第一篇：中國廉政文化書籍

廉政書錄

1、《中國廉政文化史》、2、《反腐倡廉沉思錄》

3、《利劍行動》、4、《國色》、5、《決擇》

6、廉政故事35.97、做最好的黨員

8、廉政公署15.49、新中國反腐簡史16.110、通向廉政之路15.511、懺悔錄14.912、透視十大腐敗犯罪現(xiàn)象18.713、廉政黨課三十講35.514、廉政箴言14.515、中國廉政文化讀本

2116、腐敗與反腐敗24.517、《紀檢監(jiān)察案件證據(jù)調(diào)查與運用實用教程》2套

18、《新編紀檢監(jiān)察業(yè)務(wù)教材（上、下冊）》2套

19、《廉詩三百首》

20、《中國共產(chǎn)黨反腐倡廉建設(shè)史論》

21、《提高領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)對突發(fā)事件能力》（音響）

22、《高臺駐足：一個領(lǐng)導(dǎo)者的人生感悟》

23、《中國廉政文化叢書（第二輯）》

24、權(quán)力監(jiān)督與腐敗預(yù)防 上海社會科學(xué)院出版

25、中華廉政文化讀本 人民出版社

26、長篇原創(chuàng)反腐小說—權(quán)力底線 中國人民公安大學(xué)出版社

27、市長秘書 作家出版社

28、廉政工程（制度、政策與技術(shù)）李成言 北京大學(xué)出版社

29、致命旋渦 王曉方作家出版社

30、領(lǐng)導(dǎo)干部公共服務(wù)能力 李鵬飛中國方正出版社

31、領(lǐng)導(dǎo)干部政治鑒別能力 李勇進中國方正出版社

32、領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)對突發(fā)事件能力 孫國新中國方正出版社

33、領(lǐng)導(dǎo)干部心理調(diào)適能力 李勇進、王迎春中國方正出版社

34、領(lǐng)導(dǎo)干部創(chuàng)新能力 孫國新中國方正出版社

35、領(lǐng)導(dǎo)干部溝通協(xié)調(diào)能力 蔣玉林中國方正出版社

36、廉政文化建設(shè)要論 張利生中國方正出版社

37、反腐倡廉建設(shè)新經(jīng)驗與新對策 李秋芳中國方正出版社

38、中國廉政勤政故事 王文升中國方正出版社

39、做一個誠實守信的人：中華誠信名言點評 江萬秀中國方正出版社

40、《輝煌歷程—黨的紀律檢查工作三十年》

41、《紀檢監(jiān)察概論》

42、《反腐倡廉法規(guī)制度建設(shè)教程》

43、《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實施綱要教程》

44、《領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律工作教程》

45、《糾風工作教程》

46、、《執(zhí)法監(jiān)察工作教程》

47、《紀檢監(jiān)察案件檢查教程》

48、《紀檢檢查審理教程》

49、《紀檢監(jiān)察信訪舉報工作教程》

50、《紀檢監(jiān)察組織建設(shè)教程》

51、《反腐倡廉監(jiān)督教程》

52、、《國（境）外廉政建設(shè)與反腐敗考察研究》

53、《反腐倡廉宣傳教育教程》

54、《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準則》學(xué)習讀本

55、《治理商業(yè)賄賂政策與知識問答》

56、《職務(wù)犯罪熱點、難點解析》

57、《反腐倡廉學(xué)習讀本》

58、《行政機關(guān)公務(wù)員處分條例實用問答》

59、《反腐倡廉熱門話題》

60、《中國國家廉政體系研究》

61、《公務(wù)員法》學(xué)習讀本

第二篇：中國廉政文化

中國廉政文化

11級物電一班 江輝 11020108

廉政在中華文明史上源遠流長。《周禮》就曾經(jīng)提出，對官員的考核有六廉，即：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，意思是說一個官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等基本品格，六個方面均以“廉”為冠。根據(jù)歐陽修的《廉恥論》，公正清廉，乃“士君子之大節(jié)”，也就是說清廉是官員必備的政治品德。明朝的郭允禮撰寫《官箴》，系統(tǒng)而明確地提出了“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則吏不敢慢；廉則民不敢欺。公生明，廉生威”，成為對“公廉”最為后世稱道的經(jīng)典闡釋，對中華廉潔文化的豐富和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

廉政，是人們關(guān)于廉潔從政的思想、信仰、知識、行為規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式、工作方式和社會評價，從根本上反映著一個階級、一個政黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政目的和執(zhí)政方式，是廉潔從政行為在文化和觀念上的客觀反映。主要內(nèi)涵是從政的思想和道德、從政的社會文化氛圍、從政人員的職業(yè)道德和社會公德。廉政建設(shè)，是社會主義先進文化建設(shè)理論和思想的新發(fā)展、新探索，它的核心價值是清廉為民做事。

廉政，有四個基本范疇，一是指廉潔從政的思想道德要求，作用于執(zhí)政者的內(nèi)心世界，形成廉潔從政的文化動力；二是指在全社會營造良好的廉潔從政的文化氛圍，形成以廉為榮、以貪為恥的社會風尚，用健康向上、追求清廉的文化充實人們的精神世界；三是指各職業(yè)階層的從業(yè)人員恪守職業(yè)道德、愛崗敬業(yè)、廉潔自律、奉公守法的職業(yè)文化；四是廣大人民群眾追求公平正義、安定有序、誠信友愛的社會境界在心理上的一種文化反映。

廉政建設(shè)的精神實質(zhì)，是引導(dǎo)全黨牢固樹立中國特色的社會主義理想，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強執(zhí)政為民的自覺意識，不斷提高執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，增強拒腐防變和抵御風險的能力，它既是社會主義先進文化在廉政建設(shè)方面的集中反映，也是社會主義先進文化的重要組成部分。廉政建設(shè)，是社會主義先進文化本質(zhì)要求和服務(wù)方向的體現(xiàn)。

