第一篇：觀《易經(jīng)與中國式管理》有感

聆聽《易經(jīng)與中國式管理》有感

“吉天下利，自天佑之;吉善之象，必自來;順天應(yīng)人”。有幸聆聽了曾仕強(qiáng)教授題為：“易經(jīng)與中國式管理”的講座，感觸頗深。曾教授從天、地、人三方面來解讀《易經(jīng)》，通過不同層次的剖析，來揭露一些隱藏在背后的智慧，曾教授的講課幽默詼諧，引用事例生動形象，原本略顯枯燥、晦澀的《易經(jīng)》，難懂的道理在他的口中卻變得很簡單，與會人員沉浸于曾教授的精彩的講演中，會場不時傳來陣陣會心的歡笑。正如曾教授所說，其實《易經(jīng)》并不難。

《易經(jīng)》已有8000多年的歷史，易經(jīng)是中國古代最早涵蓋天、地、人三界的哲學(xué)著作，是中國最古老、最深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之始，大道之源。在古代，《易經(jīng)》被奉為帝王之學(xué)，是中華文明的總源頭，是中國哲學(xué)的根本。它揭示了自然界萬事萬物的內(nèi)在規(guī)律，其大無外，其小無內(nèi)。

中國式管理，是指以中國管理哲學(xué)來妥善運用西方現(xiàn)代管理科學(xué)，并充分考慮中國人的文化傳統(tǒng)以及心理行為特性，以達(dá)成更為良好的管理效果。中國式管理以“安人”為最終目的，因而更具有包容性；以易經(jīng)為理論基礎(chǔ)，合理地因應(yīng)“同中有異、異中有同”的人事現(xiàn)象；主張從個人的修身做起，然后才有資格來從事管理。

《易經(jīng)》最大的特點就是一個“變”，不變是相對的，變化是絕對的，世間萬物總在變化當(dāng)中，但又遵循一定的規(guī)律，因此《易經(jīng)》就是幫助我們?nèi)ソ沂井?dāng)中的規(guī)律、了解、運用規(guī)律，對我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有著至關(guān)重要的作用。以下淺談幾點認(rèn)識。

一、《易經(jīng)》與中國式管理有著一脈相承的關(guān)系。管理的最高境界是“無為”管理得不露一點痕跡，所謂大道無痕，而中國式管理里面，將就“管了跟沒管一樣。因此兩者之間，同根同源。

二、《易經(jīng)》的豐富內(nèi)涵為企業(yè)文化的發(fā)展指明了道路。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的競爭，說到底是企業(yè)文化的競爭。企業(yè)競爭的背后已經(jīng)是文化的碰撞、交融、融合。中國的企業(yè)只有依靠得天獨厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，才有可能吸收外來文化，才能塑造自身的核心競爭力?！兑捉?jīng)》本質(zhì)上是一種哲學(xué)，是以易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)，從管理的自身發(fā)展歷程上來看，科學(xué)管理走向哲學(xué)管理，是管理的發(fā)展的必然要求，是一種人文的回歸。因此現(xiàn)在很多企業(yè)和專家都逐漸認(rèn)識到，企業(yè)文化的重要性，因此只有從傳統(tǒng)文化里汲取養(yǎng)分才能，重組具有自身特色的文化產(chǎn)品，才能從根本上提高核心競爭力。

三、《易經(jīng)》為中國式管理提供深厚的精神價值理念與指導(dǎo)思想。在曾教授提出“中國式管理”后，很多人認(rèn)為，中國沒有自己的管理方式，認(rèn)為中國都是照抄西方的管理理念。我認(rèn)為，這個觀念是及其錯誤的。馬克思曾說過，一切理論都是從實踐中

得來，中國幾千的文化積淀，上至三皇，下至五帝，不但有自己管理的方式，還誕生了管理的哲學(xué)，中國自身有著博大精深的文化，因此中國的管理，應(yīng)當(dāng)有中國自身的特色，一味的照抄照搬西方的管理文化，必然導(dǎo)致失敗。企業(yè)管理是一門藝術(shù)，應(yīng)該是中華民族文化在企業(yè)里的具體體現(xiàn)，因此忽視民族文化，片面的接受西方思潮，必然是邯鄲學(xué)步，東施效顰，貽笑大方。易經(jīng)貫穿天地人三才之道，是名族文化在幾千年來對自然、社會的探索成果，把對世界的認(rèn)知與自身的價值有機(jī)的統(tǒng)一起來，包含著很多的企業(yè)管理之道。

四、《易經(jīng)》有利于推動中國企業(yè)管理方式創(chuàng)新。《易經(jīng)》從某種程度來說就是管理的哲學(xué)，包含了豐富的管理方式，管理理念等，對現(xiàn)在企業(yè)管理有著統(tǒng)籌指導(dǎo)、管理優(yōu)化的功能。因此中國式管理倡導(dǎo)在繼承易經(jīng)為代表中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步突破整合西方優(yōu)秀的管理理念，創(chuàng)造出緊跟時代步伐，踩準(zhǔn)時代步點的中國特色的企業(yè)管理體系，是時代的呼喚，也是歷史賦予我們的使命。

最后引用曾仕強(qiáng)教授的一句話作為結(jié)尾“孔子晚而好易，并且在讀完《易經(jīng)》之后還為它寫了《易傳》，也稱《十翼》，它就像是《易經(jīng)》的翅膀，希望有朝一日，這部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來”。梁晉銘

