第一篇：金閣寺讀后感

金閣寺讀后感

夜里因?yàn)橐恍┦虑?，把本來安排睡眠的時(shí)間放到重讀三島由紀(jì)夫的《金閣寺》上了。故事情節(jié)其實(shí)蠻好理解的，作為足利義滿將軍的住所，金閣寺已經(jīng)在這個(gè)世界上存在了足足600年之久，去過日本旅游的人都會(huì)看到這座金碧輝煌的閣樓之。然而誰也沒有想到過，這個(gè)美輪美奐的建筑在上世界50年代被一個(gè)小和尚燒掉，和尚的理由是：我忌妒金閣寺的美。三島由紀(jì)夫便根據(jù)這個(gè)事件展開聯(lián)想，把自己的世界觀和美學(xué)觀融入到這個(gè)小和尚的一言一行之中，便完成了這本很具有代表性的小說——《金閣寺》。而如今的金閣寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的滄桑。

在書中，小和尚溝口反復(fù)接觸著一個(gè)典故，就是《南泉斬貓》。而我理解來看，“南泉斬貓”到“三島式的火燒金閣寺”再到“三島由紀(jì)夫的切腹自殺”，都是順理成章的。所謂“南泉斬貓”是佛家經(jīng)典中的一個(gè)公案，講的是曾經(jīng)有個(gè)南泉寺，里面有一只非常漂亮并且善于抓老鼠的貓，但是這只貓是一只流浪貓，一次貓?jiān)谕ピ赫行菹ⅲ瑬|西兩院的和尚抓住這只貓，卻爭執(zhí)了起來，都說這只貓是自己的，后來爭吵打擾了寺院的住持，住持走出禪房，想了片刻，便抓起這只貓把貓殺掉了。晚上，住持的好朋友趙州來到寺院，聽說了這件事，想了一會(huì)，便把自己的腳上沾了很多泥的草鞋脫了下來放在頭上，離開了寺院，住持說：如果趙州上午在的話，貓就不會(huì)死了……這個(gè)所謂公案的意思，就是大家都可以來說這個(gè)事情，不同的人有不同的理解。《金閣寺》一書中，不同的人也有不同的理解，最常見的說法就是：兩院搶貓，實(shí)為被俗世所亂，出家人不應(yīng)有占有欲，故住持揮刀斬貓，以斷私欲，趙州拖鞋戴之是想說明鞋這么臟，尚且可以頂于頭上，還有什么接受不了的呢？住持應(yīng)該接受這樣看來很骯臟的現(xiàn)實(shí)。但是，從三島由紀(jì)夫的美學(xué)理念中，會(huì)和書中人物柏木的思想重合，或許把柏木的理解現(xiàn)實(shí)化就是三島由紀(jì)夫的本體，而火燒金閣寺也不過只是一種美的意識(shí)的體現(xiàn)，最后就會(huì)成為結(jié)束自己的生命以達(dá)自己認(rèn)知下的終極狀態(tài)……

書中柏木把“南泉斬貓”案當(dāng)成了世界觀的體現(xiàn)。貓是美麗的，可愛的，吸引人的，貓的存在就像是某種意識(shí)，某種非常純粹，非常美麗，非常吸引人的意識(shí)，這種意識(shí)是存在的，兩院僧侶所爭執(zhí)的不過就是這個(gè)意識(shí)真正歸屬，但是這種意識(shí)是會(huì)由人們產(chǎn)生，會(huì)委身于人，但事實(shí)上并不屬于任何人，是凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的存在，而主持恰恰發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，于是便把貓殺死，把這意識(shí)的具體形態(tài)破除，留下的只有貓的記憶在僧侶心中。而后趙州知道此事，他的舉動(dòng)實(shí)際上是想說明這件事是本末倒置了，因?yàn)樨埖谋举|(zhì)是捉老鼠而非美麗，意識(shí)的本質(zhì)也是實(shí)體的存在而非虛幻的飄渺，任何“美”都必須有其“存在的實(shí)體”，否則斬實(shí)體而求意識(shí)永存是本末倒置的。簡而言之，趙州之意是，美必須存在于物體之內(nèi)，不能離開物體；住持之意在于美可以超脫于物體之外，斬滅實(shí)體，美可永恒。這其實(shí)就是個(gè)一對(duì)哲學(xué)上的矛盾。由此，可看出小和尚燒毀金閣寺的思想變遷。

