第一篇：研究生作業(yè)《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

揚(yáng)州大學(xué)文坤

若不是期末作業(yè)要求，我想，我是絕不會(huì)揭開(kāi)這神秘的面紗——

《共產(chǎn)黨宣言》。

如果說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》的絕大部分內(nèi)容是在通過(guò)各種歷史事實(shí)、邏輯分析論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的可能性，那么馬克思在最后說(shuō)的那幾句則是在鼓舞所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)用實(shí)際行動(dòng)來(lái)證實(shí)其必然性。“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”的確，面對(duì)著一只只將要掙脫枷

鎖的野獸，那些曾是“主人”的統(tǒng)治階級(jí)怎能不顫抖。

從分析人性的角度，人類大概會(huì)在兩種情況下產(chǎn)生反叛的情緒，一種是因?yàn)橛J覦統(tǒng)治者的權(quán)力，產(chǎn)生了篡權(quán)的野心，不過(guò)這種情況下不存在壓迫與被壓迫的關(guān)系，僅是因?yàn)橹\權(quán)的人貪圖更大的權(quán)力罷了；另一種是因?yàn)楸粔浩葧r(shí)間久了，產(chǎn)生了反抗的情緒，這種情緒的積累就如“最后一根稻草”一般，達(dá)到一定程度后就會(huì)一觸即發(fā)，而且是山洪暴發(fā)式的，其力量可想而知。縱觀世界歷史，大部分的“革命”都是屬于后者的范疇，因?yàn)槊總€(gè)歷史階段或多或少地存在著一組或多組的對(duì)立群體，而且往往壓迫者是少數(shù)人，被壓迫者占大多數(shù)，這從資源的分配的角度上考慮，也不難理解為什么被壓迫的永遠(yuǎn)是占了大多數(shù)，因?yàn)槟且淮蟛糠秩耸亲鳛樯a(chǎn)的一部分，他們集合在一起的勞動(dòng)成果是為了滿足壓迫者的永無(wú)止境的需求，《宣言》里也提到“使生產(chǎn)資料集中起來(lái)，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里”，而由于壓迫者占少部分，所以分配到每個(gè)人的資源就很巨大，這也讓壓迫者與被壓迫者的差距愈加分明地區(qū)分開(kāi)來(lái)。

而《宣言》里提到的無(wú)產(chǎn)主義革命就如后者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)

人民因?yàn)闆](méi)有資本，所以一直處于資本家的剝削之下，然而資本家們的野心過(guò)于巨大，通過(guò)壓榨勞作人民的剩余勞動(dòng)力來(lái)增加自己的財(cái)富積累，可是他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到，人不同于機(jī)器的地方是，人有情感，機(jī)器無(wú)情感，增加機(jī)器的負(fù)荷無(wú)非會(huì)使其齒輪的轉(zhuǎn)動(dòng)速度加快，快到一定的程度也最多是報(bào)廢而已，但是人不一樣，人在經(jīng)歷了各種不公平待遇和貧困的逼迫后，壓力會(huì)轉(zhuǎn)變成憤怒爆發(fā)出來(lái)，尤其當(dāng)一些“先覺(jué)者”發(fā)起反抗的宣言后，這種憤怒會(huì)像導(dǎo)火索般在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群體中蔓延開(kāi)去，最終形成了一股一致的反抗力量。這是一股覺(jué)醒的力量，是新生的力量，就像嫩芽竟可以穿破種殼穿破堅(jiān)硬的泥土一樣，是長(zhǎng)久量變積累之后的質(zhì)變，所以這股勢(shì)力注定不容小覷。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思一直在強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，他認(rèn)為勞動(dòng)的付出與資本的擁有應(yīng)該是正相關(guān)的，而現(xiàn)實(shí)正相反，那些拼命勞作的人只能獲得極少的報(bào)酬，有些連“養(yǎng)家糊口”都無(wú)法做到，在工業(yè)革命之后，機(jī)器的普及更是減少了勞動(dòng)者的掙錢機(jī)會(huì)，況且機(jī)器的效率提高使得生產(chǎn)商品的價(jià)值降低，這也使得勞動(dòng)者的報(bào)酬變得更少，馬克思稱“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”；而資本家們不需要付出任何勞動(dòng)，他們只是因?yàn)樽约赫加匈Y本和資源，提供了生產(chǎn)資料，所以就是坐享其成，等著大量的機(jī)器和勞動(dòng)者為其創(chuàng)造財(cái)富，為了維護(hù)自己的利益以及貪婪更多的財(cái)富，他們做的便是極力壓榨勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)價(jià)值。