博大精深的中華文化本身就是一座豐富的廉政資源寶庫，文化作為一種軟實力，在廉政建設(shè)中具有獨特作用。廉政建設(shè)只有注入文化的基因之后，才會贏得恒久的生命。今天，我們在自豪地對待這份“文化遺產(chǎn)”的同時，應(yīng)積極萃取古代公廉文化的精華，將其轉(zhuǎn)化為我們黨在新時期執(zhí)政的重要基石和有力支撐。

但是，今天我們建設(shè)的廉政畢竟不同于古代的“清官文化”，需要賦予其新的內(nèi)涵和時代特征。首先，廉政建設(shè)是建設(shè)社會主義先進文化的重要內(nèi)容，加強廉政建設(shè)是建設(shè)社會主義核心價值體系的重要組成部分。廉政建設(shè)的根基打牢了，才能更好地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚。其次，加強廉政建設(shè)是全面提升我國文化軟實力的重大課題。當今時代，隨著世界多極化、經(jīng)濟

全球化深入發(fā)展，圍繞綜合國力的全方位競爭更趨激烈，文化已經(jīng)被視為國家核心競爭力的重要因素，提高文化軟實力已經(jīng)成為許多國家的重要發(fā)展戰(zhàn)略。對于正面臨難得發(fā)展機遇的中國來說，加強廉政建設(shè)已經(jīng)成為我國在新世紀和平崛起的重要任務(wù)，是“提高國家文化軟實力”的重要內(nèi)容，這是時代賦予廉政建設(shè)的嶄新意義。

第三篇：廉政文化書籍學(xué)習活動心得體會

根據(jù)《冷水灘區(qū)領(lǐng)導(dǎo)干部家庭助廉活動方案》文件要求，通過多種形式組織家庭成員共同開展了閱讀《黨員干部反腐倡廉學(xué)習讀本》、《領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政教育讀本》等廉政文化書籍學(xué)習活動，使我對開展黨風廉政建設(shè)及家庭助廉活動的重要性和必要性有了更進一步的認識和了解，使我進一步認識到只有通過全面的經(jīng)常的學(xué)習教育，真正打牢思想政治基礎(chǔ)，筑嚴思想政治防線，才能牢固樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀和價值觀，牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀。一個人世界觀、人生觀和價值觀的形成與自己對客觀事物的思維趨向和對客觀事物的反應(yīng)密切相關(guān)。因此，作為一名共產(chǎn)黨員要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，必須堅定共產(chǎn)主義信念，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

古人曾云：“廉、仁、公、勤四者，乃為政之本領(lǐng)?！绷疂嵤菑恼咚仨毦邆涞牡赖?。歷代有遠見的統(tǒng)治者，都十分重視官吏的廉潔問題，把廉潔問題看作是關(guān)系到政權(quán)鞏固、國家興衰的根本問題?！豆茏?牧民》篇說：“國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！?、“四維張則君令行”、“四維不張，國乃滅亡”。管子把“禮、義、廉、恥”作為維系國家生存發(fā)展的根本道德。而四德之中，“廉”實際上處在核心地位。官吏的廉潔與否，直接關(guān)系到政權(quán)的存亡和國家的興衰。

當前我國正處在全面建成小康社會，努力構(gòu)建社會主義和諧社會的新階段，有些黨員干部在個人欲望的驅(qū)使下逐步淡漠了法制觀念，在權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)、子女關(guān)面前喪失原則，置黨多年的培養(yǎng)教育于不顧，利用職務(wù)之便做出有悖于共產(chǎn)黨員、人民公仆的原則和宗旨的事情，邁出了罪惡的步子，把自己送入了地獄之門，最終身敗名裂，甚至是以生命為代價。教訓(xùn)是深刻的、令人痛心的，前車之鑒，后車之師，我們一定要從這些案例中吸取教育，引以為戒。結(jié)合全區(qū)開展的凈化政治生態(tài)專項警示教育活動，我認為，加強黨風廉政建設(shè)，是每一名黨員干部都必須時刻堅持的方針和原則。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該從頭做起，自覺加強黨風廉政建設(shè)，自覺筑牢拒腐防變意識，做一個黨放心、人民滿意的干部。

一要加強學(xué)習，堅定信念。信念是人生的總開關(guān)、總閘門，堅定信念是抵御一切外來侵蝕的根本。透視黨員干部違法違紀案件，無非有兩條軌跡：一條是從政治上被打開缺口，另一條是從經(jīng)濟、生活上被打開缺口。兩條軌跡的起點，就是信念發(fā)生動搖。因此每一位黨員干部在自己的一生中，要始終堅定理想信念，不得有半點馬虎松懈。必須以案為鏡，引以為戒，按照馬克思主義中國化的最新理論成果——中國特色社會主義理論體系的要求，自覺加強黨性修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、利益觀和榮辱觀，打牢思想政治基礎(chǔ)，筑牢思想政治防線，保持共產(chǎn)黨人的昂揚銳氣和浩然正氣。

二要牢記宗旨，克己奉公。當前市場經(jīng)濟的趨利性逐步滲透到社會生活的方方面面，形形色色的價值觀不斷充斥人們的思想，我們現(xiàn)在各方面的條件也有了很大的改善。但越是在這種形勢下，越要保持清醒的頭腦，越要保持艱苦奮斗的作風，越要從方方面面嚴格要求自己。稍有不慎，就可能犯錯誤、栽跟頭。“常在河邊走，難得不濕鞋”，就是要時時刻刻謹小慎微。我們每一名黨員干部都要正確行使手中的權(quán)力，在大事上一定要涇渭分明，小節(jié)上時刻從嚴把握，哪些事能做，哪些事不能做，腦子里要有明確的界限，自重、自省、自警、自勵，清清白白從政，踏踏實實干事，堂堂正正做人。

三要防微杜漸，警鐘長鳴。反腐倡廉、拒腐防變，一條重要的經(jīng)驗教訓(xùn)就是防微杜漸。如果對誘惑之“微”不嚴防，對蛻變之“漸”不嚴杜，最終必然喪失做人原則和為官準則。以“小節(jié)無所謂”原諒自己，放棄從嚴要求，是黨員干部保持本色的宿敵。在當今物欲橫流、誘惑遍地的市場經(jīng)濟社會中，必須謹記“不以廉小而不為，不以貪小而為之”的古訓(xùn)，牢記黨規(guī)國法，始終做到“自持、自重、自省、自警”。