小和尚在日本的一個(gè)小山村長大，從來沒有見過美麗的金閣寺，他對(duì)金閣寺的認(rèn)識(shí)完全來自于他父親的描述。而當(dāng)小和尚終于有一天來到了金閣寺里學(xué)習(xí)，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的金閣寺與想象中的金閣寺存在天壤之別，事實(shí)上，這是現(xiàn)實(shí)之美與幻想之美的差異。但是小和尚天生的口吃，使得他從小就不善于表達(dá)自己，封閉了自己的內(nèi)心，與外界脫鉤，逐漸地這現(xiàn)實(shí)與思想的差異越來越大，也造成了他對(duì)金閣寺理解的越來越不同于常人。最終小和尚糾結(jié)于到底讓意識(shí)之中美麗的金閣寺服從于現(xiàn)實(shí)的金閣寺，還是讓現(xiàn)實(shí)的金閣寺服從于他想象之中的金閣寺？最初小和尚就想趙州一樣，讓思想中的美遵從于現(xiàn)實(shí)，盡管現(xiàn)實(shí)不是那么美，但他認(rèn)為，其實(shí)金閣寺是隱藏著神秘力量的，并沒有向人們完全展示其全部，并且他也逐漸認(rèn)識(shí)到了這現(xiàn)實(shí)的力量與震撼。然而他也看到了人類之偽善，壞的意念主宰著肉身并讓壞事合理化，壞的身軀壞的意識(shí)也和好的身軀好的意識(shí)共同存在于世上，壞的思想并不會(huì)因?yàn)楦皆诤玫纳碥|上就會(huì)變成好的思想。最終他還是屈服于心的意志，像南泉寺住持那樣除掉了現(xiàn)實(shí)的具象，燒掉了歷經(jīng)滄桑的金閣寺，將金閣寺之美永遠(yuǎn)刻在人們腦海中。

金閣寺，就這樣小和尚燒掉了。在三島由紀(jì)夫的理解下，小和尚對(duì)美的忌妒，升華為一種物與神之美的斗爭。誰主宰誰是一個(gè)哲學(xué)永遠(yuǎn)的命題。

書的內(nèi)容到此為止。但是翻來覆去的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)小和尚為何燒掉金閣寺，真的只是人們的猜測，而三島由紀(jì)夫也只是把自己的世界觀嫁接到小和尚的行為上了。所以小和尚就是三島自己。換句話說，三島自己以前也信奉者精神應(yīng)該服從于物質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的存在應(yīng)該是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他變了，他認(rèn)為精神應(yīng)該高于現(xiàn)實(shí)的存在，只有讓現(xiàn)實(shí)的存在于服從精神世界。這就有三點(diǎn)需要想清楚：三島認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)是什么？他的精神又是什么？什么事件讓他有了如此之大的轉(zhuǎn)變。想搞清楚這點(diǎn)，便翻看了三島由紀(jì)夫本人的個(gè)人履歷。

三島由紀(jì)夫是出生于1925年的日本。那個(gè)時(shí)代的日本是剛剛經(jīng)歷了日俄戰(zhàn)爭的勝利并大肆開展殖民擴(kuò)張侵略的時(shí)代，是軍國主義思想盛行的年代，他便是生長在這個(gè)環(huán)境之下。然而1945年8月15日日本宣布二戰(zhàn)無條件投降，曾經(jīng)日本帝國的輝煌不復(fù)存在，取而代之的是“和平憲法”下的憲政和“美國托管”下的傀儡政府。這部作品完成于1956年，也就是日本戰(zhàn)敗11年后，日本經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)的蕭條，社會(huì)的動(dòng)蕩，更重要的是傳統(tǒng)思想“武士道精神”的喪失。從小受到日本傳統(tǒng)武士道精神影響的三島很難接受這個(gè)時(shí)期的變遷，因此他的世界觀也因此產(chǎn)生了變化。

所以從他的個(gè)人情況中就能想清楚之前的三個(gè)問題的答案。三島思想轉(zhuǎn)變的開始是日本的戰(zhàn)敗，而轉(zhuǎn)變的根源是在于日本社會(huì)的動(dòng)蕩以及思想的缺如。他的精神主張，是日本社會(huì)傳統(tǒng)的武士道思想，而三島認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)便是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治體制。曾經(jīng)的他認(rèn)為，就算是戰(zhàn)敗了，社會(huì)的傳統(tǒng)思想也要服從于政治體制，因?yàn)檎误w制是可以反映傳統(tǒng)思想之美的，就想趙州一樣的認(rèn)為，意識(shí)是必須依附于現(xiàn)實(shí)的，思想也要依附于社會(huì)形態(tài)和政治；然而三島發(fā)現(xiàn)他錯(cuò)了，新建立的政治體制是沒有反映日本本身的特質(zhì)，相反日本的很多美的東西卻被同時(shí)抹殺掉了，變得破敗不堪。于是后半生的三島主張廢除現(xiàn)有的政治體制，斬掉現(xiàn)有的社會(huì)的血肉，以傳統(tǒng)日本思想和武士道精神建立新的社會(huì)秩序和政治體制。所以他成了一個(gè)徹頭徹尾的民族主義者、日本右翼勢力和軍國主義分子，而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他的政變失敗之后，便繼續(xù)隨著南泉主持的思想將自己的肉身斬滅，使自己的思想永恒凌駕于現(xiàn)實(shí)之上……

