第一篇：從日本大地震看中國(guó)人的人性

從日本大地震看中國(guó)人的人性

2011年3月11日，對(duì)于日本來(lái)說(shuō)是一個(gè)黑色的恐怖日，就在這一天14時(shí)26分，在日本宮城縣以東太平洋海域發(fā)生了里氏9.0級(jí)地震，并引發(fā)了強(qiáng)烈的海嘯和福島第一核電站核泄漏事故，截至日本當(dāng)?shù)貢r(shí)間3月16日，日本大地震及其引發(fā)的海嘯已造成至少3676人死亡，失蹤人數(shù)上升至7558人，這一數(shù)字隨著廢墟清理工作的推進(jìn)還有可能上升。

這次里氏9.0級(jí)地震給日本造成了不可估量的損失，日本經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，日本人民承受著巨大的痛苦，日本政府積極投入抗震救災(zāi)中。這次地震引起了全世界的關(guān)注，世界各國(guó)紛紛給予支持和慰問(wèn)。為支持日本政府和人民抗震救災(zāi)，中國(guó)政府向日本派遣了抗震救援隊(duì)，并向日本政府提供3000萬(wàn)元人民幣的人道主義救援物資，應(yīng)日本政府的要求，追加援助了2萬(wàn)噸汽油和柴油。此外，中國(guó)紅十字會(huì)連續(xù)2次向日本災(zāi)區(qū)共捐款600萬(wàn)元人民幣。但是，在日本遭受特大地震后，也聽(tīng)到了一些雜音和噪音。有的人不但不同情日本人民所遭受的災(zāi)難痛苦，反而幸災(zāi)樂(lè)禍，他們認(rèn)為這是上天對(duì)日本的懲罰，是日本對(duì)華侵略的報(bào)應(yīng)，是天理難容，甚至有人恨不得這次地震來(lái)得更猛烈些，把日本直接震入太平洋中。也有人一談到日本地震，就眉飛色舞，眉開(kāi)眼笑，高談闊論，說(shuō)日本終于也有這一天了。也有人PS了一張彩圖，一群老太太笑得前俯后仰，圖上寫(xiě)著一行字：真是太高興了，日本地震了。

為什么會(huì)有這么多人對(duì)日本地震幸災(zāi)樂(lè)禍呢？這是由他們的人性決定的。什么是人性？人性就是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。

按理，日本大地震理應(yīng)得到人們的同情，這是由人的本性決定的。由于在近現(xiàn)代史中，中日關(guān)系不是很好，兩國(guó)交惡，日本自1894年發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，相繼在中國(guó)發(fā)動(dòng)“九一八”事變、“八二三”上海事變以及“七七”盧溝橋事變，挑起事端，制造戰(zhàn)爭(zhēng)，并多次大規(guī)模屠殺中國(guó)人民，制造了一個(gè)又一個(gè)慘無(wú)人寰的慘案，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)八年全面的浴血抗日，才取得了抗戰(zhàn)的勝利。

可是，戰(zhàn)敗后的日本并沒(méi)有向中國(guó)人民正式道歉和懺悔，軍國(guó)主義的亡魂未死，日本政治家參拜靖國(guó)神社，挑釁中華民族感情，并在美國(guó)協(xié)助下依然強(qiáng)占釣魚(yú)島及周邊島嶼，在東海故意制造中間線之說(shuō)與中國(guó)爭(zhēng)奪主權(quán)和權(quán)益，侵犯中國(guó)的利益。

我們自小就接受了愛(ài)國(guó)教育、民族自尊自強(qiáng)教育以及正義正直教育，我們也是看著戰(zhàn)爭(zhēng)片長(zhǎng)大的，《地道戰(zhàn)》、《地雷戰(zhàn)》、《敵后武工隊(duì)》、《平原游擊隊(duì)》以及后面的《南京！南京！》、《臺(tái)兒莊戰(zhàn)役》、《八路軍》、《亮劍》等，對(duì)日本鬼子的仇恨已經(jīng)銘刻在心，讓我們對(duì)日本軍國(guó)主義友好，那是不可能的了，國(guó)之仇，家之恨，民族矛盾是不可能從記憶中輕易抹去的。

“人之初，性本善?！迸c人為善，這是人的本性。人的本性是指人與生俱來(lái)的本質(zhì)屬性。人的本性不只一種，且一定的行為必然有其相應(yīng)的本性作為其根本。而人的本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會(huì)環(huán)境影響的。

正是基于上述事實(shí)，一些人對(duì)日本地震采取漠視的態(tài)度，旁觀或者不施援手是可以理解的，但是如果面對(duì)災(zāi)難中受苦的人，哪怕這個(gè)人是你的敵人，你幸災(zāi)樂(lè)禍，那就有違人的本性了。

面對(duì)日本大地震所遭受的災(zāi)難和痛苦，我們可以選擇漠視，可以選擇旁觀，也可以選擇同情，選擇援助，但唯獨(dú)不能選擇幸災(zāi)樂(lè)禍，將自己的快樂(lè)寄托在他人的痛苦之上，這是有違人性的。

我們與日本一衣帶水，相互是鄰居，翻開(kāi)中日交往史，在2000多年的交往中，友好相處的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史。盡管，近現(xiàn)代的日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民造成了巨大的創(chuàng)傷，但是，在記住歷史教訓(xùn)的同時(shí)，我們更應(yīng)該往前看，畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)任何國(guó)家和民族都是沒(méi)有好處的，冤冤相報(bào)何時(shí)了。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束60多年了，我們沒(méi)有必要還陷在歷史里面出不來(lái)，日本人民跟中國(guó)人民一樣，都是日本軍國(guó)主義的受害者，我們需要做的就是強(qiáng)大自我，將國(guó)家建設(shè)足夠強(qiáng)大，讓任何敵對(duì)勢(shì)力都不敢輕舉妄動(dòng)，一旦敵人來(lái)騷擾、來(lái)侵略，將他們消滅就是了。中國(guó)政府在得到日本大地震的信息時(shí)，第一時(shí)間就跟日本聯(lián)系上，表達(dá)了中國(guó)人民的關(guān)切和同情，同時(shí)，中國(guó)國(guó)際地震救援隊(duì)也是最早到達(dá)日本參與救災(zāi)的，為日本2萬(wàn)噸的燃油資助以及巨額人民幣物資援助，所有的這些做法都是一個(gè)大國(guó)應(yīng)該具有的風(fēng)度，中國(guó)人民的以德報(bào)怨必將贏得世界各國(guó)的贊譽(yù)，這絕不是某些人所說(shuō)的“農(nóng)夫與蛇”的故事。一個(gè)人可以對(duì)家人有感情，也可以對(duì)親戚、鄰居、朋友、同事甚至陌生人有感情，也可以對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)有感情，也可以對(duì)所有動(dòng)物、植物以及其它生物有感情。而一般動(dòng)物呢，比如狗只對(duì)自己哺育的孩子，以及對(duì)喂養(yǎng)它的主人有感情。顯然，人性在本性意識(shí)上的表現(xiàn)就是人類所可以和應(yīng)該具有的大感情。

中國(guó)政府以及中國(guó)人民對(duì)日本大地震的關(guān)心、同情以及無(wú)私的援助，就是中華民族向全世界展示了中國(guó)人的人性－－大義和大愛(ài)，因?yàn)榇罅x大愛(ài)無(wú)疆就是最大的人性－－愛(ài)所有生靈。這種大義大愛(ài)的光輝必將給受災(zāi)的日本人民以鼓舞，以信心，以愛(ài)，也會(huì)給那些曾經(jīng)仇視中國(guó)的日本軍國(guó)主義者以愧疚，以打擊，這種大義大愛(ài)也將贏得更多的日本人對(duì)中國(guó)友好。

謹(jǐn)以此文向在日本大地震、海嘯以及核泄漏中遇難的人表示哀悼，向在地震中遭受重大損失的日本人民表示慰問(wèn)，并真誠(chéng)希望中日永不再戰(zhàn)。

也想通過(guò)此文正告那些抱著軍國(guó)主義亡魂的侵略者，中國(guó)人民是愛(ài)好和平的，如果豺狼來(lái)了，我們有獵槍在等著。

編者按：只有在災(zāi)難面前才能更加顯現(xiàn)出人性，中國(guó)人的人性：大義和大愛(ài)。相對(duì)那些對(duì)日本震災(zāi)幸災(zāi)樂(lè)禍者來(lái)說(shuō)，作者這篇文章可說(shuō)是一篇比較理性的文字。大是大非面前我們堅(jiān)持著自己的本色，這是國(guó)人應(yīng)該做的！

日本地震后的思考

一直以來(lái)就想寫(xiě)一篇文章，一個(gè)是對(duì)日本地震的災(zāi)民們表示沉痛的哀悼，和鼓勵(lì)。另一方面就是對(duì)當(dāng)前一些個(gè)別人在這次災(zāi)難中的行為談點(diǎn)看法。日本東北沿海發(fā)生的8。8級(jí)的地震，這不僅僅是日本人民的災(zāi)難，也是我們?nèi)祟惖臑?zāi)難，全世界各國(guó)人民和政府紛紛對(duì)災(zāi)難中的逝者表示哀悼，為生者祈禱平安。就在日本地震的前一天，中國(guó)云南省德宏傣族景頗族自治州盈江縣發(fā)生了

