第一篇：淺談春秋

淺談春秋

春秋，有多種含義，或泛指歲月，或指我國(guó)古代魯國(guó)的史書(shū)《春秋》，還可以表示歷史上那個(gè)被稱為“春秋”的時(shí)代。在這里我要說(shuō)的就是那個(gè)被命名為“春秋”的時(shí)代，那個(gè)繼夏、商、周三代鼎盛統(tǒng)一之后的第一個(gè)**年代。

對(duì)春秋的認(rèn)識(shí)最初來(lái)自《左傳》。《春秋》的原文精簡(jiǎn)凝練，不過(guò)一兩句話就把一件復(fù)雜的事說(shuō)完，而《左傳》結(jié)合史實(shí)對(duì)《春秋》進(jìn)行詳細(xì)的解讀，我想，讀《左傳》應(yīng)該會(huì)更容易明白吧，于是，我開(kāi)始了《左傳》的閱讀之旅。讀《左傳》讀了沒(méi)幾頁(yè)，我發(fā)現(xiàn)以我淺薄的古文知識(shí)根本啃不動(dòng)這部經(jīng)典，無(wú)奈之下，只好再借了一本現(xiàn)代文寫(xiě)的《春秋史解讀》以幫助理解，這樣以后，才能繼續(xù)把《左傳》啃下去?？袝?shū)的過(guò)程中，對(duì)春秋有了更深的認(rèn)識(shí)。

春秋時(shí)期，周王室的勢(shì)力真是很弱小，小到連一個(gè)小諸侯國(guó)都不如，周天子天下共主的地位已是名存實(shí)亡，但他畢竟還保有這個(gè)虛名，于是便被各個(gè)強(qiáng)大的諸侯借來(lái)當(dāng)作稱霸的一個(gè)工具，其中最著名的要數(shù)晉文公稱霸時(shí)的“天子出獵”一事，所謂“天子出獵”，實(shí)際上就是晉文公叫周王來(lái)見(jiàn)證自己成為盟主的事實(shí)，只是當(dāng)時(shí)寫(xiě)書(shū)的人避諱直白地寫(xiě)這件讓周天子如此丟臉的事，因此寫(xiě)成是“天子出獵”。由此我又想到《左傳》中一些字眼，在《左傳》中，對(duì)各諸侯國(guó)的稱呼并不完全相同，如在說(shuō)到齊侯時(shí)說(shuō)的是“侯”，而在說(shuō)到楚王時(shí)并不稱其為“侯”，而稱為“楚子”，據(jù)參考書(shū)所寫(xiě)，對(duì)諸侯國(guó)的稱呼不同的原因，有兩種說(shuō)法：一種說(shuō)法是周代的爵位分公、侯、伯、子、男等等級(jí)，這里的稱呼是按照各國(guó)的爵位來(lái)說(shuō)的；另一種說(shuō)法說(shuō)“子”這一稱謂是針對(duì)夷狄的叫法，表示中原人對(duì)蠻夷君主的輕視。兩種說(shuō)法，不知孰真孰假，也許都有道理，但可以肯定的是：兩種說(shuō)法都體現(xiàn)了《左傳》，又或者說(shuō)是體現(xiàn)了《春秋》的作者根深蒂固的等級(jí)觀念，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了春秋時(shí)期人們?nèi)匀环浅Ｗ⒅氐燃?jí)身份，難怪即使是晉文公、齊桓公也只稱霸主而未敢稱王。另外，《左傳》非常注重禮的宣傳，例如，《莊公十八年》中說(shuō)到“十八年春，虢公、晉侯朝王，王饗醴，命之宥，皆賜玉五瑴，馬三匹，非禮也。王命諸侯，名位不同，禮亦異教，不以禮假?！薄冻晒辍分袑?xiě)到“禮，身之干也”，(魯)僖公二十七年“民未知義，為安其居”，“民未知禮，未生其共”??

都說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)、春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，但從與春秋有關(guān)的書(shū)來(lái)看，春秋的等

級(jí)、禮制觀念并非完全受到破壞，也許這里所指的禮制受破壞多指上層階級(jí)的越禮行為，如國(guó)君的喪葬規(guī)格僭用天子規(guī)格，楚國(guó)國(guó)君自稱為王等，而從整體上看，下層的奴隸、平民與上層的貴族之間依然是等級(jí)分明，禮教分明的。當(dāng)然，這僅是我個(gè)人的一點(diǎn)猜想，但同時(shí)也是我閱讀的一些感想。每一個(gè)時(shí)代都有其值得深究之處，春秋這個(gè)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，但同時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力以及思想等也在長(zhǎng)矛鐵戈中發(fā)展，要想更深入全面地了解春秋，單憑一兩本書(shū)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，探索大時(shí)代，從管中窺其一斑，難見(jiàn)其全貌，以后還要更廣泛地閱讀，這樣，即使不深究，從宏觀上來(lái)說(shuō)也能拓寬自己的眼界，能夠從多個(gè)側(cè)面了解春秋。