“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！瘪R克思在《宣言》中如是說(shuō)道。馬克思在他關(guān)于經(jīng)濟(jì)分析的著作中的視角都是立足于普通勞動(dòng)者的，這也是他的經(jīng)濟(jì)理論與日前一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派格格不入的原因?，F(xiàn)代流行著的經(jīng)濟(jì)理論都是立足于資本家的角度，為了資本的積累而衍生

出各種公式模型，但是那些理論都把人看作冷血?jiǎng)游锼频模粋€(gè)個(gè)的都是極理智的經(jīng)濟(jì)人，都是趨利的動(dòng)物，在經(jīng)濟(jì)的博弈中，不擇手段似乎要比道德更為高明一些?？墒邱R克思的立場(chǎng)卻完全不同，他的分析中把每個(gè)部分都看成有血有肉的，可以說(shuō)他是具有悲憫心的，他創(chuàng)立的理論是為一群數(shù)量極大的勞動(dòng)者說(shuō)話的，是為弱勢(shì)群體說(shuō)話的，所以他關(guān)注的更多的是分配的公平性，而不是用資本乘以一個(gè)利潤(rùn)率。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)都似乎一直存在于一個(gè)游離的狀態(tài)中，他們沒(méi)有自己的資產(chǎn)，他們生來(lái)就是為了別人勞作，為了別人的資本賣力，連“自力更生”的狀態(tài)都無(wú)法達(dá)到，關(guān)鍵就是他們沒(méi)有資本，而且這種狀態(tài)還是“傳襲”的，因?yàn)橘Y本家們支付給他們的工資是不足以積累，然后到達(dá)自行創(chuàng)業(yè)的地步，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不打破這種被壓迫的狀態(tài)，那么他們就永遠(yuǎn)不可能得到公平的待遇，勞動(dòng)得不到應(yīng)有的報(bào)償，更不用提自由和尊嚴(yán)了。所以，需要一些思想先進(jìn)的人站出來(lái)呼吁，喚醒那些麻木在日夜不輟的勞作中的人們，馬克思正是其中的一位，他在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)代言，他在伸張正義，所幸的是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)積壓已久的怒火終于被點(diǎn)燃，之后發(fā)起了一場(chǎng)又一場(chǎng)代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的革命運(yùn)動(dòng)。

若將視野收回至當(dāng)下，其實(shí)馬克思的思想依然適用于現(xiàn)今的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，資本家與勞動(dòng)者的矛盾依然存在，依然有無(wú)產(chǎn)階級(jí)在被資本家剝削著，如果無(wú)視這種矛盾，會(huì)使資本的滾雪球效應(yīng)更加張狂，會(huì)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)更加貧窮，由此導(dǎo)致貧富差異更加巨大，所以由此看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)還未完成，共產(chǎn)主義的事業(yè)仍然存在于真空的設(shè)想里，還有人要為處于底層的勞動(dòng)人民伸張正義，還有人要為自由發(fā)出呼喊?！叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”這個(gè)聲音必將繼續(xù)影響

著這一代的人，激勵(lì)著那群被縛的人民，掙脫枷鎖，去尋求自由與人的尊嚴(yán)。

第二篇：共產(chǎn)黨宣言讀后感 -作業(yè)

隨著時(shí)代的腳步，我們已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，世界迎來(lái)了它的新時(shí)代，中國(guó)也迎來(lái)了它的新時(shí)代?；仡欀腥A民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。它凝聚著馬克思、恩格斯的光輝思想，標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的誕生。列寧曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)道：“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)所負(fù)的世界歷史革命使命的理論?！彼鼘?duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)“作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述”。