5.8級(jí)地震，盡管如此，中國(guó)政府還是在第一時(shí)間就向日方表達(dá)了慰問(wèn)和派遣救援隊(duì)及醫(yī)療隊(duì)協(xié)助抗震救災(zāi)的意愿。由15名成員組成的中國(guó)國(guó)際救援隊(duì)已于13日抵達(dá)日本并在巖手縣開(kāi)始了救援工作。與此同時(shí)，外交部和中國(guó)駐日使領(lǐng)館正全力搜集掌握中國(guó)在日人員受災(zāi)情況，為其提供領(lǐng)事保護(hù)。這一切無(wú)疑證明了中國(guó)政府對(duì)日本災(zāi)民的同情與支持，也表現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的素質(zhì)和修養(yǎng)?？蓚€(gè)別無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法的份子，袖手旁觀，幸災(zāi)樂(lè)禍，更有甚者，唯恐天下不亂，造謠生事，趁火打劫。發(fā)表一些令人作嘔的文章。實(shí)在是有損我中華民族一個(gè)文明古國(guó)的偉大形象。

我們都知道。日本曾經(jīng)在我國(guó)犯下了不可饒恕的滔天大罪，中國(guó)人民靠小米加步槍打敗了日本侵略者，建立了中華人民共和國(guó)。日本侵略者最終被送上歷史的審判臺(tái)。受到全世界的審判，這就是歷史，這就是公正的歷史。侵略者的可悲下場(chǎng)被全世界人民永久的封存在歷史的檔案管。成為歷史的遺跡。生命是沒(méi)有國(guó)界的。生命是偉大的，無(wú)辜的。人民是期盼和平的，世界正在朝著和諧，穩(wěn)定發(fā)展的方向前進(jìn)。這時(shí)歷史的規(guī)律。

天災(zāi)，是任何一個(gè)民族和國(guó)家都不可避免的。就如我國(guó)這幾年一直災(zāi)情不斷，這不僅僅是中國(guó)的災(zāi)難，也是全世界，全人類的災(zāi)難，在我國(guó)汶川地震期間，全世界都對(duì)中國(guó)的災(zāi)情表示了慰問(wèn)和支援，《每日新聞》報(bào)道，大阪的門真市立砂子小學(xué)的學(xué)生們?yōu)樗拇ǖ卣馂?zāi)區(qū)捐款9萬(wàn)多日元（100日元約合6.67元人民幣），該校有不少二戰(zhàn)遺孤的后代。校長(zhǎng)坂田說(shuō)：小孩子們這時(shí)候感覺(jué)離中國(guó)很近，危難的時(shí)候不分國(guó)籍，我們希望小孩能夠感受到他人的痛日本民眾繼續(xù)關(guān)心四川災(zāi)區(qū)，這既是一種國(guó)際的友愛(ài)，也是國(guó)家與國(guó)家，人民與人民之間的一種人之常情。一個(gè)小孩子都能夠作到的事情，為什么我們卻做不到呢？真是豈有此理，逆天下之大違，不能不令我們深思哦！我只能說(shuō)：一個(gè)把仇恨填滿胸膛的人，永遠(yuǎn)不會(huì)有真正的朋友，也永遠(yuǎn)不會(huì)得到朋友的幫助！因?yàn)槟愕男闹袥](méi)有愛(ài)1你的心中只有恨！在這里，我作為一個(gè)中國(guó)人，為全世界和日本政府以及人民的友好與支持表示深深的致謝和欣慰。

生命是地球上群居的一個(gè)團(tuán)體。任何一個(gè)國(guó)家的災(zāi)難，都是對(duì)我們這個(gè)團(tuán)體一個(gè)毀滅性的打擊。大難當(dāng)頭，我們應(yīng)該放下一切其他因素，奉獻(xiàn)我們的一切可以奉獻(xiàn)的，當(dāng)然也包括精神鼓勵(lì)。盲目的追寵，幸災(zāi)樂(lè)禍。只能是個(gè)別人的無(wú)知與愚昧。這樣的人我只能說(shuō)，你無(wú)非是人類的敗類。中華民族的敗類。一個(gè)大餅子都能跪著爬的狗！

中國(guó)希望和平，世界呼吁和平。這是人類合理發(fā)展的必然結(jié)果。戰(zhàn)爭(zhēng)帶給我們的只能是災(zāi)難，也就是說(shuō)人為的災(zāi)難。毛澤東說(shuō)過(guò)，深挖洞，廣積糧，不稱霸。搞好國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展。提高全人類的生活水平才是我們所真正需要的。歷史永遠(yuǎn)是向前發(fā)展的。歷史永遠(yuǎn)不會(huì)是停止不前的，物質(zhì)的文明和文化必將是社會(huì)發(fā)展的主流。人文的素質(zhì)也將會(huì)逐步的提高。

也許我們的國(guó)家還很貧窮，但是我們的精神卻是豐富的，文明的。高尚的。我們不屈服于災(zāi)難，我們要用一種精神去戰(zhàn)勝困難。作為一個(gè)中國(guó)人，我期盼世界的和平，民族的繁榮，也希望中日友好的關(guān)系日益完善。中國(guó)有一句話，怨怨相報(bào)何時(shí)了。大難當(dāng)頭，放下一切，團(tuán)結(jié)一致，奉獻(xiàn)出我們能奉獻(xiàn)的一切力量。希望日本人民早日恢復(fù)健康。重新建立美好家園。祝福中日人民世世代代的友好下去。希望世界永遠(yuǎn)是一個(gè)和諧。文明的社會(huì)，期望人類的生存條件永遠(yuǎn)不被災(zāi)難所毀滅。

我們是中華民族的一個(gè)公民。我們有義務(wù)去執(zhí)行和響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召以及各項(xiàng)規(guī)章制度。有些人尤其是不法商販，趁機(jī)造謠生事，蠱惑人心，一時(shí)間所有商場(chǎng)的咸鹽被搶劫一空。我總是納悶。電臺(tái)，新聞再三的強(qiáng)調(diào)。日本的地震不會(huì)導(dǎo)致我國(guó)的生活用鹽問(wèn)題，可是有些人全然不顧政府的通告，卻對(duì)不法商販的小道消息奉若神明。真是讓國(guó)人啼笑皆非。我就想問(wèn)這樣的人，你為什么不相信政府卻要相信那些小道消息呢？這說(shuō)明了什么呢？你不相信政府是吧？做為一個(gè)中國(guó)人，尤其是作為一個(gè)母親。我希望世界的和平，我希望我們國(guó)家的繁榮，我更希望我的孩子們健康的成長(zhǎng)。多學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，你要知道一個(gè)強(qiáng)國(guó)，必然有他強(qiáng)盛的理由。沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)國(guó)是靠打，砸，強(qiáng)來(lái)博取的。一個(gè)人要用你踏實(shí)的工作作風(fēng)，一步一個(gè)腳印，用一切行動(dòng)來(lái)證實(shí)你的存在與不凡，每個(gè)人都長(zhǎng)眼睛，畢竟心中都有一竿稱，你的一切所做所為，無(wú)一不被人們沉入心地，劃上一個(gè)問(wèn)號(hào)？人生路漫漫，決不是一朝一夕的事情。每一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)中都是平等的。也就是說(shuō)，在這里要從零開(kāi)始。謙虛，謹(jǐn)慎。不要把自己的前途毀滅在哥們意氣之中，你要知道，人與人之間你是說(shuō)不清楚的。沒(méi)有人會(huì)為你的錯(cuò)誤買單。

最后，讓我們共同祈禱日本人民早日從災(zāi)難中走出來(lái)。重新建設(shè)美好家園。

編者按：日本地震，不單單是我國(guó)伸出了救援之手，世界各國(guó)也都紛紛援助。是的，不能忘記那些屈辱，但同時(shí)不要忘記“生命是沒(méi)有國(guó)界的。生命是偉大的，無(wú)辜的。人民是期盼和平的，世界正在朝著和諧，穩(wěn)定發(fā)展的方向前進(jìn)。”所以文章里著重闡明了中國(guó)對(duì)日本的援助是無(wú)可挑剔的，文中觀點(diǎn)值得國(guó)人思量。

日本地震與中國(guó)人

現(xiàn)在這應(yīng)該是一個(gè)很敏感的話題！日本地震了，9級(jí)！目前死亡3000多人失蹤也有6000多人了，其他損失我就不說(shuō)了，大家在網(wǎng)上都能看到！

可是日本地震與中國(guó)有什么關(guān)系呢？

隔岸觀火，幸災(zāi)樂(lè)禍，這些成語(yǔ)被很多中國(guó)人運(yùn)用得很好！

有人說(shuō)日本地震是因果輪回，70多年前侵略中國(guó)，范下了南京大屠殺等一些列滔天大罪！好，如果說(shuō)日本地震是因果輪回，是報(bào)應(yīng)！那中國(guó)呢，中國(guó)得罪誰(shuí)了！唐山地震，汶川地震，玉樹(shù)地震，云南地震，難道這也是報(bào)應(yīng)，難道是對(duì)成吉思汗鐵蹄踏遍歐洲的報(bào)應(yīng)？

經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)有人說(shuō)日本人怎樣怎樣侮辱中國(guó)，弄一張圖片，寫(xiě)上一系列很氣憤的話。最后加上一句，不轉(zhuǎn)發(fā)就不是中國(guó)人！我靠！你可以抒發(fā)你的氣憤，你可以說(shuō)出你的想法，但是你不要強(qiáng)加給別人好嗎？難道不轉(zhuǎn)發(fā)就真的不是中國(guó)人了，中國(guó)人什么時(shí)候這么迷信了！迷信到會(huì)相信不轉(zhuǎn)發(fā)就會(huì)死全家的一類話！要那么說(shuō)，我前兩天接了兩個(gè)日本留學(xué)生，豈不是頭號(hào)大漢奸了！你那不是愛(ài)國(guó)，不是正義，是無(wú)聊！你在寫(xiě)那個(gè)說(shuō)說(shuō)的時(shí)候是不是應(yīng)該看看自己的電腦是不是索尼的，看看自己的車是不是豐田的，看看自己的手機(jī)是不是索愛(ài)的，看看自己的家電是不是松下的！然后你在說(shuō)這些，好嗎？

