使館區(qū)，向外國(guó)駐華使館表達(dá)中國(guó)人民的立場(chǎng)與態(tài)度。示威游行總指揮傅斯年表示一定要使示威游行成為“有紀(jì)律的抗議”。所以，這時(shí)急忙阻攔游行隊(duì)伍，勸同學(xué)們不要去，但根本勸阻不了，也控制不了當(dāng)時(shí)那種在高昂情緒下形成的局面。

四、傅斯年指揮游行（火燒趙家樓，痛打章宗祥）

傅斯年只好舉著大旗帶領(lǐng)大家向東單曹汝霖住所趙家樓前進(jìn)，而上百名巡警則跟隨著隊(duì)伍行進(jìn)。到了趙家樓，曹府大門緊閉，內(nèi)外已有二三十名警察把守，羅家倫回憶說(shuō)，他親眼見(jiàn)到是一個(gè)叫蔡鎮(zhèn)瀛的學(xué)生首先翻墻進(jìn)了院內(nèi)，緊隨著就有十幾名學(xué)生幾乎相差無(wú)多同時(shí)翻進(jìn)院落，其中有匡互生、許德珩、楊振聲、陳藎民、傅斯年的弟弟傅斯嚴(yán)。他們將大門打開(kāi)，憤怒的學(xué)生們蜂涌而入，一邊高喊“賣國(guó)賊曹汝霖快出來(lái)”，“打倒賣國(guó)賊曹汝霖！”一邊四處搜索。曹汝霖一看學(xué)生沖了進(jìn)來(lái)，倉(cāng)促間，躲進(jìn)一間專門放置箱子的小房?jī)?nèi)。駐日公使章宗祥這時(shí)剛從日本回到國(guó)內(nèi)，暫住在曹宅。5月4日這天中午，徐世昌在中南海宴請(qǐng)章宗祥，總理錢能訓(xùn)與曹汝霖（交通總長(zhǎng)，但此時(shí)是由曾毓雋代理）、陸宗輿（幣制局總裁）作陪。席間，接到警察總監(jiān)吳炳湘的電話，天安門外有千余名學(xué)生，手執(zhí)白旗，標(biāo)語(yǔ)為和會(huì)失敗，攻擊曹總長(zhǎng)諸位。吳炳湘在電話中說(shuō)：請(qǐng)諸位暫留總統(tǒng)府，不要回家，因?yàn)閷W(xué)生將要游行。徐世昌當(dāng)即勸說(shuō)曹、章宴后到別處暫避風(fēng)頭。散席后，錢能訓(xùn)邀請(qǐng)曹、章、陸到他辦公室，并打電話給警察總監(jiān)吳炳湘，禁止學(xué)生游行。吳炳湘報(bào)告說(shuō)：段芝貴（首都衛(wèi)戍司令，段祺瑞族叔）要出兵彈壓，如果這樣，即由他去辦，我就不問(wèn)了。由于兩派的矛盾，錢能訓(xùn)兩邊勸，說(shuō)好話都無(wú)效果，陸、曹、章見(jiàn)狀，遂告辭回家。孰料，到家不久，示威游行的學(xué)生隊(duì)伍就到了。

學(xué)生進(jìn)了院子后，曹汝霖連忙吩咐仆人將章宗祥掩蔽在鍋爐房。就在曹家被學(xué)生沖砸得七零八落時(shí)，北京高等師范的學(xué)生俞勁和另一名同學(xué)點(diǎn)燃了衣被，大火燒了起來(lái)。章宗祥覺(jué)察到起火，慌忙從鍋爐房中逃出來(lái)，被學(xué)生抓了個(gè)現(xiàn)，用拆下來(lái)的鐵床棍子打得遍體鱗傷。這就是五四中著名的“火燒趙家樓，痛打章宗祥”事件。據(jù)羅家倫事后說(shuō)，章宗祥被趕來(lái)的大批警察送到醫(yī)院時(shí)，已不省人事。曹汝霖說(shuō)，主要是被學(xué)生一棍子打在腦殼上所致。學(xué)生們也有點(diǎn)慌了，出了人命就是刑事案。實(shí)際上，大火一起，就授人以柄了，徐世昌當(dāng)時(shí)就下令抓人。結(jié)果，在曹宅中沒(méi)有來(lái)得及撤出的32名學(xué)生全部被捕。回校后，大家一致決定北京所有高校一律罷課。同時(shí)，接受狄福鼎建議作為策略，統(tǒng)一口徑，就說(shuō)游行回來(lái)后因游行疲勞過(guò)度本患肺病死去的北大同學(xué)郭欽光，是在曹宅被曹家傭人毆打致死的，氣憤之中，學(xué)生也毆打了章宗祥。學(xué)生們還煞有介事的為郭欽光舉辦了追悼?jī)x式，郭也由此成為五四運(yùn)動(dòng)中唯一的一名“烈士”。這件事激起了公眾對(duì)政府的義憤。

