第一篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感：對今日客家文化傳承之淺思

讀《鄉(xiāng)土中國》有感：對今日客家文化傳承之淺思

原創(chuàng)： 鄧丹

——以閩西溫厝村為例

本科時(shí)因畢業(yè)論文的選題，我第一次讀到《鄉(xiāng)土中國》這本書；而今讀研，老師們推薦了這本書作為基礎(chǔ)必讀書目，我再次翻閱后溫故而知新，有了一些新的體會(huì)。似乎在書里所說的鄉(xiāng)土社會(huì)中看到了家鄉(xiāng)的影子。

我出生在閩西三明市大田縣的一個(gè)小山村，這里的人們是客家的一支，因此我也時(shí)常以客家人自居；我們所操方言為閩南語系之分支，但也應(yīng)屬客家方言。在連綿不絕的高山所包圍的這一方土地上，村民們世代居住于此，很多時(shí)候提到家鄉(xiāng)我總會(huì)在腦海里呈現(xiàn)出這樣的景象：我家的下埕地前是水泥路（十多年前還只是鄉(xiāng)下的土路），路邊是一條終將匯入閩江的小河流，河邊則是一大片地勢較為平緩的梯田，田間隨處可見以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；沿著公路眺望，沿河建村的房屋錯(cuò)落有致地建于河流兩邊。第一次印象深刻地感受到鄉(xiāng)土氣息中的“土”,大致是在四五歲的時(shí)候，某天凌晨內(nèi)急，起床的時(shí)候看見爺爺從不遠(yuǎn)處的公路扛著鋤頭回來，腳上沾滿泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來。這一場景多年來一直印刻在我的腦海中，而我覺得鄉(xiāng)下人的“土”卻是幾年后接受九年制義務(wù)教育開始。

語言的漸逝

壹

我不知道用“漸逝”這個(gè)詞來表達(dá)是否得當(dāng)，但據(jù)筆者二十多年從鄉(xiāng)村來到城市再回到家鄉(xiāng)的感受而言，家鄉(xiāng)的方言似乎在不經(jīng)意間“慢慢消失”了。上小學(xué)初中的時(shí)候，我很努力學(xué)好普通話，那時(shí)候我覺得說家鄉(xiāng)方言是很“土”的，是沒文化的表現(xiàn)，有文化的人就要說普通話，因此一度我也十分抗拒用方言跟家里人交流，并以說客家方言為“恥”.生活水平和國民知識教育程度的提高，使得今天的新一代能夠接受更好的教育，農(nóng)村的孩子也不例外。越來越多村里的小孩被送去城里讀書，越來越多的父母從小教育孩子說好普通話，他們不是沒時(shí)間教方言，而是拒絕教方言，孩子們回到家鄉(xiāng)后說著一口流利的普通話甚至還能脫口而出幾句簡單的英文。

我并不為此感到高興，反而要質(zhì)疑的是：為什么家長要從小費(fèi)盡心力教會(huì)孩子說普通話，而不是言傳身教家鄉(xiāng)方言呢？換句話說，普通話難道還需要家長教嗎？難道千千萬的小初高語文老師教不會(huì)一個(gè)孩子說自己國家的母語嗎？我曾見過村里有位在外工作，過年帶孩子回鄉(xiāng)的媽媽，見到孩子跟長輩用方言交流時(shí)呵斥道：“要用普通話，不要說老家話?！笔昵盎丶遥遗c族中親戚見面時(shí)很自然地用方言交流；五年前，隨著越來越多下一輩孩子的降生，不知道是何原因，長晚輩間用普通話和方言交流已交織參半；現(xiàn)在過年回家，幾乎長輩和晚輩交流都改說普通話；那五年后十年后呢？是不是家鄉(xiāng)方言只能成為一個(gè)美麗的想象？今天，我只為自己會(huì)說客家方言為“榮”.禮俗的斷層

貳

相較于家鄉(xiāng)話，“禮俗的斷層”也是我多年來對家鄉(xiāng)變化感觸頗深的印象。十多年前，家里的下埕地前還只是鄉(xiāng)間的土路，更沒有今天河流兩邊能用水泥澆筑起橋梁。每年元宵節(jié)這一天村里會(huì)舉辦一場盛大的儀式活動(dòng)，其傳統(tǒng)是舉全村之力共同迎接“龍神”,祈福本村今年風(fēng)調(diào)雨順。每家每戶都會(huì)有世代相傳的“龍身”,即板凳龍（由約長2m、寬20cm、厚2-3cm的杉木板加上8支硬竹簽釘立而成，周邊鋪以白棉布或紅棉布，并在布上寫畫上自己的美好愿望，村里有剪紙技藝的老人還會(huì)剪出許多不同的圖案貼在“龍身”上）。幼年時(shí)期過年，最開心的事莫過于看“迎板凳龍”了，每節(jié)杉木板都會(huì)釘上兩個(gè)足以插上蠟燭的小孔，晚飯后，點(diǎn)起“龍身”上的蠟燭，各節(jié)“龍身”再在指定地點(diǎn)進(jìn)行串聯(lián)，最后接上“龍頭龍尾”,迎板凳龍便正式開始。

大致是七八年前，我依舊等候元宵節(jié)晚上的“龍神”出現(xiàn)，這年卻始終未見。后來得知，“迎龍”這一習(xí)俗今年取消了，也許以后不會(huì)再迎，當(dāng)晚我失落了很久；此后多年也確實(shí)未再復(fù)啟這一習(xí)俗。難道過去對自然的虔誠，在解除智識枷鎖的今天便一去不復(fù)返？我并不把“迎龍”看作一種封建的儀式，我認(rèn)為這是前人對生活的向往和熱愛。禮俗的終止，人們或許對大自然就缺少應(yīng)有的敬意和信仰：今年收成不好，可以去集市上買一袋米回來；明年收成不好，土地放著荒蕪，農(nóng)民選擇進(jìn)城務(wù)工。村民們不需要再相信并向“龍神”祈福，知識代替了想象，文化取代了神話；撇開行政區(qū)劃的硬性條件，基于“龍神”所能建構(gòu)出安德森筆下的“想象的共同體”已逐漸式微。

