第一篇：《世紀(jì)大講堂：如何看待今日中國之富人階層——李強(qiáng)》之讀后感

《世紀(jì)大講堂：如何看待今日中國之富人階層——李強(qiáng)》之讀后感

3109010044，何建飛，09社（2）

富人階層是指這樣一群人，一群掌握大部分社會(huì)資源的人，管理著社會(huì)大部分的財(cái)富。中國富人階層的出現(xiàn)是發(fā)生在改革開放以后，準(zhǔn)確來說是90年代以后才出現(xiàn)的，并且主要對象是指企業(yè)家。

根據(jù)李強(qiáng)教授的說法，本人是非常認(rèn)同的，即縱橫中華文明5000年，甚至整個(gè)世界的發(fā)展歷史，富人階層的出現(xiàn)是不可避免的，同時(shí)也是必須的。任何一個(gè)社會(huì)的成長都離不開他，因?yàn)樗且环N社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，是人們的追求，只有存在這種人們追求的動(dòng)力，社會(huì)才會(huì)立于不敗之地。

但是，絕大部分人們對于富人階層的看法和印象一直是不好的。中國一直都有“無奸不商，為富不仁”這樣的說法，可以看出“富”是具有貶義的。根據(jù)李強(qiáng)教授，造成這種情況出現(xiàn)很大一部分原因是地位一致性問題。對于精英理論，中國的精英分為政治精英，經(jīng)濟(jì)精英，技術(shù)精英。而我們這里的富人階層主要是指經(jīng)濟(jì)精英?？墒?，這些經(jīng)濟(jì)精英不一定全部都是地位一致的，即自身素質(zhì)地位和財(cái)富的擁有不相符合。存在各種混跡于經(jīng)濟(jì)精英階層的地位不一致性的人，而這種心理的不平衡和不公平性，造成了絕大部分人對富人階層的不好印象。另一個(gè)原因，李強(qiáng)教授曾經(jīng)做過一個(gè)調(diào)查研究，絕大部分的人認(rèn)為富人階層獲得財(cái)富的途徑是不合法的。這就反映了同樣是素質(zhì)高的經(jīng)濟(jì)精英，但是他們獲得財(cái)富的途徑不合法，同樣會(huì)造成普通群眾對富人階層的印象差。當(dāng)然，中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變時(shí)間不長，難免會(huì)出現(xiàn)各種制度漏洞，并被人利用。這也就出現(xiàn)了剛開始富有階段的不好，而后面形象慢慢變好的轉(zhuǎn)變，比如各種投資，基金會(huì)以及慈善的出現(xiàn)。

人們普遍認(rèn)為文化素質(zhì)高，掌握財(cái)富量自然高，反之，文化素質(zhì)低，掌握財(cái)富量低，似乎這樣就是公平，公正的。因此，改變?nèi)藗儗Ω蝗穗A層的不好看法，我們可以加強(qiáng)社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，讓擁有文化素質(zhì)高的人流動(dòng)到適合他的領(lǐng)域，為他們提供一個(gè)相對公平的環(huán)境，促使這類人成為經(jīng)濟(jì)上的精英，形成地位的一致性。其次是完善社會(huì)的市場機(jī)制，減少市場漏洞，避免人為的不良利用，盡量讓富有合法化。最后，就是富人階層要有社會(huì)責(zé)任，要意識到，自己是社會(huì)財(cái)富的“看管人”，充分利用手中的財(cái)富，讓它們運(yùn)轉(zhuǎn)起來，實(shí)現(xiàn)“錢生錢”的循環(huán)，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，這樣人們對富人階層的印象才會(huì)逐漸改變。

第二篇：中華魂讀書征文活動(dòng)-喜看今日之中國

中華魂讀書征文活動(dòng)

喜看今日之中國

九龍鎮(zhèn)西劉小學(xué)六年級 馬蓉兒

指導(dǎo)教師姜敏艷

2013年2月26日

中華魂讀書征文活動(dòng)

喜看今日之中國

九龍鎮(zhèn)西劉小學(xué)六年級 馬蓉兒指導(dǎo)教師姜敏艷

近年來，祖國的突飛猛進(jìn)，取得了一個(gè)又一個(gè)卓越成就，跨出了歷史性的一大步，讓世界看到了一個(gè)最完美的中國，中國的進(jìn)步體現(xiàn)在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我們只要留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)。