第二篇：讀中國式管理有感

讀《中國式管理》有感

《中國式管理》一書作者曾仕強(qiáng)是中國式管理大師，全球華人中國式管理第一人，被稱為“中國式管理之父”。沖著這些名號我認(rèn)真且仔細(xì)地研讀了一遍這本書。認(rèn)真閱讀的過程加上記筆記，使我對中國式的管理有了更為清晰地認(rèn)識，收獲了很多、很多。

開始閱讀前必需搞清楚中國式管理的定義，所謂中國式管理就是是以中國管理哲學(xué)來妥善運用西方現(xiàn)代管理科學(xué)，并充分考慮中國人的文化傳統(tǒng)以及心理行為特性，以達(dá)成更為良好的管理效果。中國式管理其實就是合理化管理，它強(qiáng)調(diào)管理就是修己安人的歷程。中國式管理以“安人”為最終目的，因而更具有包容性；以易經(jīng)為理論基礎(chǔ)，合理地因應(yīng)“同中有異、異中有同”的人事現(xiàn)象；主張從個人的修身做起，然后才有資格來從事管理，而事業(yè)只是修身、齊家、治國的實際演練。大一上學(xué)期就學(xué)了管理學(xué)，但大一的管理學(xué)是以西方的管理思想為切入點，講的主要是企業(yè)的管理，并不是通用的版本，并不符合中國的國情，沒有聯(lián)系到中國長期就有的管理思想。曾仕強(qiáng)的《中國式管理》開篇就給人眼前一亮，研究針對的是具有華人特性的管理學(xué)，立足點在中國人身上。語言貼合中國人的實際，且對中國悠久的管理思想進(jìn)行了很好的總結(jié)。不夸張、不脫離實際。

文中處處彰顯著中國古代優(yōu)秀的管理哲學(xué)思想，閱讀來可謂讓人耳目一新，但又覺得情切、可感。作者認(rèn)為管理是修己安人的過程，一個人要管人之前，必須先把自己管好。這個觀點我覺得非常有道理，自己都不管不好還怎么管其他人，又怎么會得到被管著人的認(rèn)可，自然無法勝任管理的大任。而要達(dá)到修己的目標(biāo)又要靠自覺，自律，與自主。這就很要命了，中國的學(xué)生越來越缺少的就是自覺，自律，與自主，做啥事都要有人喊才去做，沒有自覺性，做事無法至始至終。這個可能也是現(xiàn)代大學(xué)生無法管好自己的根本原因吧。在管理的過程中，通過好好做人把工作做好。在職場中修煉自己，逐步提高層次，完成修、齊、治、平的人生任務(wù)。這是一個漸進(jìn)的過程。但作者認(rèn)為“中國人認(rèn)為，目標(biāo)和成果固然很重要，切不能呈現(xiàn)管理的全部，充其量只能表示管理的一部分。中國人不致否認(rèn)目標(biāo)和成果的重要性，但是不能夠承受以目標(biāo)和成果來顯示管理的重點，”當(dāng)代的中國人在管理的過程中越來越看重結(jié)果而不是過程了，這也是中國物質(zhì)經(jīng)濟(jì)快速

發(fā)展帶來的悲劇，只看重結(jié)果而不看重過程，這種現(xiàn)象不僅存在于管理的過程，而且存在于社會生活的其他部分之中。

修己的意思是修造自己，而不是改變他人，作者這一提法很直接地點中了中國很多管理者的毛病所在，中國的管理者經(jīng)常想要改變與自己觀點、價值觀不同的員工，但在這一過程中，員工經(jīng)常會保持高度的警覺，不是權(quán)利抗拒，便是偽裝接受，實際上各有看法。也正是這個原因，許多公司都無法開張真正的頭腦風(fēng)暴，來解決問題。那要怎么開展人性化的管理呢？這又繞到了最開始，管理者要先修己，用心改變自己，讓員工受到良好的感應(yīng)，自動地就改變他們自己，更為快速有效。還有一個切身感悟，作者指出，當(dāng)一個人不夠清醒，做出不正當(dāng)?shù)男袨闀r，立即和他講道理，很容易引起他的自我防衛(wèi)心理，基于“公說公有理婆說婆有理”的“理不易明”說出一些歪理，然后就越來越強(qiáng)詞奪理。我的兩個朋友因為一件事情而爭吵，一方明知自己錯了，和他講道理，錯的一方反而越說越有理。遇到這種情況的正確解決辦法是先給足他面子，再跟他講理，這是很有道理的，但我們經(jīng)常忽視了這一點。

在安人這一方作者又給我很多的收獲?，F(xiàn)實是有很多人可以做到修己，但是卻沒有做到安人，他們修己不過是獨善其身，談不上管理，管理必須貫徹修己和安人兩個過程，修己就可以給員工起帶頭作用，然后就會促進(jìn)員工的自覺、自律與自主，發(fā)揮管理的最大效能。這與西方管理思想完全不一樣，但且不失為一種好方法。在管理的過程要懂得制造矛盾，作者對這一矛盾的重要進(jìn)行了很好地闡述。很多中國人深知沒有矛盾不肯能產(chǎn)生變化，沒有變化，就不能進(jìn)步的道理，為求提升管理的績效，特重職場倫理，在工作場所中，添加若干名分、地位的矛盾、并且把他們限制在合理的范圍內(nèi)，以求“調(diào)和”，增強(qiáng)“和合為一”的安人效果。另一方面要做到安人就要做到心連心，這一點我覺得很有道理，同心——關(guān)心——交心——開心，公司員工“同心”做事，對整體目標(biāo)“關(guān)心”，達(dá)到“關(guān)心”的目標(biāo)，又要求員工要“交心”，相互了解，然后達(dá)到開心的目標(biāo)。