真正的愛(ài)國(guó)不是寫(xiě)上一個(gè)說(shuō)說(shuō)，說(shuō)誰(shuí)不轉(zhuǎn)誰(shuí)就不是中國(guó)人，而是做些實(shí)際行動(dòng)，可以是抵制日貨，可以是上街游行，大家學(xué)過(guò)政治，書(shū)上寫(xiě)著中國(guó)公民有言論，游行自由……

真正的愛(ài)國(guó)不是日本地震了，而我們?cè)谶@幸災(zāi)樂(lè)禍，而是做好你應(yīng)該做的事，你是學(xué)生，就學(xué)應(yīng)該學(xué)的知識(shí)，你在工作，就完成你的任務(wù)！真正的做些實(shí)事！

真正的愛(ài)國(guó)不是報(bào)仇雪恨，不是沒(méi)事就大罵日本！沒(méi)錯(cuò)，每個(gè)中國(guó)人往前說(shuō)三代可能和人本人都有仇！但是仇恨不是記憶的最佳方式，你每天早上起來(lái)晚上睡覺(jué)都要想想幾十年前的事你的生活還能繼續(xù)嗎？你這個(gè)人還能陽(yáng)光嗎？中國(guó)還配得上是泱泱大幫嗎？前事不忘，后事之師。當(dāng)時(shí)就是那么個(gè)時(shí)代，中國(guó)沉睡！世界就是個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界！難道高中歷史你們沒(méi)學(xué)過(guò)落后就要挨打嗎？如果現(xiàn)在的中國(guó)人還寫(xiě)了個(gè)說(shuō)說(shuō)，說(shuō)著誰(shuí)不轉(zhuǎn)誰(shuí)就不是中國(guó)人！如果現(xiàn)在的中國(guó)男人都像小沈陽(yáng)！如果現(xiàn)在的中國(guó)女性只知道韓庚和一起來(lái)看流星雨！那中國(guó)人面臨一百年前的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，面臨著外族侵略的日子還遠(yuǎn)嗎？

不是讓你忘記歷史，而是讓你換一種方式記憶！只有中國(guó)強(qiáng)大了，才不會(huì)害怕任何侵略！而我們要做的就是讓中國(guó)強(qiáng)大，說(shuō)這些的時(shí)候，那些無(wú)聊的人就軟了吧！會(huì)說(shuō)中國(guó)強(qiáng)大不是我一個(gè)人能辦到的，中國(guó)崛起不是我力所能及的，沒(méi)錯(cuò)，個(gè)人力量是很小！但是如果每個(gè)中國(guó)人那么想，結(jié)局可想而知！把對(duì)日本的仇恨轉(zhuǎn)化成力量！

沒(méi)錯(cuò)，日本是地震了，感性上說(shuō)！那座小島被震的體無(wú)完膚，千瘡百孔！我的心情就像是看愛(ài)情公寓2那樣快樂(lè)！但是生活是現(xiàn)實(shí)的，世界是現(xiàn)實(shí)的！現(xiàn)實(shí)就不能沒(méi)有理性！你們真的認(rèn)為一次地震就能為中國(guó)人報(bào)仇雪恨嗎？

百年前西方國(guó)家侵略亞洲！而亞洲只有日本改革成功了，沒(méi)有受到嚴(yán)重的侵略，而這改革也成功為侵略中國(guó)埋下了種子！

60多年前，日本法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)失??！兩顆原子彈險(xiǎn)些將這個(gè)彈丸之國(guó)夷為平地，可是日本只用了二十年的時(shí)間，依然成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)！就算今天中國(guó)的gdp超過(guò)日本，但是人均一下還是中國(guó)的10倍！日本地震了，我還是吃著我的泡面，你還是坐你的公交！大家更應(yīng)該關(guān)心一下中國(guó)怎樣改變大家的生活，關(guān)心中國(guó)怎樣強(qiáng)大，當(dāng)中國(guó)強(qiáng)大到地位可以和一千多年前的貞觀盛世相聘美！請(qǐng)問(wèn)那不是最好的雪恥嗎？

大家以為日本地震都有好處嗎，或者說(shuō)對(duì)中國(guó)有很大的好處嗎？現(xiàn)在是世界是一個(gè)整體，經(jīng)濟(jì)一體化，軍事一體化，各種一體化，經(jīng)濟(jì)全球化已將全世界拴在了一根線上，遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)咱黑大的百特買電子，優(yōu)盤內(nèi)存卡馬上漲價(jià)了！

竟然還有人說(shuō)中國(guó)不應(yīng)該援助日本，這是個(gè)純牌的sm，中國(guó)永遠(yuǎn)是個(gè)禮儀之邦，中國(guó)永遠(yuǎn)是個(gè)泱泱大國(guó)！中國(guó)不會(huì)因?yàn)閹资昵叭毡痉断碌奶咸熳镄卸?jiàn)死不救！如果那樣落井下石，和日本有什么區(qū)別！何談泱泱大國(guó)，何談禮儀之邦？再說(shuō)了給日本援助也就是個(gè)形式主義！大家懂的！中國(guó)自古以來(lái)號(hào)稱海納百川，虛懷若谷，怎么到這個(gè)時(shí)候就經(jīng)不起考驗(yàn)?zāi)兀空嬲膶捜莶皇钦f(shuō)出來(lái)的，寬容是當(dāng)一個(gè)有著血海深仇的國(guó)家有災(zāi)難時(shí)而我們還能援助他！你想想！只要是一個(gè)有良知的日本人，想起當(dāng)年對(duì)中國(guó)的罪孽！而今天中國(guó)人的援助！他情何以堪！

中國(guó)人不要只記得日本，八國(guó)聯(lián)軍侵華你們都忘了嗎？英法聯(lián)軍火燒圓明園，你們都忘了嗎？法國(guó)公開(kāi)拍賣中國(guó)國(guó)寶你們忘了嗎？

編者按：面對(duì)日本地震，我們不應(yīng)該幸災(zāi)樂(lè)禍；真正的愛(ài)國(guó)，不是報(bào)仇雪恨，更不能因此指責(zé)同情日本災(zāi)難的中國(guó)人。文章聯(lián)系歷史，提醒我們：我們記住歷史是對(duì)的，但記住歷史不是為了要仇恨日本人民，更不應(yīng)該為日本的災(zāi)難幸災(zāi)樂(lè)禍。自然災(zāi)害，需要世界一起來(lái)面對(duì)，我們應(yīng)該伸出我們的援助之手。

第二篇：日本大地震

文稿由宣明會(huì)提供

就日本東北部發(fā)生歷來(lái)最猛烈的9級(jí)大地震，日本世界宣明會(huì)職員正于宮城縣發(fā)放緊急救援物資，包括衛(wèi)生日用品、糧食、奶粉、食水和衣物毛毯等；同時(shí)亦已于登米市成立了兒童天地以舒緩災(zāi)后兒童的情緒，并計(jì)劃協(xié)助災(zāi)區(qū)重建工作，日本大地震--宣明會(huì)救援工作匯報(bào)。感謝市民的支持，截至四月一日，香港世界宣明會(huì)已為日本災(zāi)民籌得港幣3738萬(wàn)。

香港世界宣明會(huì)總干事趙煥明表示：「多謝廣大市民的支持，宣明會(huì)得以即時(shí)為今次在日本大地震及海嘯，失去摯親和家園的災(zāi)民提供適切援助，于災(zāi)區(qū)發(fā)放緊急救援物資以應(yīng)災(zāi)民之急。我們將繼續(xù)協(xié)助當(dāng)?shù)貫?zāi)民重建家園。」

世界宣明會(huì)一直迅速回應(yīng)天災(zāi)的緊急救援需要，具有專業(yè)的救援隊(duì)伍進(jìn)行災(zāi)情評(píng)估及調(diào)配緊急救援物資，過(guò)去曾為2004年南亞海嘯以及去年海地大地震及智利地震的災(zāi)民提供及時(shí)適切的援助。世界宣明會(huì)早于1960年在日本積極協(xié)助有關(guān)孤兒的工作。日本世界宣明會(huì)于1987正式成立，主要在當(dāng)?shù)鼗I款幫助發(fā)展中國(guó)家貧困兒童，亦支持救災(zāi)重建工作，其中項(xiàng)目包括2008年緬甸風(fēng)災(zāi)及四川大地震，工作匯報(bào)《日本大地震--宣明會(huì)救援工作匯報(bào)》。

市民可循以下途徑捐款：

1.直接存入銀行戶口

匯豐銀行018-377077-003

恒生銀行286-364385-003

中國(guó)銀行012-883-0-002136-6 2.劃線支票抬頭請(qǐng)寫(xiě)「香港世界宣明會(huì)」或「WORLD VISION HONG KONG」

市民請(qǐng)將銀行收據(jù)或劃線支票連同個(gè)人資料寄回「簡(jiǎn)便回郵六十九號(hào)香港世界宣明會(huì)」收(免貼郵票)，信封面請(qǐng)注明「日本地震救援」。捐款可憑正式收據(jù)扣減稅項(xiàng)。

3.網(wǎng)上捐款004km.cn.hk查詢。

時(shí)代論壇

第三篇：從古代科舉制看中國(guó)人的“狀元情結(jié)”

從古代科舉制看中國(guó)人的“狀元情結(jié)”

摘要：科舉制自出現(xiàn)以來(lái)，經(jīng)歷了隋、唐、宋、元、明、清六代的發(fā)展，歷經(jīng)1300多年，而狀元?jiǎng)t是中國(guó)科舉制度諸多名詞中最為炫耀的一個(gè)，時(shí)至今日，“狀元”一詞仍是中國(guó)人心目中是成功的象征，在中國(guó)人心中更是有著根深蒂固的“狀元情結(jié)”。

