第一篇：談?wù)勎覍?duì)新聞立法應(yīng)該涉及內(nèi)容的看法

談?wù)剬?duì)新聞立法應(yīng)該涉及內(nèi)容的看法

任何行業(yè)都需要有它的規(guī)范，所謂無(wú)規(guī)矩不成方圓，新聞行業(yè)也不例外。然而對(duì)于這樣一個(gè)行業(yè)，加強(qiáng)立法完善能夠進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)新聞事業(yè)的發(fā)展。雖然還沒(méi)有學(xué)習(xí)相關(guān)的新聞設(shè)計(jì)的法律法規(guī)，但是我們可以通過(guò)我們近期對(duì)于新聞相關(guān)的理論對(duì)新聞立法內(nèi)容有個(gè)大概的理解。

回歸新聞的定義，它是新近發(fā)生事實(shí)的報(bào)道，它具有真實(shí)和新鮮的特點(diǎn)。作為新聞從業(yè)人員，我們既要追求新聞的時(shí)效性又應(yīng)該堅(jiān)持事實(shí)，還原新聞的真實(shí)性。所以新聞首先應(yīng)該遵循事實(shí)，任何一個(gè)新聞從業(yè)人員都不應(yīng)該制作假新聞，人民大眾對(duì)一個(gè)新聞事件有知情權(quán)，所以法律中應(yīng)該涉及到對(duì)新聞事實(shí)的客觀公正的報(bào)道，提高新聞媒體的透明度，這對(duì)于提高新聞媒體的公信力有很大幫助。

新聞本身也應(yīng)該涉及到言論，而憲法中保護(hù)我國(guó)公民的言論自由權(quán)，在法律中也應(yīng)該涉及到每個(gè)公民有向新聞媒體提供新聞依據(jù)或者新聞情報(bào)的權(quán)利，這還涉及到對(duì)于知情人保護(hù)的相關(guān)法律。而對(duì)于新聞媒體來(lái)說(shuō)，這有利于獲得更多的新聞線(xiàn)索，提高新聞的價(jià)值。

新聞這樣一個(gè)行業(yè)也應(yīng)該尊重個(gè)人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，所以還應(yīng)該立法保護(hù)每篇新聞的版權(quán)，任何個(gè)人或者事業(yè)單位不得在沒(méi)有經(jīng)過(guò)允許的情況下，任意轉(zhuǎn)載或者用作其他用途，通過(guò)類(lèi)似的法律能夠保護(hù)新聞從業(yè)人員的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，也才能更好的規(guī)范新聞行業(yè)。

對(duì)于一條假新聞，如果已經(jīng)涉及到侵犯相關(guān)公民、相關(guān)集體的切身正當(dāng)合法利益時(shí)，我們有必要追究該條新聞的作者以及發(fā)表這條新聞的新聞媒體單位。當(dāng)然，這還要看按照涉及情節(jié)的范圍和后果的輕重給予責(zé)任追究。當(dāng)然，如果新聞屬實(shí)，多半是不會(huì)造成嚴(yán)重后果影響的。

以上是我對(duì)于新聞立法應(yīng)該涉及內(nèi)容的的理解。

第二篇：對(duì)新聞時(shí)事的看法

六小齡童上春晚

前段時(shí)間在微博上,關(guān)于六小齡童老師上春晚的話(huà)題一直輾轉(zhuǎn)在熱搜前十名,網(wǎng)友們紛紛表示不會(huì)觀看沒(méi)有六小齡童的猴年春晚.那個(gè)被人熟知卻又漸漸被淡忘的身影又回到了我們眼前----齊天大圣孫悟空.然而,猴年并不僅僅由孫悟空代表,他只是演員章金萊.他從大眾眼中消失了十一年,再一次重新回到人們的眼球,不是因?yàn)樗康难菁?不是因?yàn)樗麑?duì)藝術(shù)的追求,更不是因?yàn)樗麑?duì)猴戲的完美演繹和真知灼見(jiàn),只是因?yàn)?今年是猴年.在這幾乎被眾人遺忘的十一年里,關(guān)于六小齡童老師的一切,無(wú)人問(wèn)津.但僅僅是因?yàn)橐粋€(gè)春晚節(jié)目,他被人千呼萬(wàn)喚,我想章老師的內(nèi)心也不會(huì)高興吧.猴戲?qū)儆趥鹘y(tǒng)戲劇,真正能夠欣賞其內(nèi)涵其藝術(shù)價(jià)值的人已經(jīng)少之又少了,也許春晚將這個(gè)節(jié)目槍斃掉,對(duì)猴戲本身而言反而是一件好事.與其在舞臺(tái)上嘩眾取眾,倒不如尋一方凈土,演繹自己的夢(mèng)想與堅(jiān)持.我想,真正熱愛(ài)猴戲,喜愛(ài)六小齡童老師的你,就算春晚沒(méi)有他,你也一定能在別的舞臺(tái)欣賞到他的藝術(shù).畢竟,有的人,一上臺(tái),就下不來(lái)了.他是章金萊,他是六小齡童,他是齊天大圣孫悟空.他會(huì)永遠(yuǎn)在臺(tái)上等著我們.