四要以身作則，爭當表率。古人云：“其身正，不令而行；

其身不正，雖令不從?！笨梢姲駱拥牧α渴菬o窮的。黨員干部的一言一行在整個社會中起著重要的導(dǎo)向作用，因此每一個黨員干部要做到知行統(tǒng)一，不僅要做廉潔自律的表率，還要身體力行舉好反腐倡廉的大旗，努力營造以廉為美、以廉為樂、以廉為榮，人人思廉、人人保廉，人人促廉的濃厚氛圍，為實現(xiàn)社會風氣由“要我廉政”向“我要廉政”的根本性轉(zhuǎn)變而奮斗。

黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭是全黨的一項重大政治任務(wù)，是一項社會性的系統(tǒng)工程。通過廉政學(xué)習，使我清醒地認識到，我們每一個人要從自己的工作性質(zhì)、業(yè)務(wù)特點出發(fā)，徹底轉(zhuǎn)變“反腐敗是額外負擔”“我們小職工不存在也不需要反腐倡廉”的錯誤想法，積極主動地承擔起反腐倡廉職責，確保黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭工作平衡發(fā)展。

第四篇：中國經(jīng)典山水畫書籍

中國經(jīng)典山水畫書籍

《大滌子題畫詩跋》是一部繪畫論著。

石濤每畫必題，汪繹晨據(jù)家藏石濤畫之題跋及散見他處者輯成此著，附于《畫語錄》之后。俞劍華又將汪輯未及者輯成《石濤題畫集》。石濤的繪畫思想主要見己題于《畫語錄》，題畫詩跋中的不少跋語，是“語錄”的進一步闡發(fā)，如反對摹擬，表現(xiàn)自我等。此外，認為繪畫應(yīng)取不似似之，對形、理、情三者關(guān)系的見解，對“神”的推崇等，也很有價值。

石濤對“理”“法”的關(guān)系很有新見，這就是“理盡法無盡，法盡理生矣。理法本無傳，古人不得已”。禪宗及南宋理學(xué)家講“月印萬川”、“理一分殊”，“理盡法無盡”當本于此，而“法盡理生”仍主于破“法障”而得“理”，后二句謂理法無傳，當然在于自得，故其背后仍是強烈的自主意識、創(chuàng)造精神。他所說的“今問南北宗，我宗耶？宗我耶？一時捧腹曰：‘我自用我法?！薄锌肮湃宋戳⒎ㄖ?，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法”，批評“師古人之跡，而不師古人之心”，都是這種自主意識、創(chuàng)造精神的體現(xiàn)。繪畫的創(chuàng)造精神不僅表現(xiàn)在“師古人”的爭論上，而且表現(xiàn)在“師造化”中。石濤寫道：“名山許游未許畫，畫必似之山必怪，變幻神奇懵懂問，不似似之當下拜。”這“不似似之”其實正道出了中國繪畫主于“表

現(xiàn)”而非“摹仿”的民族特征。石濤還本于孟子及文章家的“養(yǎng)氣”說，提出畫家的養(yǎng)氣，“崢嶸奇崛，磊磊落落”，氣“與“神”相關(guān)，氣勝則精神燦爛，意懶則淺薄無神，他認為，后人只摹倪瓚畫的枯索寒儉，而未得其遠神，這些看法確是出乎眾上。除理、法關(guān)系外，石濤又論及形、理、情三者關(guān)系：“以形作畫，以畫寫，理在畫中。以形寫畫，情在形外。至于情在形外，則無乎非情也；無乎非情也，乎非法也?！彼撋羁?。

除輯入《大滌子題畫詩跋》者外，其余題跋也有豐富而深刻的思想。如論蒙養(yǎng)、風格、評人之畫與自評，論用筆的三操、三人、三格、三勝等，都極有見地。

有1928年商務(wù)印書館排印《論畫輯要》本及《美術(shù)叢書》本?！妒瘽}畫集》為俞劍華輯本。

顧凝遠，號青霞。吳郡人。為人好學(xué)，于古今墳典藝志無所不窺，喜蓄商周秦漢文物。畫山水師董、巨、又出入荊、關(guān)，兼精畫理。

《畫引》是一部繪畫論著，明朝顧凝遠撰，全書共有一卷。

《畫引》分為七論，即：論興致、論氣韻、論筆墨、論生拙、論枯潤、論取勢、論畫水。每論僅數(shù)十字，最長的論生拙亦僅二百余字占《畫引》文學(xué)簡約，更無從構(gòu)成體系，但很有獨到之見。如《論興致》認為，作畫之興致須藉外物

觸發(fā)，“或枯槎頑石，勺水疏林”，那種似被造物所棄置者，應(yīng)以深情冷眼求其幽意所在。這與強調(diào)主觀的“丘壑內(nèi)營”不同，亦與大山橫陳觸發(fā)興致相異，實反映了倪瓚式的審美趣味，也是文人畫標舉蕭索荒寒意境的體現(xiàn)。

在《論氣韻》中，顧凝遠與前人大異，將氣韻與生動分開講，并將二者看作因果的關(guān)系，繼而又將氣韻分為在境中與在境外兩種，且氣韻又取之于四時氣候，這也是“物感說”的運用，與前則的興致觸發(fā)一致?！墩摴P墨》指出枯澀、堆砌之弊，以“先理筋骨而積漸敷腴，運腕深厚而意在輕松”為正途，至于“高明雋偉之土”似不限于此，其實亦“能”與“神”之別?！墩撋尽匪撟顬樯羁蹋粌H對生與熟、拙與工的關(guān)系說得很辯證，還進而從抒天趣而不拘于繩墨言生與拙，至如“畫之元氣苞孕未泄，可稱混沌初分，第一粉本”，則顯見莊子色彩。作者以生與拙僅許之元人，是因為文人畫到元代達到高峰，而以生、拙取畫的原因是“生則無莽氣故文，所謂文人之筆也。拙則無作氣故雅，所謂雅人深致也”。