關(guān)鍵詞 ： 科舉制

狀元情結(jié)

科舉制在我國(guó)歷經(jīng)沉浮，狀元作為科舉制的“本土產(chǎn)物”并沒(méi)有隨著科舉制的終結(jié)而消亡，于此同時(shí)它與時(shí)俱進(jìn)，不斷變化著形式，在現(xiàn)今的考試制度下，仍然存有一席之地，并且深入人心，成為“狀元情結(jié)”，這和中國(guó)千年科舉制是分不開(kāi)的。

一、科舉制的產(chǎn)生、發(fā)展

科舉制是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。根據(jù)考試成績(jī)來(lái)選拔人才的科舉制，不同于以德取人的兩漢察舉制，也不同于魏晉南北

［1］ 朝以門第取人的九品中正制。

（一）科舉制的開(kāi)篇——隋唐時(shí)期

隋文帝是科舉制的正式開(kāi)創(chuàng)者，隋文帝掌權(quán)后，為了壓制原北周貴族集團(tuán)，阻止江南門閥士族勢(shì)力再度擴(kuò)張的同時(shí)獲得寒門士族的擁護(hù)，廢除九品中正制，于公元587年設(shè)立“志行修謹(jǐn)”和“清平干濟(jì)”兩科，開(kāi)科舉士。從此，我國(guó)實(shí)行了近兩千年的科舉制開(kāi)始了。隋煬帝執(zhí)政后規(guī)定：用定期統(tǒng)一考試的方法選取進(jìn)士。進(jìn)士科的設(shè)置，標(biāo)志著科舉制的正式確立?？婆e制的產(chǎn)生既是隋文帝實(shí)際政治斗爭(zhēng)的需要，又有其必然性。它把用人大權(quán)從士族“中正”手中奪回來(lái)，直接由中央掌握，利于中央集權(quán)。有計(jì)劃地按國(guó)家需要開(kāi)科取士，有統(tǒng)一的考查檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，并在一定程度上允許平等地公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，科舉制顯示出其選拔人才的優(yōu)越性。唐代的科舉制比隋代有較大改進(jìn)。比如，考試科目由隋代的兩門增加到八九門。公元702年，武則天又設(shè)立了測(cè)試檢驗(yàn)考生武藝的武舉科?？梢钥闯?，唐朝

對(duì)各種專業(yè)人才的需要比隋代增加了。然而在唐朝后期，科舉制的弊端開(kāi)始顯露，最嚴(yán)重的問(wèn)題就是科舉制造成的拉幫結(jié)派現(xiàn)象，形成了新的官僚貴族集團(tuán)彼此 爭(zhēng)奪控制各級(jí)政權(quán)。

（二）宋元時(shí)期科舉制的完善與變革

宋朝自開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤起，就十分重視通過(guò)科舉制籠絡(luò)人才。他通過(guò)科舉制等措施重用文官，加強(qiáng)中央集權(quán)，以重屋疊架的文職機(jī)構(gòu)層層控制各級(jí)政權(quán)，因此宋代也是中國(guó)官僚體制急劇膨脹、官僚集團(tuán)臃腫龐大的時(shí)代。宋代科舉基本沿襲唐代，但也做了些改革，如英宗后科舉考試由一年一次變?yōu)槿暌淮?。針?duì)唐代科舉之中的弊病，宋代在原來(lái)考生要經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)試、省試之外，把武則天采用過(guò)的殿試正式確定為制度。另外，為了制止不正之風(fēng)，宋太祖取消了唐代的舉薦制，同時(shí)實(shí)行了更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮贫龋€加上謄錄法。宋代采取的這一系列改革措施，使科舉制在某種程度上成為“取士不問(wèn)家世，只看個(gè)人才學(xué)”的比較完善的選任制度。盡管科舉制自身存在著這樣那樣的缺點(diǎn)毛病，但中央政權(quán)正是通過(guò)這一渠道與中小地主和自耕農(nóng)結(jié)成了強(qiáng)大的政治聯(lián)盟。遼金元都是北方游牧民族起家，或建立北部地方政權(quán)或入主中原，與以農(nóng)耕為主的漢族既有民族矛盾又忙于攻占?xì)⒎?，加之社?huì)尚處于由奴隸制向封建制過(guò)渡階段，總的說(shuō)來(lái)都不如唐宋重視科舉制，致使科舉制一度中落。

（三）明清科舉制的強(qiáng)化

明繼承了元代科舉與學(xué)校結(jié)合、以朱熹《四書(shū)集注》為主要考試內(nèi)容的做法，有利于協(xié)調(diào)育才和選才的關(guān)系。但在實(shí)踐中，明清時(shí)的學(xué)校培養(yǎng)是手段，考試取人才是目的。士人入學(xué)不是為讀書(shū)而讀書(shū)，而是為博取功名利祿，所以學(xué)校只能成為科舉考試的附庸。清朝取得天下后，為治理國(guó)家，順治二年開(kāi)始科舉取士，清代科舉制大體延續(xù)明朝舊制變化不大，清代修纂了一部《欽定科場(chǎng)條例》，對(duì)科舉作了詳盡的規(guī)定。清代科舉考試公分為四個(gè)等級(jí)：院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。此外，在清代，出上述四級(jí)科舉考試外，為招攬“經(jīng)邦治國(guó)”、“經(jīng)世致用”的特殊人才，在?？仆膺€設(shè)特科即博學(xué)鴻詞科和經(jīng)濟(jì)特科，皇帝隨時(shí)根據(jù)需要進(jìn)行考試錄取。明清的科舉考試內(nèi)容主要是以八股文為主。八股文這種文體有兩個(gè)特點(diǎn)一是題目均出自“四書(shū)”，內(nèi)容是模仿古代圣人或圣人弟子的口吻來(lái)解說(shuō)儒家經(jīng)典，觀點(diǎn)必須限制在程朱理學(xué)的范圍之內(nèi)；二是文章形式有嚴(yán)格的規(guī)定，形式非

常死板。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，八股文完全不適用。于是，1905年2月，清政府正式下詔廢除了科舉制。

二、科舉制的重要地位

（一）科舉制限制了中國(guó)地方封建勢(shì)力的發(fā)展，從而鞏固了 中央集權(quán)的政體

隋唐以前，中國(guó)的官吏任用制度曾經(jīng)歷了四個(gè)階段。西周實(shí)行世卿祿制、秦推行軍工制、漢實(shí)行察舉制、魏晉南北朝實(shí)行的九品中正制，但這些制度都不適應(yīng)統(tǒng)治的需要。隋唐后采用了科舉制選拔官吏?？婆e的基本原則是公開(kāi)考試、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄用。于是庶族地主乃至平民百姓都有了入仕的機(jī)會(huì)，而豪門子弟卻因面臨激烈的競(jìng)爭(zhēng)隨時(shí)都可能被淘汰出仕途。因此，地方豪門士族在政治上的壟斷地位受到極大削弱，很難長(zhǎng)期持續(xù)地發(fā)展它們已經(jīng)取得的地位和勢(shì)力以形成割據(jù)力量，而地方封建割據(jù)勢(shì)力的薄弱是中央集權(quán)政體得以鞏固的先決條件。這也是我國(guó)自隋唐以來(lái)，高度中央集權(quán)的政體很少受到過(guò)嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因。

（二）科舉制度促經(jīng)了學(xué)校教育的發(fā)展

第一，因?yàn)橥ㄟ^(guò)科舉可以取得名位，一般出身低微的知識(shí)分子都強(qiáng)烈要求進(jìn)學(xué)讀書(shū)。第二，科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于結(jié)束魏晉以來(lái)學(xué)校教育所流行的玄虛思想也有積極意義。第三，中國(guó)的科舉制度體現(xiàn)了公開(kāi)考試、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄用的原則，對(duì)于西方近代文官制度的建立，起過(guò)啟發(fā)和借鑒作用。

（三）科舉制的實(shí)行，有利于對(duì)官員的選拔

科舉制打破了世家大族壟斷仕途的狀況，促進(jìn)了社會(huì)階層的上下流動(dòng)?？婆e出身的官員，一般具有比較高的文化知識(shí)，提高了我國(guó)官員素質(zhì)。

（四）科舉制發(fā)展和強(qiáng)化了儒家學(xué)說(shuō)，從而使封建統(tǒng)治者用儒學(xué)統(tǒng)一了中國(guó)文化

實(shí)行科舉制后士人只有精通儒學(xué)才能做官，只有鉆研儒學(xué)才有出路。這樣，中國(guó)封建統(tǒng)治者借助科舉制真正實(shí)現(xiàn)了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文化統(tǒng)治策略，用儒學(xué)統(tǒng)一了中國(guó)文化。隨著儒學(xué)在中國(guó)不斷的強(qiáng)化和發(fā)展，中國(guó)的思想文化也逐漸由開(kāi)放性的多元文化體系演變成封閉性的一元文化體系?？梢?jiàn)，通過(guò)科舉制，中國(guó)封建統(tǒng)治者又從意識(shí)形態(tài)方面鞏固和維護(hù)了封建君主專制的正統(tǒng)地位。