第三篇：談?wù)剬?duì)新聞工作者職業(yè)道德的看法

談?wù)剬?duì)新聞工作者職業(yè)道德的看法

中國(guó)自古就是一個(gè)禮儀之邦，從古至今對(duì)于道德的強(qiáng)調(diào)一直影響著每一位中國(guó)老百姓。且不說(shuō)那些古代先賢的至理名言，單說(shuō)現(xiàn)在的道德勞模就有不少。道德是一種規(guī)范，一種約束，一種意識(shí)形態(tài)，它不是特定于某些人、某些領(lǐng)域，而是每一個(gè)人、每一個(gè)行業(yè)都應(yīng)該須具備的。現(xiàn)在我想談?wù)剬?duì)新聞工作者職業(yè)道德的一些看法，不過(guò)我了解的一些事實(shí)不多，只能就事論事，可能有些偏頗。

書(shū)中寫(xiě)到新聞工作者的職業(yè)道德有五點(diǎn)：（1）堅(jiān)持真理，維護(hù)新聞的客觀公正；（2）愛(ài)崗敬業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；（3）遵紀(jì)守法，不侵犯公眾的權(quán)益；（4）以人為本，全心全意為人民服務(wù)；（5）與人為善，積極開(kāi)展友好的競(jìng)爭(zhēng)。這些理應(yīng)是每一個(gè)新聞傳播者需做到的，不過(guò)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，受到各種不定因素的影響，又很難做到。如今由于各種主客觀因素的影響，一些新聞從業(yè)人員讓新聞界形象折損的事件仍然時(shí)有出現(xiàn)。如第八屆中國(guó)攝影金像獎(jiǎng)組委會(huì)最近再次“打假”取消兩位攝影師的獲獎(jiǎng)資格，河北蔚縣礦難中一些記者收取“封口費(fèi)”等事件。當(dāng)然，還有前幾年的“紙餡包子”、“茶水發(fā)炎”、“有毒香蕉”、“注水西瓜”等問(wèn)題報(bào)道和事件，都讓新聞媒體的公信力受到嚴(yán)重侵害，極大地影響到新聞工作者的社會(huì)形象。這些事件所反映出的陷阱新聞、過(guò)度鍵入、瘋狂炒作、浮躁和蓄意造假、超出道德底線(xiàn)、觸犯法律等問(wèn)題確實(shí)值得我們深思。

道德有時(shí)也可等同于信仰，有人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，可能大多數(shù)人對(duì)此會(huì)嗤之以鼻：我們?cè)趺磿?huì)沒(méi)有信仰？我們信仰儒家學(xué)說(shuō)，我們信仰馬克思主義，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，我們有規(guī)模龐大的共產(chǎn)黨員群體，我們會(huì)沒(méi)有信仰嗎？可有幾個(gè)真正具有共產(chǎn)主義的信仰（不絕對(duì)，黨中央還是值得我們?nèi)泶鞯模?，倒是委曲求全、趨炎附?shì)、爭(zhēng)名逐利的例子不多，所以可以說(shuō)我們絕大多數(shù)人談不上有無(wú)“信仰”。而那些外國(guó)人不得不說(shuō)，在信仰方面，確實(shí)做得比我們好。有人會(huì)說(shuō)他們那些都是帶有宗教色彩的信仰，不科學(xué)，我們的信仰是符合真理的馬克思主義，是不可相提并論的。對(duì)于馬克思主義，我沒(méi)有什么意見(jiàn)，可我們絕大多人是否都做到了呢？做到了也不會(huì)有前面所舉的例子了。相反那些有宗教信仰的外國(guó)人每當(dāng)重要事件來(lái)臨時(shí)都體現(xiàn)出了符合其信仰的理念，我們又該做何評(píng)論？信仰，哪怕帶有迷信色彩的宗教信仰都是一種價(jià)值觀的堅(jiān)持，是任何脅迫都不能使之屈服的理念。比較中外記者，實(shí)在是相形見(jiàn)絀，難以啟齒。在我看來(lái)，每一個(gè)新聞人在走上這個(gè)職業(yè)時(shí)都會(huì)有像普羅米修斯為人類(lèi)謀取幸?；鸱N的理想，但卻沒(méi)有準(zhǔn)備好像普羅米修斯那樣忍受宙斯的懲罰和神鷹的啄食。在這里，或拋棄理想的火種，或繼續(xù)忍受折磨和痛苦，成為每個(gè)傳媒人不可回避的人生命題。

