第一篇：易經(jīng)有感論文

易經(jīng)有感

《易經(jīng)》是先人哲學智慧的大成，其思維辯證精辟磅礴，乃十三經(jīng)之首。

三千多年來，掌握它、運用它的人少之又少，大多知其皮而不知其肉，懂其形而不懂其實。目前市面上有關(guān)方面的書，照抄者又何其之多，可謂天下文章一大抄。

《易經(jīng)》文辭古澀深奧，撲朔迷離，有人學了十幾年，還未登堂入室，故有人嘆曰：學易難，難于上青天。

成書于殷周之際的《易經(jīng)》是中國文化的始祖，對中醫(yī)學發(fā)展的影響很大。諺云：“醫(yī)易相通”?！兑捉?jīng)》“托物以明義，用小以喻大”的直覺思維模式以及由此發(fā)生的理論模式，直接影響著中醫(yī)學的理論思維?！兑捉?jīng)》理深意宏，是自然科學的胚基，宇宙觀的萌芽，多種學科的淵藪。中醫(yī)學是自然科學的一部分，與《易經(jīng)》亦必然有著不可分割的聯(lián)系，《內(nèi)經(jīng)》中的重要基礎(chǔ)理論，如陰陽學說，藏氣學說，氣化學說，即遞嬗于《易經(jīng)》。與《易經(jīng)》一樣，中醫(yī)學也可看作是中國古代文化積淀而仍然生機勃勃的活化石，因此中醫(yī)學在文化人類學家眼中，即是一種古代文化研究對象，又是一種現(xiàn)實文化的研究對象。

《易經(jīng)》在一定范圍內(nèi)促進了中醫(yī)學的發(fā)展，同時也增添了不少迷茫。許多現(xiàn)代生物科學的最新進展與《易經(jīng)》64卦有著驚人的對應(yīng)關(guān)系?？梢灶A言《易經(jīng)》的獨特思維方法和西方科學試驗相結(jié)合，是揭示生命奧秘的金鑰匙。其意義是不可估量的。本文謹就《易經(jīng)》與中醫(yī)學發(fā)展的相關(guān)性做一初步探討。

就是理也者。條理，分辯清晰之謂也。是大道是打通中西的“通”（通認識論實證分析哲學）。不得不提道家之“道”，儒家之“理”，墨家之“辯”。“道”無中生有變易于形而上之本體。“理”形而下者為之器，器本義:器具，而意于事物之條理，道理，系統(tǒng)。形而上，形而下

逐漸清晰起來的各個具體事物。（《易．說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六通而成卦”。大意是構(gòu)成天、地、人的都是兩種相互對立的因素，而卦，是《周易》中象征自然現(xiàn)象和人事變化的一系列符號，以陽爻、陰爻相配合而成，三個爻組成一個卦。“兼三才而兩之”成卦，即這個意思。并非我們之平常詞指設(shè)。天而是宇宙系統(tǒng)，地而是自然系統(tǒng)，人而是人本系統(tǒng)。八卦應(yīng)該是相互差異相互同一，否定變易轉(zhuǎn)化不斷運動發(fā)展系統(tǒng)）。

變化的本質(zhì)是通向理也者。條理，分辯清晰（實證分析哲學）。墨子又是中國邏輯學的奠基者。他稱邏輯學為“辯”學，把其視之為“別同異，明是非“的思維法則。他認為，人們運用思維，認識現(xiàn)實，作出的判斷無非是“同”或“異”，“是”或“非”。為此，首先就必須建立判別同異、是非的法則，以之作為衡量、判斷的標準，合者為“是”，不合者為“非”。這種判斷是“不可兩不可”的，人們運用思維以認識事物，對同一事物作出的判斷，或為“是”，或為“非”，二者必居其一，沒有第三種可能存在，不可能二者都為“是”，或二者都為“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用現(xiàn)代的邏輯學名詞來說，這就是排中律和毋矛盾律。故此中國哲學體系是以《易經(jīng)》（中國元學）的核心的道論，理論，辯論各個系統(tǒng)辯證統(tǒng)一。我在其它地方回答過這個問題：稷下黃老學派《黃帝四經(jīng)》有云:“道生法,引得失以繩,而明曲直者也.故執(zhí)道者,生法弗敢犯也,法立而弗敢廢也.能自引以繩,然后見知天下而不惑矣”。至無限認識本體而下的三才生成“執(zhí)道者”“通”法理是社會的組成部分，也是社會關(guān)系的反應(yīng)。用黑格爾的《法哲學原理》說：“規(guī)律分為兩類即自然規(guī)律和法律。而法律則是立法者對于客觀的法即自然法的認識為根據(jù)制定的”。這可是法的規(guī)律（即中國法之道也）?！八臅r有度，天地之理也。日月星晨（辰）有數(shù)，天地之紀也”。說明自然規(guī)律不可違背，那么必須批判反思才是“天地之理”順之而行才能立自身，治國，平天下，“順者，動也。正者，事之根也。執(zhí)道循理，必從本始，順為經(jīng)紀，禁伐當罪，必中天理”?！豆茏印防^承此思想又引出經(jīng)濟學，士、農(nóng)、工、商分工思想。法家韓非子非常重視老子《道德經(jīng)》（《解老喻老篇》）才有法、權(quán)、勢的??！執(zhí)行問題：孔子“吾道一以貫之”者，“仁”也者。內(nèi)在心靈之民族道德情操。通過外在行為禮（清明節(jié)上墳掃墓，過中國節(jié)，有禮貌，講道理，尊老愛幼）得以實現(xiàn)。只不過我們只是維護罷了，因為是我中國人之故。張東蓀先生說：“為了將來發(fā)展科學，為了中國在世界文化有所貢獻，這一些萌芽是必須保全下去，千萬摧殘不得的”。金岳霖先生說：“情感’…所請舊瓶裝新酒的辦法”，牟鐘三先生說：“西學獲得科學知識，國學使吾人開辟價值之源”。林語堂先生說：“西洋頭腦，中國心靈”。