三島的死是悲劇的，是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一種極大的悲劇，而這扭曲的變動(dòng)也對(duì)川端康成產(chǎn)生了巨大的心靈顫動(dòng)，似乎川端康成的死也受到三島由紀(jì)夫的影響。

現(xiàn)在想想，如今的社會(huì)是什么樣子？恐怕不宜多言，畢竟不再是這本書能體現(xiàn)的了。

第二篇：金閣寺讀后感

毀滅的驕傲

——讀《金閣寺》有感

死的天空十分明亮，猶如生的天空一樣。——題記 1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢放火燒掉金閣寺，而當(dāng)時(shí)的日本作家三島由紀(jì)夫則以此為題材著寫了《金閣寺》。小說中主角是一位年輕僧人——“溝口“，體弱、口吃、內(nèi)向。父親臨終之時(shí)送他往金閣寺，并教他金閣為美的象徽。后來他每天看金閣，戰(zhàn)亂前后，逐漸發(fā)現(xiàn)金閣之美。進(jìn)大學(xué)后，他結(jié)識(shí)柏木(一個(gè)有跛腳的殘障人士)，并因他的緣故而與女人交溝，感到世界強(qiáng)烈的無力感。后來不能與母溝通，好友鶴川死去，與師父關(guān)系惡化，逐漸認(rèn)真世界本質(zhì)，最后放了一把火燒掉了金閣寺，與其共毀滅。小說主人公溝口的世界是極端的，與世隔絕的。他天生帶有口吃，在那個(gè)語言文字充斥的世界，或許意味著生來就被世界的拒絕。長久的孤獨(dú)讓他把所有內(nèi)心的力量都花在了構(gòu)建金閣的美上。無數(shù)個(gè)時(shí)辰，他駐足凝望著金閣，眼睛幾乎被晚夏的烈日灼傷。他無比固執(zhí)的相信，金閣有著不屬于白天的一面，它的表象僅僅是一種偽裝。它的美隱藏在不為人知的深夜或人們目所不能及的瞬間，那種美神秘、浩大，帶著無窮的憂傷和魔力，深深的迷住了這個(gè)內(nèi)心黑暗的少年。這個(gè)影像如此的暴烈燦爛，以至于我每每想起這一幕，都覺得眼前一片雪白的化不開的傾城日光，金閣那非凡的光芒從此在我的意識(shí)里，打上了燦爛燃燒的印記。

我不知道書中的美究竟是金閣寺的美還是美是與籠罩著金閣的這虛無之夜同一性質(zhì)的東西！恐怕兩者都是美。美既是細(xì)部，也是整體；既是金閣，也是籠著金閣之夜。如柱子、欄桿、板窗、板門、花頭窗、寶形造型的屋頂……法水院、潮音洞、究竟頂、漱清亭……池面的投影、小島群、松樹乃至泊舟石等待細(xì)部的美，各部分木材比例精細(xì)的這座纖巧的建筑物，就像瓔珞在風(fēng)中飄蕩似的，在虛無的預(yù)感中戰(zhàn)栗。這種美絕不是在細(xì)部終了、在細(xì)部完結(jié)的，任何一部分都包含著下一個(gè)美的預(yù)兆。細(xì)部的美，其本身就充滿著不安。它夢(mèng)想著完整卻不知完結(jié)，被唆使著去追尋下一個(gè)美、未知的美。而且，預(yù)兆聯(lián)系著預(yù)兆，一個(gè)一個(gè)不存在于這里的美的預(yù)兆，可謂形成了金閣的主題。這種預(yù)兆，原來就是虛妄和美的幻影?？慈龒u由紀(jì)夫的《金閣寺》，我最感興趣的是小說里的一則佛家公案，名曰《南泉斬貓》。說得是南泉寺中的兩派和尚為了得到一只美麗的貓而相互爭斗，住持于是一刀殺了這只貓，說“眾生得道，它即得救，若不能得道，就把它斬殺?！边@則公案本身并不難以理解，說得就是美與道的水火不容。在這里，美是有魔性的，即是有害的，它可以控制人的心智，于是把它斬殺了，從根子上摘除這顆“美”的毒瘤?？蛇@故事另有下文，名曰《趙州頭戴草鞋》，說日暮之后，南泉和尚的高足趙州回寺了，住持于是把斬貓之事一一相告，趙州聽完一言不發(fā)，把草鞋脫下放在頭頂上走了出去。鞋本用來行走，將鞋頂?shù)筋^上，就失了鞋本來的作用，即是無用的意思。趙州認(rèn)為住持?jǐn)刎垷o用，無疑是認(rèn)為美的魔根并不會(huì)因?yàn)槟銖?qiáng)行把它毀滅而消失，美的外部雖被毀去，內(nèi)在卻是永恒的，美永恒，魔永恒，你生而被他折磨，命該如此。其實(shí)每個(gè)人的生命里，都有一個(gè)必須美的東西。它傾注了我們對(duì)于終極狀態(tài)的種種幻象和期望。但它屬于世間的這一面，通常是極其平庸的。在我們精神的那個(gè)世界里，它陷在濃黑的夜色中，散發(fā)著微茫的希望之光。它是行進(jìn)在黑暗的時(shí)間之海中的船，泅渡我們?nèi)馍碇獾淖钊A美的想象，最終到達(dá)彼岸。于是這種對(duì)美的渴求，我們給了它一個(gè)新的名字，愛。這個(gè)被愛的對(duì)象身上或許具有一點(diǎn)和別人不同的特質(zhì)。于是我們就會(huì)敏感的抓住這種特質(zhì)，無限的擴(kuò)大，無限的幻想。