五、傅斯年退居二線

第二天，在討論下一步行動(dòng)時(shí)，傅斯年和一位名叫胡霹靂的同學(xué)意見(jiàn)不一致，兩人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)吵，最后二人互毆，胡霹靂動(dòng)手打壞了傅斯年的眼鏡，傅斯年一怒之下，發(fā)誓不再過(guò)問(wèn)學(xué)生會(huì)的事。

傅斯年從五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的第二天開(kāi)始，不再投身運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)與指揮，而是退居第二線，在以后的幾個(gè)月里，一方面為其他學(xué)生領(lǐng)袖段錫朋、羅家倫等人出謀劃策，一方面開(kāi)始對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程和意義進(jìn)行理論上的探討和研究。運(yùn)動(dòng)結(jié)束不久，他考取了山東官費(fèi)留學(xué)生，不用為生活、工作奔波，使他更有時(shí)間考察社會(huì)狀態(tài)，反思和總結(jié)五四運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，評(píng)價(jià)其功過(guò)是非，探索以后青年的努力方向。他在這個(gè)時(shí)期發(fā)表的一系列文章中，論述了這些問(wèn)題，并系統(tǒng)提出了改造社會(huì)的理論，其中代表性的文章有《〈新潮〉之回顧與前瞻》、《中國(guó)狗和中國(guó)人》、《時(shí)代與曙光與危機(jī)》、《歐旅途中隨感錄?北京上海道中》、《在美國(guó)公使芮恩施送別會(huì)上的談話》及一些個(gè)人書信等。

六、羅家倫積極奔走營(yíng)救被捕同學(xué)

5日下午三時(shí)，在北京大學(xué)法科召開(kāi)了以北大學(xué)生為主體和其他學(xué)生共3000人參加的全體聯(lián)合大會(huì)。通過(guò)了上書大總統(tǒng)和教育部，有23所高校共9860名學(xué)生簽了字，向政府提出外交和教育政策方面的要求，以及通電罷課的決議。在大會(huì)上，羅家倫報(bào)告了被捕學(xué)生在獄中之情況及與商界、報(bào)界接洽的情形。當(dāng)學(xué)生忙于營(yíng)救被捕同學(xué)時(shí)，北大校長(zhǎng)蔡元培也聯(lián)合北京各大學(xué)校長(zhǎng)，要求北京政府釋放被捕學(xué)生。隨后，警察總監(jiān)吳炳湘告以各校復(fù)課為釋放學(xué)生之條件。5月6日晚10點(diǎn)多鐘，蔡元培召集羅家倫等學(xué)生代表，要求他們連夜通知各校復(fù)課。羅家倫等四五個(gè)同學(xué)于深夜趕赴各校，經(jīng)過(guò)許多費(fèi)盡口舌的解釋，任務(wù)最終得以完成。5月7日上午l0時(shí)，被捕學(xué)生終于得以釋放。

不久，蔡元培和教育部長(zhǎng)傅增湘在政府壓力之下，一個(gè)被迫出走，一個(gè)被免職。學(xué)生們?cè)诹T課的同時(shí)，一面全力營(yíng)救被捕學(xué)生、發(fā)起挽蔡運(yùn)動(dòng)，一面策劃全國(guó)性的抗?fàn)帯?月3日，演講學(xué)生被捕，**再一次擴(kuò)大，遭拘的學(xué)生也越來(lái)越多，超過(guò)1400人?！傲笔录蔀槲逅倪\(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。4日，羅家倫在被軍警盯梢的情況下，冒險(xiǎn)把北京學(xué)生遭捕的情況拍電報(bào)到上海，引發(fā)全國(guó)范圍的“三罷”（罷課、罷工、罷市）。政府這時(shí)面對(duì)的不再僅僅是年輕的學(xué)生了。迫于強(qiáng)大的壓力，6月5日，政府釋放了所有被捕學(xué)生。6月10日，天怒人怨的曹汝霖、章宗祥、陸宗輿三人被免職。28日，中國(guó)出席巴黎和會(huì)的代表團(tuán)宣布拒絕在和約上簽字。至此，五四運(yùn)動(dòng)勝利結(jié)束。

七、羅檢討五四運(yùn)動(dòng)