《易經(jīng)》對中醫(yī)陰陽學說的影響

中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，受《易經(jīng)》的影響很大。貫穿《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書始終的陰陽學說，直接來自先成書的《易經(jīng)》。陰陽學說是中國傳統(tǒng)文化的一種宇宙觀和方法論。《易經(jīng)》八卦中的陰(--)爻和陽(—)爻，最早出現(xiàn)在我國夏朝的占書《連山》之中。古人以陰陽二氣為中心，從千變?nèi)f化紛繁復雜的事物中概括出八種基本物質(zhì)形態(tài)，并以天、地、水、火、雷、風、山、澤命名，從而創(chuàng)造了八卦。[2]八卦和64卦中幾乎都由陰爻和陽爻組成，體現(xiàn)了每一卦中陰陽的互依和互制，即使純陽乾卦也有純陰坤卦相配?！兑捉?jīng)·系辭傳》從哲學高度概括為“一陰一陽之謂道”。[3]陽爻與陰爻乃矛盾對立之兩種符種事物。[4]《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》曰“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。可見陰陽學說是中醫(yī)理論的核心，源自《易經(jīng)》無疑?！兑捉?jīng)·系辭》云“乾道成男、坤道成女”，乾為父，坤為母，生震、艮、坎、巽、離、兌六子，六子分男女，即天地萬物，這便是劃分事物和現(xiàn)象陰陽屬性的標準。[5]事物和現(xiàn)象中對立著的陰陽兩方面是互相依存、互相為用的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》曰“陰在內(nèi)，陽守之，陽在外，陰之使也?！闭从沉恕饵S帝內(nèi)經(jīng)》對《易經(jīng)》陰陽學說的發(fā)揮和應(yīng)用。

事物或現(xiàn)象中對立的陰陽兩方面是運動變化的，其運動的方式是彼此消長并在一定條件下向自己的反面轉(zhuǎn)化。《易經(jīng)》在三組卦《泰》與《否》、《損》與《益》、《既濟》與《未濟》中體現(xiàn)的對立統(tǒng)一、互相轉(zhuǎn)化的觀點，被《黃帝內(nèi)經(jīng)》在解釋健康與疾病的關(guān)系和疾病轉(zhuǎn)歸時廣泛應(yīng)用?？梢哉f，正是在借鑒《易經(jīng)》陰陽觀念的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學的陰陽學說才得以進一步形成。中醫(yī)陰陽學說的形成和發(fā)展，逐漸導致了經(jīng)絡(luò)學說、臟腑學說、氣血津液等一系列中醫(yī)學理論的形成和發(fā)展。針灸子午流注即是根據(jù)《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽盛衰消長原理，認為經(jīng)氣在人體中盛衰流注與晝夜日月運行相應(yīng)，從而掌握經(jīng)氣的周期性盛衰開合進行取穴，這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》生物鐘原理及干支紀時的發(fā)揮。中醫(yī)的藏象學說也源于《易經(jīng)》，并在天象、物象和人象三結(jié)合中，進行發(fā)展。尤其在接受易理取類比象的基礎(chǔ)上，使法象有了新的突破，創(chuàng)立了頗具特色的中醫(yī)藏象學說。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味。道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸”。正是把天象、地象、人象合三為一。

雖然《易經(jīng)》64卦中，在表面上呈現(xiàn)陽占優(yōu)勢或陰占優(yōu)勢，但總還是由陰與陽共同組成的，這種看法，非常接近現(xiàn)代科學的見解，因為這種思維方法，正是所謂“場”的思維方法。其實中醫(yī)的“氣”，以廣義的氣本身就包括了“實體”和“場”兩方面。盡管陰陽學說不具備嚴格科學的表現(xiàn)形式，在很大程度上帶有猜測和神秘的色彩，但作為中醫(yī)的指導思想，至今仍有深遠影響和指導意義?！兑捉?jīng)》對醫(yī)的根本治則。易道尚中，中醫(yī)的理、法、方、藥，都離不開“中”字，選方遺藥，掌握藥味、藥性和藥力，都以“中”病為宜，過與不及都不能達到扶正祛邪的目的。

《既濟》與《未濟》二卦相對，相互對立轉(zhuǎn)化。臨床上心火與腎水未濟，可致心神不寧，腰痛頭暈等證。如水不涵木而致風火上竄，頭疼目赤，用“滋水涵木”法治療，可使水火既濟，保持陰陽平衡。中醫(yī)學維持機體穩(wěn)態(tài)的治則，與易象卦理息息相通。東漢時期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運用八卦取象比類和陰陽觀念，總結(jié)前人用藥經(jīng)驗提出了“四氣五味”、“升降浮沉”理論，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發(fā)展為六經(jīng)學說，創(chuàng)立了六經(jīng)辯證的原則，奠定了臨床醫(yī)學的基礎(chǔ)。秦國名醫(yī)醫(yī)和即曾自覺運用當時卦象成說解說、分析晉侯的病情(《左傳·昭公元年》)。《易經(jīng)》提出“八卦氣驗”，論及節(jié)氣與疾病的聯(lián)系，是中醫(yī)氣象醫(yī)學之發(fā)源。如每年春分驚蜇前后，天氣突變?nèi)諗?shù)最多，人為禍事、空中或地面意外傷亡也是全年之冠。無明患病的頻率，更是春分和秋分前后最為顯著。由此，我們領(lǐng)悟到一個道理，宇宙是大周天，人體是小周天，人還是脫離不了潛在自然率周而復始的擺布和干擾。[7]《易經(jīng)》的這種思想促進了中醫(yī)氣象醫(yī)學和時間醫(yī)學的發(fā)展。所以，中醫(yī)理論的發(fā)展才是振興中醫(yī)之根本。

總之，《易經(jīng)》一言以蔽之，曰：變易而已矣。曰變易，曰不易，曰漸變，曰突變，括此數(shù)義，醫(yī)道可盡矣。作為中醫(yī)學的源頭活水，《易經(jīng)》的天人合一整體觀，陰陽對立統(tǒng)一觀以及取類比象等義理在中醫(yī)理論體系中得到了詳盡的發(fā)揮和成功的運用。甚至當今世界上許多物理學、生物學和醫(yī)學領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)也多受《易經(jīng)》思維方式的影響。美國著名理論物理學家F．卡普拉吸收了中國古代《易經(jīng)》和道家著作中關(guān)于陰和陽的互補、平衡、循環(huán)的概念，以及道家的自然無為的思想，構(gòu)造新的世界文化模式。[8]在中國三千年的文化中，幾乎所有最偉大和最重要的著作都受到這本書的啟發(fā)，或者對它的論題的解釋產(chǎn)生影響。