推、拖、拉咋一看一定會認(rèn)為是不好的，至少我是這樣認(rèn)為，但看了此書我認(rèn)識到這三樣?xùn)|西還是要好處的，關(guān)鍵在于你怎么使用的問題。作者很淺顯地告訴我們推、拖、拉原本就有好有懷，運用得合理，對事情的進(jìn)行很有幫助，運用不合理，對事情的開展很有害。運用的人出發(fā)點是好的，方式是合理的，就能使

效果達(dá)到預(yù)期的要求。

給二分法下一個簡單的定義就是，把一件事情加以分析，分成兩部分，再從中選擇一個，作為答案，也就是對一個問題的認(rèn)識，就是只有兩種觀點，不是白就是黑，沒有其他的了，如對世界的本源的認(rèn)識問題。而中國人的三分法，就可以避免這么絕對，可以在二者中再整出一個答案出來，且這個答案是合理的。作者給了我一個從新看待問題的辦法，真理往往不在二者之一，是非要明確，但人不是神仙，怎么能夠分辨得很清楚，有時正確的答案是經(jīng)不起時間的考驗的，一段時間過后，我們會發(fā)現(xiàn)正確的答案不在這兩者之中。我認(rèn)為三分法有點中庸，對每一件事情既不贊同也不反對，看起來好像有問題，其實這是非常聰明的做法，不追隨兩方中的任何一方，不會得罪任何人，不會讓人說自己是脫機(jī)取巧的小人，我們平時遇到問題喜歡用解決來搞定問題，但有時用化解起到的效果更好，更能使大家滿意，這就是書中的重要且不一樣的認(rèn)識，比如有時候想到答案了，且不說出來而是給下屬去解決，這樣做有多種好處，既可以鍛煉下屬，又會使得下屬覺得自己很所上司的重視。當(dāng)然使用化解的方式，要注意合理地把握。這也就是中和了中庸與三分法的思想來解決問題，是相互聯(lián)系的，可見作者該書的思想是相互聯(lián)系的，相輔相成。

作者歸納了中國式管理的三大主軸，第一點以人為主，主張有人才有事，事在人為，惟有以人為主，才能把事情做好。個人認(rèn)為這個觀點很有道理，但是中國企業(yè)的現(xiàn)狀又是怎么一番景色呢，大家都在講員工關(guān)懷，但事實呢，富士康大陸公司經(jīng)常有員工跳樓自殺，這是以人為本嗎，我想不是的，這是在剝削員工價值才導(dǎo)致的悲劇。第二點因道結(jié)合，認(rèn)為制度化管理，不如以理念來結(jié)合志同道合的人士，大家有共識，比較容易同心協(xié)力，把一盤散沙，聚集起來發(fā)揮巨大作用。但我覺得這個主要是在公司創(chuàng)立之初才能發(fā)揮其強(qiáng)大的重要，在公司發(fā)展強(qiáng)大之后沒有制度是無法支撐公司的繼續(xù)發(fā)展的，無法規(guī)范那些沒有自覺性的員工。第三點，依理而變，合理解決，中國式管理可以說是合理化管理。這就是要講求合理，做事有理有據(jù)。

用一棵樹來形容各層人員確實很新穎，但又很合理，樹木由根部到樹干，從樹干到樹枝，都是彼此互依互長地發(fā)展，各部分都息息相關(guān)?？梢钥闯鰡T工與上級是息息相關(guān)的，但經(jīng)常的情況是上級想對下級放心，但且放不下心，更談不上

安心了。作者認(rèn)為，要使上級放心，員工要做到，把自己分內(nèi)的事情做好，要適合向上級匯報工作及項目進(jìn)展，處處考慮上司的立場和面子，好像很多中國的員工就不大會照顧上級的面子，在公開場合使自己的上級難看。確實做到這幾點上級可以放心，要做到這些要求，員工必須做到，自覺、自立，這又是一個因果的關(guān)系。在崗位設(shè)置上，作者給出了很好的建議。公司經(jīng)常要因人設(shè)位，雖說會增加員工工資支出，但且可以調(diào)動員工的積極性。

總結(jié)，《中國式管理》不失為一本適合中國管理人讀的好書，其中的許多觀點都比較新穎，給了我們不一樣的管理視角，書中的管理思想緊緊聯(lián)系中國的管理哲學(xué)，并對比中國式管理與美國管理思想和日本管理思想的不一樣的地方，這樣更易讓讀者看出中國式管理的不一樣，但書中還是存在不足的地方，有些觀點并不適用現(xiàn)在中國大陸企業(yè)的管理要求。