第二篇：《春秋》讀后感

《春秋》讀后感

孔子作《春秋》，提出了“內(nèi)諸夏，外夷狄”的觀點(diǎn)，并且該觀點(diǎn)在何休等公羊家的理解下，得到進(jìn)一步的發(fā)展，形成一套完整的夷夏理論。該理論作為儒家的經(jīng)典文化一直流傳至今，而且在中國(guó)的不同歷史時(shí)期起到了不同的作用。當(dāng)華夏民族受到外族侵略時(shí)，夷夏理論激勵(lì)了華夏民族的愛(ài)國(guó)主義思想，推動(dòng)他們積極進(jìn)行反侵略斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)祖國(guó)。然而，夷夏之辨作為該理論的精髓，卻有著深刻的內(nèi)涵。

夷夏之辨，是區(qū)分諸夏與夷狄的一套理論。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后，因此逐漸產(chǎn)生了以文明禮義為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行人群分辨的觀念。春秋時(shí)期，周王室和它的諸侯國(guó)，通稱諸夏，而周邊的少數(shù)民族，如楚國(guó)、吳國(guó)等，則被稱為夷狄。隨著諸夏與夷狄的不斷碰撞與交融，夷夏關(guān)系也在發(fā)生著一系列變化。

夷夏之辨的最基本一層含義是：“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”，“內(nèi)”與“外”，分別是“聯(lián)合、統(tǒng)一、同化”和“摒斥、分裂、異化”的意思。這是《春秋》公羊?qū)W精義之一，這體現(xiàn)了夷夏之間的張力。春秋時(shí)期，是四夷交侵、諸夏紛爭(zhēng)的時(shí)代，為此孔子竭力要維護(hù)諸夏之團(tuán)結(jié)以抵御夷狄。提倡“尊王攘夷”的霸業(yè)，這也是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。比如孔子盡管認(rèn)為“管仲之器小哉”，還認(rèn)為他“不儉”，“不知禮”，但由于他能夠“一匡天下”、“九合諸侯”以維護(hù)諸夏的團(tuán)結(jié)，抵御夷狄的侵?jǐn)_而給予崇高的評(píng)價(jià)：“微管仲，吾其被發(fā)左枉矣。”究其原因，是他維護(hù)諸夏團(tuán)結(jié)與中國(guó)穩(wěn)定。

然而，夷夏之辨還有更深層次的含義?？鬃拥摹耙南闹妗?，全在禮義而不在血緣、種族或政治。即如果夷狄守禮義，則進(jìn)位諸夏，反之，如果諸夏不守禮樂(lè)制度，則貶為夷狄。即諸夏與夷狄的的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，不是種族血統(tǒng)，而是禮義文明。禮義體現(xiàn)了文明的程度，是人類進(jìn)化的標(biāo)志，而血緣、種族僅僅只有生物學(xué)的意義，人之所以為人，是因?yàn)槎Y義。事實(shí)上，由于華夏民族眾多，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，民族之間不斷交融?？鬃诱幱谥腥A民族的形成期，他的“異內(nèi)外”的先進(jìn)思想，是為夷狄最終進(jìn)為中國(guó)，融入中華民族作理論上的鋪墊。所謂人不分東西南北，只要認(rèn)同共同的文化，則是中華民族一員。這一理論對(duì)中華民族大家庭的形成來(lái)說(shuō)，具有偉大的奠基意義。