半熟人社會(huì)的轉(zhuǎn)向

叁

而“半熟人社會(huì)的轉(zhuǎn)向”在很大程度上改變了從前的鄉(xiāng)村景象。城市化進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展等社會(huì)大環(huán)境的因素，促使鄉(xiāng)下人放棄田間勞作轉(zhuǎn)而進(jìn)城務(wù)工，人口流動(dòng)性的增強(qiáng)，某種程度上削弱了農(nóng)村人從前的“集體意識”.多年前尚能聽到村里人談?wù)撜l家養(yǎng)的雞鴨跑到我的農(nóng)田踩踏剛剛插好的秧苗；明天你家辦喜宴，今天我就帶著鍋碗瓢盆來你家?guī)蛷N；明天某人家的女兒出嫁，聽說你家孩子也到了適婚年齡。諸如上述家長里短的話題在今天卻變成什么時(shí)候畢業(yè)？什么時(shí)候結(jié)婚？什么時(shí)候生孩子？在哪里工作？工資幾何等等等等。人們的觀念也許從以前的“同村人”變成今天的“他家只是離我家不遠(yuǎn)”.今天一條微信能解決的事情，也許在以前要輾轉(zhuǎn)來回才能辦成；今年春節(jié)就碰上一件有意思的事兒：份子錢隨禮已是見怪不怪的禮俗，從前隨禮，親朋好友將錢封在紅包里，實(shí)在條件有限則在墻邊的春聯(lián)撕下一小塊，用我們那兒的話說，叫“包紅一下”,也象征著祝愿新人的生活紅紅火火之意，在以前，這份紅包是必須鄭重其事地交到新人手上。然則今日隨份子，“微信紅包”就能解決一切，人不必在場，場景和儀式化更不再復(fù)現(xiàn)。

《鄉(xiāng)土中國》

依費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》中所言，鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的，因?yàn)猷l(xiāng)下人不識字。今天的農(nóng)村人已經(jīng)不再“土”了，人們會(huì)用智能手機(jī)、會(huì)網(wǎng)上購物、更會(huì)指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字；還能說他們像從前的鄉(xiāng)下人是“愚”的嗎？文化的傳播破除了知識局限，農(nóng)村人跳出了禮俗神話卻又墜入科技神話，在對數(shù)字、技術(shù)的迷戀中不自知地陷進(jìn)“狂歡世界”,我想，這樣的鄉(xiāng)土村民才稱之為“愚”.我喜歡生我養(yǎng)我的那片土地，也愛那讓其他地方的人們聽了跟天書一樣的客家方言，更希望有朝一日家鄉(xiāng)的“龍神”能重新“飛舞”在田間小路上。如己能力之所及，愿為家鄉(xiāng)的客家文化之傳承、之傳播獻(xiàn)出點(diǎn)滴微薄之力。

限于筆者知識積累尚且不足，文中若表述有不準(zhǔn)、材料有出入或有悖于各看官的高見，請見諒。

第二篇：讀《鄉(xiāng)土中國》之《男女有別》有感

讀《鄉(xiāng)土中國》之《男女有別》有感 姓名：周峰麗 學(xué)號：20135011248 學(xué)院：政法學(xué)院 專業(yè)：思想政治教育

讀完費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深刻了解了中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體會(huì)對社會(huì)生活各個(gè)方面的支配作用及其具體表現(xiàn)，其中對《男女有別》這篇文章獨(dú)有感觸和個(gè)人所想，費(fèi)孝通先生在《男女有別》里主要闡述的是中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，這在《家族》篇也有少些涉及，首先指出感情定向讓我們不僅了解了感情和文化的具體內(nèi)涵，而且了解到感情與文化的規(guī)定影響關(guān)系。他還將兩種文化模式，即開普羅式和浮士德式做了詳細(xì)的內(nèi)涵解釋，也分別用了鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)作為例證來說明這兩種文化模式，他指出“鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理的差別，永遠(yuǎn)劃分著人們生活差別的是男女兩性?！庇纱艘詠?，他提出了這篇文章男女有別的話題及其對鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，也分別論述了浮士德式的感情和開普羅式的感情，他認(rèn)可普羅式感情在鄉(xiāng)土社會(huì)中的穩(wěn)定作用，他認(rèn)為“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方向發(fā)展”，同時(shí)也引發(fā)了變態(tài)的同性戀和自我戀的社會(huì)問題并舉出案例得以證明其觀點(diǎn)。這些是整篇文章的大致內(nèi)容和主要思想表達(dá)。其中我對原文中“把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。”這段非常認(rèn)可，并有個(gè)人的看法和理解。

首先結(jié)合文章本身我們知道，浮士德式的文化是指在現(xiàn)代，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服，沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變”，那么浮士德式的戀愛是指什么呢？在這里應(yīng)該看原文中提出“在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)不斷的變作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。由此而言，那么浮士德式的現(xiàn)代社會(huì)中兩性戀愛是一種結(jié)合于異，在相異中相互了解創(chuàng)造統(tǒng)一破除過程中各種障礙的過程，那么這確實(shí)與生育關(guān)系表面看來沒有什么直接關(guān)系。所以費(fèi)孝通在文中明確指出“把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的?！钡趥€(gè)人看來，在鄉(xiāng)土社會(huì)開普羅式戀愛中，戀愛與生育是密切相關(guān)的，特別在以前的鄉(xiāng)土社會(huì)，男女兩性戀愛更重視的結(jié)果，而并非這種浮士德式戀愛中兩性的互相了解和破除障礙的過程。兩者側(cè)重不同，也可能導(dǎo)致結(jié)果不同，過程進(jìn)行的方式也不同，文中的這個(gè)觀點(diǎn)我是非常贊同的。