作者推尊文入畫，而以生拙別之于院體的技藝圓熟及唐人所尚的雄奇?！墩摽轁櫋穼⒛菖c潤同氣韻、文理相聯(lián)系?！墩撊荨费浴安豢蓮谋疚晦熐橐煌保莾H有全局觀點，而且深諸辯證法。

總之，《畫引》雖摯愛文人畫而顯得偏嗜，但所論可謂

精警深刻，尤其是拈出“生拙”言元入畫，是對文人畫風格的重要概括，值得注意。

曾收入《佩文齋書畫譜》，又有《美術(shù)叢書》本、《畫論叢刊》本，《畫苑秘笈》本等。

沈顥，字朗倩，號石天。吳縣人。補博土弟子員，性格豪放，工詩文書法，山水畫近、沈周。周亮工在《讀畫錄》中說沈顥曾作南北二宗各二十幅，俱有妙境。

順治十八年題陳元素墨蘭圖，現(xiàn)藏故宮博物院。有《枕瓢》、《焚硯》諸集，論畫著作《畫傳燈》已經(jīng)亡佚。

《畫塵》是一部山水畫論著，成書于1650年前后，為作者晚年所撰。分十三目，共三十七則。其《分宗》之說，受莫是龍、董其昌影響，但更為明確地以南宗為文人畫，北宗為行家畫，所列南北宗畫家與莫、董不盡相同?！抖ǜ瘛?、《辨景》、《筆墨》、《位置》、《命題》、《臨摹》等目，都有很多精到的論述。

《畫麈》由于，是山水畫的專門論著，受風氣影響而再論南北宗，：所說雖承莫、董之論，但值得稱道之處除以文人畫、行家畫分論南，、北宗之別、外，還論及了二者的風格不同是始于王維的“裁構(gòu)，淳秀，出韻幽淡”和李思訓(xùn)的“風骨奇峭，揮掃躁硬”，較莫、董所論又有發(fā)展。隨著山水畫的高度成熟和傳神理論的不斷闡發(fā)，沈顛發(fā)展了郭熙所論，在《辨景》中提出新看法：“山于春如慶，于夏如競；

于秋如病，于冬如定”，此當為山之“神”；在他看來，“層巒疊翠，如歌行長篇；遠山疏麓，如五七言絕”，因而對山水畫創(chuàng)作提出了較“傳神”更高的要求：“挹之有神，摸之有骨，玩之有聲。隱約可見從“有聲畫”、“無聲詩”之詩畫互擬，發(fā)展為詩畫互補。與神、骨相關(guān)，沈顥的創(chuàng)作思想又表現(xiàn)為尚“簡”，其以詩擬山水，稱道“愈簡愈入深永”，并以己作《十筆圖》示以石內(nèi)之皴、樹上之紋、屋宇之界，俱不必拘，且擬之于古代兩筆蘭的“花數(shù)不計”，三筆大士的“耳目鼻，口語相不計”。在他看來。頹林斷渚的繪畫正如味外取味之詩，是“霹靂火中清冷云”式的作品，此說或已涉南。宗畫所，尚的風格標準。沈顥還認為，郭熙所說的砰作畫先命題為上品，無題便不成畫“近于膠柱，他以“題在詩先，其響不之天而之人”，崇尚天籟，詩通于畫，則是“良工繪事，有布置而實無布置，無布置而實有布置”，繼而所說的“象之所有，不必意，意之所有不必象。理不離子異見，事不關(guān)乎慧用”既有辯證精神，又受禪宗影響。

關(guān)于技巧，沈顥也很有創(chuàng)見寥．如論筆墨的“具境而皴之，清濁在筆；有皴而勢之，隱現(xiàn)在墨”；論位置的將《山水論》“遠山無皴，遠水無波，遠人無目”發(fā)展為“遠山有平無曲，遠水有去無來，遠人宜孤不宜侶”；論落款的誓：廣幅中有天然候款處，失之則傷局氣論鑒畫的“畫逢青眼神偏王，論到黃金氣不靈”等，都非鑿空之論電針對因襲泥古

之風，他論臨摹以“似而不似，不似而似‘：為歸，并以？應(yīng)知古，人稿本在大塊內(nèi)，吾心中，慧眼人自能覷著”，發(fā)展了張璨“外師造化，中得心源”之論，也很值得珍視。

有《圖書集成》、《昭代叢書》、《廣百川學(xué)?！贰ⅰ睹佬g(shù)叢書》、《畫論叢刊》等本。

龔賢字千，又字豈賢、半畝，號柴丈人、野遺。江蘇昆山人。流寓陵清涼山，筑半畝園，自寫照作掃葉僧，名所居為掃葉樓。工山水，得董源、吳鎮(zhèn)筆法，與樊圻、高岑、鄒喆、吳宏、葉欣、胡、謝蓀合稱“金陵八家”。兼工詩文、書法。有《香草堂集》。畫論著作除《畫訣》外，尚有《柴丈畫說》、《半千課徒畫說》。

這本書是山水畫的專門畫訣，主要目的在于為初學(xué)者說法，所言以畫樹石者為多，兼及屋、橋、亭、泉、風帆等。此著將自己心得體會作切實明白之論，是山水技法理論中頗具實用性之作。作者認為“畫樹易，畫石難。樹有體段，石無端倪”，故應(yīng)先畫樹，后畫石，畫樹先畫枯樹起，畫好樹身然后點葉。關(guān)于畫樹的經(jīng)營位置、用筆方法，畫石的陰陽黑白、不方不圓、大小顧盼等，都是重要的經(jīng)驗之談。所論畫松畫柳之別，更是獨得之秘。

在《柴丈畫說》中，龔賢以筆法、墨氣、丘壑、氣韻為“畫家四要”，并提出筆法古、墨氣厚、丘壑穩(wěn)、氣韻渾，和筆法健、墨氣活、丘壑奇、氣韻雅的要求，以“巧不可得