同樣每個(gè)人的心中都有一座金閣寺，它是我們?cè)谶@無味的絕望的世間，最后的一根救

命稻草。只要我們還仍然在愛，那么金閣寺就永遠(yuǎn)存在，它就是我們心中明知不可能，又極度盼望、無法放棄的，渴望被拯救的一絲生的信念。

第三篇：讀金閣寺有感

讀金閣寺有感

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么總結(jié)呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的讀金閣寺有感，希望能夠幫助到大家。

每個(gè)人都對(duì)我說三島很好，卻都說不出哪里好。“總之，你去讀就是了?！睕]錯(cuò)，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態(tài)讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學(xué)之中了。

該書以1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢縱火燒毀金閣的真實(shí)事件為原型，據(jù)犯人交代，他作案的動(dòng)機(jī)是因?yàn)閷?duì)金閣之美的怨恨。同樣的，本書也以此展開了討論。

作為一位三度獲得諾獎(jiǎng)提名的作家，他的書中自然體現(xiàn)了相當(dāng)?shù)暮穸??？墒?，讓我沒想到的是，盡管他被稱作“日本的海明威”，全書的文風(fēng)卻足夠柔滑細(xì)膩?？墒羌?xì)膩中又不乏一種灑脫。他對(duì)于景色與內(nèi)心的描寫，可以說是淋漓盡致。寫景襯心，由心觀景，不過如此。書中隨處可見的暗喻，象征，使人初讀此書時(shí)感覺十分晦澀難懂。沒有足夠吸引人的故事，用主人公的心理活動(dòng)支撐全文，像極了《人間失格》與《麥田里的守望者》?？墒蔷示途试谶@里，主人公溝口的從頭至尾的天人交戰(zhàn)的搏斗過程；一邊羨慕著金閣的無與倫比的美，一邊又因自己的口吃而嫉妒著、憎恨著世間的一切的復(fù)雜情感，就像一場無聲的風(fēng)暴，在靜謐中摧枯拉朽，摧毀著一個(gè)人的內(nèi)心世界。銜枚疾走，殺聲震天，一切都在我們看不到的地方發(fā)生。如同電影《三塊廣告牌》中展現(xiàn)的那樣，在最平常的活動(dòng)中，把世上最殘酷激烈的戰(zhàn)爭呈現(xiàn)在世人面前。我猶記得溝口的那句內(nèi)心獨(dú)白：“不被人理解已經(jīng)成為我唯一的自豪。所以，那種想要讓外界理解我的表現(xiàn)的沖動(dòng)一次也沒有。我覺得命運(yùn)不賦予我任何能醒人耳目的東西。孤獨(dú)愈發(fā)膨脹?！笨墒窃谖铱磥?，所謂的“孤獨(dú)愈發(fā)膨脹”也不過是溝口賭氣的自嘲罷了。他也渴望金閣對(duì)他能有所回應(yīng)，他希望被人接納，他不喜歡被拒絕，可是他無時(shí)無刻不在被人拒絕，被人無視，也被金閣排擠——他又何嘗能與金閣相提并論呢？

溝口將自己與世界隔。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實(shí)則是被自己囚禁于金閣之內(nèi)。