第三篇：淺談《易經(jīng)》與管理

淺談《易經(jīng)》與管理

《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老，它在中國傳統(tǒng)文化和中國社會中占據(jù)著極為重要的地位，甚至可以說在整個人類社會中都占據(jù)著非常重要的一席之地。《易經(jīng)》是一本哲學(xué)書，也是一本能夠用來預(yù)測的哲學(xué)書。易字由日月所組成，又有變化的意思，故易經(jīng)也可說是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典。

《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡易。這三個原則對管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義。？變易：運動變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會法則，也是企業(yè)管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會，乃至人的生命運動，在變化中各自遵循一定的規(guī)律性，動中有靜，變中有不變。變是絕對的，不變是相對的。這些相對不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的，這就是不易的法則。管理也是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則。簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律，就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng)，運用時能得心應(yīng)手。這就是簡易法則。

一、變易是管理的應(yīng)有之義。

管理組織是在不斷運動和變化的，在對組織的管理過程中，要保證管理工作的高效率，當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時，管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化，這就是變易原理。

變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環(huán)境條件相聯(lián)系的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法，也沒有永遠(yuǎn)最優(yōu)的管理方法。寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好；專業(yè)化未必比多元化好；分權(quán)未必比集權(quán)好；在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效；同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業(yè)同一部門在此時期最有效的管理方法在未來的時期也不一定最有效；同一企業(yè)同一部門同一時期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中，當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時，管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變。任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，實行動態(tài)管理。管理者應(yīng)該從實際出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下，實事求是，靈活地選用管理方式，根據(jù)客觀條件的變化，實現(xiàn)組織的目標(biāo)，使組織不斷向前發(fā)展。在通常的組織管理中，組織目的通常不會發(fā)生太大的變化，都以維護(hù)組織所有者的利益作為管理的目的，但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內(nèi)部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性。首先，管理客體是動態(tài)系統(tǒng)，管理客體是由多種因素構(gòu)成的復(fù)合體，是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的，是處在不斷發(fā)展變化中的系統(tǒng)，管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵。對不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門、不同的人員都應(yīng)有不同的管理模式，如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同，服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同，在同一企業(yè)內(nèi)對管理人員和車間工人不同，對行政人員和技術(shù)人員不同。某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同。同樣，管理者不同，對相同的管理對象，管理的方式也不一樣。比如，同樣一句話，不同的人說，可能就會產(chǎn)生不同的效果。同樣的方式，不同的管理者去執(zhí)行也可能會產(chǎn)生不同的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來處理日常事務(wù)。以固定的結(jié)構(gòu)，明確規(guī)定的等級和給每個組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動，但是組織的這種機(jī)構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的，一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化，這種形式則必然行不通，如市場經(jīng)濟(jì)建立之后，許多國有組織由于沒有隨之變革，紛紛倒閉破產(chǎn)，相應(yīng)于管理要素是在不斷地運動變化，管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)地改變，我們永遠(yuǎn)也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能，組織必須建立一個更有適應(yīng)性的動態(tài)管理系統(tǒng)。變易原理從整體上說明管理是不斷運動和變化的，反映出了管理的整體性質(zhì)。變易原理要求每個管理者，從思想上明確管理對象、環(huán)境都在發(fā)展、變化，因而管理不能一成不變。每個管理者必須重視收集信息，及時進(jìn)行調(diào)節(jié)，保持充分彈性，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)客觀事物的變化，有效地實現(xiàn)動態(tài)管理。

二、不易是管理的本質(zhì)所在。

盡管不同的組織有不同的管理行為，同一組織在不同的時期管理行為也在發(fā)生不斷的變化，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為，但管理行為仍是可以把握和預(yù)測的，這是由管理的本質(zhì)所決定的。管理的本質(zhì)是追求效率，管理行為無論怎么變化，都是圍繞著追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問題，是對管理本質(zhì)的認(rèn)識。

任何企業(yè)的管理都是為了提高效率，使企業(yè)獲得更高效益，而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展。人們在管理實踐活動中，必須增強(qiáng)效率意識。每一項決策，每一項管理措施，都必須考慮它的結(jié)果，它所帶來的效率。我們的一切工作，必須都把出發(fā)點和落腳點放在提高效率上，并自始至終抓住提高效率這個中心，各個環(huán)節(jié)、各項工作，都是圍繞提高效率展開的，科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財、物等各種資源，提高其使用效率，以期有效地實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。本世紀(jì)，管理學(xué)成為一門科學(xué)以來，管理的理論之多之復(fù)雜，在科學(xué)理論中是少有的，在管理學(xué)派中就有如管理過程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大小１０多門學(xué)派，管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標(biāo)管理等，有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等，還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來的，而管理學(xué)家加一個新的名詞后又創(chuàng)新出來的。其實，當(dāng)我們回顧過去的管理理論仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實踐，所有的管理理論無一不是為了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因為管理學(xué)家當(dāng)時所處的環(huán)境與考慮問題的角度有所不同。就每一個被廣泛認(rèn)可的管理理論而言，無一不是極大地提高了當(dāng)時的生產(chǎn)率，為當(dāng)時的企業(yè)和社會獲取了更多的效益。

就組織而言，在影響管理行為的四個要素中，組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同，這三個要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化，但另一個要素組織目的無論在任何組織中都是相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護(hù)組織所有者的利益的，正是組織目的的不變，在任何組織中，管理目的也是不變的，即追求效率是管理的靈魂，它既是管理所追求的最終目的，也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)，它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率，為了把管理工作搞得更好，更富有成效，必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來。