而拙者得之”為“功深”。論筆法則云中鋒可學(xué)大家，偏鋒尚不能見重于當代。余者為技法論，除“空景要冷，實景要松”外，多為行筆用墨技巧，頗具實用性。

《半千課徒畫說》影印本題名《奚鐵生山水樹石畫法》，余紹宋辨其為龔賢原本，而跋為偽托，俞劍華則斷為龔氏所作。此著性質(zhì)與《畫訣》相類。

以《半千畫訣》名之者，有《清瘦閣讀畫十八種》本。以《畫訣》名之者有《四銅鼓齋論畫集刻》本，《論畫輯要》本，《藝林名著叢刊》本，《知不足齋叢書》本及《叢書集成初編》本等。以《龔安節(jié)先生畫訣》名之者有《畫淪叢刊》本、《美術(shù)叢書》本。

笪重光，字在辛，號江上外史，亦稱郁岡掃葉道人。江蘇丹徒人。順治進土，官御史，有直聲，以劾明珠，棄官去。工書畫，詩亦清剛雋永，如其人。清吳修《昭代尺牘小傳》評其書曰：“出入蘇、米，縱逸之致?！惫P意超群，與姜西溟、汪退谷、何義門并稱為康雍間“四大家”。著有《書筏》、《畫筌》等。

該書是一部水畫論著，約成于1670年前后，名取義于“得魚亡筌”，用***寫成，所論以山水畫為主要對象。作者將歷代畫論；畫法薈萃一起，采擷精華，刪汰糟粕，經(jīng)著意錘煉、斟酌，為使學(xué)者便于記誦，故寫成駢文，有類歌訣。既有總體性的畫道、畫理，又有具體的規(guī)律、技法。且持論

公允，不作門戶之見，尤為難得。但此著四千余字，一氣呵成，偶句聯(lián)翩，不分段落，讀來不免費力。為此，與作者同時的王翚，惲格曾為之逐段評注。百余年后，湯貽汾又作《畫筌析覽》，將原書析為論山、論水、論樹石、論點綴、論時景、論鉤皴染點、論用筆用墨、論設(shè)色及雜論、總論等十部分。刪去原著論人物花鳥的少量文字，及淺而易曉、冗而非要者，使之眉目清晰，便于觀覽。而《畫筌》主要作為山水畫論著的內(nèi)容，亦盡見于湯氏《析覽》，其十論可謂之提要。

《畫筌》指出：“丹青競勝，反失山水之真容；筆墨貪奇，多造林丘之惡境”，笪重光正是針對“人非其人，畫難為畫”的情況，“聊攄所見，輯以成篇”而作此著的。他的繪畫思想主要體現(xiàn)在湯貽汾析出之《總論》中，如“眼中景現(xiàn)，要用急追；筆底意窮，須從別引。偶爾天成，加以人功而或損；此中佳致，移之彼處而多違”。汲取了蘇軾等人所論，對靈感的捕捉、促生，對繪畫的自然佳致，都有很深體會。如“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實相生，無畫處皆成妙境”。對空實、傳神、計白當黑、虛實相生，有極為精到、深刻且辯證的看法。笪重光對只從古人筆墨中討生活的摹古、泥古之風不滿，有針對性地臚列古代畫家所長之地域特色，明確提出“從來筆墨之探奇，必系山川之寫照”；并以有成就的畫家能各成一家，是在于“善師者師化工，不善

師者撫縑素；拘法者守家數(shù)，不拘法者變門庭”，所論頗有現(xiàn)實意義。笪氏論畫，兼重資分格力，且不為南北宗論所限，在指。出“畫工有其形而氣韻不生，士夫得其意而位置不穩(wěn)”同時，又謂“氣勢雄遠，方號大家；神韻幽閑，斯稱逸品”，其態(tài)度之公允持平，實難能可貴。

作為山水畫論，《畫筌》-也是精義屢出。如總論“山川氣象，以渾為宗；林巒交割，以清為法”，片言統(tǒng)百意，實為一篇之警策。論山水關(guān)系的“山脈之通，按其水境；水道之達，理其山形”，盡賅二者的互相依存、互為生發(fā)。余如論山水的布置、經(jīng)營、賓主、虛實、斷續(xù)、動靜，論樹石的疏密、遠近、交互、錯綜，石看三面、樹分單夾，論山水、江湖、村野等諸般風景的點綴、映帶，論季節(jié)、時間、氣象條件所造成的不同景色，論具體的筆墨、設(shè)色、鉤皴點染等技法，都是前人畫論全面、合理的總結(jié)。較之南朝、唐宋人所作的《山水松石格》、《山水論》、《山水訣》等著來，堪稱前修未逮，后出轉(zhuǎn)精。

有《清瘦閣讀畫十八種》、《四銅鼓齋 山論畫集刻》、《論畫輯要》、《藝林名著叢刊》、《畫論叢刊》、《美術(shù)叢書》等刊本及《知不足齋叢書》、《昭代叢書》、《叢書集成初編》等刊本。

惲格字壽平，后以字行，改字正叔，號南田，別號云溪外史、東園草衣、白云外史等。武進人。兼工詩、書、圓，時稱“三絕”。家貧，不應(yīng)科舉，賣畫為生。初工山水，與王翠交往后自度不及，轉(zhuǎn)作花鳥，水墨淡彩，清潤明麗，自成一家，而山水亦得元人冷澹幽雋之致。后人將其與王時敏、王鑒、王暈、王原祁、吳歷合稱“清六家”。有詩文《甌香館集》。

《南田畫跋》是一部繪畫論著，又名《甌香館畫跋》，因是格題跋輯成之作，難成完整的體系，但仍能窺見其頗富創(chuàng)造精神的繪畫思想。由于惲格的父兄是忠于明朝的抗清義土，惲格也立志不應(yīng)科舉，他對繪畫創(chuàng)作不似古人那樣只主張寄托高雅之情，而取“攝情”說，寄寓民族感情，但由于生活在清初的高壓時期，所說 入未免隱晦。他對畫中逸格最為推崇，研討亦多，在前人論“逸”的基礎(chǔ)上另有創(chuàng)獲。關(guān)于繪畫的風格，他最推荒寒幽淡一類，并有頗多論述?？傊瑦粮癫粌H以徐崇嗣的沒骨法為宗，創(chuàng)常州畫派，他的畫論對清初及其后的畫壇也有相當影響。