在全書進(jìn)行到中部時(shí)，溝口渴望自己和金閣在戰(zhàn)爭中共同毀滅的愿望落空了，用自己的'卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時(shí)的內(nèi)心該是何等的凄涼？三島沒有直接寫出。當(dāng)然，若是他直接寫出，那也就不是一位大作家的水準(zhǔn)了。他繞開了。他通過溝口自我墮落的過程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經(jīng)歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。

每個(gè)讀者心中都有一個(gè)哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個(gè)人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個(gè)卑微的人、一個(gè)個(gè)卑微的人對(duì)于內(nèi)心渴求之物的執(zhí)著與怨念。美也好，物也好，當(dāng)以何等之心去追求對(duì)待自不必我多說，可是在讀罷此書之后，我才會(huì)正視自己的無力。

第四篇：金閣寺的死亡解析

殺死“死亡”——從《金閣寺》看肉體的生命與精神的死亡

三島由紀(jì)夫是一個(gè)很有個(gè)性的作家。他一生寫了很多小說，曾一度被當(dāng)時(shí)的日本文化界提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選人。他的作品主要有《盛夏之死》、《假面的告白》、《金閣寺》以及他的絕筆之作《豐饒的?！返取Ｆ渲小督痖w寺》于1956年(昭和31年)發(fā)表在文學(xué)刊物《新潮》上，并因此于同年獲得了“讀賣文學(xué)獎(jiǎng)”，成為三島由紀(jì)夫最有代表性的作品。

《金閣寺》取材于真實(shí)的金閣寺縱火事件(1950年7月)。在《金閣寺》中，三島由紀(jì)夫常常提到“人生”、“生命”等，可以看出三島由紀(jì)夫?qū)Υ怂坪蹩紤]得很多。他常常因?yàn)槿酥皇茄庵|、不可能超越物質(zhì)存在而陷入一種悲壯的孤獨(dú)無助之中。

一、故事梗概。故事的主人公溝口天生結(jié)巴，嚴(yán)重自卑，自幼養(yǎng)成孤僻的性格。他聽父親說：“世上沒有什么比金閣更美的了?！庇谑撬３；孟胫痖w的美。父親亡故，溝口遵照父親遺愿到金閣寺當(dāng)了僧徒。金閣的幻影展現(xiàn)在他面前時(shí)，正值戰(zhàn)局惡化，他幻想著金閣遭空襲燃燒的模樣，覺得金閣面臨徹底而簡單地毀滅的命運(yùn)，自己心中絕對(duì)化了的金閣的美可能會(huì)由此而消失。由于這種虛幻性和悲劇性，金閣的美在他心中更加輝煌燦爛。

戰(zhàn)爭最終沒有毀滅金閣。金閣不僅沒有像他期待的那樣落得個(gè)悲慘的結(jié)局，而且它還像夸耀似的以其美的永恒性展現(xiàn)在他的面前。只是在他的內(nèi)心里，金閣在繼續(xù)崩潰著。他上了大谷大學(xué)，認(rèn)識(shí)了“內(nèi)翻足’的柏木。柏木誘惑地，教給他惡作劇。他企圖玷污一個(gè)女子，卻被金閣的幻影所阻撓。他向金閣呼喊：“你為什么要隔絕我的人生？我總有一天要支配你！”

有一天，他目睹住持嫖妓的事發(fā)現(xiàn)不能解決的絕對(duì)的美與丑的對(duì)立的現(xiàn)實(shí)，苦惱于肉體的劣等意識(shí)，還有與僧師的關(guān)系破裂了，于是必須將長期地束縛著自己的金閣燒掉！終于在一個(gè)細(xì)雨蒙蒙的夜晚，他放一把火將金閣化為灰燼。他望著熊熊的大火，心想：我想活下去！……

二．父親之死

盡管《金閣寺》一直是作為體現(xiàn)美學(xué)的文章來進(jìn)行分析和探討。但是我個(gè)人認(rèn)為《金閣寺》的深層價(jià)值絕不應(yīng)該局限在對(duì)于“美與毀滅”的辨析中，其真實(shí)所在或許應(yīng)當(dāng)挖掘到對(duì)生命和死亡的層面中。

在小說的一開始，因?yàn)橹魅斯赣H的死亡而引起了作者對(duì)生命的一番感慨和陳述。

“我”沒有因?yàn)楦赣H的去世而哭泣。“擁有自卑情結(jié)的我此時(shí)此刻，臉上沒有一滴眼淚，面對(duì)檀家的眾人我沒有感到羞愧。”(引自《金閣寺》，下同，第38頁)作者把“我”寫得像一個(gè)局外人，“我”對(duì)四周的一切進(jìn)行了無聲的觀察?！拔摇卑涯抗鈴目奁娜巳荷砩弦崎_，看見在吊