[9]特別是對中醫(yī)學發(fā)展的影響是非常深刻的。只有用古老《易經(jīng)》的思維方法和現(xiàn)代 西方的科學方西文化的融合，正是中醫(yī)振興的契機。

工業(yè)設(shè)計1003劉穎晟

第二篇：易經(jīng)有感

專業(yè)班級 土木1013 李劍輝

2010101014 《易經(jīng)》。在我的心里，這本書就像“天書”一般，自從選修了易經(jīng)與人生這門課，通過學習《易經(jīng)的奧秘》視頻講座，領(lǐng)悟到了《易經(jīng)》中很多非常有利于做人、做事、做官的道理,我才茅塞頓開：原來這部奇書的道理我們也可以理解，宇宙萬物的奧秘竟然就在我們的身邊！

在我看來，《易經(jīng)》講的是這樣的道理：天地萬物是一體，人與自然是一體，人與人也是相互依存的一體，彼此聯(lián)系，相互作用，按照自然規(guī)律發(fā)展變化，就像是宇宙設(shè)定好的系統(tǒng)龐大而統(tǒng)一的程序。

我們可以通過看得見的認識看不見的；我們可以通過身邊的聯(lián)想遠方的；我們可以通過自身的推理他人的；我們可以通過已知的探索未知的。這理念似乎模糊，其實精準；看似玄奧，其實樸實；看似高深，其實平常。我覺得之所以《易經(jīng)》被稱作“眾經(jīng)之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙同源、同體、同感、同知的世界觀、方法論、數(shù)據(jù)庫、信息網(wǎng)。延伸到極處，無窮大，“一”可以生化出“萬物”；歸納到極處，無窮小，萬事萬物都可以從一點去觀察。這極大又極小的“極處”，不就是“太極”嗎？凡事都有正反兩面，都是相對的，辨證的，這不就是蘊涵陰陽的“兩儀”嗎？

在上了這門選修課后，我不敢說已經(jīng)懂得了易理，但對《易經(jīng)》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體。中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體。按我初淺的理解和比較，“整體”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明；而“細分”是西方文明的特征，局部研究得細，卻容易忽略統(tǒng)一的系統(tǒng)。再說電影《阿凡達》，這里傳遞出的哲學思想與《易經(jīng)》有異曲同工之妙，自然與人類緊密相連，破壞了自然，人類也會被懲罰?？础兑捉?jīng)的奧秘》期間，媒體不斷傳來連續(xù)的災難性消息：海地地震、智利地震、中國西南干旱、新疆暴雪成災??也許是大自然的力量在提醒人們：世界是相依為命的整體。人類的命運彼此相通，應(yīng)該關(guān)心自然，關(guān)心他人，關(guān)注自己的行為是否有違天理。

想通了這些，心底自然升起兩個字：“珍惜”。珍惜環(huán)境，珍惜身體，珍惜親情，珍惜友誼，珍惜愛情，因為我們是一體。始終不能忘記在我感到苦痛時，家人、朋友給我的關(guān)心和支持，更讓我深深感受到：我們本來就是同一個生命，只是不同的身體。這種感受，在我品味《易經(jīng)》之后，在心中更為強烈。

眾所周知，我國歷史最強大的時期在唐朝。而唐太宗李世民有一宰相叫虞世南的，此公不僅是唐朝的開國功臣，又是一個書法家，他曾經(jīng)對他的皇帝說過：“不學易，不可為將相”。同樣是唐代的一位名人——大醫(yī)學家孫思邈也說：“不知易，不可以為醫(yī)?！彼m然終身不肯為官，卻成為一代藥王，活了 101 歲，儼然是一個人間“活神仙”。

在明治維新時期，日本政府甚至規(guī)定，不懂易經(jīng)者，不得入閣。我們都知道，日本正是從明治維新時期開始，取得經(jīng)濟社會高速發(fā)展的成就，而今成為世界第二發(fā)達國家，看來易經(jīng)功不可沒。到了現(xiàn)代，著名企業(yè)家松下幸之助也說道：“中國古代的哲學，是天下之最。我公司職員必須頂禮膜拜，認真總結(jié)、背誦，靈活運用，公司才能興旺發(fā)達。”而他本人則被譽為“企業(yè)經(jīng)營之神”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中 , 我們似乎也可以說，不學易，不可為企業(yè)家。

有位企業(yè)家曾說：“周易首言富，系辭論理財?！彼哉f，古代的易經(jīng)和現(xiàn)代的工商管理是有聯(lián)系的。而且這種聯(lián)系決不是牽強附會，而是一種有機的聯(lián)系。近二十年來，《易經(jīng)》重新在我國流行起來，市場上不僅出現(xiàn)《易經(jīng)》的各種版本，而且還有易經(jīng)與管理的各種書籍，這是時代發(fā)展的必然要求和必然結(jié)果。很多企業(yè)家也喜歡讀《易經(jīng)》，喜歡談中國文化，很多企業(yè)吸收傳統(tǒng)文化的思想精髓，形成了自己的企業(yè)理念表述。他們對中國文化的利弊都有著深刻的了解，能夠去其糟粕，取其精華，因而取得可喜的成功。

有人認為，今天我們有很多管理思想和方法都是西方的，這些東西都是基于西方文化和價值觀（理性、實用、尊重個人價值）的，屬于企業(yè)的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”，如果你引入的文化（上層建筑）是中國文化和價值觀（感性、務(wù)虛、尊重集體價值），有可能導致與你的初衷相違背，反而弄巧成拙。這種說法顯然是片面的。

很顯然，中國傳統(tǒng)文化包括易經(jīng)中包涵有豐富的人文因素，只是由于缺少“德先生”、“塞先生”的成分，使它在近代抵擋不住西方文化的猛烈沖擊。但儒家文化能夠統(tǒng)治中國社會 2000 多年，至今仍然具有強大的生命力，與這種文化本身具有的“自我反省”、“超越進取”、“憂患意識”是有關(guān)的，這也是這種文化的精髓所在。