“攝情”是惲格論畫的核心。他說：“筆墨本無情，不可使運筆墨者無情。作畫在攝情，不可使鑒畫者不生情。”他將“情”溝通創(chuàng)作者與鑒賞者的兩方面，堪稱繪畫領(lǐng)域中“，主情”論的代表。由于“攝情”，情充沛而移注于物，故在他看來，物亦含情，故人當以情寫之：“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡。四山之意，山不能言，人能言之。秋令人悲，又能令人思，寫秋者必得可悲可思之意，而后能寫之，不然不若聽寒蟬與蟋蟀鳴也?！碧幵谇宄跷木W(wǎng)嚴酷、政治高壓的情況下，他既以仲長統(tǒng)《昌言》所說的“清如水碧，潔如霜露。輕賤世俗，獨立高步”明志，稱“余謂畫亦當時作此想”，贊美“喬阿古干”的“昂霄之姿，含霜傲風，挺立不懼，可以況君子”；自云“雪霽后，寫得天寒木落，石齒出輪，以贈賞音，聊志我輩浩蕩堅潔”。又難以壓抑地直言：“寫此云山綿邈，代致相思，筆端絲絲，皆清淚也?！笨梢哉J為，惲格繼承了宋遺民鄭思肖以墨蘭寄寓情志的傳統(tǒng)，其“攝情”說與朱耷的寄托亡國之痛是同中有異。當然，“情”的范圍可不拘于此，較之“四王”的主于摹仿古人，惲格的“攝情”說接觸到文藝創(chuàng)作的真正動力，無疑更值得肯定。

惲格對繪畫的風格探討頗多，而偏嗜逸格與幽寂荒寒之境。如下跋語可看作他的理論總綱：“不落畦徑，謂之士氣。不入時趨，謂之逸格”，“稱其筆墨，則以逸宕為上。咀其風味，則以幽澹為工。雖離方遁圓，而極妍盡態(tài)?！彼J為“高逸”就是“脫盡縱橫習氣，．澹然天真”，在創(chuàng)作中，“以瀟灑之筆，發(fā)蒼渾之氣，游趣天真，復(fù)追茂古，斯為得意”，“瀟散歷落，荒荒寂寂。有此山川，無此筆墨。運斥非巧，規(guī)矩獨拙。非曰讓能，聊行吾逸”。關(guān)于風格，他推崇簡貴，尤其稱道倪瓚的天真澹簡，“一木一石，自有千巖萬壑之趣”。繼而又崇尚荒寒幽寂，曾云：“風雨江干，隨

筆零亂，飄緲天倪，往往于此中出沒?！狈Q道“凄寒將別，筆筆俱有寒鴉暮色外，對老樹荒溪、危崖瀑泉、半壑松風、一灘流水等景色最為欣賞，尤對倪瓚的幽澹、黃公望的荒率傾心不已。既屢贊元人幽秀之筆，幽亭秀木，又云“寂寞無可奈何之境，最宜人想，亟宜著筆”?？梢哉J為，惲格不將郭熙的調(diào)和“君親之心”與“林泉之志”引為-同道，而極推逸格和荒寒幽寂之境，以元人為榜樣，是與他的經(jīng)歷、思想、所處時代有關(guān)，誠如他所贊嘆的元人繪畫“其品若天際冥鴻”，“非大地歡樂場中，可得而擬議者也”，實關(guān)系著他作為明遺民的情懷。

有《畫論叢刊》、《美術(shù)叢書》本，及民國五年保粹堂據(jù)光緒中翠瑯玕館版重編印的《藝術(shù)叢書》本，又有嘉慶時張海鵬輯《借月山房匯鈔》本、道光時陳璜校刊的《澤古齋重鈔》本、《叢書集成初編》等版本。

第五篇：中國近現(xiàn)代史推薦書籍

我的老師北大畢業(yè)，師從茅先生。他推薦的書對致力于中國近現(xiàn)代史的同學(xué)有很大幫助哦

1、《近代中國社會的新陳代謝》，陳旭麓，上海人民出版社

2、《白銀資本：重視經(jīng)濟全球化中的東方》，【美】貢德?弗蘭克，中央編譯出版社

3、《轉(zhuǎn)變的中國——歷史變遷與歐洲經(jīng)驗的局限》，【美】王國斌，江蘇人民出版社

4、《清代人物傳記史料研究》，馮爾康，商務(wù)印書館

5、《叫魂》，【美】孔飛力，北京三聯(lián)

6、《18世紀中國的官僚制度與荒政》，【法】魏丕信，江蘇人民出版社

7、《中國歷史研究法》，梁啟超，東方出版社

8、《清史史料學(xué)》，馮爾康，沈陽出版社

9、《清代習慣法：社會與國家》，梁治平，中國政法大學(xué)出版社

10、《清代法制導(dǎo)論》，【英】S?斯普林科爾，中國政法大學(xué)出版社

11、《晚清財政與社會變遷》，周育民，上海人民出版社

12、《商會與中國早期現(xiàn)代化》，虞和平，上海人民出版社

13、《百年嬗蛻：中國近代的士與社會》，楊國強，上海三聯(lián)

14、《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭再研究》，茅海建，北京三聯(lián)

15、《太平天國的文獻和歷史》，王慶成，社會科學(xué)文獻出版社

16、《大門口的陌生人》，【美】魏斐德，中國社會科學(xué)出版社

17、《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》，【美】孔飛力，中國社會科學(xué)出版社

18、《曾國藩集團與晚清政局》，朱安東，華文出版社

19、《同治中興》，【美】芮瑪麗，中國社會科學(xué)出版社

20、《淮軍志》，王爾敏，中華書局

21、《龍旗飄揚的艦隊——中國近代海軍興衰史》，姜鳴，北京三聯(lián)

22、《甲午前后之晚清政局》，石泉，北京三聯(lián)

23、《戊戌變法史事考》，茅海建，北京三聯(lián)

24、《康有為變法奏議研究》，孔祥吉，遼寧教育出版社

25、《戊戌以后中國三十年政治史》，李劍農(nóng)，北京三聯(lián)

