第一篇：行者無(wú)疆聯(lián)誼晚會(huì)

行者無(wú)疆聯(lián)誼晚會(huì)

主辦：行者無(wú)疆社團(tuán)

策 劃書

一、活動(dòng)時(shí)間：2009年11月20日星期五

二、地點(diǎn)：重醫(yī)食堂旁活動(dòng)室

三、參與人員：行者無(wú)疆社員及全校社團(tuán)各社長(zhǎng)

四、活動(dòng)流程：

1、有文藝部選出的主持人宣布晚會(huì)開始

2、按順序表演同學(xué)們準(zhǔn)備的文藝節(jié)目（30分鐘左右）

3、由社團(tuán)分發(fā)食品給大家吃

4、開始游戲環(huán)節(jié)（40到50分鐘）

（1）默契考驗(yàn)游戲由五個(gè)人一隊(duì)，將腳平行綁著，大家齊步伐前

進(jìn)，四隊(duì)一組，進(jìn)行比賽，從起點(diǎn)到終點(diǎn)往返一次，先到那對(duì)獲勝，并獲得相應(yīng)獎(jiǎng)品。

（2）大家一起來(lái)五人一隊(duì)，并抽是先寫好的紙條，嘴一個(gè)，手

兩個(gè)，背兩個(gè)。抽著手的同學(xué)協(xié)助抽著嘴的同學(xué)把氣球吹好并栓好，交給抽著背的同學(xué)，運(yùn)到終點(diǎn)。幾對(duì)一起，三分鐘內(nèi)運(yùn)得多者獲勝，并有相應(yīng)獎(jiǎng)品。

（3）心相印游戲由主持人事先寫好一些詞語(yǔ)，兩個(gè)同學(xué)一隊(duì)，一個(gè)同學(xué)面向主持人的題板，并按題板上詞語(yǔ)比相應(yīng)動(dòng)作，另一同學(xué)背對(duì)題板，看著同伴說(shuō)出相應(yīng)詞語(yǔ)，四隊(duì)一組。五分鐘內(nèi)，對(duì)得多的那對(duì)獲勝。

（4）……

（5）……

（6）待定，思索中

5、參加者戴上面具等，開始假面舞會(huì)。大家盡情的跳，瘋狂

在這個(gè)屬于我們的夜晚……

6、結(jié)束晚會(huì)，清理現(xiàn)場(chǎng)

五、活動(dòng)資金：預(yù)計(jì)500元左右

行者無(wú)疆

2009年11月11日星期三

第二篇：行者無(wú)疆（本站推薦）

行者無(wú)疆

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃邮且晃淮蟮佬姓撸K生在追求生命的意義，傳播仁的理念，傳道授業(yè)的同時(shí)也是在享受著生命的過(guò)程。人們也在探尋自己生命的意義，為了充實(shí)的生活，來(lái)也匆匆，去也匆匆，朝著既定的目標(biāo)畢生地奮斗，他們把不斷前進(jìn)實(shí)現(xiàn)理想作為自己生命的意義。但又能有多少人可以像孔子這樣清晰地總結(jié)自己的一生，每一個(gè)年齡段都能遵循生命的規(guī)律，享受生命的過(guò)程呢？很喜歡這樣一段話：“如果找不到生命的意義，還值得活么？有沒(méi)有可能生命的意義就是在尋找意義的過(guò)程，你以為找到了，卻反而失去了意義。當(dāng)你開始尋找時(shí)，那個(gè)狀態(tài)才是意義?！鄙拖褚欢温猛?，你不能預(yù)測(cè)路途上有多遠(yuǎn)的距離和多少荊棘坎坷，只需要留意欣賞沿途的美景，享受這種“在路上”的感覺(jué)，“在路上”的狀態(tài)才是體驗(yàn)生命的真諦。