三、簡易是管理的科學(xué)方法。

變易原理和不易原理說明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的，但管理行為無論如何變化，但管理行為的本質(zhì)是不變的。所以，我們在進(jìn)行管理的時候，面對不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件，要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式，但無論管理行為和方式如何不同、如何變化，但萬變不離其宗，管理行為實質(zhì)都是追求效率，管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變，這就是簡易原理的含義?！昂喴住币庵浮昂唵我仔小薄Ｕ莆蘸喴自碛兄谘杆僬业浇鉀Q管理問題的途徑和手段?，F(xiàn)代社會管理越來越復(fù)雜，我們應(yīng)追求簡易的原理。只有這樣，才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運用自如。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來，集中精力進(jìn)行對重要事項的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重點解決關(guān)鍵問題，著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢，追求事物整體的效率，而不要拘泥于具體的管理方法。用一個成語解釋比較貼切，那就是“法無定法，萬法歸宗”。在管理中，我們不可能事先設(shè)計好靜態(tài)的管理職能、方法和過程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放，隨時進(jìn)行調(diào)節(jié)和反饋控制，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的。其實，最卓越的管理應(yīng)是最簡單的管理。對一個卓越的管理者來說，他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個共同特點，他們都認(rèn)為管理很簡單，卓越的管理者都有一個基本的管理觀點，他們在處理管理工作時都是按這個基本觀點來判斷，始終專注于這一點。世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時說：在我看來，投資的決定可以用六個字來概括，即“簡單、傳統(tǒng)、容易”。說它簡單，你只要記住下面的法則就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠(yuǎn)記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市場上理性地操作。本·格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個字：“保證安全”。我認(rèn)為即使一百年之后，這些理念也是投資的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，人們認(rèn)識世界和改造世界的廣度和深度都大大地擴(kuò)大和加深，管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來越豐富，組織內(nèi)部、組織與個人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系，管理活動內(nèi)容日益復(fù)雜化，需要設(shè)立越來越多的專門機(jī)構(gòu)來進(jìn)行協(xié)調(diào)。人們依靠過去的經(jīng)驗越來越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來的管理，管理的各種職能內(nèi)容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜，這一切，最后又歸結(jié)為對管理人員要求的復(fù)雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來。管理越來越復(fù)雜，如何才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢？很簡單，就是掌握正確的管理原理，運用正確的管理方法。

本文關(guān)鍵詞：易經(jīng) 管理

第四篇：淺談易經(jīng)與管理

易經(jīng)與管理

《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老，它在中國傳統(tǒng)文化和中國社會中占據(jù)著極為重要的地位，甚至可以說在整個人類社會中都占據(jù)著非常重要的一席之地?！兑捉?jīng)》是一本哲學(xué)書，也是一本能夠用來預(yù)測的哲學(xué)書。易字由日月所組成，又有變化的意思，故易經(jīng)也可說是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典。

《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡易。這三個原則對管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義。變易：運動變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會法則，也是企業(yè)管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會，乃至人的生命運動，在變化中各自遵循一定的規(guī)律性，動中有靜，變中有不變。變是絕對的，不變是相對的。這些相對不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的，這就是不易的法則。管理也是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則。簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律，就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng)，運用時能得心應(yīng)手。這就是簡易法則。

一、變易是管理的應(yīng)有之義。

管理組織是在不斷運動和變化的，在對組織的管理過程中，要保證管理工作的高效率，當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時，管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化，這就是變易原理。

變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環(huán)境條件相聯(lián)系的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法，也沒有永遠(yuǎn)最優(yōu)的管理方法。寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好；專業(yè)化未必比多元化好；分權(quán)未必比集權(quán)好；在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效；同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業(yè)同一部門在此時期最有效的管理方法在未來的時期也不一定最有效；同一企業(yè)同一部門同一時期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中，當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時，管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變。任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，實行動態(tài)管理。管理者應(yīng)該從實際出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下，實事求是，靈活地選用管理方式，根據(jù)客觀條件的變化，實現(xiàn)組織的目標(biāo)，使組織不斷向前發(fā)展。

在通常的組織管理中，組織目的通常不會發(fā)生太大的變化，都以維護(hù)組織所有者的利益作為管理的目的，但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內(nèi)部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性。首先，管理客體是動態(tài)系統(tǒng)，管理客體是由多種因素構(gòu)成的復(fù)合體，是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的，是處在不斷發(fā)展變化中的系統(tǒng)，管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵。對不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門、不同的人員都應(yīng)有不同的管理模式，如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同，服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同，在同一企業(yè)內(nèi)對管理人員和車間工人不同，對行政人員和技術(shù)人員不同。某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同。同樣，管理者不同，對相同的管理對象，管理的方式也不一樣。比如，同樣一句話，不同的人說，可能就會產(chǎn)生不同的效果。同樣的方式，不同的管理者去執(zhí)行也可能會產(chǎn)生不同的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來處理日常事務(wù)。以固定的結(jié)構(gòu)，明確規(guī)定的等級和給每個組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動，但是組織的這種機(jī)構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的，一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化，這種形式則必然行不通，如市場經(jīng)濟(jì)建立之后，許多國有組織由于沒有隨之變革，紛紛倒閉破產(chǎn)，相應(yīng)于管理要素是在不斷地運動變化，管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)地改變，我們永遠(yuǎn)也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能，組織必須建立一個更有適應(yīng)性的動態(tài)管理系統(tǒng)。變易原理從整體上說明管理是不斷運動和變化的，反映出了管理的整體性質(zhì)。變易原理要求每個管理者，從思想上明確管理對象、環(huán)境都在發(fā)展、變化，因而管理不能一成不變。每個管理者必須重視收集信息，及時進(jìn)行調(diào)節(jié)，保持充分彈性，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)客觀事物的變化，有效地實現(xiàn)動態(tài)管理。