在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國(guó)之前，它曾在俄國(guó)掀起了正義革命，并推動(dòng)了俄國(guó)走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實(shí)，我國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會(huì)主義改造的旅程中，好比一段漫長(zhǎng)的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國(guó)徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無(wú)疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在一切從實(shí)際出發(fā)和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持了理論結(jié)合實(shí)際與實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國(guó)當(dāng)前實(shí)際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個(gè)也是史無(wú)前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國(guó)人民代表大會(huì)的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個(gè)新的高度，同時(shí)也帶領(lǐng)我國(guó)邁出新的歷程。迄今，《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世至今已有一個(gè)半世紀(jì)了。盡管歷史條件、時(shí)代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。

當(dāng)前，人類已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，世界局勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重挫折，當(dāng)代社會(huì)主義事業(yè)正面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這一新形勢(shì)下，我們要以《共產(chǎn)黨宣言》作為理論武器，敢于迎接各方面的挑戰(zhàn)，善于總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義而斗爭(zhēng)，為捍衛(wèi)和發(fā)展偉大的社會(huì)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)。當(dāng)代大學(xué)生是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀(jì)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著歷史的重任，黨和人民的重托。因此，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，深刻領(lǐng)會(huì)《共產(chǎn)黨宣言》的精神實(shí)質(zhì)，勇于實(shí)踐《共產(chǎn)黨宣言》的思想原則，學(xué)會(huì)運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》中所闡明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)重新觀察、分析資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，堅(jiān)定走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。

第三篇：馬克思作業(yè)《共產(chǎn)黨宣言讀后感》

共產(chǎn)黨宣言讀后感

讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析,而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義.《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個(gè)部分:資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者,無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人,社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn),共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度.它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史.詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn),繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì),指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo).資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類社會(huì)的發(fā)展史上,起過(guò)重要的積極作用.宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源,發(fā)展,用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用,包括反對(duì)封建,追求自由,開(kāi)拓世界市場(chǎng),極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平.同時(shí)也指出,資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來(lái),它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系,把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中,它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出,越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展.而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí),也日益顯示出其特有的先進(jìn)性,他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和他們的存在同時(shí)開(kāi)始的;無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的個(gè)人利益,因?yàn)樗麄儧](méi)有生產(chǎn)資料;他們通過(guò)機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)得到了鍛煉,達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié),其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益,最終解放全人類.在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來(lái)，浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝.國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分.苦苦求索的問(wèn)題。

1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物--中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。

艱難困苦，玉汝于成。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，光芒四射……

歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)和改革開(kāi)放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的豐功偉績(jī)，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國(guó)的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。

與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫(xiě)的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住 “什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對(duì)充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問(wèn)題，把中國(guó)的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“ 三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。

“三個(gè)代表”的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征。它把進(jìn)入21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨必須具有的先進(jìn)性集中概括出來(lái)，從根本上回答了中國(guó)共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問(wèn)題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。

開(kāi)拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無(wú)開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的?！叭齻€(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的精神，努力研究新情況、解決新問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開(kāi)拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國(guó)要建設(shè)成有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們堅(jiān)信中國(guó)一定會(huì)取得一個(gè)又一個(gè)的飛躍！中國(guó)的明天一定會(huì)更加美好！

第四篇：馬克思作業(yè)----《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

1848年，馬克思與恩格斯的共同著作----《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，這標(biāo)志著馬克思主義的誕生，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。它開(kāi)辟了人類文明史的新紀(jì)元，它揭示的真理具有永恒的價(jià)值，它是世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的黨綱，對(duì)全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。