為了求索文明，余秋雨先生自2000年8月到2001年1月，歷時(shí)六個(gè)月，走過(guò)歐洲26個(gè)國(guó)家96座城市，以一部考察西方文明的隨筆集記錄了作者在旅程中的全部感受，隨筆集的名字叫作《行者無(wú)疆》。我借此為題，既是表達(dá)對(duì)余先生的贊同和敬重，又借以表達(dá)我自己的一些新的想法?！靶姓邿o(wú)疆”，百科上對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)有這樣一種解釋是：孑然一人行走在夜路上，四顧悄然，天地相合，難辯邊界與方位，陡然心下生出無(wú)限蕭瑟。在生命的旅程上，每個(gè)人都是一個(gè)行者，是一個(gè)旅行的人亦是一個(gè)修行的人。然而對(duì)于行者的生命體驗(yàn)之旅，我并不感到蕭瑟孤單，自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。獨(dú)自走在求索的漫漫長(zhǎng)路上，可以修身養(yǎng)性，得到精神上的升華，以至于達(dá)到“天地與我為一而萬(wàn)物與我共生”的境界。旅行，就是現(xiàn)實(shí)生活中修養(yǎng)身性、提高素養(yǎng)的很好途徑。旅行不僅是身體上游玩的歡愉放松，還有知識(shí)的積累、眼界的擴(kuò)大，更重要的是心路歷程上的遠(yuǎn)足，是脫離塵世生活的紛雜去尋找內(nèi)心深處的一片凈土，追尋生命的本質(zhì)，是昂起頭忘掉腳下的泥濘坎坷去欣賞沿路的美景。生命的過(guò)程中常需要這種“我在路上”的暗示。

“在路上”的想法形成源于先賢的兩篇名著。其一是蘇轍的《上樞密韓太尉書》，蘇轍以寫文章的文氣論述養(yǎng)氣的重要性：文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！苯裼^其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見(jiàn)乎其文，而不自知也。蘇轍在考取功名即將入仕之時(shí)闡發(fā)了這樣的見(jiàn)解，而我接觸這篇文章本因課本上要求背誦，但當(dāng)我也到了蘇轍當(dāng)時(shí)的年齡，回想起這篇文章，認(rèn)識(shí)開始深刻起來(lái)，從此對(duì)于這段話牢記于心。寫文章的氣質(zhì)不可以通過(guò)學(xué)習(xí)而得，個(gè)人的修養(yǎng)更是這樣?；叵肷倌陼r(shí)代，心智未開，依靠學(xué)習(xí)書本上先賢哲人的思想以提高修養(yǎng)、培養(yǎng)性格，正如孟子所說(shuō)是在“養(yǎng)氣”，是積累的過(guò)程；及至高中時(shí)代，開始有自我思考的意識(shí)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)有了較為理性的認(rèn)識(shí)，便渴望效仿太史公周游四海，開闊眼界，這是“煉氣”，是實(shí)踐的過(guò)程，無(wú)論知識(shí)抑或氣質(zhì)，總要在社會(huì)實(shí)踐中接受考驗(yàn)才能發(fā)現(xiàn)不足。蘇轍在家鄉(xiāng)讀書到十九歲，考取功名后意識(shí)到“恐遂汩沒(méi)”，“故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大”，而我也有了追尋心路的想法。其二是王安石的《游褒禪山記》，還是因被動(dòng)地要求背

誦而接觸它，從此便被它所感染而銘記?！肮湃酥^于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也?！弊髡哌@一段感悟讓我感觸頗深：他認(rèn)為世間最奇特、美好的東西常常在艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)的地方因而很少有人能到達(dá)，只有有志向有毅力并且具備一定實(shí)力的人才能到，而對(duì)于個(gè)人，盡了自己的努力仍然不能夠到達(dá)的也可以沒(méi)有遺憾了。我由此想到探索生命的意義是無(wú)窮無(wú)盡的，精神上更高的境界也不是每個(gè)人都能夠達(dá)到，只有意志堅(jiān)定不輕易被外物所左右的人心境才能更坦然平和。然而每個(gè)人的氣質(zhì)修養(yǎng)總會(huì)有高下之分，只要盡了自己最大的努力，生命就是有意義的，體驗(yàn)的過(guò)程便沒(méi)有遺憾了。王安石的這段話一直作為我行者心路上的指導(dǎo)。

