第一篇：旅游與文化隨寫

旅游與文化隨寫

文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑。近年來，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，文化與旅游成為人們生活中的必要組成部分，旅游文化也在消費(fèi)者的推動下不斷釋放。特別是前不久國家先后出臺《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》和《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見》，更是讓許多人看到了希望和未來，從早些年的“名人故里”之爭，到歷史文化園的建設(shè)，再到如今的“正名”“改名”熱潮……無一不體現(xiàn)了人們在推動旅游和文化融合方面所做出的努力。

然而，什么事旅游文化？是“旅游+文化”？還是“旅游*文化”？以后還有別的什么算式，推來細(xì)算呢？

旅游業(yè)的發(fā)展使我國眾多古城、古鎮(zhèn)、古村煥發(fā)出新的生命力，也使當(dāng)?shù)貙氋F的文化遺產(chǎn)得到保留和傳承，比如，中國朝鮮族農(nóng)樂舞、長白山滿族剪紙、蒙古族馬頭琴、東北二人轉(zhuǎn)等一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到積極挖掘和展示，并已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐奈幕吐糜纹放啤?/p>

但通過旅游活動，傳承和弘揚(yáng)文化，恐怕也不只是爭到一個“名人”、達(dá)成一個響亮的口號、建設(shè)一個文化園、改上一個名字這么簡單。

第二篇：讀后感隨寫：讀后感

讀后感五小一年級（7）班 熊賢柯 我覺得“古詩兩首”是兩首好詩，這兩首詩都是描寫春天的，讀后感隨寫：讀后感，讀后感《讀后感隨寫：讀后感》。我讀了《夏夜多美》這篇課文后，我懂得了要幫助別人。

第三篇：學(xué)習(xí)心得隨寫

學(xué)習(xí)心得體會

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體教學(xué)成為活躍課堂、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的一種主要手段。因而，對于我們教師而言，計(jì)算機(jī)的操作是我們必須掌握一門技術(shù)。

在第一學(xué)期中，每一位老師都很有耐心，對于我們提出的各種問題，總是一遍遍地講解，這讓我很受感動。在與同行的相互學(xué)習(xí)、交流中，我收獲頗豐。我不僅明白了信息技術(shù)在教育中的應(yīng)用我們必須提高職業(yè)的專業(yè)性。而且清楚地認(rèn)識到隨著以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)在教育中的廣泛應(yīng)用，而是綜合應(yīng)用多種媒體技術(shù)，利用多媒體和微機(jī)網(wǎng)絡(luò)，通過學(xué)習(xí)我深深體會到：

1、信息技術(shù)對我們的重要作用。

在高科技飛速發(fā)展的今天，我們不能只停在原有知識的認(rèn)識上，要不斷學(xué)習(xí)，不斷完善自己，不斷充實(shí)自己。

2、良好的信息素養(yǎng)是我們終生學(xué)習(xí)、不斷完善自身的需要。

當(dāng)今社會，一名優(yōu)秀的人應(yīng)具有現(xiàn)代化的教育思想、教學(xué)觀念，掌握現(xiàn)代化的教學(xué)方法和教學(xué)手段，熟練運(yùn)用信息工具（網(wǎng)絡(luò)、電腦）對信息資源進(jìn)行有效的收集、組織、運(yùn)用；教學(xué)需要的高素質(zhì)的教師。

3、掌握計(jì)算機(jī)操作技能，也是我們本身的需要。

在教育系統(tǒng)中，教育信息是最活躍的因素。我們可以通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)新知識，可以與同行交流經(jīng)驗(yàn)，可以與學(xué)生進(jìn)行溝通

這學(xué)期的時間雖然短些，但我通過學(xué)習(xí)認(rèn)識到計(jì)算機(jī)的重要性，我會在今后的工作中，充分利用學(xué)到的知識進(jìn)行教育教學(xué)，還要不斷學(xué)習(xí)新的信息技術(shù)。

第四篇：《人生觀與大學(xué)生活》觀后隨寫

姓名：陳子文班級：景觀（2）班學(xué)號：20110101037

3觀后隨寫

俞敏洪，出生于1962年，兩次高考失利后，于1980年考入北京大學(xué)西語系，期間患肺結(jié)核休學(xué)一年，1985年北京大學(xué)畢業(yè)，然后留校擔(dān)任北京大學(xué)外語系教師。1991年9月，俞敏洪從北京大學(xué)辭職，進(jìn)入民辦教育領(lǐng)域，先后在北京市一些民辦學(xué)校從事教學(xué)與管理工作。1993年11月16日，擔(dān)任校長。從最初的幾十個學(xué)生開始了新東方的創(chuàng)業(yè)過程......說實(shí)話，我覺得他的口才并不好，就口才而言，我覺得他缺乏某種.......感染力和張力。但我們知道......他在他的領(lǐng)域取得了值得我們借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)，他在向我們傳達(dá)某種信息，他在告訴我們一些他的一些心得和體會，這些都是對我們有用處的，這樣就夠了，這就值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