二、不易是管理的本質(zhì)所在。

盡管不同的組織有不同的管理行為，同一組織在不同的時期管理行為也在發(fā)生不斷的變化，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為，但管理行為仍是可以把握和預(yù)測的，這是由管理的本質(zhì)所決定的。管理的本質(zhì)是追求效率，管理行為無論怎么變化，都是圍繞著追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問題，是對管理本質(zhì)的認(rèn)識。

任何企業(yè)的管理都是為了提高效率，使企業(yè)獲得更高效益，而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展。人們在管理實踐活動中，必須增強(qiáng)效率意識。每一項決策，每一項管理措施，都必須考慮它的結(jié)果，它所帶來的效率。我們的一切工作，必須都把出發(fā)點和落腳點放在提高效率上，并自始至終抓住提高效率這個中心，各個環(huán)節(jié)、各項工作，都是圍繞提高效率展開的，科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財、物等各種資源，提高其使用效率，以期有效地實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

本世紀(jì)，管理學(xué)成為一門科學(xué)以來，管理的理論之多之復(fù)雜，在科學(xué)理論中是少有的，在管理學(xué)派中就有如管理過程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大?。保岸嚅T學(xué)派，管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標(biāo)管理等，有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等，還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來的，而管理學(xué)家加一個新的名詞后又創(chuàng)新出來的。其實，當(dāng)我們回顧過去的管理理論仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實踐，所有的管理理論無一不是為了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因為管理學(xué)家當(dāng)時所處的環(huán)境與考慮問題的角度有所不同。就每一個被廣泛認(rèn)可的管理理論而言，無一不是極大地提高了當(dāng)時的生產(chǎn)率，為當(dāng)時的企業(yè)和社會獲取了更多的效益。

就組織而言，在影響管理行為的四個要素中，組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同，這三個要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化，但另一個要素組織目的無論在任何組織中都是相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護(hù)組織所有者的利益的，正是組織目的的不變，在任何組織中，管理目的也是不變的，即追求效率是管理的靈魂，它既是管理所追求的最終目的，也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)，它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率，為了把管理工作搞得更好，更富有成效，必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來。

三、簡易是管理的科學(xué)方法。

變易原理和不易原理說明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的，但管理行為無論如何變化，但管理行為的本質(zhì)是不變的。所以，我們在進(jìn)行管理的時候，面對不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件，要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式，但無論管理行為和方式如何不同、如何變化，但萬變不離其宗，管理行為實質(zhì)都是追求效率，管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變，這就是簡易原理的含義?！昂喴住币庵浮昂唵我仔小薄Ｕ莆蘸喴自碛兄谘杆僬业浇鉀Q管理問題的途徑和手段?，F(xiàn)代社會管理越來越復(fù)雜，我們應(yīng)追求簡易的原理。只有這樣，才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運用自如。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來，集中精力進(jìn)行對重要事項的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重點解決關(guān)鍵問題，著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢，追求事物整體的效率，而不要拘泥于具體的管理方法。用一個成語解釋比較貼切，那就是“法無定法，萬法歸宗”。在管理中，我們不可能事先設(shè)計好靜態(tài)的管理職能、方法和過程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放，隨時進(jìn)行調(diào)節(jié)和反饋控制，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的。其實，最卓越的管理應(yīng)是最簡單的管理。對一個卓越的管理者來說，他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個共同特點，他們都認(rèn)為管理很簡單，卓越的管理者都有一個基本的管理觀點，他們在處理管理工作時都是按這個基本觀點來判斷，始終專注于這一點。世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時說：在我看來，投資的決定可以用六個字來概括，即“簡單、傳統(tǒng)、容易”。說它簡單，你只要記住下面的法則就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠(yuǎn)記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市場上理性地操作。本〃格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個字：“保證安全”。我認(rèn)為即使一百年之后，這些理念也是投資的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，人們認(rèn)識世界和改造世界的廣度和深度都大大地擴(kuò)大和加深，管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來越豐富，組織內(nèi)部、組織與個人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系，管理活動內(nèi)容日益復(fù)雜化，需要設(shè)立越來越多的專門機(jī)構(gòu)來進(jìn)行協(xié)調(diào)。人們依靠過去的經(jīng)驗越來越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來的管理，管理的各種職能內(nèi)容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜，這一切，最后又歸結(jié)為對管理人員要求的復(fù)雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來。管理越來越復(fù)雜，如何才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢？很簡單，就是掌握正確的管理原理，運用正確的管理方法。