農(nóng)村的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，設(shè)施越來越完善；沒有勞動(dòng)能力，經(jīng)濟(jì)來源的老人和家庭的生活越來越有保障……出現(xiàn)這些，標(biāo)志著中國在不斷進(jìn)步，一點(diǎn)點(diǎn)地壯大起來。雖然只是一件件小事不也是匯成中國進(jìn)步的因素之一嗎？

今天的中國和以往的中國相比，真的發(fā)生了翻天覆地的變化。以前，貧窮籠罩著中國的百姓，也是生活在水深火熱之中。而現(xiàn)在，中國富強(qiáng)起來了，一座座高樓大廈挺立在中國土地上；整潔，美觀，大方是人們的評價(jià)；各處的名勝古跡也逐漸被人們所認(rèn)識，中國人民用自己的雙手創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡?，F(xiàn)在的中國人才濟(jì)濟(jì)，一個(gè)個(gè)新穎、美觀的作品在他們手中呈現(xiàn)出來。

現(xiàn)在隨著人們的環(huán)保意識越來越強(qiáng)，各城市的綠化都非常好，給人以美感，空氣清新，使人心情舒暢。

人們的業(yè)余文化生活也越來越豐富，小學(xué)生可以按自己的興趣愛好參加興趣小組，中老年人也有適合自己的活動(dòng)，比如去公園跑跑步，鍛煉身體，或者散散步，聊聊天，讓自己的一天更加充實(shí)。

即使在我們農(nóng)村，你也一樣會(huì)感到心曠神怡，筆直的水泥路旁種

者高大的樹木，大片大片的田地長勢喜人，親自感受一下摘果子的樂趣或者找一個(gè)幽靜，周圍環(huán)境優(yōu)美的草地野炊一下一樣會(huì)使你心情愉快。

中國近幾年取得的成就也是非常突出的，2008年的奧運(yùn)會(huì)和2010年的上海世博會(huì)使中國一下成為了世界矚目的焦點(diǎn)，而且每次都是以完美的結(jié)局而告終，中國還注意對外交往與合作，積極地學(xué)習(xí)西方各國先進(jìn)技術(shù)從而更好的完善自己，使中國變得更加無懈可擊。

在中國這個(gè)擁有五十六個(gè)民族的大家庭中，我們互助互愛，共同努力，攜手共進(jìn)，目標(biāo)只有一個(gè)：使中國更加美麗，更加強(qiáng)大，我們每個(gè)人都見證著中國的努力與進(jìn)步，在改革開放的三十多年里，中國的確跨出了一大步，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。

雖然前進(jìn)的路上難免會(huì)有坎坷，但我相信，風(fēng)雨后的彩虹更美麗。中國將永不言敗，她始終都會(huì)以最佳的狀態(tài)呈現(xiàn)給世界，中國會(huì)永遠(yuǎn)地屹立于民族之林，在我們共同的努力下，中國一定會(huì)一步步地強(qiáng)大起來。

第三篇：鄉(xiāng)土中國之讀后感

鄉(xiāng)土中國讀后感

拜讀了費(fèi)孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深。這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到現(xiàn)在已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了？中國是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國？費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。

在我看來，本書開頭應(yīng)該是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。

有人說歷史是不斷進(jìn)步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷，有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

下面，我從以下幾個(gè)方面展開論述：

一，中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。

作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》開篇一句就是“從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，由此定下了本書的核心論斷。以后的內(nèi)容，無不是圍繞著中國社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”這一特征來講的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要土地，所以人口就以土地為中心而聚集。而土地是不可能移動(dòng)的。由此，就決定了鄉(xiāng)土社會(huì)里，人口的流動(dòng)必然是不頻繁的。進(jìn)一步說，依靠農(nóng)業(yè)生

存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)就具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，不像美國，實(shí)行的是機(jī)械化管理，精耕細(xì)作、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣，就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，又具有相對的獨(dú)立性。每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。所以，在后面的內(nèi)容里，作者依據(jù)鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定性與獨(dú)立性的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證得出，商業(yè)在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，難以得到充分發(fā)展。

鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性與獨(dú)立性，其顯著表現(xiàn)形式之一，就是，生活在這個(gè)圈子里的人，互相都是熟悉的。一個(gè)家里有個(gè)什么婚喪嫁娶啊之類的，左鄰右舍都是知道的，要做人情的。

與此同時(shí)，生活在這個(gè)圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境也是熟悉的。而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會(huì)里的人有些會(huì)離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會(huì)，進(jìn)入到城市生活當(dāng)中，因?yàn)樗麄儗τ诔鞘协h(huán)境的不熟悉，也許會(huì)做出很多令人啼笑皆非的事情。于是，進(jìn)城的人們，就會(huì)被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)下人”。

作者在第二章《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中，從鄉(xiāng)土社會(huì)的層面來批駁推行“文字下鄉(xiāng)”的人所持的認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識字是因?yàn)椤坝蕖钡挠^點(diǎn)，進(jìn)而根據(jù)第一章所述的生活在鄉(xiāng)土社會(huì)里的人，對于他們生活圈子里的人和事都是熟悉的這樣一個(gè)論斷，推導(dǎo)得到，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，很多時(shí)候，文字的使用有其局限性。我個(gè)人看來，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章與后面的內(nèi)容聯(lián)系并不十分密切。也許是作者插進(jìn)去講的一個(gè)關(guān)于鄉(xiāng)土文化推廣層面的個(gè)人抒懷。

二．鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

很多人認(rèn)為，費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中一個(gè)新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。作者在《差序格局》一章中，將中西方社會(huì)進(jìn)行了對比。他將西洋社會(huì)的類型稱為“團(tuán)體格局”，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為“差序格局”，每個(gè)人都以自己為中心，像一個(gè)水波紋一樣，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會(huì)圈子。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會(huì)的特點(diǎn)。將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會(huì)群體上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會(huì)功能。

三．鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“禮治“的社會(huì)，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉(xiāng)土社會(huì)里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認(rèn)為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認(rèn)為是對的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個(gè)變遷的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會(huì)相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。鄉(xiāng)土社會(huì)自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個(gè)時(shí)候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護(hù)傘了，這與鄉(xiāng)土社會(huì)是格格不入的。最后，作者的結(jié)論是，要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準(zhǔn)備。

四．鄉(xiāng)土社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力。

在《無為政治》，《長老統(tǒng)治》，《名實(shí)分離》和《從欲望到需要》這四章中，作者向我們介紹了四種權(quán)力類型，它們分別是橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長老權(quán)力和時(shí)勢權(quán)力。橫暴權(quán)力，也就是人們通常所說的“專制，”“獨(dú)裁”等，它體現(xiàn)的是權(quán)力的壓迫強(qiáng)制性。這里，我們可以將傳統(tǒng)社會(huì)里的皇權(quán)理解為是橫暴權(quán)力的一個(gè)表現(xiàn)形式。而同意權(quán)力，我們不妨認(rèn)為它體現(xiàn)了權(quán)力的妥協(xié)性。從社會(huì)分工的層面上來說，人們共有著應(yīng)有的權(quán)力和應(yīng)盡的義務(wù)，但是，別人的權(quán)力對于我來說就是應(yīng)盡的義務(wù)。這就存在著矛盾。而社會(huì)的存在和發(fā)展，社會(huì)分工的平衡必須得以維系下去，就要有權(quán)力做保障，同意權(quán)力就是人與人之間為了維系社會(huì)分工的平衡所做出的相互妥協(xié)。中國的鄉(xiāng)土社會(huì)并非是一個(gè)富于抵抗性的組織，于是就容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地；另一方面來說，橫暴權(quán)力的發(fā)生需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，沒有辦法為皇權(quán)的繼續(xù)發(fā)展提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。似乎這個(gè)時(shí)候，就應(yīng)該是同意權(quán)力發(fā)生作用的時(shí)候了，但是，同意權(quán)力是在社會(huì)分工越發(fā)達(dá)的情況下才會(huì)越擴(kuò)大，而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是自給自足的，社會(huì)分工并不發(fā)達(dá)。于是，傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者們?yōu)榱嘶蕶?quán)的維持，在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，采取了“無為政治”的統(tǒng)治法方法。這里所說的“無為政治”，是對于統(tǒng)治者而言的，在鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部，人們認(rèn)為這是長老統(tǒng)治。這里就涉及到了第三種權(quán)力——長老權(quán)力。長老權(quán)力，我們也可稱之為是教化權(quán)力，顧名思義，它是通過教化人們而得以實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)土社會(huì)的統(tǒng)治的。這里就和我們前面所說的鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序發(fā)生了聯(lián)系。長老往往由年齡長的人來擔(dān)任。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力。而平時(shí)生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評判者。德高望重的長老們，就是禮的象征，是正確的行為范式，是道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)土社會(huì)注重禮治，注重傳統(tǒng)，相對穩(wěn)定，變遷不快，這也為長老權(quán)力的存在和發(fā)展提供條件。