2008-2012,行者在路上。

2008年1月隨高中前往日本之行是我第一次走出國(guó)門，這也是我行者心路的開端。一周的日本之行與其說(shuō)是游玩或是學(xué)訪都不如說(shuō)是體驗(yàn)更貼切。日本游的行程大多都是大阪-名古屋-富士山-東京這一條線，我也不例外，但這一條線走下來(lái)帶給我的不僅是知識(shí)的增長(zhǎng)和眼界的擴(kuò)大，更是觀念上的改變。站在大阪天守閣下，歷史的遺跡仿佛讓我真切地經(jīng)歷了《德川家康》所描述的從織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉直至德川家康，結(jié)束戰(zhàn)國(guó)紛亂，創(chuàng)立幕府，遷都東京的這段歷史。書本上的文字難以像此時(shí)親眼所見(jiàn)的天守閣一樣讓我感到真實(shí)。住在富士山腳下的靜岡縣，遙望旭日初升，晨光灑在富士山口那第一抹粉紅，與微風(fēng)吹起的冰雪薄紗相襯在一起，讓我贊嘆這世間竟有如此之美景！后至東京，見(jiàn)到皇居前明治天皇橫刀立馬的銅像，不能不感嘆這位14歲登基的少年天子，面對(duì)內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏的環(huán)境時(shí)，敢于打開國(guó)門維新圖強(qiáng)的遠(yuǎn)見(jiàn)和氣魄。

這些只是歷史文化和自然風(fēng)景讓我開闊眼界的一部分，更重要的是思想上的洗禮。作為中國(guó)人，我們從小接受的祖輩的教育就是勿忘國(guó)恥，日本人是中國(guó)的敵人，無(wú)惡不作喪盡天良??諸如此類的教育在我們幼小的世界觀形成時(shí)就打上了深刻的烙印，因而我們始終在對(duì)待日本時(shí)戴著有色眼鏡。但是，對(duì)于這樣一個(gè)恨之入骨的敵人，想要擊敗他，你必須先要了解他，進(jìn)而懷著敬重的心去學(xué)習(xí)，才能最終打敗他。很多人對(duì)于日本是既蔑視又敬畏的，他們不愿接受一個(gè)彈丸小國(guó)曾經(jīng)肆意踐踏我們祖國(guó)的屈辱歷史，腦子里能想到的對(duì)日本人的稱呼全都是“倭寇”兩個(gè)字，但是他們又不得不佩服人家的意志和素養(yǎng)，夸贊日本產(chǎn)品的性能好。但是，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，對(duì)于這個(gè)國(guó)家的好與壞，沒(méi)有親身的經(jīng)歷，難以得出理性的結(jié)論。

在日本時(shí)，我進(jìn)過(guò)大阪的高中體驗(yàn)生活，感受到了國(guó)民的禮貌和謙恭，感動(dòng)于陪伴我們一程的大巴司機(jī)的敬業(yè)和善良，也學(xué)習(xí)到日本環(huán)境保護(hù)與循環(huán)利用的“5R理論”，眼見(jiàn)到從豐田中心富于創(chuàng)造力的概念車型設(shè)計(jì)。這一切讓我在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了疑問(wèn)：這是我一直以來(lái)所認(rèn)識(shí)的那個(gè)日本嗎？從一個(gè)普通學(xué)生、成人的生活狀態(tài)讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)真實(shí)的日本：學(xué)生活潑好學(xué)、愛(ài)好廣泛，成年人辛勤工作、淡泊名利。這些可以用一個(gè)有條不紊來(lái)概括，每個(gè)人都按照一定的模式生活，秩

序井然，有很高的自制力。這其中的兩個(gè)細(xì)節(jié)深深打動(dòng)了我，其一是早上坐在大巴里看到對(duì)面駛過(guò)的電車上站滿西裝革履的上班族，穿戴整齊表情嚴(yán)肅而不苦悶。其二是在一次坐大巴回住所的路上，已是晚上十點(diǎn)多，大巴在高架橋上行駛，無(wú)意間看到窗外的大廈還都是燈火通明，辦公室里的人們還在忙著工作。我忽然明白了日本為什么能成為世界曾經(jīng)的第二大經(jīng)濟(jì)體，好學(xué)和勤勞是它強(qiáng)大的根基。從派遣唐使學(xué)習(xí)中國(guó)文化而出現(xiàn)大化改新到打開國(guó)門學(xué)習(xí)歐美的明治維新，日本始終在以一種低姿態(tài)向強(qiáng)者學(xué)習(xí)并不斷積蓄自己的力量。這也難怪當(dāng)年會(huì)有日本年輕人偷跑到美國(guó)佩里將軍的船上想要去見(jiàn)識(shí)美國(guó)的強(qiáng)大，使得佩里不禁感慨日本終會(huì)強(qiáng)大。澀澤榮