第五篇：易經(jīng)有感

專業(yè)班級 土木1013 李劍輝

2010101014 《易經(jīng)》。在我的心里，這本書就像“天書”一般，自從選修了易經(jīng)與人生這門課，通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)的奧秘》視頻講座，領(lǐng)悟到了《易經(jīng)》中很多非常有利于做人、做事、做官的道理,我才茅塞頓開：原來這部奇書的道理我們也可以理解，宇宙萬物的奧秘竟然就在我們的身邊！

在我看來，《易經(jīng)》講的是這樣的道理：天地萬物是一體，人與自然是一體，人與人也是相互依存的一體，彼此聯(lián)系，相互作用，按照自然規(guī)律發(fā)展變化，就像是宇宙設(shè)定好的系統(tǒng)龐大而統(tǒng)一的程序。

我們可以通過看得見的認(rèn)識看不見的；我們可以通過身邊的聯(lián)想遠(yuǎn)方的；我們可以通過自身的推理他人的；我們可以通過已知的探索未知的。這理念似乎模糊，其實精準(zhǔn)；看似玄奧，其實樸實；看似高深，其實平常。我覺得之所以《易經(jīng)》被稱作“眾經(jīng)之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙同源、同體、同感、同知的世界觀、方法論、數(shù)據(jù)庫、信息網(wǎng)。延伸到極處，無窮大，“一”可以生化出“萬物”；歸納到極處，無窮小，萬事萬物都可以從一點去觀察。這極大又極小的“極處”，不就是“太極”嗎？凡事都有正反兩面，都是相對的，辨證的，這不就是蘊(yùn)涵陰陽的“兩儀”嗎？

在上了這門選修課后，我不敢說已經(jīng)懂得了易理，但對《易經(jīng)》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體。中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體。按我初淺的理解和比較，“整體”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明；而“細(xì)分”是西方文明的特征，局部研究得細(xì)，卻容易忽略統(tǒng)一的系統(tǒng)。再說電影《阿凡達(dá)》，這里傳遞出的哲學(xué)思想與《易經(jīng)》有異曲同工之妙，自然與人類緊密相連，破壞了自然，人類也會被懲罰。看《易經(jīng)的奧秘》期間，媒體不斷傳來連續(xù)的災(zāi)難性消息：海地地震、智利地震、中國西南干旱、新疆暴雪成災(zāi)??也許是大自然的力量在提醒人們：世界是相依為命的整體。人類的命運彼此相通，應(yīng)該關(guān)心自然，關(guān)心他人，關(guān)注自己的行為是否有違天理。

想通了這些，心底自然升起兩個字：“珍惜”。珍惜環(huán)境，珍惜身體，珍惜親情，珍惜友誼，珍惜愛情，因為我們是一體。始終不能忘記在我感到苦痛時，家人、朋友給我的關(guān)心和支持，更讓我深深感受到：我們本來就是同一個生命，只是不同的身體。這種感受，在我品味《易經(jīng)》之后，在心中更為強(qiáng)烈。

眾所周知，我國歷史最強(qiáng)大的時期在唐朝。而唐太宗李世民有一宰相叫虞世南的，此公不僅是唐朝的開國功臣，又是一個書法家，他曾經(jīng)對他的皇帝說過：“不學(xué)易，不可為將相”。同樣是唐代的一位名人——大醫(yī)學(xué)家孫思邈也說：“不知易，不可以為醫(yī)?！彼m然終身不肯為官，卻成為一代藥王，活了 101 歲，儼然是一個人間“活神仙”。

在明治維新時期，日本政府甚至規(guī)定，不懂易經(jīng)者，不得入閣。我們都知道，日本正是從明治維新時期開始，取得經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的成就，而今成為世界第二發(fā)達(dá)國家，看來易經(jīng)功不可沒。到了現(xiàn)代，著名企業(yè)家松下幸之助也說道：“中國古代的哲學(xué)，是天下之最。我公司職員必須頂禮膜拜，認(rèn)真總結(jié)、背誦，靈活運用，公司才能興旺發(fā)達(dá)?！倍救藙t被譽(yù)為“企業(yè)經(jīng)營之神”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中 , 我們似乎也可以說，不學(xué)易，不可為企業(yè)家。

有位企業(yè)家曾說：“周易首言富，系辭論理財?！彼哉f，古代的易經(jīng)和現(xiàn)代的工商管理是有聯(lián)系的。而且這種聯(lián)系決不是牽強(qiáng)附會，而是一種有機(jī)的聯(lián)系。近二十年來，《易經(jīng)》重新在我國流行起來，市場上不僅出現(xiàn)《易經(jīng)》的各種版本，而且還有易經(jīng)與管理的各種書籍，這是時代發(fā)展的必然要求和必然結(jié)果。很多企業(yè)家也喜歡讀《易經(jīng)》，喜歡談中國文化，很多企業(yè)吸收傳統(tǒng)文化的思想精髓，形成了自己的企業(yè)理念表述。他們對中國文化的利弊都有著深刻的了解，能夠去其糟粕，取其精華，因而取得可喜的成功。

有人認(rèn)為，今天我們有很多管理思想和方法都是西方的，這些東西都是基于西方文化和價值觀（理性、實用、尊重個人價值）的，屬于企業(yè)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，如果你引入的文化（上層建筑）是中國文化和價值觀（感性、務(wù)虛、尊重集體價值），有可能導(dǎo)致與你的初衷相違背，反而弄巧成拙。這種說法顯然是片面的。