其次對于作者對于戀愛的含義及戀愛與友誼的區(qū)別的分析——“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對未知的探索。這和我可以贊同作者對戀愛的觀點(diǎn)及其認(rèn)為戀愛與友誼的區(qū)分，但我并不認(rèn)可作者所言“友誼只可以停在某程度上的了解”。戀愛確實(shí)是一項(xiàng)對未知東西的探險(xiǎn)或探索，當(dāng)兩人從一無所知到相知相伴，這整個(gè)過程短則幾天幾個(gè)月長則幾年甚至一生相伴直到相濡至白發(fā)蒼蒼，戀愛中再大的默契與投合都逃避不了未知的存在，舊的未知消除，新的未知出現(xiàn)，縱然兩個(gè)人同看日升相陪日落，依然會(huì)有某個(gè)時(shí)刻因?yàn)椴涣私獠焕斫鈱Ψ蕉鵂幊臣t脖，然而這不僅是浮士德戀愛中的阻礙，同時(shí)這也是一種感情的激動(dòng)和推動(dòng)，像原文中闡述“戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷的克服阻礙?！蓖瑫r(shí)作者也指出這種現(xiàn)代化中男女感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜，指出了浮士德式的精神的確在破壞這個(gè)社會(huì)上的事業(yè)，這更明確指出，浮士德式的兩性戀愛的企圖不是以實(shí)用?！笆巧罱?jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是事業(yè)?！彪m然文章指出這種浮士德式的兩性戀愛在現(xiàn)代社會(huì)的普遍存在，但這種浮士德式的這種精神在鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在的。在亞普羅式的鄉(xiāng)土社會(huì)戀愛關(guān)系中，他主張和渴求一種穩(wěn)定，在這穩(wěn)定的戀愛關(guān)系中，生成的是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，其實(shí)這種社會(huì)關(guān)系是生下來就有所決定，畢竟鄉(xiāng)土社會(huì)它追求的是一種穩(wěn)定而非浮士德戀愛中的不斷變化。反而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，它排斥和害怕社會(huì)關(guān)系的破壞。文中指出“男女間的關(guān)系必然有一種安排，使他們之間發(fā)生激動(dòng)性的感情，那就是男女有別的原則?！边@確實(shí)指出鄉(xiāng)土社會(huì)中男女之間的隔離和克制，有時(shí)往往表現(xiàn)為羞澀與矜持，這在以前甚至有“男女授受不親”的說法這種說法或者說男女間在生活上的隔離，作者指出非但有形，而且它還具有無形性，即在男女雙方的心理上，也是這樣駐扎內(nèi)心的人，即文章中作者表達(dá)為“男女只在行為上按照一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。?這就明顯與浮士德式的戀愛區(qū)分開來，浮士德式戀愛倡導(dǎo)克服障礙尋求統(tǒng)一和享受過程，排斥經(jīng)濟(jì)和生育。

鄉(xiāng)土社會(huì)中的這種亞普羅式的文化及其產(chǎn)生出的戀愛及其形成的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之產(chǎn)生重大的影響，其本身有著鮮明的特點(diǎn)。文章分別指出了“在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的結(jié)合?！?以及“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向于同性方向去發(fā)展?！?文中作者指出了同性組合和家庭組合原則的交替性，同性組合原則當(dāng)然存在于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的“家族”中，而家庭組合原則在中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭中表現(xiàn)得更為突出，但是在家族出現(xiàn)后，代替了家庭，因?yàn)樽髡吆芮宄刂赋觥班l(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合?！?以我看來，正是由于鄉(xiāng)土社會(huì)男女有別的原則導(dǎo)致男女之間的隔離和異性原則的越來越突出，最終社會(huì)結(jié)構(gòu)反而轉(zhuǎn)向同性間的結(jié)合。同時(shí)另一方面也就是文中所說“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展?！?這種同性感情的越來越流行這樣看來也是很自然很合理的了。作者在文章表達(dá)了變態(tài)的同性戀和自我戀普遍的程度并不淺，也舉出極端勢力，華南的姊妹組織和女性文學(xué)里的馮小青式的自戀聲調(diào)。作者可能更看重其消極影響，所以淺含批評的意味，然而我對這亞普羅文化下的這種同性感情持理解尊重甚至有時(shí)有支持之意。雖然我并未對同性戀和自我戀有過多了解，或過深研究，但是作者使用變態(tài)二字，我覺得是不恰當(dāng)?shù)?，作者本意的“變態(tài)”可能僅僅指的是“非常態(tài)“的中肯之意，但變態(tài)也有人會(huì)理解為不正常有病之意，這就包含了一種歧視或厭惡之感。其實(shí)同性戀它是一種新生形式的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)，這不僅僅是男女有別的原則的原因所致，這同整個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化各方面息息相關(guān)，正常的同性戀應(yīng)該受到所有人的尊重和支持。同時(shí)，自我戀也并非不是一件好事，自我戀反應(yīng)的一個(gè)對其本身的自我清楚認(rèn)知和自我優(yōu)越感信任。自信對一個(gè)人的生活意義非凡，自我對自我本身的崇拜和信任，也屬于一種同性情感的具體表現(xiàn)。因此，同性戀和自我戀雖是同性間的組合和同性情感定向，對于社會(huì)結(jié)構(gòu)來說并不像異性情感下的安穩(wěn)，但為社會(huì)增添了新特征。

此外作者闡述的戀愛和友誼的區(qū)別的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求?！痹谇拔闹幸呀?jīng)談到我對“戀愛卻是不停止的，是追求?！钡睦斫庹J(rèn)識?？墒俏矣X得“友誼是可以停止在某種程度上的了解”是不妥的，任何一件事情或一種感情的終止投入，便會(huì)降低其產(chǎn)出，當(dāng)然作者用“可以”二字也是有其道理的，在我看來，友誼不需要像戀愛中的至深至重的投入，但是在對朋友的了解后感情的終止投入并不會(huì)造成朋友關(guān)系的解除，在戀愛中就可能結(jié)果大為不同。其實(shí)戀愛與友誼的區(qū)別體現(xiàn)在多方面的，文章并未以此為主題詳加敘述，在此不以過多分析。

讀了《鄉(xiāng)土中國》中《男女有別》這篇文章收獲豐富，也激發(fā)了我個(gè)人對某些問題的思考，在此篇文章也做詳細(xì)敘述。以前在社會(huì)學(xué)的學(xué)習(xí)中認(rèn)識到費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)方面的貢獻(xiàn)，但是讀其《鄉(xiāng)土中國》還是第一次，對于此篇《男女有別》整體理解還算不錯(cuò)，對于部分內(nèi)容還是理解不到位不明白的，比如作者指出“缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個(gè)不在實(shí)利上打算的刺激?！?這段文字和這句話讀過三遍以后還是無法明白其深意，希望我能在以后的課余時(shí)間讀更多書籍以提升個(gè)人理解力。

第三篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

《鄉(xiāng)土中國》，簡簡單單的四字書名，薄薄的一百多頁紙張，卻承載了幾千年厚重的中國鄉(xiāng)土文化，浸潤著費(fèi)孝通先生，這位將一生獻(xiàn)給中國大地，獻(xiàn)給中國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究的學(xué)者對鄉(xiāng)土社會(huì)的理性思考與濃濃深情。這本書冊，由費(fèi)老根據(jù)上世紀(jì)40