這里舉個(gè)例子：據(jù)10月27日《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道，西部時(shí)報(bào)駐山西記者戴驍軍接到山西干河煤礦礦工舉報(bào)，41歲的礦工吉新紅在礦內(nèi)被悶死。事故發(fā)生后，煤礦未向上級(jí)報(bào)告，反而為聞風(fēng)而來(lái)的各地的所謂“記者”發(fā)放“封口費(fèi)”。9月25日晚，記者戴驍軍拍攝留下了中國(guó)新聞界恥辱的一幕：一場(chǎng)礦難發(fā)生之后，真假記者爭(zhēng)先恐后地趕到出事煤礦去領(lǐng)取煤礦發(fā)放的“封口費(fèi)”。什么職業(yè)道德，什么新聞信仰在此刻早就不知道飛到那個(gè)旮旯里去了?？赡芪覀儠?huì)為此驚慌：這個(gè)世界還有什么能夠讓我們相信呢？我想說(shuō)的是，新聞不同于其他行業(yè)的特點(diǎn)之一，就是一個(gè)人講的真話(huà)，可以擊破成千上萬(wàn)個(gè)人的謊言。甚至可以說(shuō)，一場(chǎng)礦難發(fā)生后，幾十名記者趕到出事煤礦領(lǐng)取煤礦發(fā)放的“封口費(fèi)”，并不是中國(guó)新聞界恥辱的一幕。應(yīng)該看到，在這些人群中，還有戴驍軍赫然站在他們外邊，以一個(gè)記者的良知，傳遞事實(shí)真相。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，真相總在真相背后，最終的勝利還是屬于有良知的媒體人?？捎辛贾拿襟w人是占多數(shù)還是少數(shù)就值得我們?nèi)ニ伎肌Ｈ缃裎覀兲幵谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期，各種思潮泛濫于世，這個(gè)時(shí)候穩(wěn)定是重中之重（我們的領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常強(qiáng)調(diào)），而新聞媒體在現(xiàn)在的局勢(shì)中就起到一個(gè)引導(dǎo)的作用，是對(duì)壞習(xí)氣推波助瀾還是講求社會(huì)和諧與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，我們必須作出決定。

可能我們會(huì)痛恨那些欺詐、喪失良知的記者們，但有時(shí)他們也是無(wú)奈的。上面例子中，煤礦死幾個(gè)人和損失多少錢(qián)，不僅與企業(yè)的命脈相連，而且與官員的仕途相連。在權(quán)力和金錢(qián)夾縫中生存的媒體人，角色其實(shí)相當(dāng)尷尬。無(wú)形的新聞紀(jì)律要求媒體人不能“添亂”，資本則脅迫媒體人不能“抹黑”。當(dāng)然，這樣說(shuō)，并不是為某些喪失職業(yè)道德和良知的記者開(kāi)脫。人世間的事情之所以復(fù)雜，就在于任何事情的來(lái)龍去脈，無(wú)不牽涉諸多利益糾葛。試想，如果能讓媒體在政府和企業(yè)之間保持獨(dú)立品格，那就沒(méi)有“封口費(fèi)”之說(shuō)了。說(shuō)得更難聽(tīng)一點(diǎn)兒，政府履行了本職之責(zé)，礦難還會(huì)發(fā)生嗎？礦難發(fā)生后，政府不配合企業(yè)買(mǎi)通記者，企業(yè)自己能“擺平”嗎？企業(yè)只給記者“封口費(fèi)”，能封住真相嗎？政治是平衡的藝術(shù)，新聞也是，只不過(guò)，新聞平衡的是人心，而平衡人心的第一要義，就是傳遞、交流真相。曾經(jīng)有人說(shuō)，“什么事情放在中國(guó)就變得很復(fù)雜了”，我們且不論其正確性，但放在新聞行業(yè)卻未為不可。

當(dāng)出現(xiàn)造假新聞時(shí)，大眾一直關(guān)注對(duì)新聞造假者的問(wèn)責(zé)，但遺憾的是，鮮見(jiàn)媒體老總為之丟烏紗帽，更不用說(shuō)主動(dòng)引咎辭職了。而在國(guó)外，媒體老總因假新聞而引咎辭職，已成業(yè)內(nèi)慣例。“記者”說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是傳媒人士，說(shuō)不好聽(tīng)點(diǎn)就是媒體老總的打工仔，那些造假新聞最后是從那些上位者流出去的，如果編輯把好關(guān)，老總嚴(yán)格要求，會(huì)有假新聞的出現(xiàn)嗎？所謂“上行下效”，如果上面的人不允許，下面的記者們也不會(huì)沒(méi)事找事做吧！

真實(shí)，是新聞的生命，也是新聞工作者應(yīng)堅(jiān)守的職業(yè)底線(xiàn)。去偽存真、揭露真相是新聞工作者永遠(yuǎn)的擔(dān)當(dāng)和神圣職責(zé)。媒體公信力不僅是媒體安身立命之本，也是社會(huì)言論環(huán)境的基本保障。我只希望作為新聞工作者能真正擔(dān)當(dāng)起作為信息傳遞者的角色，剛正不阿，堅(jiān)守自己的職業(yè)信仰，不被利益迷了眼睛，不被權(quán)勢(shì)壓了腰桿，這樣才對(duì)得起廣大群眾對(duì)你們的期望，不負(fù)“社會(huì)雷達(dá)”的稱(chēng)號(hào)??！