5月26日，羅家倫以“毅”的筆名在《每周評(píng)論》上發(fā)表《五四運(yùn)動(dòng)的精神》，這是“五四運(yùn)動(dòng)”這一名詞的首見(jiàn)。羅家倫的這篇文章也是迄今為止所能發(fā)現(xiàn)的國(guó)內(nèi)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)這一歷史事件進(jìn)行綜合評(píng)論的最早的一篇文章。從那以后，人們就以“五四運(yùn)動(dòng)”來(lái)稱呼這場(chǎng)由北大學(xué)生首先發(fā)起的愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)。在這篇文章里，羅家倫開(kāi)篇就指出：“民國(guó)八年五月四日北京學(xué)生幾千人因山東問(wèn)題失敗在政府高壓的底下，居然列隊(duì)示威，作正當(dāng)民意的表示”，“這是中國(guó)學(xué)生的創(chuàng)舉，是中國(guó)教育界的創(chuàng)舉，也是中國(guó)國(guó)民的創(chuàng)舉?！备鼮橹匾氖牵谖恼轮惺状螌⑽逅倪\(yùn)動(dòng)的意義概括為關(guān)系中華民族存亡的三種精神：其一是“學(xué)生犧牲的精神”，它是“再造中國(guó)的元素”；其二是“社會(huì)制裁的精神”。“在這無(wú)法律、政治可言的時(shí)候，要使中國(guó)有轉(zhuǎn)機(jī)，非實(shí)行社會(huì)制裁不可!”其三是“民族自決的精神”，此次運(yùn)動(dòng)是中華民族對(duì)內(nèi)、對(duì)外自決的第一聲。該文被上?！渡陥?bào)》全文轉(zhuǎn)載，影響很大。在文中，羅家倫指出：五四運(yùn)動(dòng)，是中華民國(guó)開(kāi)國(guó)以來(lái)第一件大事。這件事為中國(guó)的政治史上，添一個(gè)新改革，為中國(guó)的社會(huì)史上，開(kāi)一個(gè)新紀(jì)元，為中國(guó)的思想史上，起一個(gè)新變化!五四運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響應(yīng)當(dāng)是：(一)思想改革的促進(jìn)；(二)社會(huì)組織的增加；(三)民眾勢(shì)力的發(fā)展。聯(lián)系中國(guó)社會(huì)此后數(shù)十年的發(fā)展變化，我們不能不欽佩羅家倫出色的前瞻能力。

總之，在“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，羅家倫是一位思想敏銳、熱心于新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)社會(huì)改造問(wèn)題的青年。在五四運(yùn)動(dòng)期間，他不但自始至終參與了整個(gè)過(guò)程，而且在其中起到了重要的發(fā)起、組織、協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)的作用。不僅如此，他還起草了《五四運(yùn)動(dòng)宣言》，及時(shí)指明了斗爭(zhēng)的方向和目標(biāo)，較早使用了“五四運(yùn)動(dòng)”的名稱，第一個(gè)撰文總結(jié)了五四精神，稱頌五四運(yùn)動(dòng)的偉大意義。因此，無(wú)論事前的籌劃、事中的參與、事后的思考和總結(jié)，羅家倫都扮演了重要角色。

八、傅斯年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的反思

傅斯年經(jīng)過(guò)觀察和總結(jié)，認(rèn)識(shí)到五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)以后，社會(huì)出現(xiàn)許多好的現(xiàn)象，好的兆頭，但他沒(méi)有陶醉于社會(huì)“新動(dòng)機(jī)大見(jiàn)發(fā)露”的萌芽階段，因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)狀有著深刻的了解。清末以來(lái)，中國(guó)有過(guò)幾次“新動(dòng)機(jī)發(fā)露”的現(xiàn)象，但由于中國(guó)社會(huì)的條件不具備，“都是結(jié)個(gè)不熟的果子，便落了”，他提醒人們，要總結(jié)歷史教訓(xùn)，“厚蓄實(shí)力，不輕發(fā)泄”，做持久的努力，做長(zhǎng)期的積累，使新動(dòng)機(jī)引發(fā)出來(lái)的社會(huì)新因素，從容生長(zhǎng)、發(fā)達(dá)、最后結(jié)出成熟的果子來(lái)。

數(shù)月來(lái)之學(xué)生運(yùn)動(dòng)原為提醒國(guó)人之作用，我等深信，國(guó)家事件非學(xué)生可得一一處治者，我等并不愿一一為處治，特以各種方法喚醒國(guó)人，使其共負(fù)國(guó)民的責(zé)任心，知一切社會(huì)在一國(guó)中受同等之利害，必負(fù)同等之責(zé)任，有民族的覺(jué)悟然后收共治的效果。這就是說(shuō)，只有民眾的覺(jué)悟，才能達(dá)到救國(guó)的目的。很明顯，傅斯年的這種認(rèn)識(shí)是對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)的深層次認(rèn)識(shí)，從某種意義上說(shuō)，傅斯年是最早認(rèn)識(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)偉大意義的人物之一。