《周易》雖然是遠古的一本占卜書，但其中充滿辨證思想和系統(tǒng)思想。影響我國社會、文化、經(jīng)濟的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家提倡積極地“入世”，強調(diào)學以致用，學而優(yōu)則仕，屬于“陽”；道家強調(diào)保存自己的重要性，這是“避世”的角度，屬于“陰”。

儒家、道家、佛家這三家的哲學思想，代表著中國文化的主流思想。儒家重視“修身、齊家、治國、平天下”，主張學而優(yōu)則仕，屬于入世之學說。不是加入世貿(mào)組織那個入世，而是進入塵俗世界的入世。道家則逃避現(xiàn)實生活，屬于遁世之學說。而佛家提倡以今生的修行來獲取來生的幸福，獲取永生，所以說佛家既是出世的也是入世的。

有人簡單地將易經(jīng)和其他中國傳統(tǒng)玄學斥之為封建迷信，其實這種說法本身才是真正的迷信。因為他沒有經(jīng)過自己大腦的獨立思考和驗證，只是人云亦云而已。如同開頭所講，易經(jīng)八卦產(chǎn)生于奴隸社會乃至于原始社會，而不是封建社會，在歷朝歷代已經(jīng)有過無數(shù)事實的驗證。本人也有過很多成功經(jīng)驗，包括八卦、八字和風水皆有應(yīng)驗。

所以說，我們今天對于中國文化所應(yīng)做的事情，仍然是這句話：取其精華，去其糟粕。實際上西方發(fā)達國家的人們，對于人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也都是這樣做的。有幸得到一本非常有益的書籍《易經(jīng)》，如饑似渴的研讀起來，卻感覺非常的深奧難懂。后來在百家講壇上聽了臺灣曾仕強教授的講解后，始覺茅塞頓開。曾教授認為，《易經(jīng)》是中國哲學思想的源頭，無論老子還是孔子的思想，都是以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的，不管天文、地理、軍事、醫(yī)學，甚至于現(xiàn)在的電腦，都是從里面頓化而來。整部《易經(jīng)》主要講的是六個字“明象位，立德業(yè)”。一個人一定要搞清楚現(xiàn)象，象就是現(xiàn)象，位就是你的位置，所以前面那三個字很重要，明象位，但是后面這三個字才是根本，叫做立德業(yè)。一個人學問再好，不能擔保你有成就，能力再高不能擔保你會發(fā)達，錢再多也沒什么用，最要緊品德要好。

結(jié)合自己所學的專業(yè)，我覺得，易經(jīng)的“明象位”，與物流系統(tǒng)的編程的思想有異曲同工之妙。請看： 其一：易經(jīng)中的“明象位”，就是要弄清楚某事件所涉及的現(xiàn)象和位置。而物流系統(tǒng)的編程是為了實現(xiàn)某種目的，就得分析所涉對象元素之間的關(guān)系，然后才能選擇最佳的解決方案。這些與馬克思主義認識論的觀點也有很多相同的地方。其二：孔子說讀了《易經(jīng)》就可以沒有大過失，不會犯大過錯。因為《易經(jīng)》告訴你，你如果這樣將來會那樣，你如果這樣將來會那樣，這與計算機程序中的條件語句一模一樣。如果將宇宙萬物的運動規(guī)律看作是由無數(shù)個小程序組合成的大程序，那么在不同時間和空間里輸入不同的條件，那么得到的現(xiàn)象必然不同。因此,一個品德高尚的人與一個品行不端的人對待同一件事，就有不同的處理方法，即輸入的條件不同，那么他們對社會產(chǎn)生的價值也就必然不同。其三：古代人對易經(jīng)的認識有老子、孔子和墨子的學說，現(xiàn)代人用科學的觀點來認識易經(jīng)，用計算機編程的思想來作合理的闡釋，就能認知世界，認知自我，改善自我，從而做到持經(jīng)達變，通達樂觀。

老子是替高智慧的人解釋易經(jīng)，比如：道可道，非常道?！币话闳撕茈y讀懂?？鬃邮翘嬷袑尤耸拷忉屢捉?jīng)，與他們的生活圈夕夕相關(guān)。墨子則是替普通百姓來解釋易經(jīng)，是一名偉大的實踐家。而對計算機編程人員來說，認識、了解了事物之間的運動規(guī)律，就能像刨丁解牛一樣游刃有余地處理生活中的每一件事 從《易經(jīng)》里，我也學會了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結(jié)，就是——易。

知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。

今天春日融融。當春風輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在藍藍的天空??

第三篇：易經(jīng)有感

專業(yè)班級：物流管理081班

愛讀書，但從來不敢讀太高深的書，比如《易經(jīng)》。在我的心里，這本書就像“天書”一般，豈是我這樣資質(zhì)平常的大學生可懂？所以，從未想過我和《易經(jīng)》能有相逢、相識之日。直到選擇了這門《中華永恒之經(jīng)典——易經(jīng)》選修課，看了《百家講壇》讓我聽到臺灣師范大學曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》，我才茅塞頓開：原來這部奇書的道理我們也可以理解，宇宙萬物的奧秘竟然就在我們的身邊！

從選修了這門課開始的這些日子里，我常常抽空就在網(wǎng)上聆聽曾仕強教授對《易經(jīng)》的解讀，后來又買書回來連續(xù)看，正是春暖花開、春夏交替的季節(jié)，體味著《易經(jīng)》所講的自然法則，看著窗外栩栩如生、綠色充裕，真的有如沐春風的感覺。好奇妙的大自然，萬事萬物看似獨立卻渾然一體。我們每個人都在春風里，都是世界的一部分，春天與我們自有聯(lián)系：春風拂面的時候，我們就開始換上明艷美麗的輕柔春裳。