第四種權(quán)力，時(shí)勢權(quán)力，這是在社會(huì)變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會(huì)變遷時(shí)產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會(huì)變遷十分緩慢，時(shí)勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中并不是那么顯眼。

第二部分，關(guān)于《血緣與地緣》一章的一些理解與思考

之所以把這一章獨(dú)立出來講，是因?yàn)樵诳催@一章的時(shí)候，有蠻多的感悟和思考，也是比較隨性的。

費(fèi)先生在這一章里，闡述了血緣社會(huì)的實(shí)質(zhì)以及血緣社會(huì)與地緣社會(huì)的關(guān)系和區(qū)別，最后指出，隨著社會(huì)的發(fā)展，血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)歷史的轉(zhuǎn)變。

鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)樗南鄬o止性，因此，極易因?yàn)檠壗Y(jié)合而形成血緣社會(huì)。實(shí)際上，這二者是相輔相成的。一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，造就了它的相對獨(dú)立性和靜止性，或者，我們可以說是穩(wěn)定性；另一方面，血緣結(jié)合加固了這種穩(wěn)定性。而作者對于地緣的解釋，雖在文中沒有明確指出，我的理解是，鄉(xiāng)土社會(huì)盡管穩(wěn)定，但還是會(huì)流動(dòng)的，人口會(huì)增長，而土地不見得會(huì)增長，于是，人口就發(fā)生了遷移——為了尋求可供開墾的更多的土地。這些人群遷移到另一個(gè)地方，與其它的一些原本陌生的，從別的地方遷移來的人住在一塊，從陌生到熟悉，于是，就形成了地緣結(jié)合。就好像現(xiàn)在的“唐人街”一樣。但是，作者指出，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣實(shí)際上不過是血緣的投影，因?yàn)榉€(wěn)定的社會(huì)鮮少有人口的流動(dòng)。這些人因?yàn)檠壗Y(jié)合，然后又形成了地緣結(jié)合。再說道上面我舉的“唐人街”的例子。實(shí)際上，雖然對于唐人街離得人們來說，他們沒有實(shí)質(zhì)上的學(xué)院關(guān)系，原先也是互不認(rèn)識的，但是，在更深層次地推。他們都是炎黃子孫，身上留著華夏民族的血液。從這個(gè)層面上來講，地緣不過是血緣的延伸。

作者在這一章里還講到里關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)里商業(yè)的發(fā)展問題。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)主要是依賴于血緣關(guān)系而結(jié)合的，所以相互之間，一般都是熟悉的。中國有句老話叫“親兄弟還明算賬?！痹掚m說得輕松，但實(shí)際上是很難講得清的，這其中涉及到血緣、親情、人論道德等諸多方面。而鄉(xiāng)土社會(huì)里的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。這樣的交易很具有局限性，普通的情形就是在血緣之外建立商業(yè)基礎(chǔ)。對于我來說，你是毫無血緣關(guān)系的陌生人，這樣，我們之間的貿(mào)易往來就會(huì)顯得輕松簡單許多，沒有了人情的負(fù)累，帳也很好算清。而我們說，鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷不快，外鄉(xiāng)人想要融入一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中也不容易，人跟人之間都相互熟知，這樣的環(huán)境下，商業(yè)的發(fā)展緩慢也就不足為奇了。

費(fèi)孝通先生自己說：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)?！薄多l(xiāng)土中國》一書，實(shí)在是我們了解和研究中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的必讀之作。