（中國(guó)民眾過(guò)去由于長(zhǎng)期受專制統(tǒng)治，純粹處于受壓迫、受奴役的地位，只有義務(wù)，沒(méi)有絲毫的政治權(quán)利，慢慢喪失了社會(huì)責(zé)任心。但是五四運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，促進(jìn)了民眾的覺(jué)醒，民眾積極參與運(yùn)動(dòng)取得了運(yùn)動(dòng)的勝利。傅斯年親眼目睹了這一切，思想有了很大改變，認(rèn)識(shí)到：如果給予教育和啟發(fā)，民眾會(huì)迅速覺(jué)悟起來(lái)，成為社會(huì)改革的主力。傅斯年通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他進(jìn)一步論述說(shuō)：自“五四”運(yùn)動(dòng)以后，我才覺(jué)得改造的基本萌芽露出了，若說(shuō)這“五四”運(yùn)動(dòng)單是愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，我便不贊一詞了：我對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)所以重視的，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是直接行動(dòng)，是喚起公眾責(zé)任心的運(yùn)動(dòng)，我是絕不主張國(guó)家主義的人，然而人類生活的發(fā)揮，全以責(zé)任心為基石；所以五四運(yùn)動(dòng)自是今后偌大的一個(gè)平民運(yùn)動(dòng)的最先一步。也就是說(shuō)“五四”運(yùn)動(dòng)直接的意義是促進(jìn)了民眾的覺(jué)悟，開(kāi)始了參與社會(huì)改革的行動(dòng)，這是中國(guó)改革和進(jìn)步的第一步。）

五四時(shí)期中涌現(xiàn)大批皖籍知識(shí)分子的原因(陳獨(dú)秀、胡適、高語(yǔ)罕、朱蘊(yùn)山、高一涵、李辛白、劉希平、劉文典等)

一、孕育皖籍先進(jìn)知識(shí)分子群體的歷史背景

從20世紀(jì)初安徽的新式學(xué)堂的興辦和留學(xué)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)是催生新型知識(shí)分子群體產(chǎn)生的兩個(gè)主要因素。通過(guò)新式學(xué)堂和留學(xué)途徑培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生全然不同于舊式教育體制下培養(yǎng)出來(lái)的人才風(fēng)格。他們學(xué)成歸來(lái)，對(duì)于推動(dòng)安徽近代教育的發(fā)展，開(kāi)通安徽的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)新思想在安徽的傳播，倡導(dǎo)民主革命做出了積極貢獻(xiàn)。

二、皖籍先進(jìn)知識(shí)分子群體的集結(jié)與重組

二十世紀(jì)的前十年，中國(guó)社會(huì)正醞釀著一場(chǎng)史無(wú)前例的革命運(yùn)動(dòng)，激起了知識(shí)分子的巨大熱情。隨著革命運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，相應(yīng)伴隨著安徽新型知識(shí)分子的第一次集結(jié)過(guò)程。第二次集結(jié)以袁世凱統(tǒng)治的瓦解為起點(diǎn)，他們看到時(shí)局變化的轉(zhuǎn)機(jī)，相繼回到省內(nèi)，重新開(kāi)始革命歷程。兩次的集結(jié)讓安徽的新型知識(shí)分子群體由產(chǎn)生、發(fā)展而壯大，密切了聯(lián)系，形式和和內(nèi)涵都有遞進(jìn)和升華。隨著《新青年》的問(wèn)世，以及陳獨(dú)秀等皖人相聚

第四篇：中華魂讀書征文活動(dòng)-喜看今日之中國(guó)

中華魂讀書征文活動(dòng)

喜看今日之中國(guó)

九龍鎮(zhèn)西劉小學(xué)六年級(jí) 馬蓉兒

指導(dǎo)教師姜敏艷

2013年2月26日

中華魂讀書征文活動(dòng)

喜看今日之中國(guó)

九龍鎮(zhèn)西劉小學(xué)六年級(jí) 馬蓉兒指導(dǎo)教師姜敏艷

近年來(lái)，祖國(guó)的突飛猛進(jìn)，取得了一個(gè)又一個(gè)卓越成就，跨出了歷史性的一大步，讓世界看到了一個(gè)最完美的中國(guó)，中國(guó)的進(jìn)步體現(xiàn)在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我們只要留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)。

農(nóng)村的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，設(shè)施越來(lái)越完善；沒(méi)有勞動(dòng)能力，經(jīng)濟(jì)來(lái)源的老人和家庭的生活越來(lái)越有保障……出現(xiàn)這些，標(biāo)志著中國(guó)在不斷進(jìn)步，一點(diǎn)點(diǎn)地壯大起來(lái)。雖然只是一件件小事不也是匯成中國(guó)進(jìn)步的因素之一嗎？

今天的中國(guó)和以往的中國(guó)相比，真的發(fā)生了翻天覆地的變化。以前，貧窮籠罩著中國(guó)的百姓，也是生活在水深火熱之中。而現(xiàn)在，中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)了，一座座高樓大廈挺立在中國(guó)土地上；整潔，美觀，大方是人們的評(píng)價(jià)；各處的名勝古跡也逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民用自己的雙手創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡?，F(xiàn)在的中國(guó)人才濟(jì)濟(jì)，一個(gè)個(gè)新穎、美觀的作品在他們手中呈現(xiàn)出來(lái)。