一、大久保利通和伊藤博文，這些影響了日本近代命運(yùn)的大人物正是眾多的學(xué)習(xí)者的代表。在二戰(zhàn)結(jié)束后最初的幾年，美國(guó)每天要向日本資助100萬(wàn)美元和6000噸大米才能盡量減少饑民死亡，在一片廢墟之上有誰(shuí)能想到它今天的繁榮？

這是一個(gè)恐怖而值得尊敬的對(duì)手，它的社會(huì)生活狀態(tài)有些像白蟻，從空間形態(tài)上說(shuō)，一個(gè)國(guó)土面積和自然資源極其有限的國(guó)家，將立體空間發(fā)揮到極致，百米高樓鱗次櫛比，地鐵三層的立體交通,像蟻穴一樣復(fù)雜而有序；從個(gè)人來(lái)說(shuō)，每人都像白蟻一樣辛勤工作，紀(jì)律性極強(qiáng)。我在行者心路的開端便感受到了如此大的震撼！這次經(jīng)歷一直激勵(lì)著我注重素質(zhì)修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)，磨煉意志。聯(lián)想到今日的島嶼之爭(zhēng)，我們中國(guó)想要維護(hù)主權(quán)，靠的不是誰(shuí)的手腕更硬，也靠不住那些公約的一紙空文，就是要我們?nèi)褡鍖W(xué)習(xí)白蟻的精神，學(xué)習(xí)我們的對(duì)手，團(tuán)結(jié)起來(lái)，奮發(fā)進(jìn)取，讓日本看到我們由內(nèi)而外發(fā)出的強(qiáng)大力量！

2008年7月，17天的加拿大之行是我行者心路的第二站。第一次走出東方世界，12個(gè)小時(shí)的航程，從北冰洋上空飛過(guò)，懷著興奮和期待。與在日本感受到的巨大精神力不同，這次加拿大之行，更多的是對(duì)不同生活方式和文化背景的體驗(yàn)，讓我從不同的生活環(huán)境下看待生活。加拿大998萬(wàn)多平方公里的土地上生活著3500萬(wàn)的人口，這造就了一種完全不同于中國(guó)的生活方式，也是一種完全不同的生活態(tài)度。沒(méi)有巨大的就業(yè)壓力，完善的社會(huì)保障體系，造就了加拿大人慢節(jié)奏的生活。17天的歷程，17天的體驗(yàn)，我在尼亞加拉瀑布下感受到自然力的偉大，在多倫多體驗(yàn)了歐美風(fēng)格大城市的繁榮，在渥太華的文明博物館中了解了美洲大陸和印第安人的發(fā)展史，在國(guó)會(huì)大廈中親臨了另一種民主體制。等到魁北克和蒙特利爾，法語(yǔ)區(qū)的城市又呈現(xiàn)出別具一格的特點(diǎn)，城市中蜿蜒起伏的石板路、歐洲式的議政廳廣場(chǎng)和天主教堂??

在加拿大領(lǐng)略到優(yōu)美的自然風(fēng)光，接觸到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，體驗(yàn)到西方人的生活方式。加拿大的自然和社會(huì)處處體現(xiàn)著和諧：較低的人口密度與很高的森林覆蓋率使得人與自然和諧相處，環(huán)境保護(hù)和垃圾分類的意識(shí)深入人心，在蒙特利爾市內(nèi)的河岸上隨處可見(jiàn)野生的水獺；人與人之間和睦友善，親身感受了人們安逸的生活、與世無(wú)爭(zhēng)的心態(tài)、樂(lè)觀善良的性格。看到這樣和諧的社會(huì)讓我想到了大同社會(huì)“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，加拿大完善的社會(huì)保障體系讓每個(gè)公民的生活沒(méi)有后顧之憂，這就是我們的理想社會(huì)嗎？那時(shí)的我看見(jiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家這么完備的社會(huì)保障體系就簡(jiǎn)單的以為社會(huì)的和諧和國(guó)民的幸福必須依靠先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展，然而日后當(dāng)我在書中了解了不丹這個(gè)國(guó)家時(shí)，我才真正意識(shí)到生產(chǎn)力的發(fā)展固然重要，是物質(zhì)上的保障，但最根本的還是要人們的內(nèi)心寧?kù)o。不丹王國(guó)，一個(gè)喜馬拉雅山南麓的偏僻小國(guó)，地域狹長(zhǎng)地形起伏大，生產(chǎn)方式以農(nóng)牧為主，生產(chǎn)力水平很低，民眾的生活條件很差，全國(guó)很多地方甚至都沒(méi)有通電。但是就是這樣一個(gè)貧窮的國(guó)家，人民國(guó)民幸福感