年代后期大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容整理出版而成，因而對于大學(xué)生的我們，也是再好不過的學(xué)習(xí)并探討中國鄉(xiāng)村社會(huì)，了解那些也許今日的我們所無法感受到的最質(zhì)樸，最本真的鄉(xiāng)土本色的讀物。而對在記憶深處仍留有鄉(xiāng)村印象的我來說，《鄉(xiāng)土中國》這本書，更是成為了我追憶小時(shí)鄉(xiāng)土記憶的回憶手冊。

我的外公外婆爺爺奶奶都是地地道道的農(nóng)民，而我也是在上小學(xué)之后才搬家到城市。即使為了求學(xué)住在了城市，我也總是愿每周回鄉(xiāng)下，陪陪看著我長大的老人，走走我摔倒過無數(shù)次的石子路，提著竹籃和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中國大地。因而我的血液里流淌著的，本質(zhì)上是農(nóng)民的血，是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)村，即使現(xiàn)在被破壞得千瘡百孔，也依然是我內(nèi)心深處最眷戀和懷念的地方，那里繪成了我大半個(gè)童年；那里，也是無數(shù)淳樸的老人，憨厚的農(nóng)民，皮膚黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；那里，更是中國的根基所在，是中國人民的溯源，是中國文化和民族的發(fā)源。

因此，在拜讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我總能找到很多熟悉的影子。在字里行間中，讀出一絲懷舊的氣息，仿佛聽到爺爺們的憨笑與嘆息，看到土地的豐收與荒蕪，感受到鄉(xiāng)土中國的過去和將來。

我也愿記下，費(fèi)老文字中那些深深刻在我腦海里的和我的鄉(xiāng)土回憶產(chǎn)生的幾點(diǎn)共鳴。

一、安土重遷的守候

邀請奶奶外婆們來城里玩，來我家做客一直是最艱難的行動(dòng)?！拔译x開了，家里的母雞就沒人照看了”，“我不愿意出來，家里習(xí)慣了”，“都是不認(rèn)識的人，我不好意思的”，每次提議，總是毫無例外地收到這類的托辭。更不用說想要全服他們來城里居住了。這一面讓我苦惱，一面又讓我深刻體會(huì)到農(nóng)村人安土重遷這根深蒂固的觀念。

正如書中所述，“村子里幾百年來老是這些姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。”“種地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏在土地上的”奶奶外婆們已然將他們的一生，從肉體到心靈完全得奉獻(xiàn)給了腳下這片生之養(yǎng)之的土地，沒有大災(zāi)沒有戰(zhàn)爭沒有欲望，他們從未想過遷移。

這甚至可以引申到鄉(xiāng)村的政治，文化。“在變化很少的社會(huì)，文化是穩(wěn)定的，很少有新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法?！薄班l(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。”在這個(gè)穩(wěn)定的，依靠經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)里，似乎都不需要政治的約束，不需要多偉大多激情，教化和慣性就足夠。人們安得其所，早已達(dá)到孔子所言的境界：“不逾矩?！彼麄兪菍庫o的湖，而非流動(dòng)的川。曾經(jīng)他們自給自足，男耕女織，即使生活困苦，還是要固守一份自己的田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家，靠著自己的小農(nóng)經(jīng)營無需離開家鄉(xiāng)半步，易于滿足，生活安定。而今天，生活雖不再如此封閉和原始，根深蒂固的鄉(xiāng)土情結(jié)依然是內(nèi)心的羈絆。離開和改變總是不踏實(shí)，陪伴和存在才是最長情的對大地的守候和感恩。

二、默默少言的深情

我的爺爺奶奶外公外婆都是從未離開過自己那片土地的地道的農(nóng)村人，他們說得一口地道的方言。至于文字，外公外婆作為當(dāng)時(shí)的“知識分子”，以其文化水平受鄰里尊重敬仰，而爺爺奶奶的識字程度就比較低了，健在的太太們（爺爺?shù)膵寢尯桶职郑侵徽J(rèn)得自己的名字的寫法。他們在我們城市人的眼中，大概就直接被貼上“文盲”“愚昧”“落后”等等這之類的標(biāo)簽吧。

而費(fèi)老在他的“文字下鄉(xiāng)”這一章中，則蕩氣回腸地為農(nóng)民們正了名?！拔乙婷鞯氖青l(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的愚，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，但從文字和語言的角度中批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這種工具本身是有缺陷的，能傳的情，能達(dá)的意是有限的?！钡拇_，在鄉(xiāng)土的世界里，似乎并不那么需要語言和文字。爺爺想知道水稻的長勢，只需前往田間一看，便立刻心知肚明；奶奶想要那個(gè)杯子，只要給爺爺使個(gè)顏色，爺爺立馬心領(lǐng)神會(huì)；奶奶喂小雞，只要努嘴發(fā)撮聲，小雞們也不一窩蜂地圍來？

鄉(xiāng)土的社會(huì)，每個(gè)人幾乎天天見面，是書中所言的“Face

to

face

group”，“歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步來辨別來者是誰?！庇袝r(shí)候，甚至能夠用“聲氣辨人”。在鄉(xiāng)人們的心中，沒有語言反而是最令人心安的狀態(tài)吧。“有言勝似無言”的生活方式最為原始，也最為切近人心，最沒有誤解和勾心斗角。“語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子。”“這個(gè)篩子雖則幫助了人和人之間的了解，而同時(shí)也使人和人的情意公式化了，使每一人，每一刻的實(shí)際情意都走了樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛?！边@段話來形容語言的對情意的綁架，也是再合適不過。同時(shí)，鄉(xiāng)村又擁有自己特有的語言，是這一片土地特有的語言和文化。那就是方言。而我也于心有愧，在學(xué)校在平時(shí)說慣了普通話，現(xiàn)在使用方言早已無法標(biāo)準(zhǔn)和流利，以至于每次回到鄉(xiāng)下，和老人的溝通總是一道障礙。大概能夠聽懂，卻無法明確地表達(dá)自己的意思。因而悲傷地，無法再次完全融入農(nóng)村自有的話語生活。確是像個(gè)“外人”了。這時(shí)候總會(huì)有種自卑感和低存在感，反倒是覺得我這個(gè)所謂的高材生沒有文化了。

至于文字，在這個(gè)以面對面直接交流為主的小群體社會(huì)里，文字也少了一份它存在的完全必要性?！拔淖职l(fā)生之初是結(jié)繩記事，需要結(jié)繩記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話”“如果是面對面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的記號，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的”因此，文字是人們迫不得已創(chuàng)造的方便人們交流的工具，若是沒有這“迫不得已”，其存在的必要也就消失了吧。