現(xiàn)在隨著人們的環(huán)保意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，各城市的綠化都非常好，給人以美感，空氣清新，使人心情舒暢。

人們的業(yè)余文化生活也越來(lái)越豐富，小學(xué)生可以按自己的興趣愛(ài)好參加興趣小組，中老年人也有適合自己的活動(dòng)，比如去公園跑跑步，鍛煉身體，或者散散步，聊聊天，讓自己的一天更加充實(shí)。

即使在我們農(nóng)村，你也一樣會(huì)感到心曠神怡，筆直的水泥路旁種

者高大的樹(shù)木，大片大片的田地長(zhǎng)勢(shì)喜人，親自感受一下摘果子的樂(lè)趣或者找一個(gè)幽靜，周圍環(huán)境優(yōu)美的草地野炊一下一樣會(huì)使你心情愉快。

中國(guó)近幾年取得的成就也是非常突出的，2008年的奧運(yùn)會(huì)和2010年的上海世博會(huì)使中國(guó)一下成為了世界矚目的焦點(diǎn)，而且每次都是以完美的結(jié)局而告終，中國(guó)還注意對(duì)外交往與合作，積極地學(xué)習(xí)西方各國(guó)先進(jìn)技術(shù)從而更好的完善自己，使中國(guó)變得更加無(wú)懈可擊。

在中國(guó)這個(gè)擁有五十六個(gè)民族的大家庭中，我們互助互愛(ài)，共同努力，攜手共進(jìn)，目標(biāo)只有一個(gè)：使中國(guó)更加美麗，更加強(qiáng)大，我們每個(gè)人都見(jiàn)證著中國(guó)的努力與進(jìn)步，在改革開(kāi)放的三十多年里，中國(guó)的確跨出了一大步，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。

雖然前進(jìn)的路上難免會(huì)有坎坷，但我相信，風(fēng)雨后的彩虹更美麗。中國(guó)將永不言敗，她始終都會(huì)以最佳的狀態(tài)呈現(xiàn)給世界，中國(guó)會(huì)永遠(yuǎn)地屹立于民族之林，在我們共同的努力下，中國(guó)一定會(huì)一步步地強(qiáng)大起來(lái)。

第五篇：羅志田：《中國(guó)近代史的再次重估 》

羅志田：《中國(guó)近代史的再次重估 》

羅志田：中國(guó)近代史的再次重估 2010年03月30日 東方早報(bào)

核心提示：

近三十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，已經(jīng)在沖擊西方思想界和學(xué)術(shù)界。或許用不了多久，還會(huì)出現(xiàn)一次中國(guó)研究的典范轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致對(duì)近代中國(guó)史的再次重估，且必然影響到重新審視古代中國(guó)。

現(xiàn)在的世界局勢(shì)真是風(fēng)起云涌，石油價(jià)格瞬間以倍數(shù)漲落，與生產(chǎn)和供需漸離漸遠(yuǎn)；金融風(fēng)暴閃電般穿透全球，來(lái)得快似乎也去得匆忙；明明是全球變暖，卻一再以世界范圍的嚴(yán)寒來(lái)表述！在這樣一個(gè)變化急劇的時(shí)代，面臨多方面的失序，“我是誰(shuí)”的問(wèn)題又變得重要，文化認(rèn)同的意義被重新喚起，中國(guó)人的往昔又成為社會(huì)關(guān)注的一項(xiàng)中心議題。對(duì)史學(xué)而言，這一新來(lái)的關(guān)注是福是禍，也只能讓歷史來(lái)證明。

大體上，世界每經(jīng)歷一次大的動(dòng)蕩，西方思想家都會(huì)產(chǎn)生某種“歷史終結(jié)”意味的觀念。一戰(zhàn)、二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結(jié)束后，都有過(guò)某一歷史時(shí)期已經(jīng)結(jié)束或過(guò)去的類似表述。這些論述本身不一定都被證實(shí)，更多時(shí)候是被證誤。但這里反映出一種兼具危機(jī)感和前瞻思路的“棄往開(kāi)來(lái)”傾向，即意識(shí)到在某一歷史時(shí)期具有規(guī)范支配作用的一些基本理念開(kāi)始失范，所以想要尋求更能解釋世界和我們自身（大到人類，小至個(gè)人，但更多是一些區(qū)域性的文化群體）之歷史和現(xiàn)狀的新理念。每逢這樣的觀念轉(zhuǎn)換時(shí)段，史學(xué)都會(huì)受影響而出現(xiàn)某種轉(zhuǎn)變。從西方中國(guó)史研究的發(fā)展可以看出，史學(xué)受外在世局的影響是很顯著的。中國(guó)本身（有時(shí)也包括周邊國(guó)家和地區(qū)）的狀態(tài)往往可以影響相關(guān)研究取向和研究典范的形成。以近代中國(guó)為例，試圖從歷史理解當(dāng)代現(xiàn)象的傾向一直存在。1949年中共掌權(quán)后，從上世紀(jì)五十年代到七十年代，西方中國(guó)史想要解答的一個(gè)主要“問(wèn)題”，即中共的革命何以成功？由于是要詮釋既成事實(shí)，目的論非常明確，所問(wèn)的基本是一個(gè)答案已經(jīng)前定的問(wèn)題；不過(guò)可能有多種不同的解答，需要相對(duì)更多的探索方向而已。