唁的人群背后，在波濤起伏的日本海上空有夏天的浮云在飄動(dòng)。父親的死使“我”開始考慮生命底層的意義，屬于物質(zhì)的生命最終仍歸于物質(zhì)。

“父親的臉埋在夏季的花叢中”，“那張沉睡的臉仿佛在向我們?cè)V說著物質(zhì)存在對(duì)我們來說是何等遙遠(yuǎn)，物質(zhì)的存在是我們手不可及的。精神因死亡而化為物質(zhì)……”(第38頁)曾經(jīng)是那樣親切、那樣栩栩如生的父親的沉睡的臉。而現(xiàn)在“我”面對(duì)的不是父親沉睡的臉，而是一張死去的臉——遙遠(yuǎn)而陌生的、屬于物質(zhì)世界的東西。通過死，“我”清醒地認(rèn)識(shí)了生?！拔摇敝滥軌蚩粗粡埶廊サ哪?，這種權(quán)力只屬于生者?！安挥么舐暩璩?，也不用吶喊著奔跑，少不更事的我通過這種方式，確認(rèn)了自己作為生者的存在。”(第39頁)“白日的火焰，從濃濃的煙中升騰而起，熱烈而光明。濃煙疲憊了，一點(diǎn)點(diǎn)被風(fēng)吹散到山崖邊上。轉(zhuǎn)瞬間，雨中只剩下了光彩奪目的火焰?！薄巴蝗?，空中傳來一聲崩裂的聲音。棺材的蓋被掀開了?！?第40頁)這是對(duì)父親火葬的描寫。這樣的描寫讓人心驚肉跳。虛無主義思想的一種反映。正因?yàn)槿龒u由紀(jì)夫洞察到生命存在的寂寞和無奈，才把人在死后入葬的情景寫得如此絢麗多彩和驚心動(dòng)魄。

三、生命的物質(zhì)化

對(duì)于生命的不可超越，使三島由紀(jì)夫在腦海中產(chǎn)生出一個(gè)美好的夢(mèng)幻世界，這個(gè)世界也可以說就是三島由紀(jì)夫美學(xué)意識(shí)的所在地。他

利用對(duì)于理想世界的無限追求和憧憬，試圖探求有限的肉體生命存在的意義。三島由紀(jì)夫以海洋和死亡為代表的理想世界，或者說意識(shí)是源于生命底層的虛無感。

肉體生命是比精神性的理想或夢(mèng)想更為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在，所以比精神性的東西容易把握。因此，在《金閣寺》中，戰(zhàn)后的“我”想從一種虛幻的精神世界回到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中?！懊赖臇|西對(duì)我來說已經(jīng)成為仇敵。”從夢(mèng)幻世界回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的最徹底的做法是毀滅已經(jīng)構(gòu)建起來的美好世界。文章中的“南泉斬貓”是其證明?！澳先蜕兄詳刎垼菫榱藬?cái)嘧陨淼陌V迷妄想，斬?cái)嗤纪氲母础財(cái)嗲樗?，斷絕一切矛盾對(duì)立和自我的執(zhí)迷不悟。”(第73頁)這正是三島由紀(jì)夫想從美好夢(mèng)幻中走出來進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的證明和決心。

四、火燒金閣寺

金閣寺象征的正是這樣美幻的世界。也就是以死亡為代表的精神世界。所以三島在書中將金閣寺描寫的極盡華美，他反復(fù)提及世人口中美麗無比有神秘莫測的金閣。那約莫是周身閃著金光的奢華建筑，也許通體鑲了奇異寶石，雕梁畫棟，美輪美奐。這就是死亡帶給人們的美好幻象。繼而，真相揭開，金閣寺便如此毫無特別之處的以普通的形態(tài)破繭而出，暴露在“我”的面前。自有一種不言而喻也高深莫測的失落，可以聽到心中向往瞬間崩塌，磚瓦紛紛落下的近乎絕望的悶響。曾經(jīng)以為永恒的美麗存在至此煙消云散不復(fù)往昔了。這是世間殘忍的最大化，是沸反盈天過后墜落的煙火般小小的光點(diǎn)。三島運(yùn)用這種強(qiáng)烈的對(duì)比手法，目的就是在于要告誡我們死亡的丑陋，他不可以