卻排到世界第八，人們并不追求GDP的增長(zhǎng)而是追求生活的幸福，他們雖然不能享受到老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，卻能安貧樂(lè)道、愉悅自在。不丹王室世代在英國(guó)接受高等教育，從現(xiàn)任國(guó)王的祖父一輩就開始推動(dòng)國(guó)家政治改革，他們接受西方自由、民主、平等思想的影響，意識(shí)到國(guó)家要由民眾管理，而國(guó)王的父親更是宣布放棄君主制，改為君主立憲制，完全還政于民。老國(guó)王認(rèn)為以往的君主制政體不能保證以后每個(gè)國(guó)王都能開明民主，國(guó)家想要根本的穩(wěn)定就必須改變現(xiàn)有的體制。他受全國(guó)民眾的敬仰，人們自愿接受他的領(lǐng)導(dǎo)，但他卻主動(dòng)推動(dòng)了不丹有史以來(lái)的第一次立憲選舉并傳位給了自己的兒子也就是現(xiàn)任的國(guó)王，要他繼續(xù)推動(dòng)國(guó)家的民主進(jìn)程和提高國(guó)民的生活水平。我每當(dāng)想起這段就對(duì)不丹王室無(wú)比的崇敬，處在權(quán)力頂峰的領(lǐng)導(dǎo)者能自發(fā)地認(rèn)識(shí)到體制的弊端、克制自己的欲望，這是多么難得！從不丹人民下到普通百姓上到王公大臣的身上，我懂得了幸福的真諦，這就是不過(guò)于追求物質(zhì)享受，熱愛(ài)生活。正如此例，旅行體驗(yàn)的意義不只是暫時(shí)性的愉悅身心，在心路歷程中留下腳印，當(dāng)日后通過(guò)學(xué)習(xí)或體驗(yàn)獲得了新的認(rèn)識(shí)時(shí)，要時(shí)?；仡櫤妥允。粩嗌羁套约旱囊?jiàn)解，這樣才能提高自己的認(rèn)識(shí)水平和道德修養(yǎng)。

2011年暑假的支教活動(dòng)是我行者心路上具有特殊意義的一段經(jīng)歷。在河北省贊皇縣嶂石巖鄉(xiāng)九天的支教活動(dòng)不僅僅是給山里的孩子帶去知識(shí)，更多的是對(duì)我自身的鍛煉。深處太行山脈腳下的嶂石巖鄉(xiāng)我以前只在《中國(guó)國(guó)家地理》的書中了解過(guò)當(dāng)?shù)氐奶厥獾孛?，這次寶貴的機(jī)會(huì)讓我走近了它，走進(jìn)了山區(qū)的生活，走到了孩子們中間。從天津到石家莊，綠皮火車走了8個(gè)小時(shí)的路程，從小生長(zhǎng)在天津的我第一次去體驗(yàn)農(nóng)村的生活，既有興奮又有一絲不安。從石家莊要轉(zhuǎn)兩次長(zhǎng)途客車才能到達(dá)，當(dāng)?shù)搅四抢锏男W(xué)時(shí)，艱苦的條件震撼了我：小學(xué)和初中合起來(lái)只有一幢兩層的教學(xué)樓，一個(gè)年級(jí)就是一個(gè)教室，每個(gè)教室都沒(méi)有燈，很多的窗戶上也沒(méi)有玻璃，孩子們甚至連一張我們常用的、在大學(xué)復(fù)印店里最便宜的復(fù)印紙都沒(méi)有??但艱苦的條件沒(méi)有讓我退縮，因?yàn)槲铱吹胶⒆觽冇行┖π叨冋鏌o(wú)邪的表情，因?yàn)槲衣?tīng)到孩子們勤奮學(xué)習(xí)的朗朗讀書聲，這些使我深深地感動(dòng)，艱苦的條件讓孩子們更珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，難道我不該鍛煉一下嗎？學(xué)校墻上寫著的兩句話讓我感受最深，山村雖然比較貧窮，改善物質(zhì)條件是很重要的，但是學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育不是“要好好學(xué)習(xí)”“知識(shí)改變命運(yùn)”這類的話，而是教育學(xué)生要常懷感恩之心，我心里驀地涌出一股敬重之情，是對(duì)這所學(xué)校師生的敬意，讀書不只為了改善生活條件而是要提高素質(zhì)修養(yǎng)，這樣艱苦的條件磨不掉人性的光輝！