當(dāng)然我并不是否認(rèn)文字的作用?？墒窍朐谶@村頭大喊一聲村尾便能感應(yīng)到的鄉(xiāng)下，至少在村里人的日常交往和生活中大半是不需要過多的文字約束的。記得小時(shí)候住在奶奶家，早上奶奶出門去河邊洗衣，我醒來一見奶奶消失了便哇哇大哭，奶奶聽到聲音沒多久就趕回來。我這哭聲的功效大概是比現(xiàn)在發(fā)短信打電話寫留言要直接直意多了吧。

三、親切熟悉的歸屬

每次回鄉(xiāng)下，一下車，拐過一條細(xì)長的小道，似乎空氣里都充滿了熟悉和親切的味道。那些迎面走來的老人們都微笑著：“哎喲，回來啦！”“回老家吃飯？”而我們也總走進(jìn)那些沒有關(guān)門的院子和屋子，熟絡(luò)地和各家各戶嘮幾句家常。在他們看來，我們并不是城市人，甚至也不是游子，只是暫時(shí)離開家，“根”在，所以一定會(huì)回來的孩子?！懊總€(gè)孩子都是在人家眼里看著長大的”“這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！?/p>

我覺得也許本質(zhì)上我正是因?yàn)樯類圻@份人情和生氣，才對破舊，甚至有些臟亂的鄉(xiāng)下一直情深意切吧。完全不必有身份的束縛，也沒有人看你是否富有，只要踏進(jìn)了這片世代流傳的土地，不管是衣錦還鄉(xiāng)還是鎩羽而歸，鄉(xiāng)村都無條件地包容你，報(bào)你以老人們溫暖親切的笑臉和熟悉的小名的問候。

爺爺奶奶的村莊叫做“楊相墩”，顧名思義是姓楊的家族聚集區(qū)，周圍還有“張家”，“李家”等等以姓氏命名的村莊。每一個(gè)大大小小的村莊幾乎都是同姓人，同宗人的聚集地，鄰里都互相照應(yīng)著。

記得小時(shí)候的夏天的夜晚，一個(gè)村莊的人們都搬著竹椅聚集到村莊一塊空曠的地上，一晚上都在閑談中度過。那時(shí)候我和其他的小孩們鉆來鉆去，累了就賴在奶奶身旁，奶奶會(huì)搖一把蒲扇給我扇風(fēng)，驅(qū)蚊。然后我一邊數(shù)著星星，一邊聽著，哪家的閨女嫁了遠(yuǎn)方，誰人的兒子考了狀元，隔壁鄰居的豬仔賣了好價(jià)錢……都是身邊人的小事和家常，在夏日的蟬鳴里微風(fēng)中別有一番溫情。

那時(shí)，每一個(gè)村落的面積不過我現(xiàn)在所居住的小城里中一個(gè)普通小區(qū)。而住在鋼筋水泥的小區(qū)里的我們，除了偶爾在電梯的四方空間里面對面，似乎再?zèng)]有更多交流。每個(gè)人都行色匆匆，背著公文包，穿著正裝，看著手機(jī)，連見面時(shí)的點(diǎn)頭微笑都是奢侈。居住的人口十分密集，可是心的距離卻遙遠(yuǎn)得感受不到熱度。

“這是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以要講個(gè)明白，還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字?！薄岸l(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任?！比缳M(fèi)老比較的“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”與“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，前者沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)，后者則是為了要完成任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是禮法社會(huì)。前者看上去落后腐朽土氣，后者看上去現(xiàn)代先進(jìn)發(fā)展?？墒堑故鞘雰?yōu)孰劣呢？

今天的社會(huì)，我們倡導(dǎo)理法，倡導(dǎo)理性，這固然有其道理和價(jià)值，可是我們在前進(jìn)的同時(shí)，是不是也應(yīng)該回頭望望，曾經(jīng)生你養(yǎng)你的大地上，無聲無字的“禮”和“俗”。在那里，“人”才是一切問題的核心，縱使有時(shí)產(chǎn)生偏頗，確是充滿著實(shí)實(shí)在在的情和意。你在這之中能夠找到存在感和歸屬感。幸福大概是來之于此吧。

四、工業(yè)城市中的困窘

今天，外婆家門后的小山坡已經(jīng)被開發(fā)挖平，種了那么多土豆，玉米，青菜的田地也早已消失，門前本是哥哥們夏日游泳不二之選的小河，也早已連衣服也不能洗。而奶奶也不再養(yǎng)豬，養(yǎng)小雞，原來的豬圈地和養(yǎng)雞場都重建成了出租房，奶奶的村莊的一大半人口都成了外地務(wù)工者。

農(nóng)村似乎已被異化。氣勢洶洶的城市化席卷而來，把村前的田地修成寬大的柏油馬路與城市連接，在不遠(yuǎn)處建起各種工廠，甚至讓村民們舉家搬遷。從古便存在的村落反而可憐無辜地成了尷尬的受排擠者，任由現(xiàn)代化的步伐處置。

費(fèi)老在第一章的第一句中就講的“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@句話，似乎改被打上問號。

而我們，身上流淌的還是農(nóng)民的血，是黃土的液，卻驕傲地宣稱自己是樓房的主人，是工業(yè)的奴隸。極力擺脫仿佛是代表封建殘余的落后，愚昧的鄉(xiāng)土氣。我總覺得，我們在逐漸遺忘自己的根和本。

今天城市發(fā)展迅猛，問題卻也層出不窮。房價(jià)，就業(yè)，安全問題，食品問題，每一個(gè)都牽動(dòng)著我們的心。而這些問題，說到底都是道德問題，都是人的問題。若是人們有所意識，明白自己或自己的先輩們，都是生活在那個(gè)安土重遷，易于滿足，守著一方土地，每個(gè)人的心都連在一起因而甚至都不需語言文字傳遞情意，充滿人情的毫不世俗功利的鄉(xiāng)土社會(huì)中時(shí)，會(huì)不會(huì)內(nèi)心有所愧疚和醒悟，重新反思自己的生活方式和做人待事。

法制理智的社會(huì)，同時(shí)也需要人情，接地氣的鄉(xiāng)土氣，我們雖不應(yīng)該使社會(huì)倒退，回到那個(gè)中國大地沒有多少高樓，都是田野的過去，卻也可以在今天的發(fā)展中，保護(hù)尚存的古老的村落和民俗，重新召喚出內(nèi)心被封存的農(nóng)村人淳樸溫情的本質(zhì)和品性。