第四篇：我對(duì)儒家思想的看法

我對(duì)儒家思想的看法

學(xué)號(hào)：hhh 姓名：xx 我個(gè)人認(rèn)為儒家思想是由孔子創(chuàng)立?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”。而孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。從孔子和孟子的思想中，我認(rèn)為儒家思想能作為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的主流，發(fā)展到今天，一定有其獨(dú)特的內(nèi)涵。而儒家思想以調(diào)和君民關(guān)系為核心，以維護(hù)封建專(zhuān)制為目的，并以人文關(guān)懷為導(dǎo)向，對(duì)歷代統(tǒng)治者有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也對(duì)我們當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義民主建設(shè)有著重要的借鑒意義

從儒家思想以調(diào)和君民關(guān)系為核心可以看出，儒家思想是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論，其核心論點(diǎn)是：國(guó)家為君主之本，庶民為國(guó)家之本，所以安定民生為政治之本。“重民”思想最早萌生于西周初年，在春秋時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，“重民輕神”成為社會(huì)上的普遍思潮，《左傳》中的有關(guān)論述，都突出宣揚(yáng)了“恤民以德”的主題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家繼承這些寶貴資源，系統(tǒng)形成了“以民為本”的政治主張。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以“仁”為核心的學(xué)說(shuō)，其“仁愛(ài)”精神推及社會(huì)，“博施于民而能濟(jì)眾”，即為外王，亦即“德政禮治”。他將政治和倫理相結(jié)合，要求統(tǒng)治者“為政以德”，以德教為本，德刑相輔，寬猛相濟(jì)?？鬃舆€反對(duì)厚斂、攻伐與獨(dú)裁，要求統(tǒng)治者正己以正天下，所謂“政者正也”，正是對(duì)統(tǒng)治者提出了嚴(yán)格的道德要求。戰(zhàn)國(guó)中后期的孟子，極大地充實(shí)和發(fā)展了孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)及德政主張。在對(duì)待君民關(guān)系上，他旗幟鮮明地提出了“民貴君輕”的思想，他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献恿⒆恪耙悦駷楸尽钡脑瓌t，將其更多地應(yīng)用于政治之中，以?xún)?nèi)圣之學(xué)開(kāi)啟了外王之道，進(jìn)而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想。從儒家思想以維護(hù)封建專(zhuān)制為目的，可以看出儒家思想的根本立足點(diǎn)是出于鞏固封建專(zhuān)制的目的。其思想是重視民眾的力量，注意民眾的生計(jì)，關(guān)心民眾的哀樂(lè)，歸根究底是出于民眾為統(tǒng)治階級(jí)剝削的對(duì)象的考慮，意識(shí)到不能以過(guò)度壓迫的政策驅(qū)使這個(gè)被統(tǒng)治對(duì)象走向反面，失去控制，成為封建王朝的掘墓人。從其本質(zhì)屬性上看，儒家思想是在承認(rèn)民眾生存前提下的帶有階級(jí)調(diào)和色彩的政治理論，由此決定了其治國(guó)思想是實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治的重要工具，是“替民做主”，而不是“由民做主”。

我個(gè)人認(rèn)為儒家思想以人文關(guān)懷為導(dǎo)向這就是按照“以民為本”的原則施政，儒家普遍強(qiáng)調(diào)在治國(guó)管理上要體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷精神，治國(guó)目標(biāo)的設(shè)定與治理方式的運(yùn)用，都必須考慮到民眾的具體利益，采取富有人性、相對(duì)溫和的統(tǒng)治方式，力求避免激化矛盾，釀成沖突，在滿(mǎn)足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權(quán)利之間保持一定的張力，并為這種張力尋找到一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。因此，以“德政”作為治國(guó)的最高綱領(lǐng)，以“仁政”作為治國(guó)的最佳模式，就成為儒家治國(guó)思想的必要之義和主導(dǎo)傾向?？鬃右?guī)勸人君要“薄以待一身，厚以待百姓”，并進(jìn)而闡發(fā)了對(duì)君主的道德規(guī)范，從而表明了自己的人文關(guān)懷。孟子的人文關(guān)懷則體現(xiàn)在其民生主張上，概而言之，就是保民、養(yǎng)民、富民、教民，施仁政于民。對(duì)與治國(guó)思想的建構(gòu)具有重要的指導(dǎo)規(guī)范意義。

