第一篇：《春秋》經(jīng)史淺見

史志之學(xué)，源遠(yuǎn)流長。相傳初造書契的侖頡、沮誦是黃帝的左右史（宋衷《世本注》劉知幾《史通》）。其后，夏有太史終古，商有太史向摯（《呂氏春秋先識》）。其實(shí)較完善的始于《周禮春官》，發(fā)于《春秋》，成于兩漢。《周禮》設(shè)五史、小史、外史以掌邦國之志和四方之志，迄今兩千余年歷史。

《春秋》首創(chuàng)斷代史編年體例。正名份，定禮義，隱寓褒貶，明決是非以人物傳記為中心的《史記，》又獨(dú)樹一幟，穹天人之際，通古今之變，成一家之言，奠定了中國傳記文學(xué)的基礎(chǔ)，實(shí)為千古杰作?！稘h書》、《后漢書》、《三國志》，仿春秋斷代，續(xù)記傳史體和另創(chuàng)別國史自成體系，堪稱國之瑰寶。其后，代有新作，可謂史不絕書。

《春秋》成于公元前481年，由孔子據(jù)魯史舊文而成。故司馬遷說“約其詞文，去其煩重，筆則筆，削則削而成春秋”《史記十二諸侯年表》??

根據(jù)《左傳》、《周禮》、《墨子》、《孟子》所引的古史名稱：或稱《典》、稱《志》、稱《法》、稱《乘》、稱《春秋》，不下數(shù)十種。春秋也為周代史書之通稱，《墨子明鬼篇》所引的“周之春秋，燕之春秋，齊之春秋，魯國史書也名春秋”。墨子還說，“吾見百國春秋”。韋昭注：“春秋記人事之善惡而目以天時(shí)，謂之春秋，國史之法也”《春秋左傳詁》孟子也說，“春秋天子之事也。及孔子修成一部春秋后，《春秋》才變?yōu)閷Ｃ薄?/p>

春秋時(shí)代（公元前770年至公元前403年三家分晉）。因此，較權(quán)威的編年史《春秋》一書而得名。戰(zhàn)國（公元前403年至公元前221年）至秦始皇統(tǒng)一中國為止。春秋和戰(zhàn)國，是在平王東遷（公元前771年）以后，史稱東周的兩個(gè)歷史階段。

孔子作《春秋》，以分年紀(jì)事。以魯國為背景記錄了從魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公十六年（公元前479年）。《公羊傳》、《谷梁傳》記到魯哀公十四年間，十二位國君共二百四十四年的各國大事，共一萬七千言。（《說東周，話權(quán)謀》第2頁）。據(jù)魯史不完全記載；“將近三百年時(shí)間里，就有過四百八十三次軍事行動，故征伐占春秋百分之四十，與戰(zhàn)爭有關(guān)盟會占百分之廿，朝聘占百分之廿其他如星歷、災(zāi)異、祭祀、婚喪等占百分之廿，”?！吨袊鴼v史要籍介紹45頁》。

“春秋之中弒軍三十六小，亡國五十二。，諸侯失國逃奔者不可勝數(shù)”（《史記》太史公自序。）由此可見，春秋，實(shí)為各國在一年中之大事記，抑或稱為一部政治簡史。唯其時(shí)，吞并征伐迭起連綿，無時(shí)或己，正所謂“春秋無義戰(zhàn)”是也。

司馬遷引壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無明君，下不得任用故作春秋”。孟軻也說：世道衰微，邪說暴行又作，臣軾君者有之，子弒父者有之，孔子懼，作《春秋》。司馬遷甚贊春秋之功。他說，“春秋辨是非，長于冶人??”春秋以道義，“撥亂世，反正之”。莫近于春秋??故有國者，不可以不知春秋。（《史記》太史公自序）。

“其實(shí)，春秋原意是想維持奴隸制度社會秩序?所謂，‘存亡國，繼絕世’，王道之大者也”?！皠?chuàng)史書筆法，‘隱寓褒貶’借以打擊亂臣賊子犯上作亂行為”。（《中國歷史要籍介紹》43頁。）

春秋、戰(zhàn)國之際，是戰(zhàn)國的封建制度取代奴隸制度的大變動、大革命時(shí)期，因此，春秋、戰(zhàn)國之交也就成為中國奴隸社會與封建社會的一個(gè)界標(biāo)。然而，新舊兩種社會的交替，是通過階級社會的最高形式—戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)的。（《說東周，話權(quán)謀》3頁。）

公元前707年，周桓王號召蔡、衛(wèi)、陳三國一同伐鄭，在蠕葛（今河南長葛縣東北）戰(zhàn)役中，王師大敗，從此，打掉了周天子“受天有大命”的牌子，揭開了列國爭雄的序幕。通過戰(zhàn)爭和變法運(yùn)動，新興的地主階級剝奪了奴隸主貴族特權(quán)，登上了政治舞臺。由于戰(zhàn)爭的需要，在楚國己發(fā)明了冶鐵，制出了銳矛利劍，改造了農(nóng)具，發(fā)展了生產(chǎn)，為新興的地主階級奪權(quán)創(chuàng)造了條件?！靶屡d的地主階級為奪取政權(quán)的斗爭，華夏諸國的爭霸與夷狄異族的戰(zhàn)爭，交幟在一起，連綿不斷，打破了過去諸侯并列，王室獨(dú)尊的局面。己由周初一千八百國到《春秋》只剩下一百多國較大的秦、晉、齊、楚、魯、鄭、吳、越等十四國了。（《古代著名戰(zhàn)役》25負(fù)）。其后“戰(zhàn)國七雄”時(shí)期，又以中央集權(quán)的統(tǒng)一國家為特點(diǎn)，代替了春秋諸侯割據(jù)爭霸局面。秦國先以商鞅變法為基礎(chǔ)而強(qiáng)盛，旋以張儀“連橫”、“遠(yuǎn)交近攻”策略的勝利，統(tǒng)一了中國。這期間，曾出現(xiàn)了諸子學(xué)說，“百家爭鳴”的局面，尤其是法家、縱橫家、杰出的軍事家，展現(xiàn)出了我國文學(xué)史上的“黃金時(shí)代”，也推動了社會改革和統(tǒng)一戰(zhàn)爭的完成。

其實(shí)正是通過戰(zhàn)爭和變法運(yùn)動，新的生產(chǎn)關(guān)系代替了舊的生產(chǎn)關(guān)系，政治上由亂到治的統(tǒng)一格局。正如恩格思所說：“新的軍事科學(xué)是新的社會關(guān)系的必然產(chǎn)物”。（《恩格思全集》第七卷562頁）。這里，封建社會代替奴隸制社會是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

從史學(xué)觀點(diǎn)來看，孔子首先保存了二百四十四年史實(shí)又創(chuàng)立了編年體史書道路，更創(chuàng)“春秋筆法，”這是他的重大貢獻(xiàn)。

韓愈曾說：“春秋嚴(yán)謹(jǐn)”。“真正有系統(tǒng)古史現(xiàn)存者，當(dāng)以《春秋》為首?！保ā吨袊穼W(xué)史》李宗侗）。的確，春秋無論在考證著述上，體例書法上，都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模梢詮囊韵路矫嫠髯C。