而我在上了高中之后，由于學(xué)業(yè)緊張，回農(nóng)村的機(jī)會(huì)也越來越少。爺爺和外公已去世，農(nóng)村里，也僅剩奶奶陪著兩個(gè)太太，另一邊外婆一人孤零零地生活。他們的日子倒是沒有太大變，依然習(xí)慣很早地起床，穿布衣布鞋，養(yǎng)只看門的狗，照看僅存的一點(diǎn)地里的土豆和青菜，和那些同樣心境的老人說說同樣心境的話，每天用竹掃帚掃掃地，每天撕下一張老黃歷。在我給他們打電話時(shí)，激動(dòng)得像個(gè)小孩。一個(gè)勁地重復(fù)問我，吃的好不好，穿的好不好。

每每想到這些場景，總是一陣心酸，想我的老人們，也正是像今天的農(nóng)村，步入暮年，不知道前方會(huì)怎樣倒也不去想，安安分分地守著自己的日復(fù)一日的傳統(tǒng)。從不抱怨從不奢求，不必言語心中自明。

這鄉(xiāng)土的中國大地，有多少這樣的村人，“因?yàn)橹苯佑匈囉谀嗤恋纳?，像植物一般地在一個(gè)地方生下根。”

在這“生于斯，長于斯，死于斯的社會(huì)”，又還剩多少“老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。一年一度，周而復(fù)始?！?/p>

步履蹣跚的鄉(xiāng)土社會(huì)，看著從自己身上抽離重組再次生長的城市化的中國，大概也只會(huì)略帶心酸卻又欣慰地微微一笑吧。就好像奶奶聽說我考上大學(xué)時(shí)滿溢著淚水和不舍的“好”。

第四篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

偶得閑暇，手捧一本《鄉(xiāng)土中國》隨意翻閱，本以為冗長的文字不會(huì)吸引住我，但隨著閱讀的深入，作者獨(dú)特犀利的觀點(diǎn)和文字所散發(fā)出的原始自然的氣息，感染了我，讓我領(lǐng)略到了社會(huì)學(xué)的魅力，從作者身上和書中我獲益匪淺。中國著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授，是一位學(xué)術(shù)大家，在全世界都享有很高的聲望。他懷著對學(xué)術(shù)的無限熱愛，歷經(jīng)十多年到農(nóng)村實(shí)地考察并深入思考中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合中國當(dāng)代城鄉(xiāng)群眾的特點(diǎn)，潛心治學(xué)，伏案而作，著以《鄉(xiāng)土中國》傳世。曾讀到過這樣一段話：“學(xué)術(shù)的道路是清貧的，學(xué)術(shù)的道路同樣也是艱辛的，但是真正的學(xué)者從來都是安于清貧，在艱辛的學(xué)術(shù)道路上披荊斬棘，傳承人類寶貴的知識財(cái)富。費(fèi)孝通先生用他的一生見證了一代學(xué)人的風(fēng)范，為中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的天地，使社會(huì)學(xué)這門外來的學(xué)科真正在中國生根、發(fā)芽、成長、壯大??”我不知道我們當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該用怎樣的心情去緬懷如此偉大無私的學(xué)者，他用自己的生命踐行自己對社會(huì)學(xué)的使命，沒有選擇享樂，而是奉獻(xiàn)自己所有的力量，為社會(huì)學(xué)的發(fā)展做力所能及的事，《鄉(xiāng)土中國》是他的杰作，更是社會(huì)學(xué)學(xué)科的寶貴財(cái)富。

從費(fèi)孝通教授的身上，我看到了謙遜、樸實(shí)的學(xué)風(fēng)，是的，一代大師尚能如此，我們作為學(xué)生就更應(yīng)該要踏實(shí)學(xué)習(xí)，潛心研究學(xué)術(shù)。

《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，深入人心。書中深入而貼切地描述了中國城鄉(xiāng)傳統(tǒng)形象，費(fèi)孝通教授用生動(dòng)而形象的語言對許多問題作了深入剖析，通俗易懂，耐人尋味。

本書向我們描述了一個(gè)帶“土性”的中國鄉(xiāng)村社會(huì)。中國人帶有原始的鄉(xiāng)土氣息，中國光榮的歷史是從土里長出來的。鄉(xiāng)下人代代種地為生，與土地有著天然的依賴關(guān)系，對土地有著原始的親切感、敬重感。他們靠種地謀生存，更加明白土地的珍貴，也倍加珍惜自己所擁有的土地資源。在他們心中，土是一種神圣的東西，地位相當(dāng)高，甚至可以與他們的生命相提并論，而非低賤下等的。我認(rèn)為，雖然鄉(xiāng)下人在科技文化、文明等方面遠(yuǎn)不及城里人發(fā)達(dá)，但他們是人類起源和發(fā)展的依附體，沒有鄉(xiāng)下人，何來城里人呢，沒有土地的孕育，人類社會(huì)又怎么會(huì)進(jìn)步，沒有種植業(yè)，人類的物質(zhì)食糧何來。書中說：“中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。”正是勤勞樸實(shí)的鄉(xiāng)下人，為中國社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)是社會(huì)發(fā)展最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)行業(yè)，因?yàn)槠浔旧聿煌谟文翗I(yè)或工業(yè)的特點(diǎn)，不易遷移，鄉(xiāng)下人亦喜歡穩(wěn)定的生活，世世代代守著自己寶貴的土地財(cái)富，與之為伴，揮灑汗水。我想這不應(yīng)該是一種安于守舊的狀態(tài)，而更加體現(xiàn)出鄉(xiāng)下人對于土地深沉的愛。他們離開不了泥土。

而正是由于這種鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)下人往往被視為是愚蠢或者笨拙的。雖說文字下鄉(xiāng)是一種必然的趨勢，因?yàn)樗軌蚱占翱茖W(xué)文化知識，提高鄉(xiāng)下人的學(xué)歷素質(zhì)，但是另一方面，如果真的文字下鄉(xiāng)了，鄉(xiāng)下人的文化水平真的會(huì)提高嗎？他們終日與土為伴，在鄉(xiāng)土氣息極其濃厚的環(huán)境中，目光所到之外無不與土有關(guān)，他們接受著上一代人鄉(xiāng)土思想的薰陶，接受著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，與他人的交流也是極具鄉(xiāng)土特色的方式，鄉(xiāng)村社群與城鎮(zhèn)社群擁有同樣的智力，同等的學(xué)習(xí)能力，只能說不同的專業(yè)研究的領(lǐng)域不同。即使文字下鄉(xiāng)，亦不能改變鄉(xiāng)土性的本質(zhì)。他們依舊會(huì)沿襲傳統(tǒng)，文字對他們來說只是一種輔助工具，文字在他們的生活中有用之處較城里人來說相對較少，自然也就很難形成一種文字氣氛。