品《易經(jīng)》的感覺和同學、室友分享，這是我最近的一種課外興趣。在我向班上女同學推薦看《易經(jīng)的奧秘》時，她好奇地問我：你看完后，能總結(jié)一下《易經(jīng)》的觀點嗎？我沉思：其實想概括出來，但對我是個難題，只能試著說一下體會吧。在我看來，《易經(jīng)》講的是這樣的道理：天地萬物是一體，人與自然是一體，人與人也是相互依存的一體，彼此聯(lián)系，相互作用，按照自然規(guī)律發(fā)展變化，就像是宇宙設(shè)定好的系統(tǒng)龐大而統(tǒng)一的程序。

我們可以通過看得見的認識看不見的；我們可以通過身邊的聯(lián)想遠方的；我們可以通過自身的推理他人的；我們可以通過已知的探索未知的。這理念似乎模糊，其實精準；看似玄奧，其實樸實；看似高深，其實平常。我覺得之所以《易經(jīng)》被稱作“眾經(jīng)之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙同源、同體、同感、同知的世界觀、方法論、數(shù)據(jù)庫、信息網(wǎng)。延伸到極處，無窮大，“一”可以生化出“萬物”；歸納到極處，無窮小，萬事萬物都可以從一點去觀察。這極大又極小的“極處”，不就是“太極”嗎？凡事都有正反兩面，都是相對的，辨證的，這不就是蘊涵陰陽的“兩儀”嗎？

在上了這門選修課后，我不敢說已經(jīng)懂得了易理，但對《易經(jīng)》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體。中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體。按我初淺的理解和比較，“整體”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明；而“細分”是西方文明的特征，局部研究得細，卻容易忽略統(tǒng)一的系統(tǒng)。再說電影《阿凡達》，這里傳遞出的哲學思想與《易經(jīng)》有異曲同工之妙，自然與人類緊密相連，破壞了自然，人類也會被懲罰?？础兑捉?jīng)的奧秘》期間，媒體不斷傳來連續(xù)的災難性消息：海地地震、智利地震、中國西南干旱、新疆暴雪成災??也許是大自然的力量在提醒人們：世界是相依為命的整體。人類的命運彼此相通，應(yīng)該關(guān)心自然，關(guān)心他人，關(guān)注自己的行為是否有違天理。

想通了這些，心底自然升起兩個字：“珍惜”。珍惜環(huán)境，珍惜身體，珍惜親情，珍惜友誼，珍惜愛情，因為我們是一體。始終不能忘記在我感到苦痛時，家人、朋友給我的關(guān)心和支持，更讓我深深感受到：我們本來就是同一個生命，只是不同的身體。這種感受，在我品味《易經(jīng)》之后，在心中更為強烈。

眾所周知，我國歷史最強大的時期在唐朝。而唐太宗李世民有一宰相叫虞世南的，此公不僅是唐朝的開國功臣，又是一個書法家，他曾經(jīng)對他的皇帝說過：“不學易，不可為將相”。同樣是唐代的一位名人——大醫(yī)學家孫思邈也說：“不知易，不可以為醫(yī)?！彼m然終身不肯為官，卻成為一代藥王，活了 101 歲，儼然是一個人間“活神仙”。

在明治維新時期，日本政府甚至規(guī)定，不懂易經(jīng)者，不得入閣。我們都知道，日本正是從明治維新時期開始，取得經(jīng)濟社會高速發(fā)展的成就，而今成為世界第二發(fā)達國家，看來易經(jīng)功不可沒。到了現(xiàn)代，著名企業(yè)家松下幸之助也說道：“中國古代的哲學，是天下之最。我公司職員必須頂禮膜拜，認真總結(jié)、背誦，靈活運用，公司才能興旺發(fā)達?！倍救藙t被譽為“企業(yè)經(jīng)營之神”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中 , 我們似乎也可以說，不學易，不可為企業(yè)家。

有位企業(yè)家曾說：“周易首言富，系辭論理財?！彼哉f，古代的易經(jīng)和現(xiàn)代的工商管理是有聯(lián)系的。而且這種聯(lián)系決不是牽強附會，而是一種有機的聯(lián)系。近二十年來，《易經(jīng)》重新在我國流行起來，市場上不僅出現(xiàn)《易經(jīng)》的各種版本，而且還有易經(jīng)與管理的各種書籍，這是時代發(fā)展的必然要求和必然結(jié)果。很多企業(yè)家也喜歡讀《易經(jīng)》，喜歡談中國文化，很多企業(yè)吸收傳統(tǒng)文化的思想精髓，形成了自己的企業(yè)理念表述。他們對中國文化的利弊都有著深刻的了解，能夠去其糟粕，取其精華，因而取得可喜的成功。

有人認為，今天我們有很多管理思想和方法都是西方的，這些東西都是基于西方文化和價值觀（理性、實用、尊重個人價值）的，屬于企業(yè)的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”，如果你引入的文化（上層建筑）是中國文化和價值觀（感性、務(wù)虛、尊重集體價值），有可能導致與你的初衷相違背，反而弄巧成拙。這種說法顯然是片面的。很顯然，中國傳統(tǒng)文化包括易經(jīng)中包涵有豐富的人文因素，只是由于缺少“德先生”、“塞先生”的成分，使它在近代抵擋不住西方文化的猛烈沖擊。但儒家文化能夠統(tǒng)治中國社會 2000 多年，至今仍然具有強大的生命力，與這種文化本身具有的“自我反省”、“超越進取”、“憂患意識”是有關(guān)的，這也是這種文化的精髓所在。

《周易》雖然是遠古的一本占卜書，但其中充滿辨證思想和系統(tǒng)思想。影響我國社會、文化、經(jīng)濟的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家提倡積極地“入世”，強調(diào)學以致用，學而優(yōu)則仕，屬于“陽”；道家強調(diào)保存自己的重要性，這是“避世”的角度，屬于“陰”。

儒家、道家、佛家這三家的哲學思想，代表著中國文化的主流思想。儒家重視“修身、齊家、治國、平天下”，主張學而優(yōu)則仕，屬于入世之學說。不是加入世貿(mào)組織那個入世，而是進入塵俗世界的入世。道家則逃避現(xiàn)實生活，屬于遁世之學說。而佛家提倡以今生的修行來獲取來生的幸福，獲取永生，所以說佛家既是出世的也是入世的。