第一，孔子花了很大功夫考證著述，若《公羊傳》所引：“昔孔子受端門之命，使子夏求周史記，得百二十國寶書”。他說：他的態(tài)度是“述而不作，信而好古”?！墩撜Z述而》。意思是說，敘述舊事，而不另作。又說，“我欲載之空言，不如見之于行事之深切箸明矣”?！洞呵铩吩瓕?shí)著當(dāng)時(shí)行事，非空言垂訓(xùn)?？梢娊?jīng)文無不因時(shí)依事?lián)矶鳌？鬃釉庀刖幾胍徊客ㄊ?。他說：“夏禮吾能言之，杞（夏后封國）不足征也，殷禮吾能言之宋（殷后封國）不足征也，文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！薄墩撜Z八佾》。文獻(xiàn)不足，無可奈何，只得就魯史修了一部二百四十二年的斷代史《春秋》，開辟了中國編年體史書的道路。

第二，《春秋》為編年體紀(jì)事，以事系時(shí)，且辨物正名，書法精義。如經(jīng)文：“隱公三年春，王二月己巳，日有食之”。日食事也，就是以事系日、月、年。把事系于年月，時(shí)間就成了歷史的科學(xué)考正，這就可考可鑒，成為信史。再如僖公十六年。經(jīng)曰：“春王正月戊申朔，隕石于宋五。

第二篇：西經(jīng)史簡答題

你認(rèn)為古典學(xué)派工資理論的合理性表現(xiàn)在哪里？

從歷史角度看，工資作為社會產(chǎn)品的分配方式之一，其出現(xiàn)是與雇傭關(guān)系的出現(xiàn)為前提的，而把工資作為一門學(xué)科來研究，則是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中有代表性的工資決定理論主要有以下三個(gè)：

首先，是最低生活維持費(fèi)的工資理論。他認(rèn)為工人工資的水平應(yīng)以工人最低限度的生活資料為限，由此首開了最低生活維持費(fèi)的工資理論的先河，也成為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一般工資理論的基礎(chǔ)。

其次，是大衛(wèi)﹒李嘉圖的工資理論。認(rèn)為工資是工人出賣勞動力的報(bào)酬，勞動也像其他商品一樣有自然價(jià)格和市場價(jià)格，自然價(jià)格取決于勞動者維持其自身及其家庭所需的食物、必需品和享用品的價(jià)格，市場價(jià)格是根據(jù)供求比例的自然作用實(shí)際支付的價(jià)格。

最后，是亞當(dāng)﹒斯密的工資決定理論。斯密認(rèn)為自從有了資本積累和土地私有制后，工資就只是勞動產(chǎn)品的一部分。

合理性：

1、關(guān)于工資本質(zhì)的認(rèn)識。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在企業(yè)中雇主與雇員是對抗的，工資僅僅是成本。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家生活的年代，經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)或不很發(fā)達(dá)，社會生產(chǎn)、生活條件及科學(xué)研究的水平限制人們認(rèn)識問題的視野、能力及水平。所以，在當(dāng)時(shí)的社會背景下，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于工資的這一認(rèn)識是合理的。這一認(rèn)識的得出，主要是運(yùn)用邏輯歸納法，即用邏輯推理的方式主觀地推導(dǎo)出工資決定的因素。這一方法雖然現(xiàn)在看來有很多不足，但是在當(dāng)時(shí)，也是先進(jìn)的，值得肯定。

2、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的本質(zhì)的合理性

隨著社會的不斷的發(fā)展，生產(chǎn)力不斷提高，封建社會逐步退出歷史舞臺，而資本主義制度作為新興的社會制度得到了發(fā)展和壯大。然而社會發(fā)展所需要的原始積累卻是工人階級不斷辛苦勞動創(chuàng)造出來的，資本家為了獲得更多的剩余價(jià)值不斷加大對工人階級的壓榨，在資本主義經(jīng)濟(jì)制度體系中，工人通過出賣自己的勞動力使整個(gè)資本主義市場得以運(yùn)轉(zhuǎn)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究的同時(shí)，對工人以及相應(yīng)的工資進(jìn)行分析并提出“經(jīng)濟(jì)人”的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為工人為了獲得自己的最大利益，會不停的出賣自己的勞動力，在這個(gè)問題上來說，人是本質(zhì)是利已的。對工人的這種定位在一定程度上是當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)象的真實(shí)寫照，這一觀點(diǎn)大體上符合時(shí)代的發(fā)展要求。首先，馬克思用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待這一問題，從歷史的角度上與之前的封建社會制度相比，在社會分工這一概念上，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對工人的定位已超越了之前的社會制度中的分工形式，工人是作為獨(dú)立的自由人而存在的，彼此之間是公平的，自由的，某種程度上擺脫了奴隸社會及封建社會中的人身依附問題；其次，在倫理上講，工人可以自由追求自身以及家人的利益，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展趨勢，使工人工作在以貨幣制度為基礎(chǔ)的工作選擇環(huán)境，如此，工人具有社會依附性的同時(shí)還具有了個(gè)人需求的因素；最后，這種理論觀點(diǎn)體現(xiàn)了社會的進(jìn)步，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析人的本質(zhì)的道路上又前進(jìn)了一步，在理論上對分析人的本質(zhì)以及經(jīng)濟(jì)行為奠定了基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們正是不斷的研究著資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系，一定程度上客觀的分析了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動和市場規(guī)律，他們實(shí)質(zhì)上是一邊在研究新的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一邊和封建社會的殘留思想做斗爭，希望通過自己的研究能夠擴(kuò)大生產(chǎn)力，使社會生產(chǎn)達(dá)到規(guī)?；?，從而完全發(fā)展成為資本主義，所以說他們的研究實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的意識，有助于社會形態(tài)的發(fā)展，具有一定合理性古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價(jià)值理論的線索及對我們的啟示。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價(jià)值理論的線索及對我們的啟示。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價(jià)值理論的線索：

1、威廉﹒配第粗糙的勞動價(jià)值論——勞動價(jià)值論開始走向理論化的形態(tài)

威廉﹒配第首先提出了勞動價(jià)值論的根本命題：以勞動時(shí)間決定商品的價(jià)值。他提出并區(qū)分了“自然價(jià)格”和“政治價(jià)格”。配第認(rèn)為“自然價(jià)格”即價(jià)值是由商品生產(chǎn)所耗費(fèi)的勞動時(shí)間決定的，勞動是價(jià)值的源泉。這里，它實(shí)際上是用商品中包含的勞動的比較量來確定商品的價(jià)值。而“政治價(jià)格”則是指商品的市場價(jià)格。

2、亞當(dāng)﹒斯密對勞動價(jià)值論的系統(tǒng)論述——勞動價(jià)值論理論形態(tài)的初現(xiàn)

首先，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次提出任何一個(gè)生產(chǎn)部門的勞動都是國民財(cái)富的源泉，“勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的尺度”。他區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，但同樣也把貨幣看作知識充當(dāng)流通工具的商品，用貨幣表現(xiàn)的價(jià)格只是交換價(jià)值的一種形態(tài)，把價(jià)格和交換價(jià)值區(qū)分開來。