書中說道：“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。談到人際關(guān)系問題時(shí)，費(fèi)孝通教授用了一個(gè)巧妙的比喻，把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，以個(gè)體為中心的同心圓，以及龐大的宗親體系共同構(gòu)成了中國社會(huì)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！八健笔侵袊鐣?huì)不管是鄉(xiāng)村還是城市的最大毛病，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)的人、以及人與人之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成，每個(gè)人都不可避免地會(huì)多為自己的利益著想。但是相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人更褒有對他人的真誠、對他人原始的親切感，愿意主動(dòng)熟悉身邊的陌生人，化陌生為熟悉，他們之間維持著相對比較潔凈的關(guān)系，人心沒有隔膜，權(quán)利之爭存在但相比城市來說較弱。

“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)，禮，是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)則是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。禮的維持和延續(xù)的基礎(chǔ)是人對于傳統(tǒng)的敬畏。是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序?！痹凇安钚蚋窬帧钡挠绊懴拢l(xiāng)下人崇尚用“禮”來規(guī)范社會(huì)，敬畏禮儀教化，“無治而治”，以“無訟”作為追求的目標(biāo)，我認(rèn)為這也是一個(gè)社會(huì)走向高度文明所需要達(dá)到的目標(biāo)。

鄉(xiāng)土社會(huì)本身是一個(gè)極具研究價(jià)值、內(nèi)容極其豐富的對象，費(fèi)孝通教授通過十多年的深入鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查，實(shí)地體驗(yàn)，并加以概括分析，得出了對中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系和民俗風(fēng)情等方面的規(guī)律性認(rèn)識，這對于中國有重大意義。

《鄉(xiāng)土中國》的思想內(nèi)容博大精深，它所論述的許多問題都是富有創(chuàng)造力的，比如差序格局、無訟、禮治秩序、名實(shí)分離、無為政治等。費(fèi)孝通教授在觀察中反思，在反思中批判，批判中重新認(rèn)識，重新解釋，這種實(shí)地調(diào)研的學(xué)術(shù)精神，值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

第五篇：讀鄉(xiāng)土中國有感

《鄉(xiāng)土中國》

——還原真正的中國鄉(xiāng)土

吳啟萌 政務(wù)院行政管理 10367024

費(fèi)孝通先生所著的這本《鄉(xiāng)土中國》在中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程中具有舉足輕重的地位，自然其在對研究中國本土文化的演進(jìn)和發(fā)展方面的貢獻(xiàn)功不可沒，但更難能可貴的是他提供了一種觀察中國最本真社會(huì)生活和社會(huì)組織的新的視角和邏輯。當(dāng)然它并不是一個(gè)對中國社會(huì)的具體的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)理的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。費(fèi)孝通先生對于中國鄉(xiāng)土文化的深入了解和歸納概括，是基于他對農(nóng)村社會(huì)長期的實(shí)地觀察和調(diào)研，絕非紙上談兵。他從自身的認(rèn)知角度向讀者展示了一個(gè)既熟悉卻又陌生的中國鄉(xiāng)土文化，在拜讀之后，大有一種“身在廬山”之感，大多數(shù)的中國人時(shí)時(shí)刻刻都生活在先生所描繪的那個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中，卻從未超脫其中，真正認(rèn)識自己所處的環(huán)境，發(fā)現(xiàn)其中潛在的規(guī)制，僅僅是為生活而生活。當(dāng)然，這是由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狹隘本質(zhì)所決定的，而這也正是鄉(xiāng)村社會(huì)研究的價(jià)值所在。在這里我想從三個(gè)方面談一談本人從這本書中領(lǐng)略到的一些感悟與心得。

首先我想談的就是關(guān)于“土”的思考。在書中“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)中，作者說“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，但是，什么才叫“鄉(xiāng)土性”？費(fèi)老舉例說城里人覺得鄉(xiāng)下人土氣，但他認(rèn)為這種看法若是將其中的藐視意味放在一邊，用得卻是極為精準(zhǔn)的?？偠灾l(xiāng)下人的生活離不開土，房子建在土上，莊稼種在土里，人們干的是

面朝黃土背朝天的活。而中國人骨子里也總是呈現(xiàn)出一種對于農(nóng)田的依賴，即使是到了大草原、西伯利亞、山地里，也要盡一切可能去嘗試鋤地播種，仿佛種地是他們過活的唯一選擇或是第一選擇。而這一切的形成，我認(rèn)為原因在于我們的文明源于大河文明，生活在河流旁邊的大平原，你的第一選擇恐怕不太可能是放牧。當(dāng)然人們也不可能有海洋文明所擁有的便利交通區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)展工商業(yè)。由此可見，自然環(huán)境對于民族性格的養(yǎng)成以及風(fēng)土習(xí)俗的培養(yǎng)往往起著至關(guān)重要的作用。一旦莊稼種進(jìn)了地里，侍候莊稼的老農(nóng)半個(gè)身子也就插進(jìn)了土里，而這也就形成了費(fèi)老所言的“不流動(dòng)性”。而這種不流動(dòng)性帶來的直接后果就是終日與土地為伴，并學(xué)會(huì)善用這種有限的資源。而隨著歷史的發(fā)展，“土”也逐漸成為我們文化的一部分，并由傳統(tǒng)融入我們的血脈?！鞍餐林剡w”一詞則精準(zhǔn)的表現(xiàn)了中國人的戀土情結(jié)。費(fèi)老有言：“我們可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是病態(tài)?！眰鹘y(tǒng)的中國人除非到了萬不得已或政策強(qiáng)制，是不會(huì)輕易的離開自己所生活的那片土地的，即使遷移到了一個(gè)陌生的環(huán)境里，也無時(shí)無刻不在思念著故土。所以，一個(gè)“土”字用得極為恰當(dāng)，它準(zhǔn)確的描述了鄉(xiāng)下人的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)，十分契合農(nóng)業(yè)社會(huì)的本質(zhì)，其本身并沒有藐視的意思。但現(xiàn)在人都認(rèn)為“土”作為鄉(xiāng)下人的代名詞，顯示了鄉(xiāng)下人的落后與無知，從詞性上看毅然變味，何故？緣由在于原來的鄉(xiāng)土習(xí)慣已無法適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展，城市所推崇的是變，是推陳出新，而鄉(xiāng)土社會(huì)極力維護(hù)的是不變，穩(wěn)定比一切都重要，因而沖突在此形成。但我想說的是，這種沖突不應(yīng)成為歧視滋生的源頭，作為一個(gè)理性的人，我們要了解我們所生活的環(huán)境，并客觀的看待各種現(xiàn)象，學(xué)會(huì)分析，而不是帶著有色眼鏡般的視角去輕看我們的傳統(tǒng)和這種社會(huì)沖突，否則真正無知愚昧的人是誰尚未可知。