三、科舉制下?tīng)钤暮?jiǎn)況

狀元是中國(guó)的特產(chǎn)，是中國(guó)科舉制度諸多名詞中最為炫耀的一個(gè)?？婆e時(shí)代稱殿試第一名為狀元。唐 制，舉人赴京應(yīng)禮部試者皆須投狀，因稱居首者為狀頭，故有狀元之稱。五代 王定保 《唐摭言·謝恩》：“狀元已下，到主司宅門下馬，綴行而立，斂名紙通呈。” 元 關(guān)漢卿 《陳母教子》第一折：“學(xué)儒業(yè)，守?zé)舸?，望一舉，把名揚(yáng)。袍袖惹，桂花香，瓊林宴，飲霞觴，親奪的狀元郎！” 洪深 《五奎橋》第一幕：“自從在上輩狀元公手里造好了，直到現(xiàn)在，周 家老是興興旺旺。”科舉制選狀元肇基于隋，確立于唐，完備于宋。在1300多年的科舉史上產(chǎn)生數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的舉人和十多萬(wàn)名進(jìn)士，而作為這個(gè)龐大的知識(shí)分子群體之巔的“狀元”郎則是屈指可數(shù)，據(jù)考證，自唐高祖武德五年(622年)的第一位科舉狀元孫伏伽開(kāi)始，到清光緒三十年(1904年)最后一位狀元?jiǎng)⒋毫刂?，在這1283年間，可考的榜數(shù)為745榜，共產(chǎn)生了592名狀元(一說(shuō)504人)，加上其他短命政權(quán)選考的狀元以及 各代的武狀元，中國(guó)歷史上總計(jì)可考的文武狀元為777人。

中國(guó)古代社會(huì)，從庶民百姓到 達(dá)官顯貴，無(wú)一不堅(jiān)定地認(rèn)為：“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有黃金屋?！弊x書(shū)的直接功利目的就是入仕。自

［3］孔老夫子起，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了亙古 不變的知識(shí)分子的奮斗之路。因而，苦讀寒窗數(shù)十年，為的就是金榜題名，為的就是以文入仕，為的就是躋身宦臣，光宗耀祖。狀元及第，不但是天下讀書(shū)人的畢生追求，而且在百姓心目中也具有“天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓 仰頭看”的巨大殊榮。一旦殿試第一，馬上就由吏部考試任其官位，或翰林院修撰，或著作郎、秘書(shū)郎，或掌修國(guó)史，或做天子侍講，從此也就步入了兇險(xiǎn)難卜的仕途，開(kāi)始了宦海沉浮榮辱的漫漫人生。他們中的相當(dāng)一部分人，老其一生，終于登上了顯赫的高位。如唐代，姓名可考的狀元147人，事跡可考者29人，其中就 有5位宰相、8位尚書(shū)一級(jí)的官員(含次官)。而清代，114名狀元中，官位累至一品，尚書(shū)層次的達(dá)20人之多。①可以說(shuō)，在官場(chǎng)努力升職，成為狀元這一群體實(shí) 現(xiàn)人生價(jià)值的至上追求［4］。

一介書(shū)生，考取狀元實(shí)在不易。全國(guó)無(wú)數(shù)讀書(shū)人，經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)試、省試，最后到殿試奪魁，競(jìng)爭(zhēng)之激烈可想而知。宋代大文豪蘇洵就曾發(fā)過(guò)“莫道登科易，老夫

如登天”的感慨。特別到了清代，考到白發(fā)滿頭仍然是個(gè)“童生” 的不乏其人。四五十歲中進(jìn)士，人們并不覺(jué)得他年齡有多大，“太宗皇帝真長(zhǎng)策，賺得英雄盡白頭”，就是這一歷史文化現(xiàn)象的生動(dòng)寫(xiě)照。如宋代共產(chǎn)生了118個(gè) 狀元，據(jù)《中國(guó)狀元全傳》載，其中生卒年可考者51人，其中20歲—30歲中狀元者37人，占72.5%，最小的18歲，50歲以上中狀元者2人。清代共 有狀元114人，生卒年可考者54人，其中20歲—30歲中狀元者19人，占35%，最小的21歲。50歲以上中狀元者5人，最大的62歲。狀元之路絕不易于巴蜀之道。

正是由于“狀元”路是如此艱辛，而成為狀元之后又是一登龍們，聲價(jià)十倍。其苦與福的反差更是強(qiáng)化了百姓心中關(guān)于“狀元”的神話，自此“狀元情結(jié)”已根生與人們的心中［5］

四、今日“狀元”，再現(xiàn)人們“狀元情結(jié)”

［6］自1952年6月12日教育部發(fā)布我國(guó)實(shí)行全國(guó)統(tǒng)一招生考試來(lái)，高考就成為我國(guó)選拔優(yōu)秀人才，作為學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的門檻，在百姓心中，這無(wú)異于古代科舉是選拔，認(rèn)為只有進(jìn)入好的大學(xué)才會(huì)有光明的未來(lái)，這與中國(guó)古代知識(shí)分子寒窗苦讀，學(xué)而優(yōu)則仕，追求金榜題名有著異曲同工之處?！耙誀钤獮闃s”的思想觀念，再次穿越千年，涌上人們心頭。

目前“狀元”一詞已頻頻出現(xiàn)在我們的高考中，由每省市的文理“狀元”，到單科狀元，于是全國(guó)“狀元”無(wú)數(shù)。國(guó)內(nèi)頂級(jí)和港澳的知名高校也紛紛高調(diào)對(duì)高考狀元展開(kāi)了追逐［7］。一些名牌大學(xué)，以錄入“狀元”為驕人業(yè)績(jī)，中國(guó)一

［9］流大學(xué)北大清華更是“狀元”云集，各省市的基本都網(wǎng)羅在名校的門下。這更是催生了中國(guó)人的“狀元”情結(jié)，把“狀元”看成是高官厚祿，事業(yè)有成的前奏，更是“績(jī)優(yōu)股”的代名詞。不僅如此，媒體更是大肆宣傳“狀元”，各省、地縣級(jí)市的報(bào)紙的頭條在醒目的位置,都會(huì)以專門的版面進(jìn)行類似的報(bào)道。而國(guó)內(nèi)的新浪、搜狐等知名網(wǎng)站都會(huì)爭(zhēng)相以第一時(shí)間邀請(qǐng)狀元們或相關(guān)的專家展開(kāi)在線的訪談;［10］中央電視臺(tái)的“幸運(yùn)52”也曾專請(qǐng)狀元做嘉賓;而狀元所在的母校,則往往在學(xué)校的大門前打出鮮紅的橫幅,甚至在城市人群聚集的街道都會(huì)出現(xiàn)“熱烈祝賀××高中的××同學(xué)獲得省/市高考××狀元”的條幅。在這些鋪天蓋地的宣傳面前,街頭巷尾民眾議論的話題自然與此相關(guān)［11］。各地政府對(duì)于“狀元” 更

是給予高額的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),展示對(duì)教育和人才培養(yǎng)的重視。

制度研究的文化“情結(jié)”顯示出，文化在制度分析中占重要一席，也表明特定文化具有促進(jìn)或制約制度變革的作用，忽略了文化因素，人們對(duì)制度的生成、演變和轉(zhuǎn)型等理解將是不全面的?？婆e制度，作為一種持續(xù)最為久遠(yuǎn)、體系最為完備、范形最為穩(wěn)定的社會(huì)制度，之所以能在千余年的社會(huì)中占據(jù)著社會(huì)中心地位，是因?yàn)榭婆e制的制度設(shè)計(jì)與中國(guó)文化傳統(tǒng)的契合性。譬如，眾多舉子能夠“六經(jīng)勤向窗前讀”（宋真宗《勸學(xué)篇》）地如此刻苦勤奮，社會(huì)上下能夠出現(xiàn)“五尺

［12］童子，恥不言文墨焉”的重學(xué)風(fēng)氣，何以？就在于科舉制的目標(biāo)導(dǎo)向與“學(xué)而優(yōu)則仕”的中國(guó)文化特質(zhì)的呼應(yīng)。狀元之所以能在神州大地上經(jīng)久不衰，這如果不與文化與制度關(guān)聯(lián)性的角度進(jìn)行研究，就無(wú)從回答科舉制影響的廣泛與深刻性。

五、結(jié)語(yǔ)

科舉制曾被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，根生科舉制的“狀元”更是我國(guó)教育史上的奇葩。隨著時(shí)代的變遷，“狀元”一詞雖已遠(yuǎn)離古代科舉制中最直接的意義，但它具有的光環(huán)卻經(jīng)久不衰的積淀在人們的心中，成為成功的代名詞，并成為一種“狀元情結(jié)”深刻的影響著世世代代的中國(guó)人。這種“狀元情結(jié)”是1300年的科舉歷史是滋生出來(lái)的文化產(chǎn)物，對(duì)于其背后帶來(lái)的影響或許各個(gè)學(xué)者有著各自的看法，但不論其利弊，我們不可否認(rèn)它在我國(guó)教育史上留下了濃墨重彩的一筆。從某種程度上說(shuō)，它推動(dòng)了我國(guó)教育的普及與發(fā)展，更成為無(wú)數(shù)莘莘學(xué)子受教的動(dòng)力劑，推動(dòng)著我們不斷進(jìn)取。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：從權(quán)利角度看中國(guó)人的訴訟觀念

[內(nèi)容提要] 本文以中國(guó)人對(duì)自身權(quán)利的維護(hù)作為出發(fā)點(diǎn),對(duì)在不同歷史時(shí)期出現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的不同的訴訟觀念進(jìn)行分析:在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)由于出現(xiàn)的種種壓抑個(gè)人權(quán)利的因素、導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)幾千年以來(lái)“無(wú)訟”現(xiàn)象的產(chǎn)生；而近幾十年來(lái)，中國(guó)人的權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，但中國(guó)社會(huì)卻又出現(xiàn)了法律信仰的危機(jī)。希望通過(guò)對(duì)上述兩個(gè)方面的分析，能使傳統(tǒng)的訴訟觀認(rèn)識(shí)有一個(gè)新的發(fā)展，能對(duì)當(dāng)前我國(guó)法制建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題的澄清起到一點(diǎn)作用。