其次，斯密提出了“交換價(jià)值的真是尺度”和“商品的真實(shí)價(jià)格”兩個(gè)含義不同的概念，認(rèn)為勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度，但實(shí)際上是兩種不同的勞動決定價(jià)值的理論。前者是指購買到的勞動；后者則是指生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)的勞動。實(shí)際上，這是決定商品價(jià)值的兩個(gè)尺度，即內(nèi)在尺度與外在尺度，外在尺度即為交換價(jià)值，內(nèi)在尺度即為價(jià)值。

再次，斯密用工資、利潤、地租三種收入構(gòu)成的“真實(shí)價(jià)格”，否認(rèn)了耗費(fèi)勞動構(gòu)成的“真實(shí)價(jià)格”，用收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)否定了耗費(fèi)勞動決定價(jià)值的觀點(diǎn)，形成了價(jià)值學(xué)中相互矛盾的二元論。

最后，斯密提出了市場價(jià)格圍繞自然價(jià)格上下波動的思想，這實(shí)際上正確論述了價(jià)格和價(jià)值的關(guān)系。

3、大衛(wèi)﹒李嘉圖的勞動價(jià)值論——勞動價(jià)值論古典理論形態(tài)的展開

首先，李嘉圖接受了斯密關(guān)于試用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分，并進(jìn)一步闡述了二者的關(guān)系，說明實(shí)用價(jià)值是交換價(jià)值的前提，是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，但使用價(jià)值不決定交換價(jià)值的大小。但他和斯密一樣沒有明確區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值。其次，李嘉圖看到了斯密交換價(jià)值決定上的不一致性，認(rèn)為斯密混同了耗費(fèi)的勞動和購買的勞動。他堅(jiān)持認(rèn)為交換價(jià)值是由生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)的勞動決定的，商品的交換價(jià)值和其生產(chǎn)時(shí)耗費(fèi)的勞動量成正比，和勞動的生產(chǎn)率成反比。同時(shí)，他也批判了斯密收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)，認(rèn)為交換價(jià)值可以分割為工資、地租、利潤，但不能倒過來說交換價(jià)值由它們決定。

再次，對于價(jià)值的決定，李嘉圖對不同種類的勞動和物化勞動對交換價(jià)值的影響也作了探討，拓展了勞動價(jià)值論研究的視野。他認(rèn)識到轉(zhuǎn)移的物化勞動和直接生產(chǎn)耗費(fèi)的勞動一起決定了商品的價(jià)值，區(qū)分了商品中新創(chuàng)造的價(jià)值和轉(zhuǎn)以來的價(jià)值。最后，李嘉圖也提及到商品的價(jià)值量，不是由生產(chǎn)商品的實(shí)際耗費(fèi)的勞動量決定的，而是由必要的勞動量來決定，即商品價(jià)值量不是由個(gè)別勞動時(shí)間，而是由必要勞動時(shí)間決定的。

啟示：

1、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在科學(xué)上的主要功績，是奠定了勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上不同程度地研究了剩余價(jià)值的各種形式，如利潤、利息、地租等，還發(fā)現(xiàn)了工人、資本家、土地占有者之間經(jīng)濟(jì)利益的對立，從而初步找到了階級矛盾與階級斗

爭的經(jīng)濟(jì)根源，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成提供了重要思想材料。

2、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)歷史上各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說科學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)，也只能是

歷史的實(shí)際。即我們必須把一種學(xué)說至于當(dāng)時(shí)的歷史范圍之內(nèi)，看它是否揭示了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，是否有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在這方面起的作用越大，其科學(xué)價(jià)值也就越大。以李嘉圖為例，他生活的時(shí)代，英國正在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，工業(yè)資本正在為自己奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。如此，作為工業(yè)資產(chǎn)階級利益維護(hù)者，它的歷史使命就是要從理論上證明資本主義生產(chǎn)關(guān)系如何比封建主義生產(chǎn)關(guān)系更能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，更能使資產(chǎn)階級增加財(cái)富。而之所以說李嘉圖做出了巨大的貢獻(xiàn)，就是因?yàn)樗岳碚摓榛A(chǔ)，對資本主義經(jīng)濟(jì)制度作了比他的前輩們更為深入、更為科學(xué)的解剖，為工業(yè)資產(chǎn)階級發(fā)展生產(chǎn)力，增加財(cái)富，開辟了道路。

試述古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于國民財(cái)富增長的目的與途徑

斯密的著作《國富論》的主題就是研究國民財(cái)富怎么增長的問題。斯密說，一

國的財(cái)富是由它的成員的平均福利來計(jì)算的，而不是由總額來計(jì)算的—強(qiáng)調(diào)人均而非總量。國富來源于民富。何謂國民財(cái)富，指一國人均的國民收入。斯密認(rèn)為國民財(cái)富增長的途徑有二：第一：擴(kuò)大社會分工。取決于勞動生產(chǎn)率的提高，而提高勞動生產(chǎn)率的主要途徑就是擴(kuò)大社會分工。（分工理論）分工能夠提高勞動生產(chǎn)率是因?yàn)椋孩俜止つ軌蛱岣邉趧诱叩墓ぷ骷记珊蛣趧邮炀毘潭龋虎诜止つ苊獬梢环N工作轉(zhuǎn)到另一種工作的時(shí)間損失；③分工有利于機(jī)械的發(fā)明和使用。由此斯密提出了相關(guān)政策一：內(nèi)容：斯密認(rèn)為，市場規(guī)模越大，市場作用發(fā)揮得越充分，就越有利于分工的發(fā)展和國民財(cái)富的增長。因此，他認(rèn)為應(yīng)取消一切限制市場和交換的措施，自由放任。評價(jià)：斯密意識到了市場規(guī)模對分工的制約，這是非?？少F的，但他顛倒了分工與交換的關(guān)系。實(shí)際上是分工決定交換，而不是交換決定分工。第二，斯密認(rèn)為提高資本的利用效率是增加國民財(cái)富的又一重要途徑。市場能在瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)活動中及時(shí)、靈活地傳遞供求信息，引導(dǎo)資本的投向，從而強(qiáng)調(diào)市場的作用。由此提出政策二：要提高資本的利用效率，必須反對政府干預(yù)，充分發(fā)揮市場的作用，自由放任，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由。但是斯密未認(rèn)識到市場存在自發(fā)性、盲目性、滯后性，市場調(diào)節(jié)也會帶來資源浪費(fèi)、經(jīng)濟(jì)波動，分配不公等問題。

斯密認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)必須反對政府干預(yù)，充分發(fā)揮市場的作用，自由放

任，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由。從而實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富增長的愿望已達(dá)到富國裕民（一是給人民提供充足的收入；二是給國家提供充分的收入）的目的。其本質(zhì)目的是維護(hù)和促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

另一位古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖在一元勞動價(jià)值論中也曾論及財(cái)富增長的途徑：李

嘉圖極力主張發(fā)展生產(chǎn)力，增加國家財(cái)富。他認(rèn)為增加資本積累是實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長的必要條件。他主張通過降低地租來增加資本積累，實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長。另外收入的分配狀況對財(cái)富的增長影響重大。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于國民財(cái)富增長的目的都是維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)。

雖然西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于如何促進(jìn)國民財(cái)富增長的途徑的敘述各不相同，但他們促進(jìn)國民財(cái)富增長的根本目的都是維護(hù)和促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“看不見的手”能否對社會經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行有效配置？