第四篇：讀中國震撼之讀后感

讀《中國震撼——中國的崛起》之感悟

經(jīng)老師推薦，讀了一本好書，是張維為教授寫的《中國震撼》。初讀書名，便有感慨。首先張維為的《中國震撼》給我們這些受過教育的人有著強(qiáng)烈的思想震撼，從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的30多年中我們可以看到，中國從貧窮落后的國家一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，外匯儲備第一，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值4000多美元，進(jìn)入工業(yè)化中后期，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力顯著增強(qiáng)，人民生活明顯改善，國際地位大幅提升。

“中國震撼”首先來自中國的崛起?！吨袊鸷场芬粫?，開篇之首，就是以翔實(shí)的資料和確鑿的事實(shí)講述了中國的發(fā)展和崛起。這不是一個(gè)單純的理論問題，而是一個(gè)真真切切的客觀實(shí)在。盡管還存在著發(fā)展不平衡、分配差距拉大、資源環(huán)境約束、權(quán)錢交易腐敗等種種問題，盡管還會(huì)有各種各樣的質(zhì)疑和想法，盡管抱有偏見和別有用心的“唱衰中國”的聲音也從來沒有中斷過，但中國的發(fā)展和崛起卻是不爭的事實(shí)。

那么，來自中國發(fā)展和崛起的震撼，是一種什么樣的震撼，讀完《中國震撼》這部著作，給我留下的深刻印象，首先是用生動(dòng)的事實(shí)回答了國內(nèi)外許多人關(guān)注的“中國問題”。比如，有人說，中國腐敗問題這么嚴(yán)重，怎么能算崛起？在談?wù)撨@個(gè)問題時(shí)，他講了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的腐敗情況后，又以親身的經(jīng)歷寫了一段發(fā)人深省的話：“無論從研究腐敗問題最權(quán)威的國際組織?透明國際?的歷年報(bào)告來看，還是從我自己的實(shí)地觀察來看，與中國可比較的（如人口在5000萬以上）發(fā)展中國家和過渡經(jīng)濟(jì)國家腐敗程度都高于中國，盡管這些國家都采用了西方政治制度，如菲律賓、泰國、孟加拉國、印度、埃及、印度尼西亞、俄羅斯等，更不要說腐敗到骨子里的很多非洲所謂的民主國家了?！庇直热?，有人說，中國的房價(jià)那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買不起房子，甚至連婚房都沒有，這能算國家崛起嗎？他寫道：“坦率地說，世界上沒有一個(gè)發(fā)達(dá)國家達(dá)到這種水平。電視連續(xù)劇《蝸居》引來無數(shù)國人對房價(jià)高漲的感嘆，其中女主人公有句臺詞：?咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒有自己的房子。?這種話在瑞士這樣的發(fā)達(dá)國家沒人敢說。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對絕大多數(shù)瑞士人來說是不可思議的。發(fā)達(dá)國家大多數(shù)民眾都是在租來的房子里結(jié)婚的?！?/p>

這部著作，給我的又一個(gè)深刻印象是，這部著作既保留了他那些“原生態(tài)”文章的風(fēng)格，又把他那些一以貫之的觀點(diǎn)進(jìn)一步邏輯化了，可以說已經(jīng)成為“張維為中國觀”的集大成之作。我注意到，這部著作有一個(gè)副題：“一個(gè)?文明型國家?的崛起”。他在這里講的是“文明型”，而不是“文明”。按照他的解釋，所謂“文明型國家”，就是擺脫了西方學(xué)者把“民族國家”與“文明國家”對立起來的思維方法，能夠把這兩類國家的長處結(jié)合在一起的國家。這是他的創(chuàng)見。他認(rèn)為，“今天的中國已經(jīng)是一個(gè)把?民族國家?與?文明國家?融為一體的?文明型國家?”。因?yàn)?，中國的崛起不是一個(gè)普通國家的崛起，而是代表了一種不同性質(zhì)國家的崛起，“其崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，既學(xué)習(xí)了別人之長，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了一種對西方模式的超越，也實(shí)現(xiàn)了一個(gè)五千年文明與現(xiàn)代國家重疊的?文明型國家?的崛起?！蔽艺J(rèn)為，這個(gè)見解對于深入總結(jié)我國改革開放的經(jīng)驗(yàn)，破解我國發(fā)展的難題，思考我國長期發(fā)展的目標(biāo)，有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