我個(gè)人認(rèn)為儒家思想有好的一方面，也有壞的一方面，儒家思想也有弊端的，儒家思想具有一定的局限性，儒家思想雖然有好的一方面，但是當(dāng)我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)后就不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是為了更好地統(tǒng)治民眾并用來(lái)服務(wù)封建專(zhuān)制。這一本質(zhì)體現(xiàn)了儒家思想的階級(jí)局限性。也正是這種階級(jí)局限性使得民本思想無(wú)法在理論上徹底，進(jìn)而導(dǎo)致其無(wú)法在實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)。首先，儒家民本思想是為了調(diào)節(jié)君民關(guān)系而產(chǎn)生的。其目的是為了使“民”更好地接受“君”的統(tǒng)治，君主則在不損害封建專(zhuān)制統(tǒng)治的前提下采取一些“利民”的措施，使民眾更加心甘情愿地受統(tǒng)治階級(jí)的驅(qū)使。其最終目的是“利君”。其次，儒家民本思想雖然標(biāo)榜“重人”、“重民”，但這種“重人”的思想又以國(guó)家和集體利益為先，一旦個(gè)人利益或群體利益與國(guó)家利益抵牾，都要無(wú)條件地讓位于國(guó)家利益。同時(shí)，在“君”和“民”的關(guān)系上，“民”始終處于被動(dòng)消極、無(wú)所作為的一方，其最終意義只能靠君主的統(tǒng)治和施舍來(lái)體現(xiàn)。因此，“重民”只能是統(tǒng)治階級(jí)的一種統(tǒng)治手段，而非最終目的。最后，儒家民本思想對(duì)于統(tǒng)治者而言，不過(guò)是上臺(tái)時(shí)鞏固統(tǒng)治的工具。由于缺乏相應(yīng)的機(jī)制限制統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力，儒家民本思想的政治主張只能依賴(lài)于君主的個(gè)人喜好和道德修養(yǎng)，大部分都無(wú)法真正得到落實(shí)，只能充當(dāng)無(wú)力的道德說(shuō)教，所以說(shuō)儒家思想居然一定的局限性。雖然儒家思想有一定的局限性，但我個(gè)人認(rèn)為，儒家思想對(duì)我們的影響是不容忽視的，儒家思想的作用是不可以忽視的，儒家思想講究的智、信、圣、仁、義、忠，直到現(xiàn)在還在對(duì)我們做出影響，可以說(shuō)儒家思想是我們當(dāng)代的主流思想之一。

第五篇：我對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題的一些看法

我對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題的一些看法

一直以來(lái)，臺(tái)灣問(wèn)題始終是縈繞于國(guó)人心頭的一個(gè)難解之結(jié)。兩岸處于分離狀態(tài)已經(jīng)六十多年了，若追朔至日本占領(lǐng)期，則更為長(zhǎng)久。解放以來(lái)，盡管兩岸都曾為統(tǒng)一事業(yè)做出過(guò)不懈努力，卻總因?yàn)榉N種原因而錯(cuò)失良機(jī)。而臺(tái)灣在李登輝，陳水扁執(zhí)政期間不但沒(méi)有加快統(tǒng)一的步伐，兩岸關(guān)系反而急轉(zhuǎn)直下，造成臺(tái)海形勢(shì)十分緊張。幸而在2005年隨著連戰(zhàn)，宋楚瑜，郁慕明相繼來(lái)訪大陸，使得臺(tái)海出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。自2008年馬英九上臺(tái)以后，兩岸關(guān)系峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，出現(xiàn)了良性循環(huán)。但兩岸統(tǒng)一的時(shí)機(jī)尚未到來(lái)，無(wú)論內(nèi)部因素還是外部條件，都不是很成熟。顯然，我們并不能因?yàn)轳R英九上臺(tái)后做出的一系列努力而對(duì)其抱有幻想。然而中國(guó)必將統(tǒng)一是毋庸置疑的。

一．統(tǒng)一必須面對(duì)的幾個(gè)問(wèn)題

臺(tái)海問(wèn)題并不是簡(jiǎn)單的分與合的問(wèn)題，它牽涉到錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，歷史遺留問(wèn)題和國(guó)內(nèi)的政治狀況。統(tǒng)一勢(shì)在必行，而矛盾也同時(shí)存在，清醒的分析統(tǒng)一之路所必然面對(duì)的問(wèn)題，才能制定更好的策略以應(yīng)對(duì)風(fēng)云變幻的局勢(shì)。

1.以美國(guó)為首的西方國(guó)家將臺(tái)灣作為遏制中國(guó)發(fā)展的重要棋子的戰(zhàn)略由來(lái)已久，在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間就以臺(tái)灣地位未定派遣第七艦隊(duì)進(jìn)入臺(tái)灣海峽，之后又與臺(tái)灣方面簽訂《共同防御條約》干涉中國(guó)內(nèi)政，直至今日對(duì)臺(tái)軍售始終牽動(dòng)著兩岸的神經(jīng)。美國(guó)早就聲稱(chēng)，要將臺(tái)灣打造成其制華戰(zhàn)略中“永不沉沒(méi)的航空母艦”，狼子野心，昭然若揭。臺(tái)灣問(wèn)題至今不能解決，可以說(shuō)很大程度上，與美日等國(guó)家干涉有關(guān)。