在一開始他就提到：“我們很多同學(xué)有一些錯誤的觀念，那就是我們我們未來的成就和某些東西有必然的聯(lián)系，比如家庭背景和父母有沒有錢，或者所上的大學(xué)的好壞，還有班內(nèi)和學(xué)校的成績。甚至有人認(rèn)為自己的長相和以后的成功有必然的聯(lián)系?！钡拇_，這些東西和我們以后的成就也許有聯(lián)系，但不是必然的。

我們身邊都有家庭條件很好的同學(xué)，他們不用努力的去學(xué)習(xí)，畢業(yè)之后不用四處奔走找工作，甚至工作之后也可以吊兒郎當(dāng)，三天打魚兩天曬網(wǎng)，工作也很輕松，房子車子家里都有，甚至結(jié)婚生子成家了也會父母也會幫他們準(zhǔn)備好一切。這都是我們身邊的人，我們可以看到的。這是他們父輩的努力的成果，我覺得這一切理所應(yīng)當(dāng)，我也很羨慕他們，但是我不能像他們一樣，因?yàn)槲覜]有那樣的條件，所以我的未來、我的成就、我美好愜意的生活，都要靠我自己去創(chuàng)造。不同的人有不同的活法，問問自己想要什么，再為此而努力。追求理想的權(quán)力，每個人都有。

上個暑假回家的時候我們高中同學(xué)聚會，見了一個人品特別差的同學(xué)，為什么說他人品特別差呢？他借我們班上百分之八十的人錢都沒還，而且不止是我們班，還有他待過的所有班級、學(xué)校，因?yàn)樗鲜寝D(zhuǎn)學(xué)，經(jīng)常有別的學(xué)校的代表來我們學(xué)校向他討債，你說他家庭條件不好吧，可他穿的是耐克，手機(jī)兩個月?lián)Q一部，這些都可以原諒，最不能忍受的是他嘴還特別臭，這個就不過多敘述了。這個人品特別差的同學(xué)高中畢業(yè)之后就沒讀了，然后去外面參加了一個培訓(xùn)班，有關(guān)室內(nèi)設(shè)計(jì)的，反正就是軟件手繪之類的。然后他就買了一個室內(nèi)設(shè)計(jì)師證，買的！的確是買的，不需要參加考試的，只要你有這樣的門路都可以買，而且肯定是真的，我大學(xué)同學(xué)也有人弄。我那人品極差的同學(xué)買了證之后去廣州一個設(shè)計(jì)公司應(yīng)聘了，我想學(xué)室內(nèi)的都應(yīng)該了解，招聘基礎(chǔ)制圖員的時候不需要什么水平，真的會基礎(chǔ)就可以，所以我同學(xué)就成功上班了。上班之后呢他特別會和上司處關(guān)系，口才也很好，我們同學(xué)都知道他要向我們借錢的時候也特別會和我們處關(guān)系，口才也很好，簡直讓你無法拒絕。他在公司做了一段時間之后呢開始可以自己出去接業(yè)務(wù)了，因?yàn)樗淖彀吞貏e能說，所以特別能拉業(yè)務(wù)，老板很喜歡，讓他做了主管，又做了經(jīng)理。同學(xué)聚會的時候開著公司的車、西裝革祣的就來了，我們都特別詫異，因?yàn)槲覀兡菚r候都看不起他。這時另一個同學(xué)也從他車?yán)锍鰜砹?，這另一個同學(xué)是我們以前班上畫畫畫得最好的，發(fā)型像貝多芬，我們稱他為藝術(shù)家，他也確實(shí)熱愛畫畫，是真的畫上癮，跟我們這些為了考學(xué)而美術(shù)的偽藝術(shù)不一樣，但人若有一竅通過了頭其他幾竅就難免會堵塞，所以藝術(shù)家同學(xué)的文化課是怎么都學(xué)不好，初高中成績太差