孔子曾把吳、越、楚等稱為“夷狄”。但他們?cè)谘夑P(guān)系上與諸夏之國(guó)完全相同，只是由于他們交侵諸夏，不遵守西周的禮樂(lè)制度，因此孔子“夷狄之”。但到了后來(lái)，有的夷狄在行為上發(fā)生變化，轉(zhuǎn)而重周禮而尊王室，則“中國(guó)之”。如定公四年“蔡侯以吳子及楚人戰(zhàn)于柏舉”，這里對(duì)吳稱“子”，是因?yàn)椤皡切胖袊?guó)而攘夷狄”。即吳幫助蔡侯打擊楚人的柏舉之戰(zhàn)中，伸張諸夏之正義，打擊夷狄。而在昭公二十三年秋七月的雞父之戰(zhàn)，《春秋》曰：“ 戊辰，吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師于雞父?！边@是既貶吳，又貶被伐諸國(guó)的筆法。為什么不寫(xiě)“吳及頓、胡、沈、蔡、陳、許之師戰(zhàn)于雞父，頓、胡、沈、蔡、陳、許之師敗績(jī)?！币?yàn)檫@樣，吳便成為中國(guó)的主人了。那么，又為什么不寫(xiě)“頓、胡、沈、蔡、陳、許之師及吳戰(zhàn)于雞父”呢？這又因?yàn)?，陳、蔡等?guó)不尊王，不守禮，有似夷狄，所以經(jīng)文又不讓原為諸夏的陳、蔡等國(guó)成為中國(guó)的主人。公羊家還直言“中國(guó)亦新夷狄也”，從而極好地體現(xiàn)了公羊家“以《春

秋》當(dāng)新王”的觀點(diǎn)。還有，周是滅了商才得以建立，而宋國(guó)為商的后人，由于宋國(guó)始終行諸夏之禮，故一直為諸夏成員。這又表明，“夷夏”又不以政治立場(chǎng)劃線。

秦漢以后，夷狄不斷入主中原，夷狄的“中國(guó)之”日益推進(jìn)，中華民族日益壯大，顯示了中華文化的巨大生命力與兼容性。中華文化的力量，反映在中華民族內(nèi)部：雖然常呈現(xiàn)出“合久必分”的局面，但分裂始終只是政權(quán)的對(duì)立或軍事的割據(jù)，而文化本身則從未分裂，這就是中國(guó)歷史始終呈現(xiàn)“分久必合”的大趨勢(shì)的原因。中華文化的力量，也反映在中華民族的外部：世界上其他文化，一旦與中華文化接觸或撞擊，中華文化均能兼容、融化為自己的一部分，從而同化外部文化并壯大發(fā)展自身，而自己決不被異類文化所消亡。可以這樣認(rèn)為，如此強(qiáng)大的文化誕生于《春秋》中“異內(nèi)外”思想。

所以，夷夏之辨，在我看來(lái)，就是野蠻與文明之辨。所以韓愈曾指出：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。”韓愈該說(shuō)法也指明了“夷夏之辨”的實(shí)質(zhì)。

第三篇：春秋 讀后感

春秋 讀后感

中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把一個(gè)有著合理內(nèi)核，同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說(shuō)定于一尊，自此而后，中國(guó)的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說(shuō)中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道，春秋 讀后感。

《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內(nèi)核，可以說(shuō)是先秦諸子的集大成者。

比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無(wú)條件的服從，少有下對(duì)上的矯正和叛離，其實(shí)，想一想，這合理嗎?現(xiàn)實(shí)嗎?科學(xué)嗎?

儒家根本不講科學(xué)不科學(xué)，完全是舊對(duì)新、老對(duì)少、君對(duì)臣、親對(duì)子的一邊倒，體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。

咱們?cè)倏纯础秴问洗呵铩肥窃趺凑f(shuō)的吧。

“君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng);父雖親，以黑為白，子不能從?！?《有始覽/第一》)

在總體上堅(jiān)持臣對(duì)君的服從，子對(duì)父的服從的情況下，又提出了要有個(gè)是非曲直，要有原則。什么原則呢?

“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳獸食胎，則麒麟不來(lái);干澤涸漁，則龜龍不往。”

也就是說(shuō)，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥(niǎo)巢毀壞，把鳥(niǎo)蛋都拿走，那鳳凰不會(huì)再來(lái)，你把動(dòng)物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那么麒麟就不可能來(lái)了，你竭澤而漁，水干了，湖枯了，那么神龜神龍就再也不存在了。

你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至?xí)呦蚍疵妗Ｋ?，要?jiān)持，“君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng);父雖親，以黑為白，子不能從?！?/p>

這是對(duì)于儒家思想的一個(gè)很好的矯正。

引申一下，對(duì)于政府的政策或法令，也是一樣，臣民(國(guó)民)也應(yīng)采取同樣的態(tài)度，政府雖強(qiáng)，以白為黑，民可以不服;官員雖尊，以黑為白，民有權(quán)不服從，讀后感《春秋 讀后感》。這就把群眾抵抗暴-政提供了合法性的論證。

當(dāng)然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因埃

其實(shí)呂不韋是一個(gè)了不起的人，是個(gè)大學(xué)問(wèn)家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書(shū)。

