第一篇：面接試験と自己紹介について(精)

面接試験と自己紹介について

氏名： なるべく漢字を説明する たとえば“謝”は感謝の謝です。

生年月日 年齢：1992年3月生まれ、19歳です。

出身地：家族：家族は４人、父と母と妹と私の４人です。

學(xué)歴： ――中學(xué)、－－高校を卒業(yè)し 日本語(yǔ)學(xué)習(xí)期間は＿＿年です。

１．自己PR（宣伝）

趣味(愛(ài)好)特技（専長(zhǎng)）資格サークル活動(dòng)（小組活動(dòng)）スポーツ（體軀運(yùn)動(dòng)）アルバイト（打工）ボランティアー/志愿者活動(dòng)（社會(huì)福利活動(dòng)）などの説明をする

２．自分の特徴

性格； 長(zhǎng)所（優(yōu)點(diǎn)）：前向き（向前看的態(tài)度）負(fù)けず嫌い（性格好勝）

粘り強(qiáng)い（堅(jiān)持到底）協(xié)調(diào)性がある 優(yōu)しい性格（溫和）

短所（短処）： 特にありませんが多少、少し自信過(guò)剰（過(guò)于自信）です。少し、照れ屋です。引っ込み思案です。

３．志望動(dòng)機(jī)とその目的なぜ、旅遊學(xué)校に入學(xué)し、日本語(yǔ)クラスで勉強(qiáng)しているか

そして、なぜ、この就職先（會(huì)社）に就職したいのか または、なぜ日本研修留學(xué)を希望するのか 具體的に説明する

將來(lái)の目標(biāo)（目的）または、なぜ日本を希望するのか

その理由を説明する。

４．將來(lái)への展望

①學(xué)校での學(xué)習(xí)目標(biāo)日本語(yǔ)/英語(yǔ)の資格レベル（日本語(yǔ)３級(jí)、２級(jí)取得目標(biāo)）②學(xué)校卒業(yè)後 將來(lái)どんな社會(huì)人になりたいか どんな職業(yè)で働きたいか

③その目的のために、學(xué)校で何を勉強(qiáng)したか これから何を?qū)W習(xí)したいか

５．學(xué)校で勉強(qiáng)して 何が一番 印象に殘っているかたとえば…

６．試験官への質(zhì)問(wèn)

試験官から、入社する會(huì)社、研修留學(xué)について何か質(zhì)問(wèn)はありませんか？

と 聞かれた場(chǎng)合自分の質(zhì)問(wèn)目的をはっきり説明して、具體的に質(zhì)問(wèn)する。

７．面接の態(tài)度

まず、面接室に入ったら、軽く頭を下げて、挨拶をします。

そして、面接官が座ってください と 言ったら背筋を伸ばして、姿勢(shì)を良くして著席する。

①面接中は、試験官の目を見(jiàn)て、元?dú)荬瑜?、はっきりと自己PRすること。

②質(zhì)問(wèn)がわからない（理解できないとき、聞き取れないとき）は“分かりません“ “もう一度、お願(yuàn)いします”と言ってお願(yuàn)いすること。

③ 解らないまま、いい加減（馬虎）に回答してはいけません。

④ 試験官は、そんなときの 面接受験生の態(tài)度を見(jiàn)て、性格を判斷します。⑤ 面接が終わったら、ありがとうございます と言って 挨拶し部屋を出る。面接試験は、いかに上手に自分をＰＲして、認(rèn)めてもれえるか が勝負(fù)です。

第二篇：留學(xué)生と就職について

留學(xué)生と就職について

2012F843 朱イ

日本に留學(xué)した、たくさん日本語(yǔ)を勉強(qiáng)し、日本文化に慣れ親しんだ、日本で外國(guó)人留學(xué)生が今たくさんいる。私はこのレポートで『留學(xué)生と就職』に調(diào)査して、そして結(jié)果が発表始めます。