很顯然，中國傳統(tǒng)文化包括易經(jīng)中包涵有豐富的人文因素，只是由于缺少“德先生”、“塞先生”的成分，使它在近代抵擋不住西方文化的猛烈沖擊。但儒家文化能夠統(tǒng)治中國社會 2000 多年，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力，與這種文化本身具有的“自我反省”、“超越進(jìn)取”、“憂患意識”是有關(guān)的，這也是這種文化的精髓所在。

《周易》雖然是遠(yuǎn)古的一本占卜書，但其中充滿辨證思想和系統(tǒng)思想。影響我國社會、文化、經(jīng)濟(jì)的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家提倡積極地“入世”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，學(xué)而優(yōu)則仕，屬于“陽”；道家強(qiáng)調(diào)保存自己的重要性，這是“避世”的角度，屬于“陰”。

儒家、道家、佛家這三家的哲學(xué)思想，代表著中國文化的主流思想。儒家重視“修身、齊家、治國、平天下”，主張學(xué)而優(yōu)則仕，屬于入世之學(xué)說。不是加入世貿(mào)組織那個入世，而是進(jìn)入塵俗世界的入世。道家則逃避現(xiàn)實生活，屬于遁世之學(xué)說。而佛家提倡以今生的修行來獲取來生的幸福，獲取永生，所以說佛家既是出世的也是入世的。

有人簡單地將易經(jīng)和其他中國傳統(tǒng)玄學(xué)斥之為封建迷信，其實這種說法本身才是真正的迷信。因為他沒有經(jīng)過自己大腦的獨立思考和驗證，只是人云亦云而已。如同開頭所講，易經(jīng)八卦產(chǎn)生于奴隸社會乃至于原始社會，而不是封建社會，在歷朝歷代已經(jīng)有過無數(shù)事實的驗證。本人也有過很多成功經(jīng)驗，包括八卦、八字和風(fēng)水皆有應(yīng)驗。

所以說，我們今天對于中國文化所應(yīng)做的事情，仍然是這句話：取其精華，去其糟粕。實際上西方發(fā)達(dá)國家的人們，對于人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也都是這樣做的。有幸得到一本非常有益的書籍《易經(jīng)》，如饑似渴的研讀起來，卻感覺非常的深奧難懂。后來在百家講壇上聽了臺灣曾仕強(qiáng)教授的講解后，始覺茅塞頓開。曾教授認(rèn)為，《易經(jīng)》是中國哲學(xué)思想的源頭，無論老子還是孔子的思想，都是以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的，不管天文、地理、軍事、醫(yī)學(xué)，甚至于現(xiàn)在的電腦，都是從里面頓化而來。整部《易經(jīng)》主要講的是六個字“明象位，立德業(yè)”。一個人一定要搞清楚現(xiàn)象，象就是現(xiàn)象，位就是你的位置，所以前面那三個字很重要，明象位，但是后面這三個字才是根本，叫做立德業(yè)。一個人學(xué)問再好，不能擔(dān)保你有成就，能力再高不能擔(dān)保你會發(fā)達(dá)，錢再多也沒什么用，最要緊品德要好。

結(jié)合自己所學(xué)的專業(yè)，我覺得，易經(jīng)的“明象位”，與物流系統(tǒng)的編程的思想有異曲同工之妙。請看： 其一：易經(jīng)中的“明象位”，就是要弄清楚某事件所涉及的現(xiàn)象和位置。而物流系統(tǒng)的編程是為了實現(xiàn)某種目的，就得分析所涉對象元素之間的關(guān)系，然后才能選擇最佳的解決方案。這些與馬克思主義認(rèn)識論的觀點也有很多相同的地方。其二：孔子說讀了《易經(jīng)》就可以沒有大過失，不會犯大過錯。因為《易經(jīng)》告訴你，你如果這樣將來會那樣，你如果這樣將來會那樣，這與計算機(jī)程序中的條件語句一模一樣。如果將宇宙萬物的運動規(guī)律看作是由無數(shù)個小程序組合成的大程序，那么在不同時間和空間里輸入不同的條件，那么得到的現(xiàn)象必然不同。因此,一個品德高尚的人與一個品行不端的人對待同一件事，就有不同的處理方法，即輸入的條件不同，那么他們對社會產(chǎn)生的價值也就必然不同。其三：古代人對易經(jīng)的認(rèn)識有老子、孔子和墨子的學(xué)說，現(xiàn)代人用科學(xué)的觀點來認(rèn)識易經(jīng)，用計算機(jī)編程的思想來作合理的闡釋，就能認(rèn)知世界，認(rèn)知自我，改善自我，從而做到持經(jīng)達(dá)變，通達(dá)樂觀。

老子是替高智慧的人解釋易經(jīng)，比如：道可道，非常道?！币话闳撕茈y讀懂?？鬃邮翘嬷袑尤耸拷忉屢捉?jīng)，與他們的生活圈夕夕相關(guān)。墨子則是替普通百姓來解釋易經(jīng)，是一名偉大的實踐家。而對計算機(jī)編程人員來說，認(rèn)識、了解了事物之間的運動規(guī)律，就能像刨丁解牛一樣游刃有余地處理生活中的每一件事 從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結(jié)，就是——易。

知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。

今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在藍(lán)藍(lán)的天空??