支教的體驗(yàn)從體驗(yàn)山區(qū)生活上說(shuō)，冰冷的井水、較差的食宿條件、蚊蟲叮咬，這些起初的不適有兩天的時(shí)間就完全適應(yīng)了，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了山區(qū)不同于城市的美好，第一次在夜晚坐在小學(xué)的臺(tái)階上仰望漫天的星斗，第一次實(shí)地接觸到了書上看到的嶂石巖地貌，第一次見(jiàn)到了陰雨連綿時(shí)云霧籠罩下的山色??從最初的稍有不適到最后愛(ài)上這個(gè)山村不舍離去，我感到人的潛力是可以不斷挖掘的，沒(méi)有什么困難是克服不了的，無(wú)論什么樣的環(huán)境都會(huì)有它獨(dú)特的美，只要換一種積極的角度去看待，就會(huì)享受克服困難的旅程。從與山區(qū)孩子們的交往上說(shuō)，我們的支教活動(dòng)短短九天，給他們講授不了多少知識(shí)，也無(wú)法改變鄉(xiāng)村教育水平落后、教育資源不均的現(xiàn)狀，可能起到的作用就是開闊他們的眼界，促進(jìn)他們好好學(xué)習(xí)爭(zhēng)取更多接觸到大山以外的世界。而我從孩子們身上學(xué)到的更多，從孩子們純真善良的笑臉上仿佛看到了自己童年的純粹和美好，看到他們?cè)缟衔辶c(diǎn)到校認(rèn)真晨讀的景象讓我更加珍惜現(xiàn)在的生活，更加深了生命體驗(yàn)對(duì)我的教育意義。物質(zhì)

條件的惡劣不會(huì)影響到人的精神境界，在這種淳樸自然的環(huán)境下反而會(huì)塑造更純粹樸實(shí)的人格！

2013??未完待續(xù)，行者向遠(yuǎn)方。

分享心路歷程上的三個(gè)足跡以表明我“在路上”所獲得的精神感悟。猶記得《血色浪漫》中鐘躍民的那段話：“生命是一種過(guò)程，我們完全可以把這種過(guò)程設(shè)計(jì)得很有趣，這種過(guò)程之所以有趣是因?yàn)樗怯梢淮B最初的體驗(yàn)所組成，初體驗(yàn)屬于生命中最純粹、最美好的那一部分，它意味著夢(mèng)想、勇氣、新奇、刺激和執(zhí)著??但很多時(shí)候，初體驗(yàn)往往還伴隨著恐懼、擔(dān)憂、絕望和危險(xiǎn)，初體驗(yàn)是殘酷的。我很喜歡體驗(yàn)這個(gè)詞，因?yàn)槲沂莻€(gè)更看重過(guò)程的人?！敝魅斯矚g的這種“在路上”的感覺(jué)是對(duì)于固定生活模式的厭倦，富有挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)精神，喜歡不斷嘗試新的生活模式。盡管這只是小說(shuō)，鐘躍民這個(gè)人物形象還是影響了我對(duì)于生命體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，但與他尋求身體和精神上的刺激不同，我的行者心路只為追求精神的翱翔，為了心中最原始的寧?kù)o。旅行只是途徑，而比旅行更深刻的境界是不以物喜，不以己悲，居鬧市而不燥，處陋室而不餒。人固有七情六欲，完全脫離了物質(zhì)世界的精神境界是不存在的，但精神的力量可以打破有形之物的束縛，使心靈得到真正的凈化和自由，思想可以穿越時(shí)空兼濟(jì)天下。因而行者求索無(wú)涯，但大道之行即是萬(wàn)法自然，生命本身就是遵循發(fā)展規(guī)律最后又回到原點(diǎn)的過(guò)程體驗(yàn)。