《共產(chǎn)黨宣言》是人類智慧的偉大結(jié)晶，它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》全文共分為四章：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。在《宣言》中指出資產(chǎn)階級(jí)，一個(gè)推翻以往封建統(tǒng)治的階級(jí)，現(xiàn)在主導(dǎo)著世界的潮流，但和以往所有的社會(huì)制度一樣，這是一種私有制度，是一種剝削制度。資本主義根子里就存著一個(gè)致使的矛盾，它就是廣大工人階級(jí)和資本家之間的矛盾。只有充分維護(hù)工人階級(jí)的利益，社會(huì)才會(huì)有根本的發(fā)展。而作為社會(huì)主義的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨代表了廣大工農(nóng)階級(jí)的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。所以社會(huì)主義代替資本主義是一種必然趨勢(shì)，只是所有的一切都等著時(shí)間去證明，這是一個(gè)偉大的理想。共產(chǎn)主義的理想：“只有他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度，讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的重要組成部分，而馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。她得內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事，歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等多個(gè)方面?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是一個(gè)時(shí)代的吶喊，是人民的爆發(fā)，也是我們?nèi)祟愃枷氲娘L(fēng)暴。它像一團(tuán)火，在群眾之中熊熊燃燒，傳遍了歐洲，傳遍了整個(gè)地球。它的觀點(diǎn)代表了廣大工農(nóng)階級(jí)的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國(guó)際工人組織，更重要的是，它預(yù)見(jiàn)了世界發(fā)展的趨勢(shì)?！豆伯a(chǎn)主義宣言》宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。在當(dāng)時(shí)如此局限的社會(huì)乃至世界，宣言大膽，準(zhǔn)確地預(yù)言了社會(huì)的發(fā)展，可見(jiàn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所取代?！豆伯a(chǎn)主義宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想是建立在現(xiàn)存的資本主義社會(huì)中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的理性分析來(lái)設(shè)想未來(lái)社會(huì)。而且，未來(lái)社會(huì)的設(shè)想不是憑空的，而是建立在對(duì)人類社會(huì)規(guī)律的把握基礎(chǔ)之上的，從規(guī)律的角度來(lái)揭示資本主義的命運(yùn)，從而預(yù)測(cè)社會(huì)主義，也就理解了共產(chǎn)主義。資本主義的產(chǎn)生是合乎規(guī)律的，是基于生產(chǎn)力發(fā)展要求而產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系，資本主義制度不僅合乎規(guī)律，而且做出了極大貢獻(xiàn)，馬克思主義講歷史超過(guò)資產(chǎn)階級(jí)的地方就在這個(gè)地方。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)宣言的始終，馬克思恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理以及階級(jí)分析的方法，從根本上揭示了階級(jí)的存在只是與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾的直接表現(xiàn)形式，是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，它必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政

作為共產(chǎn)黨和馬克思原理的宣言，一次又一次地驗(yàn)證了其正確性，成為了一本真理性作品。馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是歷史的寶貴的產(chǎn)物，是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，馬克思主義成為了每個(gè)國(guó)家的重視。從蘇聯(lián)的解放，中國(guó)的發(fā)展來(lái)說(shuō)馬克思主義是從世界談到我們的祖國(guó)，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國(guó)，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來(lái)之前，中國(guó)的土地上凝聚了無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無(wú)數(shù)仁人志士為社會(huì)的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。

《共產(chǎn)黨宣言》的歷史作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，并且，對(duì)于身在現(xiàn)代化社會(huì)的我們?nèi)杂兄笇?dǎo)性作用，不僅為我們提供了科學(xué)研究中應(yīng)該持有的一種辯證思維方法，更為我們的學(xué)習(xí)研究提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

讀完《共產(chǎn)黨宣言》，我們作為大學(xué)生應(yīng)該放眼世界，胸懷祖國(guó)。我們無(wú)論在學(xué)習(xí)，生活的過(guò)程中，都要像馬克思與恩格斯一樣不畏困難，迎難而上，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，勇于創(chuàng)新。

第五篇：【馬基作業(yè)】《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

07機(jī)械1

黎煥賢

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《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

記得很早的時(shí)候，接觸到馬克思主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。一直來(lái)都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”等等。隨著年紀(jì)的增大，思想積極性的提高，在向黨組織靠攏的過(guò)程中，也不斷的去了解這篇偉大的經(jīng)典，而真正靜下心來(lái)去閱讀她，理解她是在這個(gè)國(guó)慶節(jié)，一方面是老師布置的作業(yè)，另一方面是自己確實(shí)也想好好的讀下她。于是，一邊聽(tīng)著《國(guó)際歌》，一邊讀《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》是K.馬克思和F.恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的誕生大致經(jīng)歷以下的過(guò)程：