2.臺(tái)灣問(wèn)題作為歷史遺留問(wèn)題其解決需要大陸與臺(tái)灣雙方的共同努力來(lái)彌合那些歷史上留下的傷痛，然而盡管大陸方面誠(chéng)意有加，臺(tái)灣方面卻有陳水扁，李登輝之流倒行逆施，企圖破壞臺(tái)海關(guān)系，其背后的原因，無(wú)非出于對(duì)其所在執(zhí)政黨執(zhí)政地位的維護(hù)。而這確是一個(gè)難題，因?yàn)闊o(wú)論馬英九等所代表的國(guó)民黨等其他進(jìn)步黨派做出何等有利于統(tǒng)一事業(yè)的舉措，都勢(shì)必要考慮其所在黨派在兩岸統(tǒng)一后地位如何自處，利益如何劃分，以避免各黨派歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的爭(zhēng)斗和矛盾重演。

3.究竟在何種程度上可以認(rèn)為統(tǒng)一已經(jīng)完成呢？正如鄧小平在香港回歸問(wèn)題上所表述的那樣，只有解放軍順利駐防，才可以宣布真正意義上主權(quán)的收復(fù)。對(duì)待臺(tái)灣問(wèn)題也是一樣，必須要由解放軍接管臺(tái)灣防務(wù)，才可認(rèn)為統(tǒng)一之日到來(lái)。但臺(tái)灣問(wèn)題顯然與香港澳門(mén)存在不同，港澳原駐英葡軍隊(duì)可以回到本土，可臺(tái)灣原駐軍將何去何從？而相比英葡外國(guó)駐軍，港澳同胞顯然對(duì)解放軍更有認(rèn)同感，可是臺(tái)灣執(zhí)政者是否能足夠信任和認(rèn)可解放軍駐防也確是一個(gè)需要重視的問(wèn)題。

二．統(tǒng)一所依靠的基礎(chǔ)和方法

1.政治上不斷改革國(guó)內(nèi)政治民生，加速民主化進(jìn)程，大陸的強(qiáng)大是統(tǒng)一事業(yè)的有力保障。同時(shí)加強(qiáng)兩岸政治往來(lái)，增加兩岸政治互信度，使得臺(tái)灣政治勢(shì)力對(duì)大陸保持認(rèn)同感。

2.經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)為臺(tái)灣提供更多的優(yōu)惠政策，互相開(kāi)放市場(chǎng)，遏制美日對(duì)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的控制，加強(qiáng)臺(tái)灣對(duì)大陸在經(jīng)濟(jì)上的依賴(lài)關(guān)系，以經(jīng)濟(jì)為紐帶化解兩岸政治上的對(duì)立，通過(guò)商業(yè)上的互利聯(lián)合達(dá)到政治上的統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到民族統(tǒng)一的偉大目標(biāo)。

3.文化上大陸與臺(tái)灣同根同源，兩岸的文化關(guān)系是不會(huì)因?yàn)橐坏篮{的阻隔亦或是任何個(gè)人的阻礙而斷絕的，并將隨兩岸關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展而更加深厚。文化上的認(rèn)同將加深臺(tái)灣同胞期盼臺(tái)灣重回祖國(guó)懷抱和認(rèn)祖歸宗的情懷，從而成為兩岸統(tǒng)一的根本保障。因此大陸方面更應(yīng)反思自身在保護(hù)和傳承中華文化上的不足。

4.軍事上在保持對(duì)臺(tái)武力威懾的同時(shí)，也要注意加強(qiáng)兩岸在軍事上的互信往來(lái)，消除兩軍敵對(duì)情緒，在涉及民族大義問(wèn)題如近來(lái)的中菲南海爭(zhēng)端上保持一致對(duì)外的態(tài)度，將可能成為兩軍融合的契機(jī)。

5.外交上針對(duì)美日等反華勢(shì)力的無(wú)理干涉據(jù)理力爭(zhēng)，遏制其以臺(tái)制華的陰謀，并尋求國(guó)際友好勢(shì)力的幫助，孤立臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的國(guó)際處境。

三．統(tǒng)一事業(yè)的意義

1.要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，一個(gè)核心國(guó)家利益都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的國(guó)家，更本談不上真正的富強(qiáng)。因而在我看來(lái)，兩岸統(tǒng)一之時(shí)，才是中國(guó)強(qiáng)大之時(shí)。固無(wú)論對(duì)于增加國(guó)人民族自信心還是重振大國(guó)雄風(fēng)，在精神層面上，統(tǒng)一都具有巨大的意義。