[關(guān)鍵詞] 權(quán)利意識(shí) 無(wú)訟觀念 信仰危機(jī)

權(quán)利是一種觀念，也是一種制度。當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)人享有權(quán)力時(shí)，是說(shuō)他擁有某種資格、利益、力量或主張(1)。

------夏勇

1,為什么我國(guó)古代會(huì)產(chǎn)生“無(wú)訟”現(xiàn)象

經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的五千年的發(fā)展，中華傳統(tǒng)法律文化與其他文化一起構(gòu)筑了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東方文明。同時(shí)作為世界法律文化的重要的組成部分，在世界法律史上也留下了自己獨(dú)特的印象，而其中，最明顯的莫過(guò)于“無(wú)訟”的法律傳統(tǒng)了。歷來(lái)，諸多學(xué)者對(duì)中國(guó)人訴訟觀這一獨(dú)特的現(xiàn)象進(jìn)行了探討，提出不少看法、觀點(diǎn)。這里，我將從權(quán)利的角度對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，談?wù)勛约耗w淺的認(rèn)識(shí)。

從初民社會(huì)到當(dāng)代社會(huì)，權(quán)利的觀念體系和保護(hù)機(jī)制經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的演變過(guò)程(2)?？梢詳嘌裕趥鹘y(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，個(gè)人并非像一些人認(rèn)為的那樣沒(méi)有任何權(quán)利意識(shí)、權(quán)益觀念、而是收到了諸多因素的壓抑而顯得淡薄、不那么突出罷了。當(dāng)治者濫用權(quán)利、踐踏民眾權(quán)利到極端程度時(shí)、民眾敢于揭竿而起誅滅暴君；當(dāng)民眾對(duì)社會(huì)的分配強(qiáng)烈不滿時(shí)，他們會(huì)喊出“均貧富”的口號(hào)；當(dāng)王權(quán)極度膨脹、社會(huì)極端不平衡時(shí)，他們會(huì)有“等貴賤”、“王侯將相寧有種乎”思想的出現(xiàn)?？梢?jiàn)，在我國(guó)古代社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利意識(shí)是被層層壓迫的，當(dāng)忍無(wú)可忍時(shí)，它將似火山一樣爆發(fā)。

歸根結(jié)蒂,中國(guó)人權(quán)利意識(shí)的淡薄是由中國(guó)傳統(tǒng)文化中的種種因素造成的。內(nèi)涵不同的文化作用于不同的個(gè)人將對(duì)這個(gè)人的行為產(chǎn)生深刻的影響;而傳統(tǒng)文化對(duì)權(quán)利意識(shí)的壓抑可以說(shuō)直接導(dǎo)致了中國(guó)人訴訟觀念特殊性的形成。下面,我將通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中權(quán)力受壓抑的原因進(jìn)行分析，論證其對(duì)中國(guó)人訴訟觀念的影響。

（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)

根據(jù)現(xiàn)今西方的一般學(xué)說(shuō)，導(dǎo)致文明社會(huì)產(chǎn)生的原因有四：

最常提到的是生產(chǎn)工具、生產(chǎn)手段的變化所引起的質(zhì)變。這主要指金屬器的出現(xiàn)、金屬與生產(chǎn)手段的結(jié)合……

第二種因素是地緣的團(tuán)體取代親緣的團(tuán)體。即在人與人的關(guān)系中，親屬關(guān)系愈加不重要，最后導(dǎo)致國(guó)家的產(chǎn)生。

第三種因素是文字的產(chǎn)生。產(chǎn)生文字的主要?jiǎng)訖C(jī)據(jù)說(shuō)是技術(shù)和商業(yè)上的需要……

第四種因素是城鄉(xiāng)分離。城市成為交換和手工業(yè)的中心?！?）而當(dāng)我們把目光投向中國(guó)社會(huì)后會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于中國(guó)特殊的地理、自然、民族情況，我們的先民未經(jīng)歷上述文明產(chǎn)生的歷程，在金石并用時(shí)代就進(jìn)入了文明社會(huì)，而在此時(shí)，個(gè)人的獨(dú)立性未能充分發(fā)展，個(gè)人的存在必須依賴于全體。因此，當(dāng)中國(guó)人從原始社會(huì)進(jìn)入國(guó)家時(shí)，個(gè)體家庭和私有制并沒(méi)有充分的發(fā)展起來(lái)，以血緣為紐帶的宗族依然是社會(huì)的基本構(gòu)成。當(dāng)這種宗族制度和等級(jí)制度結(jié)合在一起時(shí)，就演變成貫穿中國(guó)古代社會(huì)、影響至今的宗法等級(jí)制度。這個(gè)制度和政治權(quán)利緊密結(jié)合后，就形成了中國(guó)特有的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一個(gè)人最基本的身份首先是一個(gè)家的成員，其次才是其他，而在家這個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人主義上的個(gè)人是根本不存在的，就此而言，家庭中無(wú)論尊卑長(zhǎng)幼，大家都處在同樣的的地位上面。雖然父的地位是尊貴的，但身為一家之長(zhǎng)，他不但要對(duì)家內(nèi)成員承擔(dān)種種義務(wù)，還要作為家的代表向社會(huì)和國(guó)家負(fù)責(zé)。他盡可以對(duì)子女行使權(quán)威，但他實(shí)在不比他們更有資格被看作是個(gè)人；他從來(lái)不能如真正的個(gè)人那樣思考和行動(dòng)。他實(shí)際只是家的一部分，要履行社會(huì)分與它的那部分職能，遵循禮法所規(guī)定的種種義務(wù)（4）。

處于家----國(guó)這個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境之中，人是作為整體之一部分而存在的，根本無(wú)獨(dú)立可言，更別說(shuō)主張自己的獨(dú)立的權(quán)利了。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下，權(quán)利在國(guó)、族、家的重重壓迫，變得日益淡薄，漸漸被隱藏于中國(guó)人人格的最深處。

（二）文化價(jià)值取向

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，儒家文化始終站著主導(dǎo)地位，儒家文化深深影響著上至天子下至平民的每一個(gè)中國(guó)人，也決定了中國(guó)文化的價(jià)值取向。

儒家學(xué)說(shuō)是以義務(wù)為導(dǎo)向的價(jià)值體系，在這個(gè)體系的設(shè)計(jì)中，歷代儒家學(xué)者從規(guī)定個(gè)義務(wù)出發(fā)勾劃了每個(gè)人的社會(huì)角色，并制定了社會(huì)的行為規(guī)則?！疤烊撕弦弧?，“義利相對(duì)”，“尊卑貴賤”，“知足忍讓”，這一系列的價(jià)值取向規(guī)則決定了儒家將無(wú)訟作為自己追求的目標(biāo)，歷代儒吏更是將“無(wú)訟”作為自己的重要業(yè)績(jī)之一。某地“十年無(wú)訟”，該地的官吏則要被認(rèn)為教化有方，受到獎(jiǎng)賞；而獄訟繁多則被視為不祥之兆，因此而自責(zé)。為了追求“無(wú)訟”的治境，歷代儒吏都向人們灌輸賤訟的價(jià)值取向，把敢于訴訟的人說(shuō)是“刁民”，把幫助人們打官司的人斥為“訴棍”（5）。

在儒學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)里，統(tǒng)治者壓制訴訟，而百姓則從意識(shí)中鄙視訴訟，認(rèn)為訴訟是對(duì)社會(huì)秩序的極大的破壞，而不是對(duì)自己切身權(quán)利的保護(hù)。這樣一來(lái)，從上到下都將訴訟視為洪水猛獸，避而遠(yuǎn)之，“無(wú)訟”的產(chǎn)生也就不足為奇了。

（三）司法制度因素

中國(guó)古代，除中央以外，歷來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)獨(dú)立的司法機(jī)構(gòu)。法官是由派往各地行政官兼任。司法是他們工作的一部分。法官作為民眾的父母官，高高在上，民眾十分懼怕衙門。在司法中，法官往往受到權(quán)勢(shì)影響，難以公正斷案，從而使民眾形成一種不愿打官司的心理（6）。且看一則宋人判詞寫(xiě)到：“打官司有甚得便宜處，使了盤纏，廢了本業(yè)，公人面前賠了下情，著了錢財(cái)，官人廳下受了驚嚇，吃了打捆，而或輸或嬴，又在官員筆下，何可必也”（7）。一方面這反映了在我國(guó)司法制度及其

不健全的情況下出現(xiàn)的司法腐敗，另一方面也說(shuō)明由于司法制度的缺憾，個(gè)人的權(quán)利通過(guò)官府很難得到真正的維護(hù)，與其訴訟還不如“私了”，這也造成中國(guó)古代的“無(wú)訟”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

綜上所述，在中國(guó)古代社會(huì)，由于家國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在，再融入儒家無(wú)訟的價(jià)值取向，從統(tǒng)治階級(jí)到一般百姓，權(quán)利意識(shí)是無(wú)法發(fā)展壯大的，即使有一點(diǎn)萌芽，也會(huì)因種種因素而夭折。

二、為什么當(dāng)代我國(guó)出現(xiàn)法律的信仰危機(jī)

自近代以來(lái)，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了翻天覆地的變化，中國(guó)人的權(quán)利意識(shí)也隨著發(fā)生一些變化。但在改革開(kāi)放之前，總體來(lái)看，人們的權(quán)利意識(shí)雖有增強(qiáng)，但增幅不大。這是因?yàn)椋?949年以前，由于內(nèi)憂外患，所有民權(quán)運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)不是被中途阻斷就是半途而廢，對(duì)中國(guó)人權(quán)利的增強(qiáng)并沒(méi)有產(chǎn)生明顯的作用而在解放以后，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體性，個(gè)人權(quán)力根本得不到重視，再加上以后錯(cuò)誤路線的干擾，無(wú)視和踐踏公民權(quán)利的事情不斷發(fā)生，到了文化大革命，這種情況更是發(fā)展到了極端。直到1978年以后，隨著經(jīng)濟(jì)政治改革的深化、民主法制建設(shè)的加快，人們的價(jià)值觀念的更新，公民的權(quán)利意識(shí)才發(fā)生了重要的變更。