成為我們垂涎的精神向往。我們要做的是保全自身的肉體，在真實(shí)的世界中實(shí)現(xiàn)人生。

死亡是理想的世界，同時(shí)也是肉體持續(xù)物質(zhì)化的最大阻斷，阻斷了“我”對(duì)于人生其他美好的盡情享受?！敖痖w為什么要阻斷我的人生?的確在最初，金閣把我從人群的地獄中拯救出來，現(xiàn)在卻又把我?guī)У搅艘粋€(gè)比進(jìn)地獄更痛苦的地方?！?第163頁)在企圖玷污一個(gè)女子，卻被金閣的幻影所阻撓。他向金閣呼喊：“你為什么要隔絕我的人生？我總有一天要支配你！”“我”最終取得了成功?！澳欠N使人無力的美好的夢(mèng)幻再也沒有出現(xiàn)?！蔽镔|(zhì)的存在不再幻化為精神的東西。因此，死亡變成了“我”的仇敵?！拔摇睘榱四鼙３只氐健叭松钡臓顟B(tài)，似乎有必要?dú)У艚痖w。于是，一個(gè)罪惡的計(jì)劃在“我”腦海中成形了。就這樣，三島由紀(jì)夫想從夢(mèng)幻世界中擺脫出來的嘗試，就成為反對(duì)一切精神理念的過激行為。從精神的枷鎖中逃離，到達(dá)純粹的物質(zhì)肉體的自由，也就是主人公所認(rèn)為的“人生”。

但是這種將死亡中精神世界中毀滅，將精神又從肉體中抽離出來，根本上就是將生命于死亡分離。但是，這樣做其實(shí)就是在塑造“末人”，也就尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中與“超人”相對(duì)立的形態(tài)，末人同超人一樣都是對(duì)人作為現(xiàn)在的毀滅，當(dāng)然，末人的存在似乎更不能為我們接受，這種動(dòng)物化墮落化的人形可謂人世間的行尸走肉。海德格爾的死亡學(xué)說應(yīng)當(dāng)是對(duì)這種物質(zhì)肉體的最好反擊：

死亡是現(xiàn)存的達(dá)到終點(diǎn)，作為一種境界的死亡持續(xù)地貫穿于實(shí)存著的現(xiàn)存之中，因?yàn)檫@種現(xiàn)存指導(dǎo)死亡，并且持久地討論死亡。

第五篇：佛閣寺村委先進(jìn)工作事跡材料

佛閣寺村委先進(jìn)工作事跡材料

新蔡縣佛閣寺鎮(zhèn)佛閣寺村委

加強(qiáng)法制宣傳教育 不斷提升依法行政水平

佛閣寺村委的普法工作在縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在縣業(yè)務(wù)部門和鎮(zhèn)政府的指導(dǎo)下，村委上下緊緊圍繞“五五”普法規(guī)劃確定的目標(biāo)和任務(wù)，從提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)制度建設(shè)，強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)入手，堅(jiān)持“五抓”，即抓落實(shí)、抓重點(diǎn)、抓提高、抓深化、抓創(chuàng)新，有力地推動(dòng)了普法工作向縱深發(fā)展，收到了較好的效果。

一、廣泛宣傳抓落實(shí)，扎實(shí)做好普法發(fā)動(dòng)工作 為保證普法規(guī)劃的順利實(shí)施，在啟動(dòng)準(zhǔn)備階段，佛閣寺村委廣泛地進(jìn)行宣傳發(fā)動(dòng)，力求做到思想認(rèn)識(shí)到位，動(dòng)員部署到位，工作落實(shí)到位。為加大宣傳力度，2011年5月，村委領(lǐng)導(dǎo)制作了10塊展板、20幅宣傳畫在村委各路口和村屬小學(xué)巡回展出，向村委群眾展示“五五”普法成果與“五五”普法目標(biāo)任務(wù)和意義等；并結(jié)合“12〃4”法制宣傳日活動(dòng)，將每年的12月份定為普法宣傳月，在村委開展了普法宣傳月活動(dòng)，開展法律咨詢，印發(fā)宣傳資料、懸掛張貼標(biāo)語，對(duì)普法工作的意義、目標(biāo)和任務(wù)進(jìn)行廣泛宣傳。在宣傳過程中，村委高度重視，始終堅(jiān)持把普法工作列入村委干部考核目標(biāo)之中，確保普法工作落到實(shí)處。