“看不見的手”即市場機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)，使社會與個(gè)人都得到利益最大化-通過價(jià)格來配置資源，生產(chǎn)者與消費(fèi)者都將價(jià)格當(dāng)成衡量利益的手段，比如生產(chǎn)者用價(jià)格衡量投入產(chǎn)出； 理解“看不見的手”，注意：第一，競爭（生產(chǎn)者之間的相互比較和資本轉(zhuǎn)移，消費(fèi)者之間的相互比較和品種數(shù)量選擇）；第二，反對政府干預(yù)，因?yàn)檎抢速M(fèi)的、腐敗和無效的；第三，在國際貿(mào)易中應(yīng)自由放任；第四，解決自私與敗德問題，要建立一個(gè)有效的司法體系。計(jì)劃和市場是資源配置的兩種基本手段。市場就是通過供求變化、價(jià)格變化和人們的競爭，來調(diào)節(jié)資源配置的。根據(jù)價(jià)值規(guī)律要求，市場上某種商品供不應(yīng)求，其價(jià)格上升，獲利就增大，就會吸引人們增加這種商品的資源投入，反之，則減少資源投入。市場就像一只看不見得手，在指導(dǎo)著生產(chǎn)經(jīng)營者，使人、財(cái)、物等社會資源在全社會范圍內(nèi)得到合理配置。市場配置資源有許多優(yōu)點(diǎn)：①市場可以及時(shí)、靈活地反映市場供求關(guān)系的變化、傳遞市場供求信息。②市場在競爭中實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理的進(jìn)步和勞動生產(chǎn)率的提高。這些都促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)資源的有效配置。然而市場調(diào)節(jié)有其固有的局限性。市場調(diào)節(jié)不是萬能的。社會生活中有很多領(lǐng)域和產(chǎn)品不能用市場來調(diào)節(jié)，如國防、治安、消防等產(chǎn)品的供給問題，槍支彈藥、麻醉品等都不能讓市場來調(diào)節(jié)。市場調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性、滯后性。其表現(xiàn)在，自發(fā)性：由于市場調(diào)節(jié)是在價(jià)值規(guī)律自發(fā)作用下進(jìn)行的，在利益驅(qū)動下會產(chǎn)生一些違反市場原則的行為，如制造、銷售假冒偽劣商品，大量排放廢水、廢氣破壞環(huán)境，竊取他人智力成果等等。盲目性：由于人們不可能完全掌握生產(chǎn)各方面信息及其變化趨勢，致使決策帶有一定的盲目性。如某種商品有利可圖則一哄而上，反之則一哄而退，從而造成資源浪費(fèi)和消費(fèi)得不到充分滿足。滯后性：由于市場價(jià)格的形成和傳遞有一個(gè)過程，一旦傳遞到生產(chǎn)經(jīng)營者手中進(jìn)行生產(chǎn)調(diào)整，就有一個(gè)時(shí)間差，致使市場調(diào)節(jié)帶有滯后性，成為一種事后調(diào)節(jié)。因此，如果僅有市場調(diào)節(jié)，會導(dǎo)致資源配置效率低下，資源浪費(fèi)；社會經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定，發(fā)生經(jīng)濟(jì)波動和混亂；收入分配不公平，收入差距拉大，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化。

因此如果僅由市場機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)，也無法對社會經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行有效配置，市場合理配置資源需要公平、公正的市場秩序；良好的市場秩序需要市場規(guī)則來維護(hù)。市場規(guī)則是以法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)范、市場道德規(guī)范等形式，對市場運(yùn)行作出的具體規(guī)定。如果沒有市場規(guī)則的制約，市場交易就會失去公平、平等、公正，就會出現(xiàn)強(qiáng)買強(qiáng)買、巧取豪奪、牟取暴利、坑蒙拐騙、假冒偽劣等不法行為。市場就無法對資源配置進(jìn)行合理調(diào)配。在現(xiàn)實(shí)生活中，市場交易中各種不法行為屢有發(fā)生，對社會生產(chǎn)、人民生活乃至人們的身心健康產(chǎn)生重大影響。如1998年山西朔州假酒中毒事件，2000年河南等地的毒大米事件，2003年安徽等地的劣質(zhì)奶粉事件，2008年假冒偽劣汽配件事件等等，都是違反市場規(guī)則，擾亂市場秩序，嚴(yán)重危害人民生命安全的重大惡性事件，不僅不道德，而且必然受到法律制裁。因此要從國家和企業(yè)經(jīng)營者雙方在法律制度和誠信觀念上規(guī)范市場秩序。

古典學(xué)派的社會資本再生產(chǎn)理論的貢獻(xiàn)與缺陷

法國重農(nóng)學(xué)派的代表魁奈在他的《經(jīng)濟(jì)表》中，第一次試圖描述和分析資本主義社會總資本再生產(chǎn)和流通的過程。而“純產(chǎn)品”理論和魁奈關(guān)于資本的理論是理解《經(jīng)濟(jì)表》內(nèi)容的基礎(chǔ)。

“純產(chǎn)品”理論是魁奈理論體系的核心，是社會總資本的再生產(chǎn)和流通學(xué)說的基礎(chǔ)?？问窃诘葍r(jià)交換的原則出發(fā)，展開對“純產(chǎn)品”的論述。他認(rèn)為，既然交換是等價(jià)的，那末流通

領(lǐng)域不可能是財(cái)富的源泉。不過，魁奈把農(nóng)業(yè)視為社會財(cái)富的唯一源泉，認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才會使使用價(jià)值增加，而其他部門沒有創(chuàng)造財(cái)富因此，魁奈提出只有農(nóng)業(yè)才生產(chǎn)“純產(chǎn)品”?？卧谒摹督?jīng)濟(jì)表的分析》中，以“純產(chǎn)品”理論為基礎(chǔ)對社會成員進(jìn)行了階級劃分。他根據(jù)是否生產(chǎn)或占有“純產(chǎn)品”為標(biāo)準(zhǔn)，把社會成員劃分為三個(gè)集團(tuán)，以揭示它們之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，這三個(gè)集團(tuán)分別為：“生產(chǎn)階級”---從事農(nóng)業(yè)的階級，“土地所有者階級”---通過地租和賦稅的形式，從生產(chǎn)階級取的全部純產(chǎn)品的階級，“不生產(chǎn)階級”---包括工商業(yè)中的資本家和工人。盡管魁奈對社會階級的劃分是不正確的，但卻為他解決社會總資本的再生產(chǎn)和流通課題提供了出發(fā)點(diǎn)和前提。在《經(jīng)濟(jì)表》中，魁奈第一次對社會再生產(chǎn)和流通理論進(jìn)行了分析，這是魁奈在西方經(jīng)濟(jì)思想史上做出的最大貢獻(xiàn)。《經(jīng)濟(jì)表》分析了社會總資本簡單再生產(chǎn)的前提是：社會上普遍實(shí)行的是大規(guī)模租地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；社會上劃分為三個(gè)主要階級；生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級之間進(jìn)行的是簡單再生產(chǎn)；三個(gè)主要階級相互間的買賣價(jià)格是不變的；貨幣只在三個(gè)階級之間流通，各階級內(nèi)部的流通被抽象掉；不存在對外貿(mào)易關(guān)系?！督?jīng)濟(jì)表》中，是把一年中所生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品作為循環(huán)的出發(fā)點(diǎn)?？蔚摹督?jīng)濟(jì)表》對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新表現(xiàn)在：