1847 年11月，馬克思和恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托起草一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的綱領(lǐng)，馬克思、恩格斯相互討論，取得一致認(rèn)識(shí)，并研究了宣言的整個(gè)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫(xiě)成。因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，馬克思在其中的工作最大。

1848年2月，《宣言》在倫敦第一次以單行本問(wèn)世?！缎浴纷畛跤玫挛某霭妫髞?lái)又用德文在德國(guó)、英國(guó)和美國(guó)至少翻印過(guò)十二次。第一個(gè)英譯本是由艾琳?麥克法林女士翻譯的，于1850年在倫敦《紅色共和黨人》雜志上發(fā)表，后來(lái)在1871年至少又有三種不同的英譯本在美國(guó)出版。法譯本于1848年六月起義前不久第一次在巴黎印行，最近又在紐約《社會(huì)主義者報(bào)》上登載；現(xiàn)在又有人在準(zhǔn)備新譯本。波蘭文譯本在德國(guó)本初版問(wèn)世后不久就在倫敦出現(xiàn)。俄譯本是于六十年代在日內(nèi)瓦出版的。丹麥文譯本也是在原書(shū)問(wèn)世后不久就出版了。

1872年由即將解散的國(guó)際工人協(xié)會(huì)(第一國(guó)際)發(fā)行的德文版，連同兩位作者的序言，成為其后各種譯本包括中譯本的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯為1882年俄文版所寫(xiě)的序言，以及馬克思死后恩格斯為1888年英文版、1890年德文版、1892年波蘭文版、1893年意大利文版等所寫(xiě)的序言，又連同1872的版本在內(nèi)成為現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來(lái)人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)宣言的始終，通過(guò)辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》還公開(kāi)宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。她認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！辈l(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召 ：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”

以上是通過(guò)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》得到一些觀點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)，《共產(chǎn)黨宣言》是偉大的，不僅僅是她作為一個(gè)政黨政治綱領(lǐng)的偉大，而且《共產(chǎn)黨宣言》在其他很多方面也是十分偉大的，例如，其文學(xué)方面，韻律之美很非常易見(jiàn)，如從開(kāi)頭“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”到結(jié)尾“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧……”通篇?dú)鈩?shì)磅礴，有如大江澎湃，一瀉千里。文中又多有警句式或詩(shī)歌般的文字，諸如資產(chǎn)階級(jí)“把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”；封建的社會(huì)主義，“其中半是挽歌，半是謗文；半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)”；以及經(jīng)后人簡(jiǎn)化后廣為流傳的格言“無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不能解放全社會(huì)(人類)就不能解放自己”等等，語(yǔ)言極其精煉，一氣呵成。當(dāng)然，這里我們需要的感謝中文翻譯為我們翻譯了這樣好的句子，但是我想，即使不是中文的《共產(chǎn)黨宣言》，也應(yīng)該有這樣的優(yōu)美句子。

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識(shí)，我們也可以為之提出一些疑問(wèn)？

在馬克思看來(lái)，社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的，其過(guò)程也就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。僅僅從這個(gè)角度來(lái)看，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。因此，我不禁要問(wèn)，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，奪取統(tǒng)治權(quán)利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會(huì)性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的？或者相對(duì)的？如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾簡(jiǎn)單的表現(xiàn)在兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時(shí)，在這樣的一個(gè)過(guò)程，我們是預(yù)設(shè)一個(gè)前提，那就是社會(huì)的進(jìn)化，原始社會(huì)一定會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入封建社會(huì)，以此類推，一直進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，我們進(jìn)行所有的論證和思辯都以這個(gè)前提存在為基礎(chǔ)的。換句話說(shuō)，如果這個(gè)前提動(dòng)搖了，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實(shí)上，從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會(huì)，都未必是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會(huì)也不能被實(shí)證，因此蘊(yùn)藏在社會(huì)中最根本的規(guī)律很難簡(jiǎn)單地歸結(jié)到進(jìn)化，如果從馬克思理論觀點(diǎn)來(lái)源來(lái)看，達(dá)爾文的生物進(jìn)化是他的一個(gè)重要引證內(nèi)容，但是生物與社會(huì)是不同的兩種內(nèi)容。不同的兩種內(nèi)容。