留級幾次，比我們足足大了四歲。貝多芬大哥告訴我們他現(xiàn)在在差人品同學(xué)公司打暑假工，兩人現(xiàn)在是上下屬關(guān)系。貝多芬大哥家庭條件不太好，在學(xué)校的時候就在外面手繪培訓(xùn)班兼職老師，有時還會給外面的商家畫墻畫賺賺外快，以他的專業(yè)能力其實(shí)早就可以出去工作了，他接觸的許多公司都希望他一畢業(yè)就過去。雖然他除了畫畫之外其他方面非常愚笨，雖然他讀的學(xué)校是個很爛的?？圃盒??！罢l知道呢？到時候再說吧”我問他以后的打算，如此純粹熱愛著藝術(shù)，追求著藝術(shù)的人，在哪里？都會有一番成就吧?。ㄗⅲ何已a(bǔ)習(xí)一年過，所以他們現(xiàn)在比我高一屆）

同學(xué)聚會回家之后不禁感慨:賺錢這事情，跟人品無關(guān)，跟學(xué)歷也無關(guān)。

我們以后的成就也一樣，這是一個非常淺顯的道理。只是我們?nèi)绻灰獙W(xué)歷，做一些事情就會有更大的阻力；不要德行，我們就會失去很多快樂，但得到更多自由。這一切，都要看你想做什么，你會不會努力去做，有沒有堅(jiān)持?？嚯y挫折并不是恥辱，它將是我們最寶貴的財(cái)富。

好像扯遠(yuǎn)了......在這個演講里俞敏洪老師表現(xiàn)出更多的是一種樂觀的、輕松的與我們分享他獲得成就、獲得快樂的一種心態(tài)，我們大可不必像學(xué)教科書一樣明規(guī)分條去記錄他說過的話，比如我在百度找到那些，將他的話整理得好再用非?；\統(tǒng)的語言將觀后感寫得如同政治綱領(lǐng)一般，其實(shí)那不是演說者的本意，我們應(yīng)當(dāng)用感性思維去學(xué)習(xí)。

他給了我們講述了有關(guān)書的趣事和看書的益處，的確！書中自有顏如玉、書中自有黃金屋。我也是個愛看書的人，曾經(jīng)是。我也知道看書能使一個人的思想變得豐富，讓一個人的思想變得更有厚度。當(dāng)我因?yàn)檫@樣或者那樣的原因放棄了我的閱讀愛好和閱讀習(xí)慣很長一段時間之后，也就是我現(xiàn)在！我突然發(fā)現(xiàn)我不再是那個才思敏捷的文藝小青年了，所想的東西也不如從前有深度了，想寫點(diǎn)什么的時候總會覺得有莫大的阻塞感，就好像壞了的收音機(jī)一樣，沙沙沙沙，時斷時續(xù)。意識到這些問題之后，我決定要會恢復(fù)我的讀書習(xí)慣和讀書愛好。如果你的成長經(jīng)歷某種角度上賦予你大量的行動力，那你所讀的書籍在某種程度上也會造就你現(xiàn)在的思想力。思想力與行動力，書呆子和二流子，就能成就一番事業(yè)。

俞敏洪說: “人生的道路不能像在平原上走過，人應(yīng)該活的像延綿不絕的高山一樣，爬上頂峰去看無限的風(fēng)光，走到谷底去看幽靜的溪水?！?，我非常欣賞這種有沖勁有活力的人，但我自己并不是這樣，我的人生態(tài)度并非如此。新東方創(chuàng)始人只有一個，金字塔越往上人容量就越小，不可能人人處在上層建筑之中。大多數(shù)人的人生，就如同在平原上走過。我覺得如果可以，我愿意在平原上走過一生，雖然沒有延綿的高山那樣豐富有趣，但我也能找到自己的快樂所在。平原上有小橋流水人家，可以釆菊東蘺下、悠然見南山，沒有緊張的神經(jīng)，沒有過多的沉重與牽絆，保持如湖水般平靜的的心，快樂的漣漪時而泛起。我只求不留遺憾，也沒有后悔。對我來說這樣就夠了。

第五篇：旅游文化

武漢輕工大學(xué)選修論文

武漢輕工大學(xué)

選修論文

標(biāo)題：論民俗文化與旅游的關(guān)系 姓名：劉陽杰

學(xué)號：1204080337 專業(yè)：電子信息工程1201

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近年來，文化旅游逐漸成為旅游活動的方式之一，而眾多學(xué)者對于文化旅游的概念卻有著不同的解釋。例如：文化旅游是旅游經(jīng)營者提供的一種可供選擇的商品。文化旅游關(guān)鍵在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定義為：通過旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。有學(xué)者這樣定義文化旅游：文化旅游系指人類記憶中一種正在消失的生活方式的“圖景”或“地方特色”，是這種生活方式的殘余。在全國掀起一股文化旅游浪潮的環(huán)境下，本文就中國各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題等進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：文化旅游