有人簡單地將易經(jīng)和其他中國傳統(tǒng)玄學斥之為封建迷信，其實這種說法本身才是真正的迷信。因為他沒有經(jīng)過自己大腦的獨立思考和驗證，只是人云亦云而已。如同開頭所講，易經(jīng)八卦產(chǎn)生于奴隸社會乃至于原始社會，而不是封建社會，在歷朝歷代已經(jīng)有過無數(shù)事實的驗證。本人也有過很多成功經(jīng)驗，包括八卦、八字和風水皆有應(yīng)驗。

所以說，我們今天對于中國文化所應(yīng)做的事情，仍然是這句話：取其精華，去其糟粕。實際上西方發(fā)達國家的人們，對于人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也都是這樣做的。有幸得到一本非常有益的書籍《易經(jīng)》，如饑似渴的研讀起來，卻感覺非

常的深奧難懂。后來在百家講壇上聽了臺灣曾仕強教授的講解后，始覺茅塞頓開。曾教授認為，《易經(jīng)》是中國哲學思想的源頭，無論老子還是孔子的思想，都是以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的，不管天文、地理、軍事、醫(yī)學，甚至于現(xiàn)在的電腦，都是從里面頓化而來。整部《易經(jīng)》主要講的是六個字“明象位，立德業(yè)”。一個人一定要搞清楚現(xiàn)象，象就是現(xiàn)象，位就是你的位置，所以前面那三個字很重要，明象位，但是后面這三個字才是根本，叫做立德業(yè)。一個人學問再好，不能擔保你有成就，能力再高不能擔保你會發(fā)達，錢再多也沒什么用，最要緊品德要好。結(jié)合自己所學的專業(yè)，我覺得，易經(jīng)的“明象位”，與物流系統(tǒng)的編程的思想有異曲同工之妙。請看： 其一：易經(jīng)中的“明象位”，就是要弄清楚某事件所涉及的現(xiàn)象和位置。而物流系統(tǒng)的編程是為了實現(xiàn)某種目的，就得分析所涉對象元素之間的關(guān)系，然后才能選擇最佳的解決方案。這些與馬克思主義認識論的觀點也有很多相同的地方。其二：孔子說讀了《易經(jīng)》就可以沒有大過失，不會犯大過錯。因為《易經(jīng)》告訴你，你如果這樣將來會那樣，你如果這樣將來會那樣，這與計算機程序中的條件語句一模一樣。如果將宇宙萬物的運動規(guī)律看作是由無數(shù)個小程序組合成的大程序，那么在不同時間和空間里輸入不同的條件，那么得到的現(xiàn)象必然不同。因此,一個品德高尚的人與一個品行不端的人對待同一件事，就有不同的處理方法，即輸入的條件不同，那么他們對社會產(chǎn)生的價值也就必然不同。其三：古代人對易經(jīng)的認識有老子、孔子和墨子的學說，現(xiàn)代人用科學的觀點來認識易經(jīng)，用計算機編程的思想來作合理的闡釋，就能認知世界，認知自我，改善自我，從而做到持經(jīng)達變，通達樂觀。

老子是替高智慧的人解釋易經(jīng)，比如：道可道，非常道?！币话闳撕茈y讀懂?？鬃邮翘嬷袑尤耸拷忉屢捉?jīng)，與他們的生活圈夕夕相關(guān)。墨子則是替普通百姓來解釋易經(jīng)，是一名偉大的實踐家。而對計算機編程人員來說，認識、了解了事物之間的運動規(guī)律，就能像刨丁解牛一樣游刃有余地處理生活中的每一件事

從《易經(jīng)》里，我也學會了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結(jié)，就是——易。

知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。

今天春日融融。當春風輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在藍藍的天空??

第四篇：易經(jīng)論文

學號：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

淺談《易經(jīng)》

09航海

何靜

內(nèi)容提要：

對易經(jīng)中蘊含的哲學思想進行分析，其主要是從哲學的辯證法出發(fā)進行闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核。

導言：

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來。《周易》在最早的時候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂?卜以解疑，不疑何卜？?《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當人在進退兩難之時為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學、史學、自然科學、社會科學等學科為一體的書。

正文： {一} 易學思想與中國哲學的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、哲學概念是對事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大?！兑捉?jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：?潛龍勿用?，潛在水里的龍自然是未成氣候。?飛龍在天?才是事物發(fā)展的成熟時機。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是?亢龍有悔?。又如《彖傳》中：?‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。?說明了?得道多助?的道理，有民心才能王天下。《周易》以?神道設(shè)教?，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進自然哲學和社會哲學的內(nèi)容。將卜筮與哲學有機地結(jié)合在一起。使對哲學不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的?微言大義?一樣，《易》學中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學道理。

二、《大象傳》在說：?天行健；君子以自強不息。地勢坤；君子以厚德載物。?這是《周易》之正道，也是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用?自強不息?、?厚德載物?規(guī)勉著自己，鞭策著自己。

由此可見，《周易》中的哲學精神對人本身的教化作用之大。

《周易》蘊涵著關(guān)于宇宙人生的大道理。學《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，?修身、齊家、治國、平天下?。學《易》，對學習了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助?？鬃诱f：?博學、審問、慎思、明辨、然后力行?。我認為學習周易，便能使人向著這一個方向走去。

{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學思想的源頭活水。

一、《易經(jīng)》包含著?道非常道，有無相生?的宇宙觀

?道非常道，有無相生?是中國道德哲學對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學一直未重視的終始觀。

《易經(jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預測理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其預測的科學性，準確性奠定了堅實的基礎(chǔ)。

學號：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

追溯《易經(jīng)》中包含的哲學原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準確的預測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。

《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導人們吉兇趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

（一）《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。

自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。

終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。

（二）《易經(jīng)》中包含唯物觀。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學唯物論的最基本觀點。中國道德哲學認為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名。《易經(jīng)》中體現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。

另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。

有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。

（三）《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循?道非常道?的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。

六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。

把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強大,其本未己弱, ?物壯則老,是謂不道,不道早己?《道德經(jīng)》。

（四）《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。

《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。

通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起?！兑捉?jīng)》用自己獨特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點。