26、《清末新知識界的社團與活動》，桑兵，北京大學(xué)出版社

27、《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團》【美】柯文，江蘇人民出版社

28、《義和團戰(zhàn)爭的起源：跨國研究》，蘭相欣，華東師大出版社

29、《義和團運動的起源》，【美】周錫瑞，江蘇人民出版社

30、《清末下層社會啟蒙運動：1901——1911》，李孝悌，河北教育出版社

31、《國家與社會：清末地方政治與憲政改革》，馬小泉，河南大學(xué)出版社

32、《晚清督撫政治：中央與地方關(guān)系研究》，劉偉，湖北教育出版社

33、《晚清學(xué)部研究》，關(guān)曉紅，廣東教育出版社

34、《中國的現(xiàn)代化》，【美】羅茲曼，江蘇人民出版社

35、《中國：傳統(tǒng)與變革》，【美】費正清，賴肖爾，江蘇人民出版社

36、《儒教與道教》【德】馬克思?韋伯，江蘇人民出版社

37、《經(jīng)學(xué)、政治與宗族——中華帝國晚期常州今文學(xué)派研究》，【美】艾爾曼，江蘇人民出版社

38、《梁啟超?明治維新?日本》，【日】狹間直樹，社會科學(xué)文獻出版社

39、《從理學(xué)到樸學(xué)——中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》，【美】艾爾曼，江蘇人民出版社

40、《近代中國之種族觀念》，【英】馮客，江蘇人民出版社

41、《新政革命與日本——中國，1898——1912》，【美】任達，江蘇人民出版社

42、《近代中國與新世界：康有為變法與大同思想研究》，【美】蕭公權(quán)，江蘇人民出版社

43、《中國現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義（1900——1950）》，【美】郭穎頤，江蘇人民出版社

44、《胡適與中國文藝復(fù)興——中國革命中的自由主義》，【美】格里德，江蘇人民出版社

45、《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，余時英，江蘇人民出版社

46、《最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》，【美】艾凱，江蘇人民出版社

47、《晏陽初傳》，汪榮祖，岳麓書社

48、《梁起超與中國思想的過渡》，【美】張灝，江蘇人民出版社

49、《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間——王韜與晚清改革》，【美】柯文，江蘇人民出版社

50、《尋求富強：嚴復(fù)與西方》，【美】史華茲，江蘇人民出版社

51、《中國社會結(jié)構(gòu)的變遷》，馮爾康，河南人民出版社

52、《北京的生育婚姻與喪葬》，【德】羅梅君，中華書局

53、《漢口：一個中國城市的商業(yè)和社會（1796——7889）》，【美】羅威廉，中國人民大學(xué)出版社

54、《中國近代史上的官紳商學(xué)》，章開沅、馬敏、朱英，湖北人民出版社

55、《孫逸仙倫敦蒙難真相》，黃宇和，上海書店出版社

56、《中華民國史》第1編，第2編第1、2、5卷，第3編2、5、6卷，李新，中華書局

57、《五四運動史》，彭明，人民出版社

58、《血路——革命中國的沈定一傳奇》，【美】蕭邦奇，江蘇人民出版社

59、《上海罷工——中國工人政治研究》，【美】裴宜理，江蘇人民出版社

60、《文化、權(quán)力與國家：1900——1942年的華北農(nóng)村》，【美】胡素珊，江蘇人民出版社

61、《轉(zhuǎn)折年代——中國的1947年》，金沖及，北京三聯(lián)

62、《中國現(xiàn)代憲政運動史》，王永祥，人民出版社

63、《為了忘卻的集體記憶：解讀50篇文革小說》，許子?xùn)|，北京三聯(lián)

64、《中國政治》，【美】楊森、沃馬克、江蘇人民出版社

65、《林村的故事：1949年后的中國農(nóng)村變革》，黃樹民，北京三聯(lián)

66、《流產(chǎn)的革命：1927——1937年國民黨統(tǒng)治下的中國》，【美】易勞逸，中國青年出版社

67、《毀滅的種子：蔣介石與蔣經(jīng)國》，【美】易勞逸，中國青年出版社

68、《告別理想——人民公社制度研究》，張樂天，東方出版社

69、《西學(xué)東漸與晚清社會》，熊月之，上海人民出版社

70、《“筆部隊”和侵華戰(zhàn)爭——對日本侵華文學(xué)的研究與批判》，王向遠，北京師范大學(xué)出版社

中國近現(xiàn)代史必讀書目

(2006-11-30 09:09:09)

轉(zhuǎn)載▼

當代法國年鑒學(xué)派巨子雅克·勒高夫說的：“拒不思考歷史的民族、社會和個人是不幸的，同歷史遺亡癥引起的傷害相比，往昔的創(chuàng)傷微不足道?！?/p>

歷史學(xué)最基本的價值，就在于提供錯誤，即失敗的教訓(xùn)。

看了這些書目，又回憶起了上研究生的三年生活，熟悉的很，難忘的很，懷念那里的學(xué)術(shù)氛圍，懷念那里的孜孜不倦的導(dǎo)師，懷念那里的每一場學(xué)術(shù)報告會，懷念那里的師兄師弟師姐師妹們，感謝三年的學(xué)術(shù)生活給與我今天的一切。