中國

民俗

摘要

武漢輕工大學(xué)選修論文

Abstract

In recent years, cultural tourism has gradually become one of the tourism activities, andmany scholars about the concept

of

cultural

tourism has

a different interpretation.For example: the cultural tourism is a kind of alternative tourism operators to provide goods.The key cultural tourism in cultural tourism, only in the form of.The cultural

tourism can

be

defined as: the process to realize tourism behavior perception, understanding,understand culture.Some tourism refers

the specific

content of human tourism:cultural life of

human

scholars define cultural to a vanishing

way

of memory “picture” or “l(fā)ocal characteristics”, is a remnant of this way of life.The country set off a wave of cultural tourism environment, this

paper Chinese around some typical folk culture tourist resources of folk culture tourism resources and the development of the status quo and existing problems are discussed.武漢輕工大學(xué)選修論文

正文：

旅游是人們在日常生活消費(fèi)得到一定程度滿足的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)的一種新型高級消費(fèi)活動。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來越高。旅游活動的興起，在很大程度上推動了旅游業(yè)的發(fā)展，從而使旅游業(yè)成為當(dāng)今世界最重要的產(chǎn)業(yè)之一。

世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機(jī)會。在改革開放中誕生的我國旅游業(yè)，經(jīng)過30多年的發(fā)展，也已經(jīng)取得長足的進(jìn)步。據(jù)世界旅游組織預(yù)測，到2020年，中國將成為世界上最大的國際旅游接待國，可見我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游的需求和消費(fèi)方式已經(jīng)發(fā)生變化，旅游消費(fèi)呈現(xiàn)多類齊全。從衣、食、住、行的物質(zhì)文化，到生產(chǎn)、商業(yè)、貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)文化，乃至婚喪禮儀、歲時節(jié)令的社會文化和游藝競技的文體文化，都有其特獨(dú)的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國地域廣袤，氣候復(fù)雜，其民俗事象既有全國共同性，又有地方差異性。三是民族特點(diǎn)鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數(shù)民族自己的特色。這眾多的民族便為中國民俗資源的異彩紛呈創(chuàng)造了條件，也為開發(fā)中國民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。

（三）民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待

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開發(fā)的原料 開發(fā)，就是要把這些散落在全國各地民間的民俗資源，經(jīng)過發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開發(fā)為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業(yè)所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國際旅游市場消費(fèi)正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動，以親身體驗(yàn)異質(zhì)文化模式帶來的奇特感受，進(jìn)而開闊視野，豐富閱歷，并從中得到無窮的樂趣。民俗活動具有較強(qiáng)的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉(xiāng)土風(fēng)光，考察風(fēng)土人情的各類特色旅游應(yīng)運(yùn)而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國際旅游業(yè)出現(xiàn)了以探尋異域風(fēng)俗為主的態(tài)勢。

二、民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題。近年來，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對民俗特色旅游的開發(fā)進(jìn)行了嘗試，特別是開發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問題有以下3點(diǎn)。

（一）民俗被淡化 以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們在這里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，然而，它在國內(nèi)的知名度并不高，報(bào)刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，武漢輕工大學(xué)選修論文

這很不利于組織客源。

（二）民俗文化被同化 在改革開放以前，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國家的開放，異地、異國文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風(fēng)，然而，當(dāng)國外旅游者進(jìn)入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。

（三）民俗特色文化被庸俗化 民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發(fā)。民俗文化旅游之所以有強(qiáng)大的吸引力，在于其深厚的文化內(nèi)涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設(shè)，重經(jīng)濟(jì)輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風(fēng)情表演為幌子進(jìn)行強(qiáng)制“捐獻(xiàn)”，結(jié)果游客大呼上當(dāng)，于是對它敬而遠(yuǎn)之。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學(xué)名著景點(diǎn)，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個“門前冷落車馬稀”。

三、開發(fā)民俗特色文化旅游資源的建議。中國的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點(diǎn)。抓住民俗特色旅游的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長避短，因地制宜地進(jìn)行開發(fā)，定能收到事半功倍的效果，從中國一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗特色文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)抓好以下方面。一是深層次