我國和平發(fā)展崛起有著極大的震撼世界影響力。在一個(gè)有著幾千年文明史、13億人口、幅員遼闊、經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)振興和崛起，無疑是一個(gè)時(shí)代前沿的大課題。這個(gè)課題本身就具有難以比照的巨大吸引力。當(dāng)代中國的發(fā)展和崛起不用說是始于當(dāng)代，但作者分析探究的眼光并不固著于當(dāng)代的幾十年、也不固著于近代以來的上百年，而是把當(dāng)代中國的發(fā)展和崛起置放在幾千年的中國文明歷史的大背景下來考察，因而有了“中國震撼——一個(gè)?文明型國家?的崛起”這個(gè)主題。這個(gè)主題是獨(dú)一無二的，因?yàn)橛兄鴽]有中斷的五千多年文明歷史而又在現(xiàn)代發(fā)展崛起的國家，中國是絕無僅有的。正如作者所講：“數(shù)千年古老文明與現(xiàn)代國家形態(tài)幾乎完全重合的國家只有一個(gè)，那就是中國”。

中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族的振興和復(fù)興走的是和平發(fā)展的道路，對外是推動(dòng)和諧世界建設(shè)，對內(nèi)是傾力建設(shè)和諧社會(huì)，這不就是當(dāng)代文明的最重要內(nèi)涵和標(biāo)志！和平發(fā)展的道路是文明發(fā)展的道路，這取決于中國的國策方針、取決于中國的社會(huì)主義制度、取決于當(dāng)今以和平發(fā)展為主題的國際環(huán)境，但也取決于中國幾千年熱愛和平的文明歷史傳統(tǒng)。顯而易見，中國作為文明型國家的崛起是和平發(fā)展的崛起，是一種發(fā)展文明的崛起。所以，“中國震撼”首先是和平發(fā)展崛起的震撼。

從黨的十七大概括中我們也得知，中國的成功發(fā)展最根本的原因就在于有了中國特色社會(huì)主義“一面旗幟、一條道路、一個(gè)理論體系”。這個(gè)概括既是中國現(xiàn)代化發(fā)展歷史的科學(xué)凝練的總結(jié)，也是中國與其他國家現(xiàn)代化發(fā)展歷史的鮮明顯著的區(qū)別。蘊(yùn)含其中的主要原則、成功經(jīng)驗(yàn)和基本特征，盡可以開掘和豐富，盡可以有或多或少的不同解讀，但其核心和精髓的內(nèi)容大體是一致的。比如：書中用“實(shí)踐理性”來表述的實(shí)事求是，以及政府作用、社會(huì)穩(wěn)定、注重民生、漸進(jìn)改革、對外開放等等。這些原則和經(jīng)驗(yàn)，在研究和討論中國發(fā)展和崛起的境內(nèi)外學(xué)術(shù)界、思想界就不斷地被提到、被闡述。為什么用中國道路的基本特征、中國模式的基本特點(diǎn)、中國經(jīng)驗(yàn)的基本原則所概括的當(dāng)代中國的發(fā)展和崛起，竟那樣的相同相似、大同小異？原因就在于研究立場的公正客觀、理性良知，就在于受中國國情和中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際狀況的制約和決定。由此可見，“中國震撼”又是中國發(fā)展模式崛起的震撼。

從書中我還得知作者還認(rèn)為，中國的崛起不僅是文明型國家的崛起，也不僅是一種發(fā)展模式的崛起，還是一種政治話語的崛起，也就是一種政治價(jià)值觀念的崛起。這一看法是很有見地的。確實(shí)如此，中國的崛起，不單單是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也是民主政治的發(fā)展，是民主政治價(jià)值觀念的發(fā)展。民主政治制度及其民主政治價(jià)值觀念的建設(shè)始終是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗的目標(biāo)，我們也矢志不渝地為之而奮斗。正如作者寫的：“中國這種?文明型國家?，如果采用西方政治模式，自己的優(yōu)勢就會(huì)消失得無影無蹤，最后整個(gè)國家就會(huì)走向崩潰?！薄爸袊Ｊ降南鄬Τ晒Ρ砻鳎翰还苁裁凑沃贫?，最后一定要落實(shí)到?良政?才行，落實(shí)到中國人講的?以人為本?、?勵(lì)精圖治?才行?！薄爸袊苏J(rèn)為無論是什么制度，最終都必須體現(xiàn)在是否能夠?qū)崿F(xiàn)良政上，體現(xiàn)在自己人民的滿意和認(rèn)同上，并認(rèn)為這才是民主的實(shí)質(zhì)?！边@些關(guān)于良政更為重要、更能體現(xiàn)民主實(shí)質(zhì)的論述，是富有很大啟發(fā)意義的。顯而易見，“中國震撼”同時(shí)還是中國政治價(jià)值觀念崛起的震撼。