在那以后，如所謂亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)起飛，以及八十年代末歐洲和中國(guó)的事變，都在很大程度上直接影響了西方學(xué)界的思路轉(zhuǎn)變（就美國(guó)而言，越戰(zhàn)的全方位影響更是無(wú)論如何不能低估的）。最近的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)似乎又引起一些全面的反思，而近三十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，已經(jīng)在沖擊西方思想界和學(xué)術(shù)界?；蛟S用不了多久，還會(huì)出現(xiàn)一次中國(guó)研究的典范轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致對(duì)近代中國(guó)史的再次重估，且必然影響到重新審視古代中國(guó)。

剛開(kāi)始進(jìn)入學(xué)界而又試圖趕超歐美的史學(xué)新手，可能要充分注意這一點(diǎn)。但我絕對(duì)不是建議初學(xué)者放棄目前，而致力于想象什么預(yù)案，以搶占學(xué)術(shù)制高點(diǎn)云云。任何將來(lái)的轉(zhuǎn)變，一定產(chǎn)生在過(guò)去和現(xiàn)在的基礎(chǔ)之上?！皸壨_(kāi)來(lái)”，或不如溫故知新；最初的一步，仍是把握過(guò)去和現(xiàn)在。但有此思想上的預(yù)備，更能提示研究者保持一種更開(kāi)放的心胸，以適應(yīng)可能很快會(huì)面臨的變化。

蒙文通嘗據(jù)孟子所說(shuō)“觀水有術(shù)，必觀其瀾”提出：“觀史亦然，須從波瀾壯闊處著眼。浩浩長(zhǎng)江，波濤萬(wàn)里，須能把握住它的幾個(gè)大轉(zhuǎn)折處，就能把長(zhǎng)江說(shuō)個(gè)大概；讀史也須能把握歷史的變化處，才能把歷史發(fā)展說(shuō)個(gè)大概?！比欢盀憽北拘纬捎谒傲鳌敝校瑵饾淝昂?，可能是很長(zhǎng)一段平靜的水面。此正如“潮”之有漲有落，且高潮的時(shí)間不長(zhǎng)，高潮 1 后還會(huì)有一個(gè)更長(zhǎng)的退潮過(guò)程。假如只在轉(zhuǎn)折處看波濤翻滾之剎那形態(tài)，豈非觀“瀾/潮”而忘“水”？但若保持一定距離，或更容易看清潮起潮落的變化。

重要的是對(duì)整體水流要有清晰的把握。水流那相對(duì)平緩的部分，或歷史那不變的一面，不論是否表述出來(lái)，都要始終存于胸中，決不能忽視。從整個(gè)水流的全局看，有時(shí)“未來(lái)視野”對(duì)歷史轉(zhuǎn)折的認(rèn)識(shí)也有重要的推進(jìn)。如果我們知道所研究的時(shí)段正處于變化之中，就像潮水尚未達(dá)到頂峰，則已發(fā)生的“巨變”對(duì)于未來(lái)者而言可能不過(guò)是小巫見(jiàn)大巫，其變之“巨”就可能大打折扣，而研究者也可以更平緩的心態(tài)來(lái)觀察和分析已發(fā)生或正發(fā)生的變化。

面向未來(lái)本是許多近代中國(guó)讀書人的共同心態(tài)，胡愈之那句“永遠(yuǎn)向著未來(lái)，不要懷念過(guò)去；一切為了明日，不要迷戀昨日”恐怕說(shuō)出了許多人心中想說(shuō)的話。這一思路正可以借鑒到史學(xué)之中。同時(shí)，聞一多稍早所說(shuō)的，他始終沒(méi)有忘記“除了我們這角落外，還有整個(gè)世界”一語(yǔ)，更當(dāng)引起我們的注意。

柯文（Paul Cohen）教授《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》一書，近年在中國(guó)很有影響。然而在該書翻譯之時(shí)，他就曾擔(dān)心，由于中國(guó)學(xué)者對(duì)美國(guó)的中國(guó)史研究者“多年以來(lái)努力探索的爭(zhēng)論焦點(diǎn)不甚熟悉”，以及對(duì)其“用來(lái)表述這些爭(zhēng)論焦點(diǎn)的一套慣用術(shù)語(yǔ)感到陌生”，他們“是否就能理解這本書的論證，從而體會(huì)書中提出的問(wèn)題對(duì)美國(guó)史家所具有的重要含義”呢？從今日的后見(jiàn)之明看，他的這一疑慮絕非多余?！霸谥袊?guó)發(fā)現(xiàn)歷史”口號(hào)的流行，已經(jīng)產(chǎn)生某種不可忽視的誤會(huì)，不少人開(kāi)始較為封閉地考察近代中國(guó)（未必是有意如此，更多可能是無(wú)意所為）。