“我還年輕，我渴望上路，帶著最初的激情，追尋著最初的夢(mèng)想，感受著最初的體驗(yàn)，我們上路吧?！眲P魯亞克的話猶在耳畔回蕩。

行者無(wú)疆，心安之處即吾鄉(xiāng)。

第三篇：行者無(wú)疆讀后感

每個(gè)人兒時(shí)或許都曾夢(mèng)想有朝一日能環(huán)游世界，理由或許不同，但我想不會(huì)有一個(gè)人會(huì)和余秋雨先生相同，為了文明。

從《文化苦旅》到《千年一嘆》，再到《行者無(wú)疆》，不僅是四處旅行，更是探索在人類歷史中沉淀下來(lái)的文明，從中華文明到其他亞洲文明，再到歐洲文明。不僅是探索這些文明，更是從中領(lǐng)悟到文明在不同地域所處的境地，從尚未敗落的中華文明到敗落成恐怖的中東，中亞，南亞文明，再到優(yōu)秀成熟卻自閉的歐洲文明。不僅是感嘆，抒發(fā)自我感受，我更多感受到的是余秋雨先生對(duì)于文明的責(zé)任感，他希望能改變這些并不完美的文明，但他知道這不是一己之力所能做到的，所以他把自己的呼吁，自己的吶喊寫在書中，希望有更多的人能夠響應(yīng)，一起參與到又一場(chǎng)以文明為中心的革命中去。正如他自己所說(shuō)：這是空間帶來(lái)的責(zé)任。也許有些人對(duì)他的吶喊不屑一顧，甚至還譏諷相對(duì)，但我已在心中支持他。

有一句話說(shuō)得好：時(shí)間是篩子，留下的是精華。歷史是尺度，度量的是人心。人生之于歷史，不過(guò)是滄海一粟，浪尖一滴，如此渺小，如此蒼白，如此無(wú)助。然而有意義的人生決不僅限于此，馬丁·路德勇敢地從事宗教改革，貝多芬扼住命運(yùn)的咽喉，易卜生打開女權(quán)之門，還有但丁，米開朗琪羅，黑格爾，愛(ài)因斯坦……他們都經(jīng)受住了時(shí)間的篩選，歷史的度量，他們是歷史長(zhǎng)河中的輝煌與驕傲。

這，也許正是余秋雨先生想要告訴我們的吧。

第四篇：讀《行者無(wú)疆》

讀《行者無(wú)疆》有感

初一（11）眭銘剛

這個(gè)假期，老師讓我們讀了幾本關(guān)于中外歷史、游記等書。我在幾天里就看完了《行者無(wú)疆》這本書。發(fā)現(xiàn)了中國(guó)與外國(guó)的差別，和不同地域的不同文化，讓我受益匪淺。

這本書主要寫了：余秋雨和他一行的伙伴去歐洲旅行、考察。在經(jīng)過(guò)接近三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，邊旅游邊寫觀后感和自己的感受。在龐貝古城的廢墟中，體會(huì)到了自然的力量和人性的偉大；在西班牙的文化魅力中，體會(huì)到了流浪的含義及建筑氣勢(shì)的雄偉；在匈牙利的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，感受到了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)酒的熱愛(ài)及城堡、建筑群中蘊(yùn)含的古典韻味；在法國(guó)的大街小巷中，體會(huì)到了當(dāng)?shù)厝说膶Ｗ?、互相尊重，體驗(yàn)了美食由衰轉(zhuǎn)盛的盛大及韻味??在游覽過(guò)程中，所到之處也認(rèn)真思考每個(gè)國(guó)家的內(nèi)涵，總結(jié)出了不同的韻味。作者余秋雨的這種善于思考，認(rèn)真探索，考察中不怕辛勞的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

在書中，作者還大膽的評(píng)價(jià)了中外的文化及政治等方面，向人們揭示了我國(guó)與國(guó)外的差距，批評(píng)了那些自以為是的評(píng)論家，在評(píng)論過(guò)后，作者還寫出了自己的一些看法和自己思考的一些措施。同樣作者的這種直言不諱的精神也值得我們學(xué)習(xí)。

讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)了作者之所以能獲得成功，是因?yàn)樗軐W(xué)與玩結(jié)合在一起，從而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)方法，“生活中處處有語(yǔ)文”這句話說(shuō)得真是一點(diǎn)不假。