這幾年，我們的改革開放已經(jīng)站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)。這本來是一個(gè)好事，說明中國又要往前走了。但是，站在新的歷史起點(diǎn)上，總要回過頭去看一看已經(jīng)走過的路及其取得的成績和存在的問題，總要向前看一看前進(jìn)的路上會(huì)有哪些困難和風(fēng)險(xiǎn)，這一前一后一看，各種各樣的議論包括質(zhì)疑就隨風(fēng)而起，有的人的頭

腦里甚至出現(xiàn)了一些偏激的念頭。對于這樣的社會(huì)心態(tài)，既不必過度解讀，也不能疏于引導(dǎo)。讀一讀《中國震撼》，對于我們怎么樣認(rèn)識中國的改革開放，怎么樣認(rèn)識中國的發(fā)展道路，怎么樣認(rèn)識中國的前進(jìn)方向，是有好處的。

古人說過：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。作為大學(xué)生的我沒有受過多少西方教育，但是讀完該書頗有很深的感悟《中國震撼》震撼了國人的思想。在思想界、學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)生活中所引起的沖擊和熱議則是肯定的，甚至可以說在對中國的發(fā)展持有種種頑固偏見和膚淺短視的議論那里，也不失為一個(gè)“震撼”。

第五篇：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》之讀后感

中國文化概論---

《鄉(xiāng)土中國》讀后感

前序：懷著無比憧憬的大學(xué)夢，我如愿地踏入了邵陽學(xué)院這座美麗神圣的象牙塔。剛進(jìn)入大學(xué)，我聽學(xué)姐、學(xué)長說：在大學(xué)里，我們除了專業(yè)課和公共課程以外，我們還可以自主選擇自我感興趣的課程進(jìn)行輔修。進(jìn)入大二，在接到選修課通知的時(shí)候，我很果斷的選擇了中國文化概論課程。因?yàn)樗粌H蘊(yùn)藏著中國幾千年的優(yōu)秀文化，還能對文化、身心、道德修養(yǎng)起著熏陶、引導(dǎo)作用。雖然總共只有六節(jié)課，但通過老師激情澎湃的演講，我深深地陷入到了中國文化底蘊(yùn)的氛圍中。

通過陳凡老師的推薦，我了解了中國著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通以及他的名著《鄉(xiāng)土中國》。雖然，我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論，但通過費(fèi)老師的深刻剖析和理想思考，我已漸漸地被鄉(xiāng)土文化的氛圍所吸引，所陶醉。

《鄉(xiāng)土中國》共分為十四篇：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。經(jīng)過一個(gè)星期三度的咀嚼，我深深地理解了《鄉(xiāng)土中國》著作中提到的中國深厚鄉(xiāng)土文化和封建禮俗制度。下面我就針對看過這本書各個(gè)章節(jié)后的感受做一個(gè)簡單的綜述：

1、“鄉(xiāng)土本色”、“禮治秩序”、“無訟”——禮治與法治的銜接

在“鄉(xiāng)土本色”這一篇中，費(fèi)老師講到：“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”。

在“禮治秩序”這一篇里，費(fèi)老師主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說“法治”其實(shí)也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量。在“無訟”中他說：禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。

或許，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活習(xí)慣和思維方式已經(jīng)成為了我國法治化進(jìn)程中的重大阻礙?！芭f俗”是否一定要破？“法治”的推行是否要完全拋棄我們兩千年來的鄉(xiāng)土習(xí)慣？法治思想能否與與我國的傳統(tǒng)思想有機(jī)結(jié)合起來？這是值得我們當(dāng)代大學(xué)生亟待思考的。

2、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)” ——知識還能改變命運(yùn)嗎?