まず『デイスコの「外國(guó)人留學(xué)生の採(cǎi)用に関する企業(yè)調(diào)査」２０１１年８月外國(guó)留學(xué)生を?qū)澫螭诵肖盲俊噶魧W(xué)生に求める資質(zhì)」によると、文系と理系の共通點(diǎn)はコミュニケーション能力約５０％である、半分ぐらいです。日本語(yǔ)は約４５％である、理系は専門(mén)知識(shí)が需要である。

次はデイスコの「外國(guó)人留學(xué)生の採(cǎi)用に関する企業(yè)調(diào)査」２０１１年８月に外國(guó)留學(xué)生を?qū)澫螭诵肖盲俊噶魧W(xué)生を採(cǎi)用する目的」によると、文系と理系の共通點(diǎn)は優(yōu)秀な人材を確保するためは約８０％である。相違點(diǎn)は日本では確保しにくくなった専門(mén)分野の人材を捕うために文系は４％、理系は８．６％である。

最後にバソナグルーブ『外國(guó)人留學(xué)生の日本企業(yè)への就職に関するアンケート』２０１２年３月に留學(xué)生を?qū)澫螭诵肖盲俊溉毡兢蔷吐殼筏郡だ碛伞工瑜毪取Ｄ竾?guó)語(yǔ)や日本語(yǔ)などの語(yǔ)學(xué)カを生かしたいからは約６２％。家庭の事情では５．１％だけである、毌國(guó)への日本企業(yè)の進(jìn)出が盛んだから。日本企業(yè)のブラントイメージがよいは約３８％である。

以上、『留學(xué)生と就職』の問(wèn)題についてまとめる。日本に留學(xué)しで、自分の強(qiáng)みはなにかをもっと考えないといけませんね。自分でしっかに考えることが大切だとおもいました。

第三篇：青春について感想日語(yǔ)

青春について感想

青春といえば、いろいろな感想がある。二十歳になった時(shí)に、ぼつぼつにおいっていると思う、光陰矢の如しで、時(shí)間は不思議な事だね。辭書(shū)の中に青春とは青春時(shí)代、若い人の年齢、その他の意味は青春期で、１０と２０の若者の時(shí)代だ。人は誰(shuí)にも自分の青春があるではないでしょうか。青春について愛(ài)情と友情な思い出がたくさんあるだろうか、うれしいとか、くるしいとか、気分にかかわらず、自分の人生の大切な思い出かもしれない。しかし、現(xiàn)在の私は、なぜ青春を考えて寂しい気分があるだろうか。

第四篇：刺青についての感想文

刺青についての感想文

最近、谷崎潤(rùn)一郎の?刺青?という小説を読んだ。?刺青?は谷崎潤(rùn)一郎の処女作で、作者自身にとって重要であることは言うまでもなく、以後の谷崎文學(xué)の基礎(chǔ)になると言われている。

?刺青?は刺青師の清吉の快楽と宿願(yuàn)をめぐって書(shū)かれた小説である。清吉の快楽は苦しむ男を見(jiàn)ることで、宿願(yuàn)は男を苦しませる女を創(chuàng)造することである。いずれもマゾヒズムとサディズムという作者の主張を表している。そのほか、作者の絶対的な美に服従する態(tài)度からみて、この作品は彼の耽美主義の宣言とも言える。

主人公の清吉はマゾ的な喜びを楽しんでいる。例えば?大抵の男は苦しき呻き聲を発したが、その呻き聲が激しければ激しいほど、彼は不思議に言い難い愉快を感じる?という表現(xiàn)があるが、マゾヒズムなどは普通変態(tài)な心理だと認(rèn)められる。たぶん作者にとってのマゾヒズムは社會(huì)的に受け容れられないからからこそ、かえって人に異常な快感を與えるものと考えられるのだろう。そして、作者は絶対的な美を崇拝する。?すべて美しいものは強(qiáng)者であり、醜いものは弱者であった?。それに、作者は美しい者を追求する方法も普通の人間と違う。たとえば、女が針に刺されて、色揚(yáng)げをするために湯がしみたときの半死半生の有様は清吉にとって、殘酷だが、これ以上美しい者はない。