而費(fèi)老這本書中最為人所熟知的概念莫過于“差序格局”了。在費(fèi)老看來，所謂的差序格局就像“把一塊石頭丟到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋”，或者通俗的理解，就是日常生活中所提到的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，對于這一點(diǎn)，中國人想來都有清楚地劃分，于是有了親、戚，遠(yuǎn)親、近親之說。但是這種關(guān)系樹看似清晰分明，其實(shí)又來得極為含糊。在此格局之下，一個(gè)人與親戚朋友關(guān)系的親密程度自己分的很清楚，他心里清楚地明白哪些人他可以敞開心扉地交往，向其傾訴心聲，哪些人他不會(huì)，貌似也不應(yīng)該輕易地借錢給他，這種關(guān)系就像水中的波紋一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄。但是人們往往又對這個(gè)格局所包含的范圍模棱兩可，似乎波紋所及的區(qū)域都包含在內(nèi)，這也就使得一個(gè)人所擁有的親戚圈子十分龐大，雖然很多所謂的親戚與自己已多年未見，或形同陌路，但總是磨不開“親戚”那層薄薄的關(guān)系。費(fèi)老認(rèn)為，中國人有“私”的毛病，西方人講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)體，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)不是說中國人有一種類西方的個(gè)人主義，這里的自我主義，是指一切價(jià)值是從“己“出發(fā)的，但絕不是認(rèn)為“己”就是價(jià)值的所在，而更多的是說有自我的參與才是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提，就像“推己及人”，其中的價(jià)值不在于自己的貢獻(xiàn)，而是貢獻(xiàn)本身，但有自我的參與卻是實(shí)

現(xiàn)的基礎(chǔ)。而這種自我主義可以說就是差序格局的主體，它以自我為中心，根據(jù)身邊的人與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而織成一張網(wǎng)。但是，隨著城市化的不斷發(fā)展，這種差序格局能夠維持多久是一個(gè)值得思考的問題，至少現(xiàn)在已經(jīng)有跡象表明這種基于鄉(xiāng)土的差序格局已漸漸被勢不可擋的城市化浪潮所沖淡，而這種自我主義和個(gè)人主義之間的博弈不會(huì)消停，結(jié)果尚是一個(gè)未知數(shù)。

第三點(diǎn)我想強(qiáng)調(diào)的是費(fèi)老對于鄉(xiāng)土規(guī)制的研究，他在這方面的貢獻(xiàn)也是不容抹殺的。首先鄉(xiāng)土中國是一個(gè)禮治社會(huì)，不同于法理社會(huì)，亦不等同于人治或法治，鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉中得到信任，無所謂最可靠之言，僅僅因?yàn)槭且?guī)矩，因而沒有法律生存和發(fā)展的土壤?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采取個(gè)人平等主義的”，因而“無訟”也成為鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特點(diǎn)。同時(shí)傳統(tǒng)上他更崇尚無為政治，這很大程度上也是受鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)的限制。以上這些鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，似乎描述的是一個(gè)缺乏制度約束的蠻荒世界，但事實(shí)切好相反，鄉(xiāng)土社會(huì)一直以來都有一套獨(dú)特的規(guī)制體系來維持它的穩(wěn)定。首先要考慮的是維持秩序的力量是什么，由于人與人之間的熟悉，法律沒有產(chǎn)生的必要，更多的代之以非規(guī)范化的社會(huì)力量，如禮治秩序。而在這種禮治秩序下產(chǎn)生了支配鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的力量，如同意權(quán)利和和長老統(tǒng)治。而維持皇權(quán)的橫暴權(quán)力由于鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的約束，于是在山高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)利去做。但在我看來，同意權(quán)利看似有著向民主發(fā)展的潛力，但并沒有廣泛的人民參與，也沒有行

之有效的活動(dòng)規(guī)范，并且話語權(quán)往往只掌握在少數(shù)德高望重的長老手中，而不是廣大村民手中，更大程度上只能算是一種教化權(quán)力，在變化很少，文化穩(wěn)定的社會(huì)里，遵循傳統(tǒng)是維持社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)良方，而這也賦予了千百年流傳下來的禮俗教化統(tǒng)御社會(huì)大小事務(wù)的權(quán)力。另一方面，血緣和地緣關(guān)系也是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要紐帶。想要成為一個(gè)村子里的人，有兩個(gè)條件，一是要在村子里有土地，二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬關(guān)系。這就使得村子與外界之間的聯(lián)系變得很困難，外界難以融入村子，而村子也不會(huì)輕易容忍外來者的打擾。而商業(yè)是在血緣之外發(fā)展起來的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)也就沒有了商業(yè)發(fā)展的土壤?？傊l(xiāng)土社會(huì)中的“不變”的特性在運(yùn)行中成為一個(gè)循環(huán)體，一方面“不變”要求采取諸如長老統(tǒng)治、血緣鞏固等社會(huì)禮秩，而這些社會(huì)禮秩又導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)深陷“不變”的境地而不能自拔。我們難以判別這對于一心求穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(huì)到底是好是壞。

《鄉(xiāng)土中國》并不是什么鴻篇巨制，僅僅是數(shù)萬言的一本小冊子，但卻將中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)的各個(gè)方面系統(tǒng)而完整地展現(xiàn)在讀者的面前。幾千年來，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是否真的如費(fèi)老所言在不變中求生存，相信每個(gè)人都有自己的見解，但我相信這一研究成果對于新時(shí)期如何處理農(nóng)村問題，如何發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村這一中國大議題還是有著很大的參考作用的。