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挖掘文化內(nèi)涵，突出特色 文化是民俗旅游開發(fā)的靈魂，民俗旅游的實(shí)質(zhì)是追求文化認(rèn)同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開發(fā)中，要挖掘文化內(nèi)涵，注意突出特色，創(chuàng)奇出新，突出各民族的建筑風(fēng)格、藝術(shù)品位、文化情趣、審美風(fēng)格、民風(fēng)民俗等要素的特色，顯示其獨(dú)特性，以特色取勝。二是把民俗文化旅游的軟件建設(shè)與硬件建設(shè)結(jié)合起來 所謂軟件建設(shè)，是指文化活動的組織安排、文化節(jié)目的建設(shè)、文化隊(duì)伍建設(shè)。所謂硬件建設(shè)，是指文化旅游設(shè)施的建設(shè)，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設(shè)所需的資金。硬件的建設(shè)要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據(jù)民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質(zhì)生活所必需的設(shè)施。切忌只注意硬件建設(shè)而忽視軟件建設(shè)，只注意建設(shè)飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。三是民俗特色旅游資源開發(fā)應(yīng)根植地方文化，移植與嫁接外來文化 中國許多表演藝術(shù)都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨(dú)具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農(nóng)舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設(shè)施，并且有當(dāng)?shù)厝擞H自為游客做示范，給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設(shè)計(jì)力求使公園具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)味，使游客進(jìn)入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風(fēng)俗，給人一種返璞歸真的感覺。當(dāng)然，在挖掘地方文化的同時還

武漢輕工大學(xué)選修論文

要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術(shù)表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動與商貿(mào)結(jié)合起來 現(xiàn)代旅游是一個吃、住、行、游、購、娛乃至經(jīng)、貿(mào)、商相結(jié)合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項(xiàng)文化性很強(qiáng)的經(jīng)營活動，在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的社會里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動與從事經(jīng)貿(mào)活動結(jié)合起來，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會等等，都各具民族特色，這些對異國他鄉(xiāng)的旅游者具有強(qiáng)烈的吸引力，許多地區(qū)正是以民俗活動為吸引物，積極開展經(jīng)貿(mào)洽談與商品展銷會，從而收到了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。四川涼山舉辦火把期間每天設(shè)3000多個商業(yè)攤點(diǎn)，日銷售額比平時增加7倍。所以，必須把民俗活動與經(jīng)貿(mào)結(jié)合起來，真正做到“文藝搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，旅游開花，貿(mào)易結(jié)果”。五是“雅”與“俗”相結(jié)合 旅游目的地的表演要注重雅俗結(jié)合，雅可以產(chǎn)生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產(chǎn)生市場規(guī)模。從經(jīng)營角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優(yōu)勢，沒有吸引力，不俗則市場規(guī)模太小，經(jīng)濟(jì)上不可行。雅與俗的結(jié)合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺，俗的節(jié)目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產(chǎn)品來吸引游客，產(chǎn)生轟動效應(yīng)。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術(shù)產(chǎn)品部分化成群眾能夠參與的藝術(shù)產(chǎn)品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，武漢輕工大學(xué)選修論文

宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說它是一種非常高雅的藝術(shù)，在以前，我們看不到這種高雅藝術(shù)的制造過程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術(shù)品，而且還可以親身體驗(yàn)一下制陶的過程。在中國少數(shù)民族中，參與性強(qiáng)的民俗化的節(jié)慶藝術(shù)表演節(jié)目很多，如蒙古族的“那達(dá)慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理 要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開發(fā)近似、異特與擬古資源。旅游心理學(xué)認(rèn)為，兩種知覺對象如果相似，易為人們知覺并樂以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識的民俗事象，就會自覺不自覺地同自身聯(lián)系起來，產(chǎn)生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺，這對僑居國外異域的華人來說，往往由此激發(fā)起強(qiáng)烈的歸屬感、民族感和愛國心。對這類旅游對象，民俗事象的設(shè)計(jì)、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因?yàn)槁糜位顒訌谋举|(zhì)上說，就是一種求異的欣賞活動，這對外國游客來說特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對這類旅游對象來說，民俗事象的設(shè)計(jì)、表演，要越異越好。當(dāng)然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數(shù)民族形象和有傷民族情感的事來，至于求古或求

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舊，這是游客的另一種心理需求。當(dāng)今人們生活在現(xiàn)代化生活的氛圍，故而對越古舊的東西越喜愛，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設(shè)施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區(qū)的特產(chǎn)資源，因地取材，就地利用。

總結(jié)：

我們已經(jīng)走進(jìn)了21世紀(jì)，新世紀(jì)的帷幕已經(jīng)拉開，遍及全球的大眾文化旅游黃金時代已經(jīng)到來，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的增長、人們閑暇時間和收入的增多、交通通訊技術(shù)的不斷進(jìn)步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩(wěn)定的國際環(huán)境中脫穎而出，并始終保持著高速發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭。中國，作為民俗文化旅游資源豐富的國家，有著發(fā)展民俗文化旅游的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有力保障，全社會合理開發(fā)和利用好民俗特色旅游資源，必能使中國的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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