1、魁奈正確地分析了簡單再生產(chǎn)的基礎(chǔ)—從社會總產(chǎn)品出發(fā)。

2、魁奈把資本的整個(gè)生產(chǎn)過程，看作是再生產(chǎn)過程，把流通過程表現(xiàn)為僅僅是資本流通的要素，是為再生產(chǎn)服務(wù)的，并受到生產(chǎn)的制約。

3、魁奈把各階級收入的來源，資本和所得的交換，再生產(chǎn)的消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi)，以及把工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)兩大部門之間的流通都看作是再生產(chǎn)過程的要素。

4、他運(yùn)用抽象法，對涉及到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)問題進(jìn)行研究，從而使所要分析的主要問題得出清楚的結(jié)論?！督?jīng)濟(jì)表》也存在一些錯(cuò)誤，從邏輯上看有些矛盾的地方。

斯密沒有系統(tǒng)的社會資本再生產(chǎn)理論。斯密對社會資本再生產(chǎn)問題的分析，是從商品價(jià)值由三種收入構(gòu)成的錯(cuò)誤理論出發(fā)的。雖然斯密也看到生產(chǎn)商品要用生產(chǎn)資料，墊付在生產(chǎn)資料上的資本價(jià)值必須從商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中得到補(bǔ)償，但是，他認(rèn)為，只是個(gè)別資本才需要生產(chǎn)資料的價(jià)值補(bǔ)償，社會資本就不需要了。斯密從商品價(jià)值中排除了不變資本，即生產(chǎn)資料的價(jià)值，這使得他無法解決社會再生產(chǎn)的問題。但是，斯密的再生產(chǎn)理論還是有閃光點(diǎn)的，在他的論述中，包含著關(guān)于兩個(gè)部類劃分的思想。

第三篇：淺談春秋

淺談春秋

春秋，有多種含義，或泛指歲月，或指我國古代魯國的史書《春秋》，還可以表示歷史上那個(gè)被稱為“春秋”的時(shí)代。在這里我要說的就是那個(gè)被命名為“春秋”的時(shí)代，那個(gè)繼夏、商、周三代鼎盛統(tǒng)一之后的第一個(gè)**年代。

對春秋的認(rèn)識最初來自《左傳》?！洞呵铩返脑木喣殻贿^一兩句話就把一件復(fù)雜的事說完，而《左傳》結(jié)合史實(shí)對《春秋》進(jìn)行詳細(xì)的解讀，我想，讀《左傳》應(yīng)該會更容易明白吧，于是，我開始了《左傳》的閱讀之旅。讀《左傳》讀了沒幾頁，我發(fā)現(xiàn)以我淺薄的古文知識根本啃不動這部經(jīng)典，無奈之下，只好再借了一本現(xiàn)代文寫的《春秋史解讀》以幫助理解，這樣以后，才能繼續(xù)把《左傳》啃下去?？袝倪^程中，對春秋有了更深的認(rèn)識。

春秋時(shí)期，周王室的勢力真是很弱小，小到連一個(gè)小諸侯國都不如，周天子天下共主的地位已是名存實(shí)亡，但他畢竟還保有這個(gè)虛名，于是便被各個(gè)強(qiáng)大的諸侯借來當(dāng)作稱霸的一個(gè)工具，其中最著名的要數(shù)晉文公稱霸時(shí)的“天子出獵”一事，所謂“天子出獵”，實(shí)際上就是晉文公叫周王來見證自己成為盟主的事實(shí)，只是當(dāng)時(shí)寫書的人避諱直白地寫這件讓周天子如此丟臉的事，因此寫成是“天子出獵”。由此我又想到《左傳》中一些字眼，在《左傳》中，對各諸侯國的稱呼并不完全相同，如在說到齊侯時(shí)說的是“侯”，而在說到楚王時(shí)并不稱其為“侯”，而稱為“楚子”，據(jù)參考書所寫，對諸侯國的稱呼不同的原因，有兩種說法：一種說法是周代的爵位分公、侯、伯、子、男等等級，這里的稱呼是按照各國的爵位來說的；另一種說法說“子”這一稱謂是針對夷狄的叫法，表示中原人對蠻夷君主的輕視。兩種說法，不知孰真孰假，也許都有道理，但可以肯定的是：兩種說法都體現(xiàn)了《左傳》，又或者說是體現(xiàn)了《春秋》的作者根深蒂固的等級觀念，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了春秋時(shí)期人們?nèi)匀环浅Ｗ⒅氐燃壣矸?，難怪即使是晉文公、齊桓公也只稱霸主而未敢稱王。另外，《左傳》非常注重禮的宣傳，例如，《莊公十八年》中說到“十八年春，虢公、晉侯朝王，王饗醴，命之宥，皆賜玉五瑴，馬三匹，非禮也。王命諸侯，名位不同，禮亦異教，不以禮假?！薄冻晒辍分袑懙健岸Y，身之干也”，(魯)僖公二十七年“民未知義，為安其居”，“民未知禮，未生其共”??

都說春秋無義戰(zhàn)、春秋時(shí)期禮崩樂壞，但從與春秋有關(guān)的書來看，春秋的等

級、禮制觀念并非完全受到破壞，也許這里所指的禮制受破壞多指上層階級的越禮行為，如國君的喪葬規(guī)格僭用天子規(guī)格，楚國國君自稱為王等，而從整體上看，下層的奴隸、平民與上層的貴族之間依然是等級分明，禮教分明的。當(dāng)然，這僅是我個(gè)人的一點(diǎn)猜想，但同時(shí)也是我閱讀的一些感想。每一個(gè)時(shí)代都有其值得深究之處，春秋這個(gè)時(shí)期，戰(zhàn)爭頻繁，但同時(shí)社會的經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力以及思想等也在長矛鐵戈中發(fā)展，要想更深入全面地了解春秋，單憑一兩本書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，探索大時(shí)代，從管中窺其一斑，難見其全貌，以后還要更廣泛地閱讀，這樣，即使不深究，從宏觀上來說也能拓寬自己的眼界，能夠從多個(gè)側(cè)面了解春秋。

第四篇：古文閱讀 賈誼騷策經(jīng)史

第四篇 賈誼.騷策經(jīng)史

其一

《吊屈原賦》[1]

誼為長沙王太傅，既以謫去[2]，意不自得。及渡湘水[3]，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦 [4]。其終篇曰：“已矣哉!國無人兮，莫我知也?！彼熳酝躲枇_而死[5]。誼追傷之，因自喻[6]。其辭曰：

恭承嘉惠兮，俟罪長沙[7]。側(cè)聞屈原兮[8]，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生[9]。遭世罔極兮，乃殞厥身[10]。嗚呼哀哉！逢時(shí)不祥[11]。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔[12]。闒茸尊顯兮，讒諛得志[13]。賢圣逆曳兮，方正倒植[14]。謂隨、夷溷兮，謂跖、蹻為廉[15]；莫邪為鈍兮，鉛刀為铦[16]。吁嗟默默，生之亡故兮[17]。斡棄周鼎，寶康瓠兮[18]。騰駕罷牛，驂蹇驢兮[19]。驥垂兩耳，服鹽車兮[20]。章甫薦履，漸不可久兮[21]。嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮[22]。