二、明確任務(wù)抓重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)工作整體推進(jìn) “五五”普法工作開展以來，村委認(rèn)真按照普法規(guī)劃和實(shí)施計(jì)劃的要求，抓好重點(diǎn)對(duì)象，確定重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)整體推進(jìn)。一是抓好村委干部學(xué)法。2011年5月，村委組織召開了村委干部學(xué)法動(dòng)員大會(huì)，對(duì)村委干部學(xué)法進(jìn)行動(dòng)員和部署。首先，開展了以村委領(lǐng)導(dǎo)班子為龍頭的領(lǐng)導(dǎo)干部集體學(xué)法用法講課學(xué)習(xí)活動(dòng)，每年村委集中學(xué)習(xí)法律知識(shí)不少于4次。在學(xué)習(xí)過程中，做到有計(jì)劃、有記錄、有學(xué)習(xí)筆記、有心得體會(huì)，并按時(shí)參加了鎮(zhèn)統(tǒng)一組織的考試。其次，開展了村委干部學(xué)法用法大練兵活動(dòng)。做到村委干部學(xué)法每年達(dá)到40小時(shí)以上，有學(xué)法計(jì)劃、有記錄和學(xué)法筆記。進(jìn)一步提高了干部自身法律素質(zhì)，促進(jìn)了依法行政工作水平，提高了工作效率，減少了工作失誤。第三，開展了“村官學(xué)法普法學(xué)習(xí)月”活動(dòng)。根據(jù)農(nóng)村實(shí)際，將每年的1月份定為“村官學(xué)法普法學(xué)習(xí)月”，司法所根據(jù)村官農(nóng)村工作實(shí)際，下發(fā)了《農(nóng)村土地承包法》、《村民委員會(huì)組織法》等涉農(nóng)法律學(xué)習(xí)材料及各種普法宣傳單。通過開展“村官學(xué)法普法學(xué)習(xí)月”活動(dòng)，大大提高了村委干部法律知識(shí)水平，提高了依法治村管理水平，使村級(jí)法治化管理上了新臺(tái)階。

三、拓寬渠道抓提高，營造濃厚普法氛圍

“五五”普法以來，村委普法工作注重拓展新的陣地和形式。一是主動(dòng)“送”。每年村委至少開展兩次大型“法制宣傳”活動(dòng)，咨詢者300多人次。二是突出“新”。廣泛宣傳普及新頒布的法律法規(guī)，村委共舉辦新頒布的《信訪條例》、《農(nóng)村土地承包法》等各種培訓(xùn)班和講座5期，共培訓(xùn)300多人次，有力地促進(jìn)了新法律法規(guī)實(shí)施。三是擴(kuò)大“面”。村委每年都堅(jiān)持組織開展法制宣傳月活動(dòng)，充分利用廣播、墻面、板報(bào)等多種形式擴(kuò)大法制宣傳教育的社會(huì)影響，不斷擴(kuò)大普-法覆蓋面。

四、普治結(jié)合抓創(chuàng)新，進(jìn)一步推進(jìn)依法治鄉(xiāng)工作的開展 在“五五”普法工作中，我們始終堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合，通過普法推進(jìn)基層依法治理，促進(jìn)依法治村工作深入開展，為實(shí)現(xiàn)依法治鎮(zhèn)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。村委堅(jiān)持把學(xué)法與依法行政相結(jié)合，自覺依法規(guī)范自身行為。與此同時(shí)，我們還進(jìn)一步加大政務(wù)公開力度，積極推進(jìn)服務(wù)型建設(shè)，使村委辦事效率進(jìn)一步提高。在村委，我們?cè)趶V泛宣傳《村民委員會(huì)組織法》的基礎(chǔ)上，把貫徹《村民委員會(huì)組織法》，推行“四民主、兩公開”作為重點(diǎn)，開展了民主法治示范村工作，并召開了創(chuàng)建民主法治示范村現(xiàn)場會(huì)。通過民主法治示范村的創(chuàng)建活動(dòng)，完善、健全了村及各項(xiàng)制度，推進(jìn)了基層民主法治建設(shè)，進(jìn)一步提高了村民自治水平。

總的來說，我們感到，通過開展“五五”普法工作，收效很大，最突出的有以下三點(diǎn)：一是廣大群眾的法律素質(zhì)和運(yùn)用法律維護(hù)自身權(quán)利的意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。通過普法教育，群眾的法律意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，越來越多的群眾能夠運(yùn)用法律武器來維護(hù)自身的合法權(quán)益。二是沒有找村委，而是通過訴諸司法機(jī)關(guān)，采取法律手段得到了有效解決。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我村委通過開展“五五”普法工作以來，村委農(nóng)戶上訪案件至少減少了30件以上。三是村委辦事效率和服務(wù)意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。結(jié)合“五五”普法，我們對(duì)村委干部加強(qiáng)了法制的學(xué)習(xí)和不準(zhǔn)工作時(shí)間飲酒，不準(zhǔn)賭博等規(guī)定。通過上述這些措施，大大增強(qiáng)了村委干部的服務(wù)意識(shí)，提高了辦事效率。以上是我村委工作中的主要做法，與先進(jìn)單位比，我們還有很大差距。在今后的工作中，我們將把普及公民法律知識(shí)，提高公民法律意識(shí)作為一項(xiàng)長期工作，堅(jiān)持不懈地抓下去，為建設(shè)法治社會(huì)做出貢獻(xiàn)！