隨著公民權(quán)利意識(shí)的不斷增強(qiáng)，我國(guó)的法制建設(shè)也初見(jiàn)規(guī)模，形成了較為完善的社會(huì)主義法制體系。涉及公民個(gè)人權(quán)利的法律也已在《憲法》等多部法律、法規(guī)中明文規(guī)定，但是在實(shí)踐中卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)公民的權(quán)利受到侵害時(shí)，求助于法律，通過(guò)訴訟解決的情況是不甚如人意的。在對(duì)“如果您與親戚、朋友、鄰居或同事發(fā)生糾紛到法院打官司，您會(huì)感到__？”的一次社會(huì)調(diào)查中，被調(diào)查的550人中，對(duì)此問(wèn)題的有效回答是100%，持中性觀點(diǎn)“既不光彩也不丟臉”的占60.2%。這表明，中國(guó)傳統(tǒng)訴訟觀念已經(jīng)發(fā)生了重要的變化，多數(shù)人已不再抱有“賤訟”和“恥訟”的觀念了。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為到法院打官司“比較丟臉（17.1%）”和“很丟臉（18.3%）”的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以為“很光彩（2.44%）”和“比較光彩（2.00%）”的比例（8）。從上述調(diào)查結(jié)果中可以看出，近年來(lái)我國(guó)公民的權(quán)利意識(shí)，利用法律保護(hù)自己的權(quán)利意識(shí)都有了很大提高，但仍有相當(dāng)一大部分人在真正面對(duì)法律、面對(duì)訴訟時(shí)而選擇規(guī)避，轉(zhuǎn)向其他途徑來(lái)保護(hù)自己的權(quán)利，我認(rèn)為這種情況的產(chǎn)生不是偶然的，本文以下將從不同角度對(duì)其分析：法律制度本身

亞里士多德曾經(jīng)在其名著《政治學(xué)》中明確提出：“我們應(yīng)該注意到邦國(guó)雖有良好的法律，要使人民不能全部遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治。法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律”（9）。

黨的十五大工作報(bào)告中明確提出要實(shí)施依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家。那我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的前提條件就是需要有一批良好的法律以供執(zhí)行。但是我認(rèn)為，現(xiàn)今我國(guó)已經(jīng)頒布或?qū)⒁C布的法律中，有相當(dāng)一部分是談不到“良好”的。當(dāng)然，“良好”應(yīng)當(dāng)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，良好的體例、完善的結(jié)構(gòu)、清晰的脈絡(luò)、優(yōu)美的詞匯，但是我認(rèn)為這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，法律最需要的，是有一個(gè)靈魂，一個(gè)令其有活力的靈魂。這個(gè)靈魂是孕育在民眾的生活實(shí)踐當(dāng)中的，法律只有建立在中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐之上，在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)的國(guó)度才是有生命力的，才是能最有效的維護(hù)中國(guó)人權(quán)利的，才能被廣大國(guó)人所認(rèn)同的。正如托克維爾所說(shuō)：“法律只要不以民情為基礎(chǔ)，就總是處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。民情是一個(gè)民族的唯一的堅(jiān)強(qiáng)持久的力量?！保?0）

然而，我國(guó)現(xiàn)存的法律當(dāng)中，有相當(dāng)一大部分是脫離國(guó)情移植西方的，這些法律雖然在形式上是完善的，甚至是完美的，但其在內(nèi)容上卻是僵死的，沒(méi)有生命力的，它是凌駕于中國(guó)社會(huì)之上的，是難以融入中國(guó)現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)中國(guó)人的權(quán)力受到侵害而需要保護(hù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)法律與他們是非常遙遠(yuǎn)的，這時(shí)，他們只有求助于其他手段，久而久之，將對(duì)法律產(chǎn)生不信任，法律的信仰危機(jī)也在所難免了。根據(jù)對(duì)1986----1996年全國(guó)各級(jí)人民法院一審收案統(tǒng)計(jì)情況與調(diào)解組織受理糾紛情況統(tǒng)計(jì)表的比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：1986年全國(guó)各級(jí)法院一審收案數(shù)為16.1萬(wàn)件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于調(diào)解糾紛的730.7萬(wàn)件；而到1996年，一 審法院一審收案531.2萬(wàn)件而調(diào)解糾紛為580.2萬(wàn)件，還是低于調(diào)解糾紛數(shù)（11）。雖然法院受理訴訟案件逐年上升，糾紛調(diào)解數(shù)逐年下降，但我們還是應(yīng)當(dāng)注意到：此時(shí)案件總數(shù)的絕對(duì)量已經(jīng)增加，公民訴訟率只有不足50%,可見(jiàn)仍有絕大部分公民通過(guò)其它途徑去維護(hù)自己的權(quán)利。權(quán)利主體自身

以上我們對(duì)我國(guó)制定法實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的信仰危機(jī)的原因進(jìn)行了分析。下面，我們從公民主體角度進(jìn)行闡述。

所謂法律信仰危機(jī)，是如下兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一：一是主體以堅(jiān)定的法律信念為前提并在其支配下把法律規(guī)則作為其行為準(zhǔn)則；二是主體在法律規(guī)則嚴(yán)格支配下活動(dòng)?？梢?jiàn)，它既是一個(gè)主觀范疇的概念，也是一個(gè)可見(jiàn)之于主體行為的客觀化概念（12）。

當(dāng)我們站在權(quán)利主體的角度看待我國(guó)出現(xiàn)的信仰危機(jī)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)法制不完善固然是一個(gè)重要方面；但另一方面，這是公民在面對(duì)自己權(quán)利需要維護(hù)時(shí)作出的理性反應(yīng)。正如蘇力先生所言：“假定每一個(gè)人的選擇都是理性的話，那么這就意味著他（她）們接受這種民間法或習(xí)慣法為他（她）們的最佳法律保護(hù)。（13）”

改革開(kāi)放以來(lái)，雖然我國(guó)公民的權(quán)利意識(shí)有了很大程度的增強(qiáng)，但鑒于我國(guó)特殊的國(guó)情，在許多地區(qū)，法律并不是對(duì)公民權(quán)利維護(hù)的最佳手段。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，描述20世紀(jì)30年代后期中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)仍是“禮治社會(huì)”，人們?nèi)粤?xí)慣于一種“無(wú)訴”的社會(huì)生活，因而把去打官司的人視為“敗類”，而把司法機(jī)構(gòu)視為縱容破壞既定和諧的不祥之物，是“一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)”。當(dāng)然費(fèi)先生的描述已不在使用當(dāng)今的中國(guó)，近幾十年來(lái)中國(guó)農(nóng)民的權(quán)利意識(shí)已產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，但是同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到，在我國(guó)廣大的農(nóng)村、有糾紛自己解決，村內(nèi)調(diào)節(jié)的情況還是廣泛存在的。因?yàn)樵趶V大農(nóng)民看來(lái)，政府提供的法律是不足以或?qū)S護(hù)社區(qū)秩序是不對(duì)路的，真正能讓他們處于和諧狀態(tài)之中，最佳、最有效維護(hù)他們切身利益的是他們遵循了

要的監(jiān)督指導(dǎo)，讓其繼續(xù)發(fā)揮作用。

我國(guó)應(yīng)重新重視庭外的解決方式。這是既符合我國(guó)國(guó)情又符合當(dāng)事人利益的糾紛解決方式，法律的一大作用就是維護(hù)社會(huì)的正義公平、維護(hù)當(dāng)事人的權(quán)利，當(dāng)庭外解決能維護(hù)當(dāng)事人權(quán)利時(shí)，這種極符合交易成本的解決方式是極有益的。在美國(guó)，雖然每年有大量的訴訟案件，但訴訟外解決的案件也是極其多的，這是一種有效合理的方法，無(wú)論是附屬法庭的，還是民間的都應(yīng)被提倡。

四、小結(jié)

上文通過(guò)對(duì)不同時(shí)期中國(guó)人訴訟觀念及其原因的分析，可以看出，在我國(guó)當(dāng)代的法律信仰危機(jī)是同我國(guó)古代有巨大區(qū)別的，但權(quán)利可以將其聯(lián)在一起，透過(guò)權(quán)利我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到法律的存在是為了維護(hù)它的而不時(shí)一種擺設(shè)，人都是理性的，又是獨(dú)立的，即使在古代也代表著家庭的利益，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)干有損于、不利于自己的事，因此，為了維護(hù)權(quán)利來(lái)規(guī)避法律是正常的，我們所作的不是懼怕它，而是應(yīng)找出原因而完善我國(guó)的法治體系，讓法律成為一個(gè)真正能保護(hù)公民的東西，而不是一個(gè)花瓶。

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（5）同（2）第57頁(yè)

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（10）（法）托克維爾《論美國(guó)的民主》（上）董果良譯 商務(wù)印書(shū)館1991

（11）同（2）第72-72頁(yè)

（12）謝暉《法律信仰概念及其意義初探》 《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》1996（3）第39-45頁(yè)

（13）蘇力《法治及其本土資源》之《法律規(guī)避和法律多元》 中國(guó)政法大學(xué)出版社 1997年 北京

（14）同上

（15）湯維建《試論美國(guó)的民事訴訟法律文化》摘自《法律科學(xué)》2000年第3期

(作者單位:山東省濰坊市坊子區(qū)人民法院)

從權(quán)利角度看中國(guó)人的訴訟觀念(第4頁(yè))一文由004km.cn搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!