誶曰[23]：已矣[24]！國其莫我知兮，獨(dú)壹郁其誰語[25]？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠(yuǎn)去[26]。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍[27]。偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾[28]？所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏。使騏驥可系而羈兮，豈云異夫犬羊[29]？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也[30]。歷九州而相其君兮，何必懷此都也[31]？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之[32]。見細(xì)德之險(xiǎn)征兮，遙增擊而去之[33]。彼尋常之污瀆兮，豈容吞舟之巨魚[34]？橫江湖之鱣鯨兮，固將制于螻蟻[35]。

【注釋】

[1]此賦是賈誼赴長沙王太傅任途中，經(jīng)過湘水時(shí)所作。屈原自沉于湘水支流汨羅江，賈誼觸景生情，作此憑吊屈原同時(shí)亦以自傷。

[2]長沙王：指西漢長沙王吳芮的玄孫吳差。太傅：官名，對諸侯王行監(jiān)護(hù)之責(zé)。謫（zhé）：貶官。

[3]湘水：在今湖南境內(nèi)，注入洞庭湖。賈誼由京都長安赴長沙必渡湘水。

[4]《離騷》賦：楚辭既稱辭也稱賦。

[5]汨羅：水名，湘水支流，在今湖南岳陽市境內(nèi)。

[6]因自喻：借以自比。

[7]恭承：敬受。嘉惠：美好的恩惠，指文帝的任命。俟罪：待罪，這里是謙詞。

[8]側(cè)聞：謙詞，說不是正面聽到，尊敬的說法。

[9]造：到。讬（tuō）：同“托”，寄托。先生：指屈原，古人單稱先生而不稱名，表示尊敬。

[10]罔極：沒有準(zhǔn)則。殞（yǔn）：歿，死亡。厥：其，指屈原。

[11]不祥：不幸。

[12]伏竄：潛伏，躲藏。鴟梟：貓頭鷹一類的鳥，古人認(rèn)為是不吉祥的鳥，此喻小人。翱翔：比喻得志升遷。

[13]闒（tà）：小門。茸：小草。

[14]逆曳：被倒著拖拉，指不被重用。倒植：倒立，指本應(yīng)居高位反居下位。

[15]隨：卞隨，商代的賢士。夷：伯夷。二者都是古賢人的代表。溷（hún）：混濁。跖：春秋時(shí)魯國人，傳說他是大盜。蹻（jué）：莊蹻，戰(zhàn)國時(shí)楚國將領(lǐng)，莊蹻接受楚頃襄王之命開辟云南，后來退路被秦國斬?cái)啵夭粊砭驮谠颇献隽送?，客觀上背叛了楚國。傳說中這兩個(gè)人成為“壞人”的代表。

[16]莫邪[yé]：古代寶劍名。鉛刀：軟而鈍的刀。铦（xiān）：鋒利。

[17]默默：不得志的樣子。生：指屈原。無故：《文選》注謂“無故遇此禍也”。

[18]斡（w?）：旋轉(zhuǎn)。斡棄：拋棄。周鼎：比喻棟梁之材?？叼╤ù）：瓦罐，比喻庸才。

[19]騰駕：駕馭。罷（pí）：．疲憊。驂：古代四馬駕一車，中間的兩匹叫服，兩邊的叫驂。蹇：跛腳。

[20]服：駕?！稇?zhàn)國策·楚策》：“夫驥之齒至矣，服鹽車而上太行，中坂纖延，負(fù)轅不能上。”驥是駿馬，用駿馬來拉鹽車，比喻糟蹋有才能的人。

[21]章甫：古代的一種禮帽。薦：墊。履：鞋。章甫薦履：用禮帽來墊鞋子。漸：逐漸，這里指時(shí)間短暫。

[22]離：通“罹”，遭遇。咎：災(zāi)禍。

[23]訊曰：告曰。相當(dāng)于《楚辭》的“亂曰”。

[24]巳矣：“算了吧”之意。

[25]壹郁：同“抑郁”。

[26]漂漂：同“飄飄”，飛翔貌。高逝：飛得高高的。自引：自己升高。

[27]襲：效法。九淵：九重淵，深淵。沕（wù）：深潛的樣子。

[28]偭（miǎn）：面向。蟂獺（xiāotǎ）：水獺一類的動物。從：跟隨。蝦（há）：蛤蟆。蛭（zhì）：水蛭，螞蟥一類。螾：同“蚓”，蚯蚓。這兩句是說面向蟂獺一類動物隱居，不與蛤蟆、水蛭、蚯蚓一類小蟲為伍。

[29]系：用繩系住。羈：用絡(luò)頭絡(luò)住。這兩句的意思是能夠停留的地方就停留，就像犬、羊哪樣。

[30]般：久。紛紛：亂紛紛的樣子。尤：禍患。夫子：指屈原。意思是說屈原自己該走不走，長久停留在那亂紛紛的地方，怎么不會遭禍呢。

[31]歷：走遍。相：考察。此都：指楚國都城郢。這是賈誼為屈原提的建議，要他到處走一走，看到有賢君才停下來幫助他。

[32]千仞：極言其高。仞，七尺為一仞。覽：看到。德輝：指君主道德的光輝。

[33]細(xì)德：細(xì)末之德，指品德低下的國君。險(xiǎn)征：危險(xiǎn)的征兆。曾擊：高翔。曾，高飛的樣子。去：離開。

[34]污瀆：污水溝。

[35]鱣（zhān）：鱘一類的大魚。鯨：鯨魚。固：本來?！肚f子·庚桑楚》：“吞舟之魚，碭而失水，則螻蟻苦之?！?/p>

知識：

1.漢賦：漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，在兩漢400年間，盛極一時(shí)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。2.漢賦名篇： 司馬相如：《上林賦》《長門賦》《美人賦》 賈誼：《吊屈原賦》 揚(yáng)雄：《河?xùn)|賦》《校獵賦》《長楊賦》《酒賦》 班婕妤：《自悼賦》 劉向：《九嘆》 班固：《兩都賦》 班彪：《北征賦》 司馬遷：《壯士不遇賦》 張衡：《二京賦》 左思 ：《三都賦》 曹植：《洛神賦》

其二 《過秦論》節(jié)選

及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢 彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳（huī）名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑（dí），鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億 丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓（méng）隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗（yī）頓之富；躡足 行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景

知識： 賈誼：（前200—前168，三十三歲去世），漢族，洛陽（今河南洛陽東）人，著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。其辭賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發(fā)展的先聲，以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。

其三

司馬遷眼里的賈誼.摘錄于《史記.屈原賈生列傳》

太史公曰：余讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀鵩鳥賦，同死生，輕去就，又爽然自失矣。

譯文：

太史公說：我讀完《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》之后，深受屈原情志的感染，悲傷不已。當(dāng)我到長沙時(shí)，特意去看了屈原沉江自殺的地方，不禁掉下眼淚，由此更加想見他的為人。后來讀了賈誼的《吊屈原賦》，又責(zé)怪屈原以自己超人的才華，若是游事諸侯的話，哪個(gè)國家不能容納他呢？而把自己弄到這種地步。讀過《鵩鳥賦》之后，把生死同等看待，把官場上的去留升降看得很輕，又不禁默然若失了。