しかし、私は作者の観點(diǎn)について納得できない。マゾヒズムなどは歪曲した人間性のことである。他人の苦痛を見(jiàn)て、自分が至福の喜びを感じるなんて、はっきり言うなら悪魔である。このような心理や行動(dòng)を認(rèn)めるが、なかなか納得できない。そして、作者の美しいものを追求する行動(dòng)にも納得できない。美しい者を追求するのはよくないとは言えないが、自分の価値を否定するまで追求するなんて本當(dāng)によくないと思う。?彼はそれに我が魂の色を見(jiàn)た」「その刺青こそは彼が生命の全てであった」美しい者を追求することは大事だが、自分の価値を認(rèn)めることも大事だ。不平等な地位で美しい者を追求するのはそのものの真の美しさを感じることができないと私は思う。

私は作者の観點(diǎn)について納得できないが、作者の観點(diǎn)から色々なことを勉強(qiáng)した。作者は普通の作者と違って、善良な面からではなく、悪の面から人間性を分析する。これによって、ただ肯定的な面からものを考えるだけでは物事の全體を認(rèn)識(shí)することができないと分かるようになった。悪のものはよくないが、客観的な存在として認(rèn)められるべきだ。

「刺青」は社會(huì)の主流の考え方で書(shū)かれたものではないが、深い意味のある作品である。作者は違う角度から人間性を描寫(xiě)して、新しい視點(diǎn)で人間性を認(rèn)識(shí)させることができた。

第五篇：雑種文化についての感想文

雑種文化についての感想文

———日本における外來(lái)文化の受容

０９０４４０３０２１ 朱銀晗

日本文化は大量に外來(lái)文化を受容したもとで、形成された雑種文化である。受容、選択、融合、一つ欠けてはいけない。日本は外來(lái)文化を受容する面で、成功の例だと思う。今の世界で、お互いに交流したり、學(xué)んだりすることを通して、自國(guó)の文化が発展できる。それに文化の多様性の確保によって、価値観などが統(tǒng)一して、世界平和を?qū)g現(xiàn)することが可能になると思う。ここでは外來(lái)文化を受容する仕方について考察しようと思う。

一、大化改新と隋唐文化の吸収

法律の面では、政府は唐律令を模倣し、「近江令」や「養(yǎng)老律令 」などの律令を次々と頒布した。官制と兵制の面では、中央集権の制度により改定し、地方の行政組織も唐制を真似て、國(guó)、郡と編成した。教育の面では、教育制度と教育內(nèi)容も唐制を真似て、中國(guó)儒家の経典を教材にしたが、科挙制を取り入れなかった。日本は、身分制の世襲制で官僚を任命した。文學(xué)の面では、唐文學(xué)が日本に移植され大きな発展を成し遂げ、唐詩(shī)の影響が一番大きかった。唐詩(shī)は日本の和歌の創(chuàng)作にも大きな影響を與えた。書(shū)道の面では、漢字を使った毛筆による造形蕓術(shù)として唐代に発達(dá)した書(shū)道蕓術(shù)は、日本に伝わり、大きな影響を與えた。王義之の作品が、日本書(shū)道界ブームを起こした。絵畫(huà)の面では、唐の絵畫(huà)の影響が大きい。中國(guó)の人物畫(huà)、山水畫(huà)が日本に伝わり、日本の絵畫(huà)が中國(guó)から伝わった様式、技法、題材を取り入れた。醫(yī)學(xué)の面では、唐時(shí)代の醫(yī)薬の薬典などが伝わり、日本古代醫(yī)學(xué)の発展を促進(jìn)した。鑑真のような醫(yī)術(shù)にも詳しい中國(guó)人の渡日もあったが、醫(yī)學(xué)の勉強(qiáng)のため中國(guó)への留學(xué)生も多かった。唐代の體育娯楽も日本に伝わり、その多くは現(xiàn)在の日本の生活とも深い関係を保ってきた。