2.而在戰(zhàn)略層面上，臺(tái)灣的回歸將帶有更為重要的實(shí)質(zhì)意義，臺(tái)灣地處東南，進(jìn)可打破第一島鏈的封鎖，退可保障東南沿海安全，向東可保釣魚(yú)島與日本爭(zhēng)鋒，向南可利盡南海獲取廣闊的海洋資源和發(fā)展空間威懾東南亞國(guó)家，而臺(tái)灣本身所擁有的科技文化資源優(yōu)勢(shì)亦將彌補(bǔ)大陸的不足。3.就現(xiàn)在而言，對(duì)統(tǒng)一事業(yè)的努力，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也是對(duì)大陸不斷改革和發(fā)展的促進(jìn)和鞭策，正如孟子所言：無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

葬我于高山之上兮，望我大陸，大陸不可見(jiàn)兮，只有痛哭。天蒼蒼，野茫茫；山之上，國(guó)有殤。兩岸分離，非于老一人之殤，實(shí)是整個(gè)中華民族之殤。但哪怕現(xiàn)在看來(lái)統(tǒng)一之日尚遙遙無(wú)期，我們也從不曾懷疑中國(guó)必將統(tǒng)一的事實(shí)，為著這個(gè)目標(biāo)，必將激發(fā)我輩青年，做不懈的努力，這是每一個(gè)有良心的中國(guó)人的責(zé)任和使命。游泰山（作者：張宗昌）

遠(yuǎn)看泰山黑糊糊，上頭細(xì)來(lái)下頭粗。如把泰山倒過(guò)來(lái)，下頭細(xì)來(lái)上頭粗。? 笑劉邦

聽(tīng)說(shuō)項(xiàng)羽力拔山，嚇得劉邦就要竄。不是俺家小張良，奶奶早已回沛縣。注：奶奶應(yīng)讀作奶奶的，以罵人的話(huà)入詩(shī)，真是狗肉將軍本色。? 俺也寫(xiě)個(gè)大風(fēng)的歌

大炮開(kāi)兮轟他娘，威加海內(nèi)兮回家鄉(xiāng)。數(shù)英雄兮張宗昌，安得巨鯨兮吞扶桑。大明湖

大明湖，明湖大，大明湖里有荷花，荷花上面有蛤蟆，一戳一蹦達(dá)。

【賞析1】“大明湖，明湖大”雖無(wú)動(dòng)詞，卻動(dòng)感十足，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)，“有荷花”卻筆鋒一轉(zhuǎn)，由大轉(zhuǎn)小，將讀者引入了大湖滿(mǎn)堂紅的遐想空間。就在讀者閉目掩卷滿(mǎn)鼻荷花香時(shí)，詩(shī)人卻化靜為動(dòng)，以鮮活的生命力——蛤蟆之動(dòng)，對(duì)比荷花之靜，以靜寫(xiě)動(dòng)，以動(dòng)寫(xiě)靜，則動(dòng)靜劇增十倍。

【賞析2】“一戳”反映了詩(shī)人的童心，全詩(shī)從“無(wú)人之境”劃入“有我之境”，詩(shī)人以己入畫(huà)，與大明湖美景渾然天成，達(dá)到了天人合一的境界?！耙淮痢倍诌€顯示出了詩(shī)人不甘只欣賞美景，而要?jiǎng)?chuàng)造美景的入世精神。故此詩(shī)乍看是表達(dá)了詩(shī)人“出世”情懷，但細(xì)嚼之下，卻字里行間暗示了詩(shī)人的“創(chuàng)世”情結(jié)

【賞析3】真正的詩(shī)人，既豪放，又婉約。辛稼軒蘇東坡之流皆如此。詩(shī)人除了名句“若將泰山倒過(guò)來(lái)，下頭細(xì)來(lái)上頭粗”這樣睥睨天下之霸氣外，亦粗中有細(xì)，懂得欣賞美景。此詩(shī)雖言景小令，但可貴的是，詩(shī)人描寫(xiě)蛤蟆只限于“一蹦達(dá)”，而沒(méi)有刻意地刻畫(huà)蟾鳴之音，更隱含了“多做事、少說(shuō)話(huà)”的實(shí)干精神 ? 2011-03-11 11:11 ? 天上閃電

忽見(jiàn)天上一火鏈，好象玉皇要抽煙。如果玉皇不抽煙，為何又是一火鏈。? 游蓬萊閣

好個(gè)蓬萊閣，他媽真不錯(cuò)。神仙能到的，俺也坐一坐。靠窗擺下酒，對(duì)海唱高歌。來(lái)來(lái)猜幾拳，舅子怕喝多！游趵突泉

趵突泉，泉趵突，三個(gè)眼子一般粗，三股水，光咕嘟，咕嘟咕嘟光咕嘟

張宗昌有次在大明湖，隨從為他講了劉鶚、杜甫等對(duì)濟(jì)南風(fēng)光的評(píng)價(jià)，張宗昌沒(méi)頭沒(méi)腦地問(wèn):“杜甫是誰(shuí)？他會(huì)打炮么？”在趵突泉，有人向他誦讀和講解了一些詩(shī)聯(lián):“云霧潤(rùn)蒸華不注，波濤聲震大明湖?！睆堊诓?tīng)不懂，不耐煩地說(shuō):“什么他娘的狗屁詩(shī)！老子一句也聽(tīng)不懂！看俺張大帥做一首來(lái)?！庇谑牵樋诤a道:“趵突泉，泉趵突，三股水，光咕嘟，咕嘟咕嘟光咕嘟！”隨行人等聽(tīng)了，笑不敢笑，只好敷衍:“好，好，好?！?/p>