二、《易經(jīng)》中包含著?遵道重德，己所不欲，勿施于人?的人生觀 正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實質(zhì)是遵道重德。人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關(guān)系，父子（先后）關(guān)系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關(guān)系）儒學稱為?五典?關(guān)系。

學號：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人?是以自我為原點、履蓋全人類的科學的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點的時空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。

?天行健，君子以自強不息，地勢坤、君子厚德以載物?。?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?。

?善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身?。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見，《易經(jīng)》是一本教人進德修業(yè)，樹立正確人生觀的書，不明確這一點專求卜筮，其預測水平永遠也提不高。

三、《易經(jīng)》中包含?對立統(tǒng)一，負陰抱陽?的辨證法。

對立統(tǒng)一和負陰抱陽，是中西方哲學關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實質(zhì)相同。西方哲學關(guān)于對立統(tǒng)一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。

中國道德哲學認為，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對立，既負又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨陽不長。

雙方就是在消長運動中達到平衡，從而使負陰抱陽的平衡體，能持續(xù)一定的時間而存在。當這個平衡被打破的時候，就是事物滅亡的時候，構(gòu)成了萬物皆有生命（持續(xù)時間）的從有到無的過程。中國人應(yīng)用對立統(tǒng)一負陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為

二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認為中國人有獨特的邏輯思維方法之所在。中國人對這一規(guī)律的應(yīng)用可以說與生俱來，得心應(yīng)手。西方人在對立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物?！兑捉?jīng)》中對一分為二，合而為一的運用可謂出神入化，四、總結(jié)和建議

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認為這倒不需要我去重點了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學習借鑒的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標準化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準數(shù)學模型，為此提供了科學的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會科學領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學模型。

易學的實質(zhì)就是管理哲學，易學的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導和實踐應(yīng)用價值，我所學過的現(xiàn)代管理學元素在易學思想中也均有體現(xiàn)。我們堅信并預言，易學將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學和辯證哲學的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導。學號：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。

今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對我們的祖先表達一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術(shù)地位，阻礙了中華易學良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。我們應(yīng)該科學地看待和研究易學，使之早日進入理論化的殿堂。

第五篇：易經(jīng)論文

論易學對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響

● 易學文化把藝術(shù)創(chuàng)造和現(xiàn)代設(shè)計推向顛峰

深受易學文化熏陶的中國藝術(shù)家和設(shè)計師，其作品都在自覺與不自覺、有意與無意之間，打上易學文化的烙印，體現(xiàn)著中華民族文化的深刻內(nèi)涵。不但太極圖和八卦、河圖和洛書這樣的設(shè)計作品為中華民族文化所獨有，就是中國書畫藝術(shù)，也不是外人很容易就揣摩和掌握的。還有我們現(xiàn)在出土的許許多多青銅器，其文飾，清一色都是易學文化的產(chǎn)物。中國的民間藝術(shù)，更是深受著易學文化的影響，剪紙、年畫、蠟染、刺繡、雕刻、陶瓷、彩繪，還有最為稱道的中國古典建筑裝飾，無一例外。

我們今天許多的設(shè)計作品，也都深受著易學文化的影響。香港設(shè)計大師靳埭強和國內(nèi)著名美術(shù)家、雕塑家韓美林，他們都是世界上很有名氣的大家，在他們的諸多作品中，幾乎每一件都帶有易學文化的影子。甚至青銅器的文飾符號、太極圖和八卦、河圖和洛書等等，都直接或者間接地成了他們的設(shè)計符號。還有世界著名建筑師貝聿銘，他在20世紀80年代為北京設(shè)計的香山飯店，雖然如今已經(jīng)很少被人提起，但那卻是一件深受易學文化影響的現(xiàn)代設(shè)計作品，從總體布局到細部處理，設(shè)計者幾乎是在不斷地、反復地運用易學的象數(shù)與符號，以此來強化建筑本身的民族文化與藝術(shù)的內(nèi)涵。

● 風水術(shù)導引著中國古典建筑藝術(shù)的發(fā)展

在易學文化中，風水術(shù)對于建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)的影響非常之大，上到皇家的宮殿和園林，下至民間百姓的茅舍庭院，都十分講究風水，因此也就一代又一代地產(chǎn)生了無數(shù)的風水術(shù)士，同時也流傳下來一部又一部的風水著作。不但對陽宅——活人的住房講究，對陰宅——死人的陵墓也講究。流傳了上千年的《葬經(jīng)》，幾乎就成了“陰陽仙”（風水術(shù)士的民間稱呼）手中的法寶。晉代的郭璞被后世風水家推為鼻祖，郭璞在《葬書》中對風水解釋道：“《易》曰，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水家認為，宅地或祖宗墓地的吉兇，在某種程度上可以導致住家或葬者一家，以及子孫后代的禍福。因此，反其道而行之，風水家可以通過仔細觀察人家宅地或墓地周圍自然環(huán)境的好壞，來推算住家或葬者一家的吉兇，這就是由風水術(shù)引發(fā)出來的相宅與相墓之法。先不論這種風水定吉兇的觀點的非科學性，在風水術(shù)中，選擇最佳自然環(huán)境為第一要義的觀點還是能夠為科學所接受的。

風水術(shù)在中國歷史上不但很早就出現(xiàn)了，而且流傳的十分久遠。傳說，“禹始肇風水地理、公劉相陰陽，周公置二十四局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地”。那時，在國家的管理中，就有了專門官吏來管理風水?？甲C實際，至少在戰(zhàn)國末年齊、燕一派的方士中，就已經(jīng)萌生了風水的雛形?！端?jīng)注·易水》記載燕國宮殿兆遺址說：“一水經(jīng)故安城西側(cè)，城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深，左右百步，有二釣臺，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀也矣。”可見，擇地筑宮，配合山水景觀的建筑美學，在戰(zhàn)國的燕國等地已經(jīng)取得相當?shù)某删汀?/p>