因此，針對(duì)“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”這一口號(hào)在中國(guó)引起的誤會(huì)，我曾提出更當(dāng)去“發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的歷史”。這不是文字游戲。西人所長(zhǎng)乃是傅斯年所謂“虜學(xué)”，本在中國(guó)之外，柯文所歸納的方向使其向中國(guó)之內(nèi)傾斜，自然非常適合。我們相對(duì)更長(zhǎng)于內(nèi)，同樣跟著再向內(nèi)轉(zhuǎn)，便可能未獲其利而反承其弊。若在關(guān)注中國(guó)當(dāng)?shù)氐耐瑫r(shí)，側(cè)重在地之外來(lái)影響，則更適合自身的特點(diǎn)，或可收揚(yáng)長(zhǎng)避短之效。

我當(dāng)然絕非提倡“中國(guó)人自身的中國(guó)史研究”或“有中國(guó)特色的中國(guó)史研究”。陳寅恪一向主張“必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位”。他曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，中國(guó)的所謂“國(guó)粹”，從很早開(kāi)始就含有大量外來(lái)成分。后人視為“真正之國(guó)產(chǎn)土貨”者，常不過(guò)是“外國(guó)材料之改裝品”。它們中很多都經(jīng)歷了一個(gè)混成的過(guò)程：最初是“本土之產(chǎn)物”，后來(lái)“逐漸接受模襲外來(lái)輸入之學(xué)說(shuō)技術(shù)，變易演進(jìn)，遂成為一龐大復(fù)雜之混合體”。故要真正了解古代中國(guó)，就不能忽視歷代融入的各種外來(lái)成分。

到了近代，從政治到文化、思想、學(xué)術(shù)、生活、經(jīng)濟(jì)等多方面的變化，處處可見(jiàn)外來(lái)的影響。外國(guó)在華存在是近代中國(guó)一個(gè)極為關(guān)鍵的因素。對(duì)此無(wú)需太高的學(xué)理修養(yǎng)也能認(rèn)識(shí)到，孫伏園很早就觀察到，帝國(guó)主義的力量，“是沒(méi)有一個(gè)鄉(xiāng)僻的地方不到的”?；蛴密乾旣悾∕ary Wright）后來(lái)的術(shù)語(yǔ)，即外國(guó)無(wú)所不在。當(dāng)然，承認(rèn)其無(wú)所不在之余，也要注意具體所在的強(qiáng)弱——在沿海和城市，帝國(guó)主義的直接影響仍遠(yuǎn)大于鄉(xiāng)僻之地。

一句話，如果外來(lái)“沖擊”退隱或淡出，我們看到的可能是一個(gè)虛幻而失真的“近代中國(guó)”。我想要強(qiáng)調(diào)的，就是一種充分考慮近代“在中國(guó)”的各類外來(lái)因素（及其作用和影響）的開(kāi)放取向，并希望時(shí)刻警惕不要陷入哪怕是無(wú)意識(shí)的封閉傾向?？梢哉f(shuō)，研究近代中國(guó)，不僅要深入了解所謂“前近代”的中國(guó)，至少還須參考三方面的外部歷史，即十九世紀(jì)以來(lái)的西方、日本和各殖民地（以及后人對(duì)其的研究）。三者在這一時(shí)期都是變量而非定量，即其本身都處于發(fā)展變化的進(jìn)程中。前兩者直接間接影響了中國(guó)，尤其是中國(guó)的上層政治和讀書人，以及口岸地區(qū)的社會(huì)和生活；后者中的大多數(shù)與中國(guó)沒(méi)有太直接的關(guān)聯(lián)（印度人、朝鮮人和越南人等則有直接聯(lián)系），但西方對(duì)殖民地的研究有意無(wú)意中影響著我們的近代史研究，很多人實(shí)受其影響而不自覺(jué)。