2讀完了本書(shū)后，我的心久久不能平靜，它是我們中國(guó)古代智慧的結(jié)晶。這本書(shū)名為《呂氏春秋》，這本書(shū)的作者是呂不韋及他的三千門(mén)客主編的一部古代類百科全書(shū)似的傳世巨著。

說(shuō)道我的這本書(shū)，它還有一段來(lái)歷呢，他可是我10歲時(shí)收到的禮物呢!剛剛收到著本書(shū)時(shí)，我心潮澎湃，因?yàn)檫@書(shū)是集三千多人，采百家九流的智慧而寫(xiě)成的書(shū)，這讓我一時(shí)間不敢讀。后來(lái)經(jīng)爸爸的勸說(shuō)，我才慢慢的拿起這本書(shū)開(kāi)始細(xì)細(xì)地開(kāi)始閱讀。

《呂氏春秋》的文筆綿密細(xì)膩，猶如小橋流水。它集為共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想，所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒(méi)有系統(tǒng)，編著上并非沒(méi)有理論，內(nèi)容上也并非沒(méi)有體系?？芍^集百家思想，成就一家之理。

此書(shū)中以文言文為主，在配上翻譯及事例，讓人一看就懂它的中心意義。

這本書(shū)中讓我感悟最深的就是紀(jì)--季冬紀(jì)--誠(chéng)廉。

所謂的誠(chéng)廉就是誠(chéng)實(shí)和廉潔。這一章倡導(dǎo)人們要廉潔為人，千萬(wàn)別貪小便宜，而導(dǎo)致嚴(yán)重的后果;還要誠(chéng)實(shí)待人，免得別人不相信你，落個(gè)騙子的‘‘美稱’’。還用打比方，做比較，舉例子的手法說(shuō)明了誠(chéng)信很可貴，千萬(wàn)不能丟失，一旦丟失的話，就很難補(bǔ)回來(lái)。

我讀這段話深有感悟，就像那一次，我因?yàn)檎f(shuō)謊騙了了媽媽，導(dǎo)致媽媽很長(zhǎng)時(shí)間，都不相信我了!這種感覺(jué)讓我不是滋味。不僅是我就那些貪官而言，也應(yīng)該深有感悟吧!你數(shù)一數(shù)全世界，那一個(gè)貪官不是因?yàn)樨潏D小利，而丟了那頂烏紗帽。這正是應(yīng)了那古語(yǔ)：‘丟了西瓜撿芝麻，因小失大隘，而且那芝麻還會(huì)連本帶利的被一陣清廉之風(fēng)，法律之風(fēng)，正義之風(fēng)給吹走。就算沒(méi)有被吹走的話，也絕對(duì)不能長(zhǎng)久。

我讀了這本書(shū)，還有許多類似于此的感悟，如人一生下來(lái)就有貪念和欲望，圣人和凡人也沒(méi)有什么區(qū)別，只不過(guò)能夠控制情欲等等······如此之類數(shù)不勝數(shù)，還有更多，等待著今后我去發(fā)掘這些隱藏在文字中的瑰麗的寶藏。

當(dāng)然，僅僅體會(huì)到是不夠的，我還要把他們靈活運(yùn)用，去為未來(lái)中國(guó)的發(fā)展做出自己力所能及的一份貢獻(xiàn)。

第四篇：春秋讀后感

春秋小感

有酒學(xué)仙，無(wú)酒學(xué)佛，剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史。悠閑地午后，翻開(kāi)《呂氏春秋》，看謀臣策士家國(guó)三寸簧舌，感金戈鐵馬江山萬(wàn)里血淚，不覺(jué)時(shí)光流逝。

正如書(shū)中說(shuō)到，“智所以相過(guò)，以其長(zhǎng)見(jiàn)與短見(jiàn)也。今之於古也，猶古之於後世也；今之於後世，亦猶今之於古也。故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後一也。故圣人上知千歲，下知千歲也?！保ā堕L(zhǎng)見(jiàn)》）這就是說(shuō)今天與古代的關(guān)系就像后世與今天的關(guān)系，了解前者就可知道后者，這就是圣人上知千年下曉萬(wàn)世的道理。雖然這樣單純的說(shuō)法似乎忽視了社會(huì)是在前進(jìn)的，但也不是完全沒(méi)有道理。社會(huì)在變?nèi)艘苍谧?，但變化過(guò)總是有跡可尋的，在人們處理事情上是可以借鑒的。

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門(mén)客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。雖說(shuō)呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略。但值得一提的是，這部書(shū)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價(jià)值。