回想到自己，我雖然也游覽過(guò)一些秀麗的山川湖海，但卻走走玩

玩，幾下也就忘了。

記得上一次去北京，由于沒(méi)有一些筆記或照片等，所以對(duì)北京已早無(wú)記憶。那時(shí)，我們最早瀏覽的是北京的故宮，對(duì)故宮的記憶我還稍有一點(diǎn)，但也模糊不清。一開始我們先跟隨導(dǎo)游機(jī)的介紹，一路參觀。我們都一邊講話一邊快步走去，我則蹦蹦跳跳地，絲毫不去在意中國(guó)歷史的輝煌。后來(lái)還是一位老爺爺進(jìn)行有獎(jiǎng)問(wèn)答。這時(shí)，我才蒙了，一路下來(lái)，先不說(shuō)浪費(fèi)時(shí)間了，而且基本上就沒(méi)記住什么。而余秋雨這位作者不僅利用每天晚上的剩余時(shí)間來(lái)寫游記，還認(rèn)真思考了每個(gè)城市的內(nèi)涵，真是不容易。

《行者無(wú)疆》真是一部有趣的游行記，我將來(lái)也要周游世界，發(fā)現(xiàn)世界的優(yōu)點(diǎn)，力爭(zhēng)讓中國(guó)變得更美好！

第五篇：行者無(wú)疆 讀后感

有多遠(yuǎn)，走多遠(yuǎn)，看多少，思多少

———讀《行者無(wú)疆》有感

宜興外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 初一（31）班 王鵬州

“以文字追述文明消逝的滄桑，用鏡頭記錄歷史遺落的明艷。”這是《行者無(wú)疆》這本書封面上的一段話。歷史，有多少是我們熟知的，又有多少被我們遺忘在了時(shí)間的長(zhǎng)河之中；景色，有多少是我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，又有多少是我們從未了解的。余秋雨在他的作品《行者無(wú)疆》中就為我們講述了歐洲的各種美麗景色，還有那些景色中不為人知的秘密。

讀完此書，我最大的感慨就是想要隨著余秋雨的步伐，去周游列國(guó)，去看看瑞士人的獨(dú)特的“富人范兒”；去瞻仰滑鐵盧的古戰(zhàn)場(chǎng)，思考拿破侖的成功與失?。蝗バ蕾p歐式風(fēng)情的古建筑，了解歐洲人的以往生活；去“世界所遺忘”的冰島，去揭開冰島人的習(xí)俗。我感覺(jué)我對(duì)這個(gè)世界上的人、事、物了解的太少了，有些東西往往不如我們所想的那樣，一些故事并不是我們心里的那么簡(jiǎn)單，它需要我們用不同的眼光去發(fā)現(xiàn)，去了解，去審視，才能讀懂故事背后的那一段歷史。每當(dāng)這時(shí)，我們也許才能像余秋雨那樣發(fā)出發(fā)自內(nèi)心的感慨了吧！

另外，我從這本書中還明白了很重要的一點(diǎn)，旅游的含義。旅行并不是單純的欣賞風(fēng)景，購(gòu)買東西，游玩景色，這些都實(shí)在是太低級(jí)了，旅行的真正含義是了解異域文化，體驗(yàn)民俗風(fēng)情，觀察城市（國(guó)家）歷史，洞悉地區(qū)背景。只有做到這些，才算是真正是真正學(xué)會(huì)了旅行，真正會(huì)享受旅行。

我很佩服余秋雨，因?yàn)樗竭^(guò)我從未去過(guò)甚至從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的地方，并能用那么獨(dú)特的觀點(diǎn)，結(jié)合歷史故事的考證來(lái)辨定所到之處的一個(gè)人，一些人，一個(gè)東西，一座城，或一件事，還能用如此吸引人的筆觸記錄下來(lái)，是人讀完有一種沖動(dòng)，想到他所到之處也去看一看，是不是和書中所述的一樣，或是立刻查閱資料，了解更多的信息?？傊?，就是對(duì)書中的地區(qū)突然有一種向往。

書中介紹的大多數(shù)都是名勝古跡，作者都能一一詳解，并能做上自己的分析，給讀者一種很全面的體會(huì)，能讓讀者了解的更深，感悟更深，更加身臨其境。