最感謝的那里的恩師——嚴老師，謝謝你！

推薦中國近現(xiàn)代史必讀書目：（轉(zhuǎn)貼）

一、專題史

茅海建 天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭再研究

蕭致治：鴉片戰(zhàn)爭與近代中國

羅爾綱：太平天國史

茅家琦：太平天國通史

李時岳、胡濱：從閉關(guān)到開放——晚清洋務(wù)熱透視

夏東元：洋務(wù)運動史

戚其章：甲午戰(zhàn)爭史

戴 逸：甲午戰(zhàn)爭與東亞政治

石 泉：甲午戰(zhàn)爭前后之晚清政局

湯志鈞：戊戌變法史

王 拭：維新運動史

吳廷嘉：戊戌思潮縱橫論

周錫瑞：義和團運動的起源

柯 文：歷史三調(diào)：作為經(jīng)歷、事件和神話的義和團

廖一中：義和團運動史

喬志強：辛亥革命前的十年

章開沅、林增平：辛亥革命史

金沖及、胡繩武：辛亥革命史稿

李 新：中華民國史（共五篇八卷）

來新夏：北洋軍閥史稿

李新，陳鐵?。褐袊旅裰髦髁x革命通史

中國第二歷史檔案館編：中國民國史檔案資料匯編

張玉發(fā)：中國現(xiàn)代史

李劍農(nóng)：中國近百年政治史

閭小波：中國近代政治發(fā)展史

吳承明：中國資本主義發(fā)展史

二、通史研究

嚴耕望：治史三書

柯 文：在中國發(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起

陳旭麓：近代中國社會的新陳代謝

費正清：劍橋中國晚清史、劍橋中華民國史

蕭一山：清代通史

郭廷以：近代中國史綱

蔣廷黻：中國近代史

三、專題研究

章開沅：辛亥革命與近代社會 辛亥革命前后史事論叢

辛亥革命前后史事論叢續(xù)編

陳旭麓：近代史思辨錄

黎 澍：再思集

李時岳：近代史新論

李 侃：中國近代史散論

周策縱：五四運動：近代中國的思想革命

羅榮渠：現(xiàn)代化新論

羅茲曼：中國的現(xiàn)代化

許紀霖：中國現(xiàn)代化史

羅爾綱：湘軍兵志

寶成關(guān)：奕訢慈禧政爭記

苑書義：李鴻章傳

李喜所：梁啟超傳

馬洪林：康有為大傳

史華茲：尋求富強：嚴復(fù)與西方

朱 英：晚清經(jīng)濟政策與改革措施

馬 敏：過渡形態(tài)：中國早期資產(chǎn)階級構(gòu)成之謎

侯宜杰：二十世紀初的中國政治改革風潮

徐宗勉等：近代中國對民主的追求

謝俊美：政治制度與近代中國

齊錫生：中國的軍閥政治

丁偉志：中體西用之間

吳雁南、蘇中立：晚清社會思潮

王先明：近代新學(xué)：中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的嬗變與重構(gòu)

羅?；荩褐袊褡逯髁x思想論稿

黃逸平：近代中國經(jīng)濟變遷

四、專題論文：

理論與方法：歷史學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系及其他

歷史研究2004年第4期

近代中國社會變遷（1860——1916）社會科學(xué)戰(zhàn)線2003年第1期

“半殖民地半封建”概念形成過程考析

近代史研究1996年第4期

片面最惠國待遇在中國的確立

近代史研究 1996年第1期

論英國發(fā)動第一次鴉片戰(zhàn)爭的雙重動因近代史研究1998年第4期

太平天國的悲喜劇 歷史研究1991年第1期

關(guān)于太平天國史研究的幾個問題 史學(xué)月刊2000年第6期

太平天國與中國近代化的歷史軌跡——紀念太平天國起義150周年

人大復(fù)印資料2001年第8期

太平天國失敗的多維透視 人大復(fù)印資料2001年第8期

中國式近代化的啟蒙與淺嘗：關(guān)于洋務(wù)運動歷史地位的評說

山東師大學(xué)報2001年第4期

中國從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡——對中國資本主義萌芽及相關(guān)問題研究的反思史學(xué)理論研究2002年第4期

洋務(wù)運動與中西文化交流 中國文化研究2000年春季刊

中體西用論在洋務(wù)運動時期的形成與發(fā)展

中國社會科學(xué)1994年第1期

中法戰(zhàn)爭期間清政府對法斗爭方略演變之探討

軍事歷史研究2000年第4期

20世紀中法戰(zhàn)爭史研究回顧與前瞻 廣西師大學(xué)報2000年第6期

如何看待中法戰(zhàn)爭的結(jié)局 廣西師大學(xué)報1994年第1期

中日甲午戰(zhàn)爭的前因與后果 歷史教學(xué)1994年第7期

中日甲午戰(zhàn)爭的影響與意義 齊魯學(xué)刊1991年第1期

洋務(wù)派與戊戌維新運動 史學(xué)集刊1998年第4期

論“百日維新” 廣東社會科學(xué)1993年第3期

思想觀念與社會角色的錯位：戊戌前后湖南新舊之爭

歷史研究 1998年第5期

中體西用論在戊戌維新時期的嬗變 歷史研究1994年第1期

戊戌維新是中國資本主義近代化的首次嘗試

近代史研究1989年第2期

義和團運動和古典愛國主義的終結(jié)近代史研究1991年第5期

義和團運動與中國傳統(tǒng)文化近代史研究1992年第1期

有關(guān)八國聯(lián)軍戰(zhàn)爭的幾個問題 清史研究2000年第4期

語境、政治與歷史：義和團運動評價50年

人大復(fù)印資料《中國近代史》2001年第10期

社會思潮與義和團研究的百年歷程 歷史教學(xué)2000年第12期

探求民主與富強之路的兩種模式——晚清君主立憲和民主共和論

福建論壇1988年第1期

20世紀初年中國政治近代化的三個方案及其命運

湖南師大學(xué)報1991年第5期

清末新政與清朝政府的滅亡近代史研究1995年第2期

辛亥革命階級基礎(chǔ)再認識——兼論海峽兩岸學(xué)者關(guān)于辛亥革命性質(zhì)的意見分歧中國社會科學(xué)1992年第3期

省界、業(yè)界與階級——近代中國集團力量的興起及其難局

中國社會科學(xué)2003年第2期

清季科舉制改革的社會影響 中國社會科學(xué)1998年第4期

近五年來關(guān)于晚清時期“西學(xué)東漸”問題的研究略述

近代史研究1998年第1期

西學(xué)傳播與晚清社會的蛻變 復(fù)旦學(xué)報1993年第3期

外國資本主義入侵與中國現(xiàn)代化的艱難起步 教學(xué)與研究1991年

中國近代化問題研究述評 史學(xué)理論研究2000年第4期

關(guān)于近代史研究“新范式”的若干思考近代史研究2001年第2期