二、明治維新と西洋文化の吸収

西洋教育制度の移植の面では、明治政府は、改革の重點(diǎn)を教育に置き、教育上の平等主義を主張し、以後大學(xué)から小學(xué)校までに至る制度を整えた。日本は一方で西洋の近代教育の學(xué)制と科學(xué)的な內(nèi)容を吸収した。もう一方では、封建主義教育の精神面の拘束を強(qiáng)調(diào)した。近代科學(xué)の創(chuàng)立の面では、日本は西洋の近代科學(xué)を取り入れ、明治時(shí)代になったから、外國(guó)の専門(mén)家の招聘、留學(xué)生の派遣などの方法で大規(guī)模に西洋の科學(xué)技術(shù)を取り入れた。近代産業(yè)と経済制度の移植の面では、明治政府は「富國(guó)強(qiáng)兵」の目的を達(dá)成するために、「殖産興業(yè)」という手段で西洋の産業(yè)と経済制度を移植した。司法制度の改革の面では、西洋の法律の採(cǎi)用に関しては、長(zhǎng)い期間がついやされた。刑法、民法がフランスの法典を基礎(chǔ)にして制定されたが、商法はドイツの法典を基礎(chǔ)に制定された。

三、敗戦とアメリカ文化の吸収

アメリカ文化の影響の面では、第二次世界大戦敗戦後、アメリカの「社會(huì)心理學(xué)」「文化人類學(xué)」などの學(xué)問(wèn)が、日本で流行した。アメリカとアメリカ式の英雄人物が日本の教材に登場(chǎng)し、日本の青年に大きな影響を與えた。アメリカ式の生活方式が、日本人に大きなショックを與えた。アメリカ生活方式の魅力の面では、服から見(jiàn)ると、戦前日本の女性は和服が多かったが、戦後からは洋服を著用するようになり、現(xiàn)在では和服は伝統(tǒng)的な服裝とした、特別の日に著るものになった。食については、戦前、朝食はご飯に味噌という伝統(tǒng)的なものであったが、戦後はパンとチーズやコーヒーやミルクといった洋式のスタイルも普及した。

四、他の文化の吸収

朝鮮文化の吸収の面では、日本の神宮、神社の原形が新羅の祖先を祭る儀式を起源していた。朝鮮半島からの移民の多くは、戦亂を避けるため日本に渡來(lái)したが、日本は朝鮮半島を通して中國(guó)文化を吸収した。インド文化の吸収の面では、インドの神々は日本人の生活の中に影響を與えた。インドの神Yamaが、日本の「閻魔」になった。インドの佛教思想が、日本の政治に大きな影響を與えた。インドの佛教は日本美術(shù)に大きな影響を與えた。まだ、日本五十音図の発明は、インド文字の影響も受け、日本語(yǔ)の中のインド語(yǔ)も少なくない。南蠻文化の吸収の面では、南蠻文化は、日本にキリスト教を伝えただけではなく、宣教師らにより當(dāng)時(shí)の歐州の思想、論理、教育、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、音楽などが日本に伝わり、大きな影響を與えた。

五、外來(lái)文化の吸収の特徴

まずは、選択的に吸収だ。日本人は外來(lái)文化を取り入れる時(shí)、そのままの形で受け入れることはしなかった。長(zhǎng)い歴史の中で、徐々に日本人が 形で変化させ取り入れたのである。その中で、日本人の強(qiáng)い実務(wù)精神がある。この実務(wù)精神に勵(lì)んで、積極的に外來(lái)の優(yōu)秀な文化を吸収するだけではなくて、彼らが外來(lái)文化の中で自分に合わない內(nèi)容を改造、鑑別することを行った。次は、融合的に吸収 文字の面で、日本は中國(guó)から漢字を取り入れた。しかしその漢字を全て使っているわけではなく、漢文のようにそのまま使ってもいない。平仮名を作り、一部を取り出しカタカナを作り出して、日本人が使いやすいように変化させた。このように日本は外來(lái)文化を獨(dú)自の形にして取り込む能力に優(yōu)秀な民族と言える。