帝王們是最重視風水的，據(jù)說秦始皇就非常相信風水，有方士對他說，金陵有天子氣，將來必出王者。于是，秦始皇為了保住自己家的江山，就派遣“朱衣三千人鑿方山，疏淮水，以斷地脈”。按照風水家的說法，地脈一斷，風水自然就遭破壞，天子氣就沒有了，王者也就不會出現(xiàn)了。當年明朝的末代皇帝崇禎，就和農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成之間展開了一場風水戰(zhàn)。當李自成的農(nóng)民起義軍已經(jīng)動搖到明王朝江山的時候，崇禎就派出專人，跑到陜西米脂去挖李自成的祖墳，想借助風水的法寶，斬斷李自成農(nóng)民起義軍蒸蒸日上的生氣。李自成也有著與崇禎一樣的風水觀，當他的農(nóng)民起義大軍攻占了朱元璋的老家安徽鳳陽時，李自成命令將士，一把火燒毀了崇禎祖輩的皇陵。結(jié)果，出于歷史的巧合，崇禎自縊煤山，李自成兵敗身亡。然而，斷了金陵地脈的秦始皇，也沒有使秦王朝逃脫二世而亡的命運；挖了李自成祖墳的崇禎，也沒有擋住農(nóng)民起義大軍攻進北京城；燒了崇禎祖墳的李自成，也沒有使大順王朝成為歷史上的一代霸主。當然，如果我們?nèi)テ湓闫?，取其精華，把風水術(shù)當作有關(guān)建筑學、規(guī)劃學上選址、布局的生態(tài)環(huán)境學，于現(xiàn)代設(shè)計還是有一

定積極意義的。

中國古代的風水術(shù)，一直受到陰陽五行、天干地支和周易八卦，即易學文化的支配。《易經(jīng)·系辭上》說：“一陰一陽之謂道?！薄独献印氛f：“萬物負陰以抱陽，沖氣以為和?！薄端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說得更具體：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！憋L水術(shù)里面的陰陽說，也是來源于群經(jīng)之首《易經(jīng)》中的太極圖。運用易學文化中陰陽對立統(tǒng)一思想，正確掌握物極則反的規(guī)律，準確把握陰陽轉(zhuǎn)化的條件，對于建筑規(guī)劃和園林布局都是非常有益的。任何事物，當它發(fā)展到盡頭的時候，都會走向反面。所謂“子時爬到晌午，再走月淡星稀”，正是形象地描述了這種對立統(tǒng)一規(guī)律。生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生。物極謂之變，物生謂之化，生生死死，變變化化，宇宙的陰陽變幻轉(zhuǎn)化，就是這樣的不可抗拒?！端貑枴り庩栯x合論》說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！本褪钦f，宇宙萬物變化雖然多得不可勝數(shù)，然而它的要領(lǐng)卻只有一個，這就是陰陽對立統(tǒng)一規(guī)律。

五行是組成宇宙萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)。易學文化在探索宇宙奧秘時，把觸角伸向了物質(zhì)世界最原始、最基本的組成部分，并把它歸納為：金、木、水、火、土五種元素，稱為五行。五行均有自己的性質(zhì)，《尚書·洪范》歸納為：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”宇宙不斷運動，永無休止，一面是生命和物質(zhì)的不斷生化，一面是生命和物質(zhì)的不斷消亡，生生滅滅，變變化化，可以歸于五行的相生相克和陰陽的交互作用。五行相生就是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環(huán)往復，永世不竭；相克就是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，依然是循環(huán)往復，以至無窮。五行之中都有我生、生我，我克、克我的雙邊關(guān)系。五行既然是物質(zhì)世界的五種基本元素，就必然和宇宙萬物發(fā)生無法分開的關(guān)系，自然也就無法割斷它們之間的聯(lián)系。作為易學文化的一部分，風水術(shù)也必然和五行發(fā)生不可分割的聯(lián)系。

《葬經(jīng)》上說：“風水之法，得水為上，藏風次之?！笨傊嗾庩栒┲g(shù)，“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個原則，一個都不能少，必須依次而進行。龍、穴、砂、水的排列組合得當，才能使氣聚而不散。所以，相風水的最終目的是為了尋求好氣場，也就是我們今天所說的環(huán)境學。如今全世界興起“風水熱”，在中國大陸沉寂了三十多年的風水術(shù)，也從海外歸來，但是我們要有冷靜的科學分析頭腦，不要以為國外風靡，老祖宗的東西就都是精華。由于有巫師術(shù)士的妖言惑眾，加之人們對未知世界迷惘與渴求，所以在社會上流傳的風水術(shù)，一直是科學與迷信攪合在一起，使人真假難辨。如果我們把它看成是一種純粹的技術(shù)，那么，風水的核心問題實質(zhì)上就是探求建筑的選址問題，也就是為了找尋最佳的人居環(huán)境。至于為了尋找死后的風水寶地，那實在是無稽之談。千百年來，哪個帝王沒找一塊“風水寶地”，可是又有哪個帝王的江山永固、萬代長存了？古人講天時、地利、人和，這是易學文化有關(guān)天、地、人理論的延伸，它們之間有著辨證的關(guān)系，在風水術(shù)中把它推向了唯心主義的絕地，是不可取的。

英國科學家李約瑟稱中國古代風水術(shù)是“準科學”。所謂“準科學”，就不是完整的科學，其中也有不是科學的東西。李約瑟對風水有過一段中肯的評價，他說：“在諸多方面，風水對中國人民是恩物，如勸人種樹和竹以防風物，強調(diào)流水靠近屋址之價值都是?！薄熬驼w而言，我相信風水包含顯著的美學成分，遍中國的田園、房屋、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可以籍此得到說明?！焙茱@然，李約瑟取的是中國風水術(shù)中的科學內(nèi)容，而擯棄了那些不科學的東西。這是一種非常正確的辯證唯物論和歷史唯物論的觀點。如今我們正在把風水術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中去，理應(yīng)本著科學的態(tài)度和方法，尊重科學，反對偽科學。

綜上所述，我們從什么意義上說，易學文化都為我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，提供了取之不盡，用之不竭的思辯方式，它可以指導我們在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的探索之路上，跨越歷史，跨越時空，創(chuàng)造出自立于世界文化藝術(shù)之林的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計顛峰。

參考文獻：《葬經(jīng)》 《易經(jīng)》 《尚書·洪范》 《老子

《水經(jīng)注·易水》 《素問·陰陽應(yīng)象大論》