只有對(duì)十九世紀(jì)以來(lái)的西方和日本——特別是其發(fā)展變化的一面——具有較深入實(shí)在的了解，才能真正認(rèn)識(shí)近代中國(guó)很多前所未有的變化。過(guò)去的研究很少真正做到這一點(diǎn)，尤其在日本和中國(guó)的關(guān)聯(lián)方面做得最不夠（常見(jiàn)的不過(guò)是對(duì)比雙方改革之成?。Ｖ皇窃谒^思想史領(lǐng)域，中西和中日的關(guān)聯(lián)受到了較充分的關(guān)注，然或許又走得太過(guò)：我們的思想史研究最常見(jiàn)用西方觀念來(lái)套中國(guó)實(shí)際，下焉者不過(guò)以中國(guó)為戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)施西與西斗，即以西方的主義或理論為武器而相互作戰(zhàn)；上焉者也多學(xué)步邯鄲，追隨西方“問(wèn)題意識(shí)”的新潮，而不問(wèn)這些從非中國(guó)歷史環(huán)境中產(chǎn)生出來(lái)，有著特定的基本預(yù)設(shè)、方法論與認(rèn)識(shí)取向的“問(wèn)題”和思路，是否與中國(guó)自身在不同的歷史條件下所存在的“問(wèn)題”相一致。

就殖民地而言，中國(guó)雖與各殖民地一樣受到帝國(guó)主義的全面侵略，卻有一個(gè)與殖民地大不同的重要特點(diǎn)，即領(lǐng)土主權(quán)基本保持；由于這一重要因素的存在，帝國(guó)主義采取的策略和中國(guó)對(duì)侵略者的態(tài)度，都與殖民地場(chǎng)域中的大不相同。故近代中國(guó)與各殖民地被侵略和反侵略的歷史，往往沒(méi)有很直接的可比性，卻又有很多相似或相反的參考之處；對(duì)殖民地的研究取向（包括前些年興起的“后殖民”取向），很多都不直接適用于中國(guó)，但又有極大的參照性。必須充分了解各殖民地的發(fā)展演變，才能真正看到中國(guó)近代史的一些重要“特色”。一方面，今日中國(guó)研究已成名副其實(shí)的世界性學(xué)術(shù)；另一方面，也必須參考中國(guó)自身的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。張光直先生前些年提出，既存“社會(huì)科學(xué)上所謂原理原則，都是從西方文明史的發(fā)展規(guī)律里面歸納出來(lái)的”，如果不“在廣大的非西方世界的歷史中考驗(yàn)”，特別是經(jīng)過(guò)“擁有極其豐富史料的中國(guó)史”的考驗(yàn)，就不能說(shuō)具有“世界的通用性”。他由此看到了“西方社會(huì)科學(xué)的局限性和中國(guó)歷史（以及其他非西方史）在社會(huì)科學(xué)上的偉大前途”。黃宗智先生近年也有系列文章討論他所說(shuō)的“悖論社會(huì)”概念，以及將中國(guó)革命實(shí)踐中所形成的獨(dú)特認(rèn)識(shí)方法提高到理論概念層面，以認(rèn)識(shí)和解釋與歐美不同的近代中國(guó)社會(huì)。近代中國(guó)社會(huì)是否“悖論”到黃先生所說(shuō)的程度，還可斟酌。尤其是在意識(shí)層面，以西方觀念為世界、人類之準(zhǔn)則并努力同化于這些準(zhǔn)則之下，是相當(dāng)多二十世紀(jì)中國(guó)讀書人普遍持有的觀念，并有著持續(xù)的努力。類似傾向和努力也直接表現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，迄今影響不衰，不可輕視，更不可忽視。當(dāng)然，歷史發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)的在地特殊性及發(fā)生在那里的具體實(shí)踐，特別是眾多個(gè)人和群體的親身體驗(yàn)，更是研究近代中國(guó)所必須充分考慮的。

就像不同類別的史料皆如落花之各有其意，外在的或他人的研究，亦皆各有其“意”在；順其意或逆其意而讀之，皆當(dāng)有所得，不過(guò)要充分意識(shí)到這是產(chǎn)生于特定語(yǔ)境的“他方之學(xué)”。今日中國(guó)學(xué)人可以有更開(kāi)放平和的心態(tài)，作為在地的學(xué)者，對(duì)外國(guó)的研究不必追風(fēng)，不必全盤套用其理論，更不宜像章太炎所說(shuō)“顛倒比輯”其見(jiàn)解，但無(wú)論如何不能忽視他人研究的建樹(shù)一面和具有啟發(fā)性的地方，且最好在論著中有所因應(yīng)，而不是視而不見(jiàn)，自說(shuō)自話。

實(shí)際上，異文化的視角可以提供一些受本文化浸潤(rùn)之人忽略或思考不及之處，恰可能是在地的“本土”研究者所缺乏的。李濟(jì)很早就從學(xué)理上論證了異國(guó)與本土眼光的互補(bǔ)性，他也曾長(zhǎng)期提倡一種對(duì)特定“文化”的雙語(yǔ)互證研究模式。知識(shí)往往源于提問(wèn)，若能在意識(shí)層面盡可能依據(jù)特定時(shí)段里“在中國(guó)之人”（包括在華外國(guó)人）的所思所慮所為進(jìn)行提問(wèn)，并探索怎樣解答，或者真能產(chǎn)生包括時(shí)空兩層面的“地方性知識(shí)”。