費(fèi)老師在文字下鄉(xiāng)中說：愚與非愚，是知識問題，而不是智力問題。

這讓我想到了我們現(xiàn)在常說的“知識改變命運(yùn)”這樣一句話。隨著大學(xué)生就業(yè)難的日益加劇，新讀書無用論又重新在農(nóng)村抬頭，“不上大學(xué)一輩子受窮，上了大學(xué)馬上就受窮”這樣的話已在農(nóng)村開始流傳。

費(fèi)老師在“再論文字下鄉(xiāng)”一文的最后說：“這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會(huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說，如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”

知識或許不能改變命運(yùn)，但沒有知識是一定改變不了命運(yùn)的。

3、“差序格局”、“系維著私人的道德”——我們有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)嗎? 在“差序格局”中，費(fèi)老師用了一個(gè)很形象的比喻：“我們的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”

“系維著私人的道德”文中提到：“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。于是團(tuán)體格局的道德體系中發(fā)生了權(quán)利的概念。

所以我覺得，我國現(xiàn)在面臨的各種社會(huì)問題中，有的的確是政治體制問題造成的，但也有很大一部分是由于根植在我們骨子里的這種傳統(tǒng)道德觀念在作祟。

于是，中國法治化進(jìn)程真的是任重而道遠(yuǎn)！不改變我們國人骨子里的這種道德觀念，就無法真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。

4、“家族”、“男女有別”——婚姻與愛情

當(dāng)今中國，隨著西方思想的沖擊和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，隨著大家族的瓦解，小家

庭成了社會(huì)的最基本組成單元，傳統(tǒng)的擇偶方式已不再適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的變化。而當(dāng)今的年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想的沖擊下艱難前行。

5、“無訟”——如何樹立司法權(quán)威

費(fèi)老師在“無訟”里講到：“現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。文章中還提到，國家正式的法律制度大規(guī)模地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì), 力圖構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)代的法律秩序。然而, 正式法所代表的是一套農(nóng)民所不熟悉的知識和規(guī)則, 在很多情況下, 它們與鄉(xiāng)土社會(huì)的生活邏輯并不一致, 因此也很難滿足當(dāng)事人的要求。該如何樹立司法的權(quán)威？在國家法和習(xí)慣法的沖突之中，似乎有些苦澀。

6、“無為政治”、“長老統(tǒng)治”、“名實(shí)的分離”——民主與歷史周期律 在“無為政治”這一篇章里，費(fèi)老師主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。

在“長老統(tǒng)治”這一篇章里，費(fèi)老師主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時(shí)年長一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí)，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展。

而在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費(fèi)老師繼從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力、從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力之后又提出第四種權(quán)力——時(shí)勢權(quán)力。對于這四種權(quán)力，我是這樣理解的，為了利益這一個(gè)唯一的目的, 橫暴權(quán)力與同意權(quán)力在相互斗爭中此消彼長,當(dāng)運(yùn)用橫暴權(quán)力和同意權(quán)力獲得的利益不如“無為”獲得的利益時(shí), 前者就讓位于后者，無為政治便有了現(xiàn)實(shí)的存在。無為政治導(dǎo)致長老權(quán)力的出現(xiàn)，若長老權(quán)力勇于自我改革，追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。如果長老權(quán)力跟不上社會(huì)的變動(dòng)時(shí)，時(shí)勢權(quán)力出現(xiàn)，導(dǎo)致革命，推翻現(xiàn)有長老權(quán)力，繼而進(jìn)入下一循環(huán)。

7、“血緣與地緣”——城市化進(jìn)程

在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)老師重點(diǎn)解說了什么是血緣和地緣以及血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。

隨著城市化進(jìn)程的加快，戶籍制度的取消是大勢所趨，血緣關(guān)系社會(huì)中將逐步瓦解，取而代之的則是完全的地緣關(guān)系社會(huì)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。而當(dāng)代的中國，正在進(jìn)行著這種轉(zhuǎn)變。

8、“從欲望到需要”——社會(huì)的進(jìn)步

費(fèi)老師在這篇文章里說到：“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。中國社會(huì)從鄉(xiāng)土社會(huì)的依“欲望”而“行為”，到現(xiàn)代社會(huì)的因“需要”而“行為”，正是一種隨著文明的發(fā)展，人類自身自然屬性的減少和社會(huì)屬性的提高。

看完《鄉(xiāng)土中國》后，我知道擺脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系。在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長幼有序”等，當(dāng)今的中國，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。正因?yàn)榇耍艺J(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長的過程。