雖然《呂氏春秋》是作為治國(guó)方略編寫(xiě)的，但是其中的一些道理卻是通俗易懂的為人之道，可見(jiàn)即便是一國(guó)之君也是先為人再為仁，也就印證了那句“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。書(shū)中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時(shí)，融合儒、墨、法、兵眾家長(zhǎng)處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系?！恫欢菲@樣說(shuō)道“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴後。有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得後，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危；夫能齊萬(wàn)不同，愚智工拙皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！無(wú)術(shù)之智，不教之能，而恃強(qiáng)速貫習(xí)，不足以成也?！彪m然在其中對(duì)墨子、陳駢和楊朱的思想主旨與傳統(tǒng)的認(rèn)定有一定的偏差，但總體上還是正確的。

其中難能可貴的是《呂氏春秋》對(duì)諸如君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面的看法有了顛覆的變化，儒家主張忠與孝，幾乎是無(wú)條件的服從，少有下對(duì)上的矯正和叛離，然而《有始覽·興同》中卻說(shuō)“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來(lái)；干澤涸漁，則龜龍不往。物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同則來(lái)，異則去。故君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng)；父雖親，以黑為白，子不能從?！边@段話的意思就是說(shuō)，即便是君主，做了有害于百姓的事，百姓就不會(huì)支持你，父子也是一樣。這對(duì)于習(xí)慣接受父父子子君君臣臣思想的人們來(lái)說(shuō)是一種顛覆。

《慎行論第二·察傳》里的一段話給我啟示最多，“辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣?！币馑际钦f(shuō)遵循著事物的規(guī)律和人的情理來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞，就可以分清似是而非似非而是的言辭從而得到真實(shí)的情況了。

“善教者則不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。人之情，愛(ài)同于己者，譽(yù)同于己者，助同于己者。學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣。”（《呂氏春秋?誣徒》）這樣設(shè)身處地為學(xué)生著想，講究師生同體，先正己再傳授的老師才能取得教學(xué)的成功。由此看來(lái)即使是教師，也要多學(xué)習(xí)一些有關(guān)哲學(xué)的的內(nèi)容，提高自身的素養(yǎng)，教學(xué)相長(zhǎng)，更何況我們學(xué)生呢。

以史為鑒可知興替，古為今鑒我們不僅能知其然也能知其所以然，《呂氏春秋》作為先秦諸子百家的集大成者，被司馬遷稱為“備天地萬(wàn)物古今之事”，是我們了解先秦思想正心修身的一本好書(shū)，值得一看。

第五篇：人生春秋

人生春秋

有一種心情，叫喜怒哀樂(lè)；有一種味道，叫酸甜苦辣咸；有一種智慧，叫深謀遠(yuǎn)慮；有一種緣份，叫天長(zhǎng)地久；有一個(gè)群體，叫煙火人間，人生百態(tài)；有一種心境，叫順其自然。

人生如夢(mèng)，歲月無(wú)情，驀然回首，才發(fā)現(xiàn)人活著是一種心情，窮也好、富也好、得也好、失也好，一切都是過(guò)眼云煙。想想不管昨天、今天、明天，能豁然開(kāi)朗就是美好的一天；不管是親情、友情、愛(ài)情，能永遠(yuǎn)珍惜的就是好心情。所有大事、小事、難事、易事、樂(lè)事、苦事，都是一件事，事情總有因有果，人與事、事與人，總有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；當(dāng)歲月在悠悠然然的鐘聲里消失，一切將幻化成空氣中的那份寧?kù)o、淡然，所以，人應(yīng)該順其自然，知足常樂(lè)。

風(fēng)雨坎坷人生路，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，成功也好，失敗也罷，所有的事情都來(lái)的很自然，有失敗就會(huì)有成功，有完美就會(huì)有遺憾，且讓一切順其自然，保持順其自然的心境面對(duì)生活，面對(duì)人生記憶里或者正在發(fā)生的新鮮的事和物。曾經(jīng)擁有的不要忘記，已經(jīng)得到的要更加珍惜，屬于自己的不要放棄，已經(jīng)失去的就留作回憶，想要得到的就要更加努力。

累了把心靠岸，錯(cuò)了不要后悔；苦了才懂得滿足，痛了才享受生活，傷了才明白堅(jiān)強(qiáng)；從中感悟順其自然的心境，豈不是更美！

總有起風(fēng)的清晨，總有炙熱的午后，總有絢爛的黃昏，總有流星的夜晚，所以不如保持順其自然的心境，把握每一個(gè)瞬間，試著去做，去面對(duì)每一個(gè)昨天、今天和明天。人生中的成敗得失，全憑把握，縱使歷經(jīng)所有的艱辛苦難，始終要保持一種心境---順其自然。