其四

李商隱眼中的賈誼.《賈生》

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

注釋：

賈生：指賈誼。

宣室：漢代長安城中未央宮前殿的正室。逐臣：被放逐之臣，指賈誼曾被貶謫。才調(diào)：才華氣質(zhì)。

可憐：可惜，可嘆。虛：徒然，空自。前席：在坐席上移膝靠近對方。蒼生：百姓。問鬼神：事見《史記·屈原賈生列傳》。漢文帝接見賈誼，“問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。”

結(jié)尾：

去長沙時(shí)，看看賈誼的故居吧，兩漢才子，賈生第一。

長沙賈生故居，乾隆時(shí)期進(jìn)士江蘇武進(jìn)人左輔所題的對聯(lián)：親不負(fù)楚，疏不負(fù)梁，愛國忠君真氣節(jié) ；騷可為經(jīng)，策可為史，經(jīng)天行地大文章。如果有興趣看一看《鵩鳥賦》，你不會后悔的。

第五篇：企業(yè)發(fā)展淺見

隆華傳熱企業(yè)發(fā)展

記在隆華傳熱創(chuàng)業(yè)板上市前夕

企業(yè)的發(fā)展、壯大、衰老、消亡，是自然規(guī)律，也是企業(yè)自身發(fā)展的必然。企業(yè)身處市場經(jīng)濟(jì)的大潮，競爭激烈，國際國內(nèi)市場形勢瞬息萬變，不可知因素威脅著企業(yè)的生存、發(fā)展。要使我們的企業(yè)強(qiáng)壯長壽，使我們的隆華基業(yè)長青、興旺發(fā)達(dá)，我們每一個(gè)隆華人都應(yīng)與企業(yè)同呼吸共命運(yùn),為企業(yè)的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。如何使企業(yè)茁壯成長，并具有強(qiáng)大的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，對此談點(diǎn)個(gè)人拙見。

一、要制定明確而切實(shí)可行的戰(zhàn)略目標(biāo)和近期目標(biāo)。

以老板為首的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，必須首先解決公司發(fā)展的戰(zhàn)略問題，不能再像之前那樣：“大概畫個(gè)圈，然后往里鉆，在運(yùn)動中尋找發(fā)展機(jī)會”。今天的隆華已不僅僅是老板個(gè)人的私有資本，其關(guān)聯(lián)者眾多，同時(shí)許多更為兇悍的競爭對手也出現(xiàn)了。從優(yōu)質(zhì)供應(yīng)商、優(yōu)秀員工、融資環(huán)境、產(chǎn)品認(rèn)知度以及政策支持，都成了企業(yè)發(fā)展的資源保障。沒有一個(gè)出色的戰(zhàn)略，這些利益關(guān)聯(lián)者是不會輕易傾力支持的。公司決策層應(yīng)圍繞市場，結(jié)合企業(yè)的自身情況研究制定明確而可行的戰(zhàn)略目標(biāo)，編制企業(yè)的計(jì)劃和中長期發(fā)展規(guī)劃，尋找企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。同時(shí)要將企業(yè)近期的發(fā)展目標(biāo)分解細(xì)化，層層分解，責(zé)任到人。

1、長期目標(biāo)：成為全世界有影響的，全中國最大的換熱器制造加工企業(yè)；樹行業(yè)先鋒，創(chuàng)百年隆華。企業(yè)健康發(fā)展必須有遠(yuǎn)大理想，有了理想才能發(fā)展壯大。企業(yè)有了長遠(yuǎn)的打算和發(fā)展的目標(biāo)，才可以做到可持續(xù)發(fā)展。

2、近期目標(biāo)：

a、在2012年之前成為上市企業(yè)。

b、2011年換熱產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)經(jīng)營目標(biāo)5.0億元，其中合同簽訂5.5億元，發(fā)貨約4.8億元，回款約4.2-4.8億元。盈利6千萬，人均工資水平上漲5%，以后每年上漲3%-5%。

c、培育打造后備干部隊(duì)伍50名。年齡25—35歲，本科以上學(xué)歷，本企業(yè)工齡1.5年以上，充實(shí)到公司的各個(gè)部門，以后培養(yǎng)人數(shù)每年遞增30%，提高企業(yè)管理者素質(zhì)，提高整體管理水平。

設(shè)置切實(shí)可行的、清晰明確的近期目標(biāo)，讓全體隆華人可以感受到，企業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)目標(biāo)給企業(yè)、給個(gè)人帶來的益處，充分的調(diào)動全體員工的工作積極性和主觀能動性。

二、以戰(zhàn)略眼光審視組織流程，引入高效運(yùn)行機(jī)制，真抓實(shí)干 目標(biāo)確定后一切工作要圍繞企業(yè)目標(biāo)開展。公司決策層要站在企業(yè)戰(zhàn)略的高度引進(jìn)切合企業(yè)實(shí)際、行之有效的現(xiàn)代化管理制度；審視公司的組織流程，關(guān)注企業(yè)宏觀管理和調(diào)控。使企業(yè)部門之間、上下級之間、員工之間應(yīng)保持良好的溝通，明確責(zé)任，加大執(zhí)行考核力度。一個(gè)人同時(shí)能記住七件事，一個(gè)管理者能直接管理好的對象不會超過9個(gè)人，而隆華目前員工近千，管理層次復(fù)雜，至少5層。由于考核標(biāo)準(zhǔn)的不同，造成部門之間看待同一個(gè)問題的視角差異很大。簡單的指令型作業(yè)流程，經(jīng)常會受到部門的合理拒絕，部門利益與公司整體利益的沖突，已經(jīng)不是僅僅靠““要顧大局”的口號所能左右的了。

“小叔子的褲子的故事”告訴我們，人人都想干好事，但干好事的人之間怎么會出現(xiàn)矛盾，產(chǎn)生負(fù)面的結(jié)果呢？是組織架構(gòu)、作業(yè)流程、考核標(biāo)準(zhǔn)、決策機(jī)制、激勵(lì)措施不協(xié)調(diào)了。決策層停留在創(chuàng)業(yè)時(shí)團(tuán)隊(duì)的小圈子，而很多新來員工也只能道聽途說淺顯的了解一點(diǎn)企業(yè)的發(fā)展歷史，新鮮血液新思維很難深入的融進(jìn)企業(yè)的運(yùn)行。公司管理呢，參雜著剛性制度和個(gè)人自覺的雙重標(biāo)準(zhǔn)，法律為綱，人情為本，遇事模糊，酌情處理。而每個(gè)中高層管理者對公司戰(zhàn)略、任務(wù)和價(jià)值理解不同，甚至價(jià)值觀都不同，所以造成同一個(gè)問題的處理方式大相徑庭。解決組織架構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制中存在的問題，把經(jīng)濟(jì)指標(biāo)層層落實(shí)，步步推進(jìn)，提高工作效率。從而促成和加快企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才能成為現(xiàn)實(shí)。