無(wú)題 要問(wèn)女人有幾何，俺也不知多少個(gè)。昨天一孩喊俺爹，不知他娘是哪個(gè)？ ? 混蛋詩(shī)

你叫我去這樣干，他叫我去那樣干。真是一群大混蛋，全都混你媽的蛋。? 求雨

玉皇爺爺也姓張，為啥為難俺張宗昌？三天之內(nèi)不下雨，先扒龍皇廟，再用大炮轟你娘。張宗昌在濟(jì)南求雨不得，一怒之下把大炮拉到千佛山上，揚(yáng)言要再不下雨就拿大炮轟天，結(jié)果還真下了 ? 破冰歌

看見(jiàn)地上一條縫，灌上涼水就上凍。如果不是凍化了，誰(shuí)知這里有條縫

山東濟(jì)南大軍閥韓復(fù)渠之世界第一強(qiáng)演講!齊魯大學(xué)校慶講話(huà) 韓復(fù)渠 諸位、列位、在齊位： 女士們、先生們、小姐們、太太們、哥們兒、姐妹兒、老少爺們： 大家晚上好！大家知道今天是會(huì)么日子嗎？（故作神秘）今天是演講的日子！是開(kāi)會(huì)的日子?。ㄒ鈿飧哧牡臉幼樱┙裉斓綍?huì)的人還真不少啊！都到齊了嗎?看樣子至少也來(lái)了五分之八吧！算了，算了（極不耐煩的樣子），來(lái)了的就算了，沒(méi)來(lái)的請(qǐng)舉手吧?。⊕咭暼珗?chǎng)）沒(méi)人舉手，好，全部都到齊了啊！(興高彩烈的)你們來(lái)得都很茂盛，敝人也實(shí)在感冒?。ㄒ宰饕緺罡兄x）今天兄弟我召集大家來(lái)，主要是訓(xùn)一訓(xùn)，兄弟我如果有什么說(shuō)得不對(duì)的地方，我們應(yīng)該相互諒解，因?yàn)樾值芪液痛蠹冶炔涣?，你們都是文化人，都是大學(xué)生、中學(xué)生、留學(xué)生，你們這群烏合之眾都是科學(xué)科出來(lái)的，化學(xué)化出來(lái)的，都懂好幾個(gè)國(guó)家的英語(yǔ)，兄弟我是粗人，我他媽連中國(guó)的英語(yǔ)都不懂。（搖頭，停頓）你們都是從筆桿里爬出來(lái)的，而我呢，是從炮筒里鉆出來(lái)的，所以跟你們比起來(lái)，那真是鶴立雞群?。。▏@息）今天，我能站到這來(lái)能大家訓(xùn)話(huà)，真使我蓬蓽生輝，感恩戴德，其實(shí)呢，我是沒(méi)有資格給你們講話(huà)，所以講起話(huà)來(lái)嘛，就像------就像------對(duì)牛談琴！今天我不準(zhǔn)備多講，先講三個(gè)綱目： 蔣委員長(zhǎng)的新生活運(yùn)動(dòng)，兄弟我是舉雙手稱(chēng)贊，就是有一條：行人都靠右走，我想了幾天，著實(shí)不妥，實(shí)在是太胡涂了，大家都是明白人，你們想一想，行人都靠右走，那左邊留給誰(shuí)？（非常氣憤）還有一件事，兄弟我想不通，外國(guó)人都在中國(guó)建了大使館，俗話(huà)說(shuō)：肥水不流外人田，我們中國(guó)人為什么不在自己的地盤(pán)上建一個(gè)大使館，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，我認(rèn)為還是中國(guó)人太軟弱，是不是！（以征詢(xún)的口氣）昨天我去了大學(xué)女校，看見(jiàn)學(xué)生正舉行藍(lán)球比賽，好家伙，十幾個(gè)人穿著褲衩搶一個(gè)球，多不雅觀，大家都是文化人，這像什么樣子，如果不是你們的教務(wù)處長(zhǎng)貪污，學(xué)校為什么這樣窮酸？多買(mǎi)幾個(gè)球，一人給他們發(fā)一個(gè)，省得你爭(zhēng)我搶?zhuān)怀审w統(tǒng)?。ㄏ氚l(fā)半天）好了，今天該講的都講得差不多了，兄弟我也應(yīng)該告辭了，（做撤離狀，再往回走）哦！記得明天到我公館領(lǐng)一筆錢(qián)，給那幾個(gè)可憐的丫頭一人買(mǎi)個(gè)球！（滿(mǎn)懷喜悅的走了）