第五篇：日本大地震感想

日本大地震感想

日本大地震已經(jīng)于2011年3月11日發(fā)生了。震級(jí)達(dá)到9.0級(jí)，其破壞程度之大，是難以想象的，損失時(shí)無(wú)法估量的。震后的感想頗多。

日本在四個(gè)板塊的交界地帶，日本人能是在搖動(dòng)的國(guó)土上生活的。過(guò)敏的素質(zhì)比較高。風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)比較強(qiáng)，國(guó)家也經(jīng)常進(jìn)行防災(zāi)減災(zāi)演練。日本地震的次數(shù)是比較多的。電視的畫(huà)面展示，地震的時(shí)候，人們迅速躲避，逃離大樓或者在避難所躲避。時(shí)間很短，人們沒(méi)有慌亂的。

海嘯掀起10米高的巨浪，海邊的建筑物、汽車都像玩具一樣的被巨浪卷走。10年前的印度洋海嘯還讓人心有余悸。如今日本的海嘯也已經(jīng)奪取了許多人的生命。

人類在大自然面前是多么的渺小，多么的無(wú)力！

大災(zāi)面前，大愛(ài)無(wú)邊。人們摒棄分歧，人們團(tuán)結(jié)如兄弟，共同奔赴搶險(xiǎn)救災(zāi)的行動(dòng)中。凸顯了國(guó)家對(duì)國(guó)民的重視程度，凸顯了以人為本的施救理念。

建黨90周年感想

1921年,中國(guó)共產(chǎn)黨的成立對(duì)中華人民來(lái)說(shuō)像是給了失足落水的人一塊浮木救生一般.建黨之前,中國(guó)的統(tǒng)治者無(wú)能懦弱,領(lǐng)導(dǎo)方向畸形,導(dǎo)致了整個(gè)國(guó)家猶如一盤散沙,完全抵御不了外來(lái)的侵略.資本主義國(guó)家長(zhǎng)驅(qū)直入,明目張膽地掠奪,目中無(wú)人地叫囂,老百姓終日惶惶不安.中華熱血兒女滿心憤慨卻又束手無(wú)策,祖國(guó)大地一片陰霾.1921年7月,中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了!這似乎昭示著中華大地的復(fù)蘇.以毛澤東同志為主要代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人,團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民艱苦奮戰(zhàn),推翻了封建主義,官僚主義,帝國(guó)主義三座大山,中國(guó)共產(chǎn)黨終于帶領(lǐng)中華兒

女度過(guò)了這個(gè)嚴(yán)冬,開(kāi)始走進(jìn)春天的日子里.中國(guó)共產(chǎn)黨一直崇尚著與時(shí)俱進(jìn),勇于創(chuàng)新,不斷突破的理念.我們黨堅(jiān)持以馬克思列寧主義,毛澤東思想,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民給各開(kāi)放,奮斗進(jìn)取,全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè).這一結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情的指導(dǎo)思想也促使黨在建黨90周年里前進(jìn)的步伐沉穩(wěn)而矯健.十一屆三中全會(huì)以來(lái)以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),解放思想,實(shí)事求是,實(shí)現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移,實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放.而今,xx提出“八榮八恥”一直引導(dǎo)著我們樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀,鼓勵(lì)我們?yōu)槔硐攵^斗,為祖國(guó)發(fā)光發(fā)熱!現(xiàn)在,中國(guó)在國(guó)際上的地位不斷攀升,實(shí)力強(qiáng)盛,是世界公認(rèn)的一大強(qiáng)國(guó).每次看到祖國(guó)的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步,都會(huì)讓我倍感欣喜與驕傲.這個(gè)洋溢著五千多年悠久歷史、文化的泱泱大國(guó)終于再次站在世界這個(gè)大舞臺(tái)上展示她獨(dú)特的魅力，成為無(wú)數(shù)國(guó)家的焦點(diǎn)。我自豪我激動(dòng)。

應(yīng)該感謝的是我們可愛(ài)的中國(guó)共產(chǎn)黨，在這九十年風(fēng)雨飄搖的日子里堅(jiān)定地向前邁著步伐，迎難而上，帶給祖國(guó)崛起的希望與無(wú)限的生機(jī)活力。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，他用厚實(shí)的肩膀擔(dān)起復(fù)興中華的重任；他堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的宗旨；他不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，突破創(chuàng)新，引領(lǐng)祖國(guó)實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的夢(mèng)想。

感謝有你！我感謝在中華人民最無(wú)助的時(shí)候中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了；我感謝當(dāng)敵人的利刃伸向祖國(guó)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨擋在了最前面；我感謝因?yàn)橛兄袊?guó)共產(chǎn)黨而有了我們現(xiàn)在的美好生活！

那么，在黨的90周年生日之際，我衷心地獻(xiàn)上我的祝福：生日快樂(lè)

辛亥革命100周年感想

2011年是辛亥革命100周年，站在百年后的中國(guó)，回想百年前的中國(guó)，不由感慨萬(wàn)千。如今的中國(guó)，國(guó)家和諧統(tǒng)一，各民族和諧相處，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)取得突飛猛進(jìn)之發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力更是躍居全球第二。如今的中國(guó)，中山先生未了的夢(mèng)想一一得到實(shí)現(xiàn)，中國(guó)變得從來(lái)沒(méi)有今天這樣強(qiáng)盛團(tuán)結(jié)。

而當(dāng)我們津津樂(lè)道于今天輝煌的發(fā)展成就時(shí)，可曾想過(guò)，如果沒(méi)有百年前以孫中山為核心的中國(guó)革命先驅(qū)，不怕?tīng)奚慌缕D辛，推翻了腐朽的封建王朝，中國(guó)怎會(huì)有今天之繁榮。

或許有人說(shuō)，這一切是共產(chǎn)黨的功勞，是的，共產(chǎn)黨是帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)家發(fā)展。但是如果沒(méi)有以孫中山為代表的革命先驅(qū)對(duì)于中國(guó)革命發(fā)展的探索和實(shí)踐，共產(chǎn)主義理想豈能有今日之蓬勃發(fā)展。

中山先生道：“以吾人數(shù)十年必死之生命，立國(guó)家億萬(wàn)年不死之根基，其價(jià)值之重可知”，“吾志所向，一往無(wú)前；愈挫愈奮，再接再勵(lì)”。中山先生用火一般的革命熱情，激發(fā)了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)青年革命的熱情，使統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建王朝轟然倒下，使妄圖瓜分我中華的帝國(guó)主義噤若寒蟬?！案锩形闯晒?，同志仍須努力”，這是這位中國(guó)現(xiàn)代革命第一人留給繼承者的一句話。而正是他的這句話，激勵(lì)了無(wú)數(shù)中華優(yōu)秀兒女探索救國(guó)救民道路的豪情。

孫中山、毛澤東他們應(yīng)該是一體的，他們的夢(mèng)想都是民族獨(dú)立，國(guó)家發(fā)展，他們?yōu)榱诉@個(gè)夢(mèng)想而執(zhí)著努力著、奮斗者，并感染了無(wú)數(shù)中國(guó)人一起為這個(gè)理想而努力，他們都是為我們這個(gè)民族發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的人，他們都是可以彪炳史冊(cè)的中華偉人。我們應(yīng)該牢記孫中山以及他對(duì)中國(guó)革命所作出的積極探索，辛亥革命一百年，那些為中華崛起而拋頭顱、灑熱血的英雄兒女將永載史冊(cè)。|||我們應(yīng)該牢記孫中山以及他對(duì)中國(guó)革命所作出的積極探索，辛亥革命一百年，那些為中華崛起而拋頭顱、灑熱血的英雄兒女將永載史冊(cè)。|||革命尚未成功，同志仍須努力”，這是這位中國(guó)現(xiàn)代革命第一人留給繼承者的一句話。而正是他的這句話，激勵(lì)了無(wú)數(shù)中華優(yōu)秀兒女探索救國(guó)救民道路的豪情。

胡主席七一講話感想

6月30日，在北京隆重舉行的慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立85周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)大會(huì)上，胡錦濤總書(shū)記作了鼓舞人心、“具有重大指導(dǎo)意義”的重要講話。

在這次會(huì)議上胡錦濤總書(shū)記發(fā)表重要講話，站在歷史高度和時(shí)代高度，精辟概括了90年來(lái)黨的奮斗歷程和偉大成就，鮮明提出了提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的目標(biāo)任務(wù)，全面闡述了在新的歷史起點(diǎn)上把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)的大政方針。經(jīng)過(guò)90年的奮斗、創(chuàng)造、積累，偉大成就集中體現(xiàn)在開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。胡錦濤總書(shū)記深刻闡明了這一道路、理論體系和制度的科學(xué)內(nèi)涵，要求黨和人民倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷發(fā)展。面向未來(lái)，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民繼續(xù)前進(jìn)，最根本的就是要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

90年來(lái)，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，完成和推進(jìn)了三件大事。這三件大事，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以后中國(guó)內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地開(kāi)啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍，使具有5000多年文明歷史的中國(guó)面貌煥然一新，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

學(xué)習(xí)了“七一”講話，作為黨員的我要嚴(yán)格按照黨的章程和黨內(nèi)法規(guī)行事，嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律。要經(jīng)常運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)的武器，開(kāi)展積極的思想斗爭(zhēng)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。黨員應(yīng)做到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！边@對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，能做到這幾點(diǎn)真的很并不容易，尤其是那一身正氣，一心為他人，我想也只有真正的黨員能做到，更讓我覺(jué)得能成為一名黨員是何等的光榮。我會(huì)把胡總書(shū)記的話牢記在心，用此來(lái)做為自己前進(jìn)和努力的方向。我知道我很難全部做到，但我將不懈努力！