三、注重人力資源的管理和開發(fā)。

隆華近十年發(fā)展的指導(dǎo)方針是：創(chuàng)業(yè)人為本，發(fā)展靠科技；管理出效益，信譽(yù)是生命。簡明扼要的四句話指導(dǎo)著我們的行動，而最首位的是人的問題。人力資源是當(dāng)今企業(yè)最寶貴的資源，人才是企業(yè)的核心競爭力。要想使企業(yè)發(fā)展，就必須以人才為依托。運(yùn)作項(xiàng)目，開拓市場，打造現(xiàn)代化企業(yè)，都離不開人才。我們應(yīng)采用一套科學(xué)的人力資源管理與開發(fā)模式，從人才的引進(jìn)、培訓(xùn)、考核、晉升、職業(yè)生涯規(guī)劃、薪酬福利設(shè)置等環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)范與優(yōu)化，充分整合人力資源。每年都要培養(yǎng)一部分后備干部，為企業(yè)培養(yǎng)出一支高素質(zhì)、專業(yè)化、知識化的人才隊(duì)伍和后備隊(duì)伍。同時(shí)我們要招賢納士，匯聚高端人才，敢于啟用年輕人，最大限度地發(fā)揮他們的積極性和主動性，為進(jìn)入企

業(yè)的優(yōu)秀年輕人才提供最佳的發(fā)展平臺和空間，使之更好地服務(wù)于企業(yè)，為企業(yè)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。

隆華發(fā)展多年來積累的各方面的人才是公司最寶貴的財(cái)富。我們要善于發(fā)現(xiàn)人才，重視人才，培養(yǎng)人才，堅(jiān)持以人為本，提倡人性化管理，重視青年人，青年是企業(yè)的未來。我們在選拔和錄用人才時(shí)，不一定要求最優(yōu)秀，但一定要可持續(xù)發(fā)展，又最適合企業(yè)的發(fā)展。我們要用真誠留住人才，用業(yè)績留住人才，用創(chuàng)造新的事業(yè)和成就吸引住人才；靠艱苦的工作鍛煉人，靠有效的學(xué)習(xí)培養(yǎng)人，靠合理的制度激勵(lì)人，從而打造隆華未來發(fā)展的核心競爭力，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供人力保障。

四、打造優(yōu)秀的企業(yè)文化。

企業(yè)文化體現(xiàn)為企業(yè)的核心價(jià)值觀和經(jīng)營管理理念。企業(yè)要想做大做強(qiáng)，并且可持續(xù)發(fā)展，須有一套優(yōu)秀的企業(yè)文化為統(tǒng)領(lǐng)。企業(yè)的價(jià)值觀和經(jīng)營理念要求我們經(jīng)營的產(chǎn)品和提供的服務(wù)必須有益于國家，有益于社會，有益于人民，更要求我們誠信經(jīng)營，合法經(jīng)營，尊重科學(xué)規(guī)律，這是企業(yè)做大做強(qiáng)的前提。

“制冷換熱追求卓越，和諧共贏為隆華之本；節(jié)能環(huán)保崇尚自然，回報(bào)社會是隆華之魂?！笔俏覀兡壳奥∪A文化的高度濃縮，它要求我們做企業(yè)要不斷創(chuàng)新、進(jìn)取、追求卓越，打造能源節(jié)約、資源節(jié)約型產(chǎn)品造福人類；講和諧，重人才，實(shí)現(xiàn)企業(yè)、員工雙增效以回報(bào)社會。是我們經(jīng)營企業(yè)的指導(dǎo)原則。隆華從事的是制冷換熱設(shè)備，我們直接面對的終端用戶，我們只有誠信經(jīng)營、保證質(zhì)量、優(yōu)化完善服務(wù)，實(shí)

現(xiàn)產(chǎn)品的節(jié)能承諾，才能取得客戶的認(rèn)可和信賴，才能得到社會的尊重，才有生存和大發(fā)展的機(jī)會。為此，我們要進(jìn)一步提煉和鍛造隆華的企業(yè)文化，弘揚(yáng)我們的企業(yè)精神，把隆華企業(yè)文化建設(shè)成緊緊圍繞企業(yè)總目標(biāo)自覺約束統(tǒng)一我們行動的精神食糧。隨著企業(yè)文化的發(fā)展和豐富，也必將推動企業(yè)的發(fā)展、進(jìn)步和強(qiáng)大。

五、培育和推廣隆華品牌。

凡是成功的企業(yè)，不論是經(jīng)營產(chǎn)品，還是提供服務(wù)，都有自己多年塑造的品牌。當(dāng)今社會，人們對品牌越來越認(rèn)同，越來越重視，品牌作為一種無形資產(chǎn)，其價(jià)值日益顯現(xiàn)。企業(yè)要想強(qiáng)盛，應(yīng)珍惜和精心培育自己的品牌，不斷提升品牌的知名度和美譽(yù)度，安照企業(yè)規(guī)劃有步驟地提高產(chǎn)品質(zhì)量和產(chǎn)品形象，靠品牌取勝。

許多企業(yè)對品牌經(jīng)營還是持急功近利的態(tài)度，品牌經(jīng)營本身是戰(zhàn)略運(yùn)營的一種方式，并不是一個(gè)短期項(xiàng)目。所以，錢投出去了馬上就要見效的心理，是不會收到好效果的。在品牌營銷中要采用“底線投入法”，這是品牌營銷、技術(shù)開發(fā)等預(yù)算的一種管理辦法，必須在預(yù)算中剛性地規(guī)定額度，才有可能在執(zhí)行中得到保障。底線法投入就像不富裕的家庭為孩子買的教育保險(xiǎn)，只要手頭的錢有那么一點(diǎn)點(diǎn)的寬裕，就積少成多地為未來著想。品牌培養(yǎng)將成為我們企業(yè)發(fā)展的原動力。

作為產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售企業(yè)，我們不光要生產(chǎn)出優(yōu)秀的產(chǎn)品，更重要的是我們的誠信、我們的質(zhì)量、我們的服務(wù)要贏得客戶的信賴，我們?yōu)榭蛻艄?jié)約了資源和能源，我們?yōu)榭蛻籼峁┝嗽鲋捣?wù)，我們?yōu)轭?/p>

客創(chuàng)造了價(jià)值，客戶當(dāng)然會記住和認(rèn)可“隆華”。如今，“隆華”在國內(nèi)已有較高的知名度，取得了行業(yè)一定的認(rèn)可，我們有信心將“隆華”做成中國甚至世界知名的傳熱制冷設(shè)備品牌。

總之，企業(yè)的發(fā)展，取決于很多因素，需要老板以及我們?nèi)w同仁共同努力。我們有信心有能力發(fā)展壯大我們的企業(yè)，我們將在打造百年隆華的戰(zhàn)略目標(biāo)指引下，有計(jì)劃有步驟科學(xué)的設(shè)計(jì)出隆華的五年綱要三年規(guī)劃以及明年指標(biāo)，逐步鍛造我們的組織，利用文化統(tǒng)帥，模式執(zhí)行，規(guī)劃推進(jìn)，品牌取勝的原則使我們的企業(yè)蓬勃發(fā)展，茁壯成長。

劉巖

2010/12/3