第一篇：呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)

呀諾達(dá)景區(qū)簡(jiǎn)介

呀諾達(dá)雨林景區(qū)位于海南省三亞市，距三亞市區(qū)僅35公里，距鳳凰機(jī)場(chǎng)52公里，是名副其實(shí)的三亞后花園。景區(qū)北與五指山、七仙嶺比肩相連；東眺南海萬(wàn)傾波濤，美麗的海棠灣近在咫尺；與南中國(guó)第一溫泉南田溫泉僅一水之隔。在三亞市最新修編的旅游總體規(guī)劃中，本景區(qū)位于大三亞旅游規(guī)劃中的生態(tài)景觀軸上，是三亞旅游的“金三角”地區(qū)。

呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)是由世界著名設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)和中國(guó)最具權(quán)威的規(guī)劃設(shè)計(jì)院規(guī)劃設(shè)計(jì)。景區(qū)充分以天然形勝和熱帶雨林景觀為主體基礎(chǔ)景觀，融匯“熱帶雨林文化、黎峒文化、南藥文化、生肖文化”等優(yōu)秀文化理念于一體，構(gòu)建一個(gè)以“原始綠色生態(tài)”為主格調(diào)的高檔次、高品位、高質(zhì)量的大型生態(tài)文化旅游主題旅游景區(qū)。是一個(gè)集觀光度假、體驗(yàn)參與、休閑娛樂為一體、可持續(xù)發(fā)展的文化中心，是具有國(guó)際水準(zhǔn)的綜合性、復(fù)合型生態(tài)文化休閑度假主題景區(qū)。同時(shí)也是海南省第一個(gè)充分展示和表現(xiàn)海南熱帶雨林“綠色生態(tài)文化”的綜合性主題景區(qū)。

呀諾達(dá)景區(qū)特色

呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)是北緯18度真正沒有冬天的熱帶雨林景區(qū)。以展現(xiàn)原生態(tài)的熱帶雨林景觀為核心，融匯生肖文化、雨林圖騰、民俗風(fēng)情于一體。在景區(qū)的觀景臺(tái)可眺望海棠灣、蜈支洲島、南灣猴島。是海南島五大熱帶雨林精品的濃縮，是最具觀賞價(jià)值的熱帶雨林資源博覽館，堪稱中國(guó)鉆石級(jí)雨林景區(qū)。

“呀諾達(dá)雨林谷”以美國(guó)電瓶車、生態(tài)棧道、飛瀑索道、高品質(zhì)旅游巴士環(huán)繞成18公里長(zhǎng)的園區(qū)通道，由藍(lán)月谷和夢(mèng)幻谷兩個(gè)區(qū)域組成。雨林谷內(nèi)生長(zhǎng)著大量的原始森林和次森林，包容了絞殺現(xiàn)象、空中花籃、老莖生花、高板根、藤本攀附、根包石海南熱帶雨林的六大奇觀，是海南五大熱帶雨林的精品濃縮。

谷區(qū)密林深處的生態(tài)棧道、巨石兩邊陡峭的石級(jí)、懸空搖晃的過(guò)山吊橋、峽谷飛瀑中攀爬的鐵索依山勢(shì)地形巧妙結(jié)合，讓游客一走進(jìn)“呀諾達(dá)”，就感受到雨林深處?kù)o謐和神奇，領(lǐng)略到飛瀑戲水的刺激和樂趣，體會(huì)到空中天道的震撼和新奇。來(lái)源：長(zhǎng)沙旅游網(wǎng)轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處！

第二篇：認(rèn)知實(shí)習(xí)——呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)

認(rèn)知實(shí)習(xí)——呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)

一、實(shí)習(xí)簡(jiǎn)介:(1)實(shí)習(xí)目的: 通過(guò)本次實(shí)習(xí)，我要了解餐飲的服務(wù)程序和技巧，學(xué)會(huì)如何去調(diào)整自己的心態(tài)，如何去處理好自己的利益和酒店的利益，如何去處理好同事之間的人際關(guān)系，如何去與顧客打交道。我更要提高自己的服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)自己的給人文化修養(yǎng)，為自己日后向管理層努力做下鋪墊。

(2)實(shí)習(xí)時(shí)間: 2014年十一月16日星期日

(3)實(shí)習(xí)地點(diǎn)及簡(jiǎn)介：海南省呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)獲得５Ａ級(jí)旅游景區(qū)稱號(hào)，自2008年開業(yè)以來(lái)，進(jìn)行了大規(guī)模的升級(jí)改造，嚴(yán)格按照５Ａ級(jí)景區(qū)建設(shè)要求，從景區(qū)交通改善、景區(qū)設(shè)施美化、服務(wù)設(shè)施提檔、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多個(gè)方面，對(duì)景區(qū)進(jìn)行了旅游品質(zhì)的全面提升。具有很好的借鑒和學(xué)習(xí)作用。

(4)實(shí)習(xí)單位和部門：餐飲部

工作地點(diǎn)：平價(jià)自助餐廳（一樓）；精品自助餐廳（二樓）

二、工作流程：

7：30——8:00早例會(huì)； 8:00——10:30餐前準(zhǔn)備（包括地面清潔、飲料及食材的準(zhǔn)備、擺盤、裝盤）

10:30——11.00員工用餐并進(jìn)行交接

11.00——15：00用餐時(shí)間（其中12:30——13:30是最忙的時(shí)間）

三、實(shí)習(xí)感想:

（一）“早例會(huì)”及“精靈舞”

呀諾達(dá)景區(qū)在每天早上7：:30—8:00會(huì)舉行早例會(huì)，景區(qū)實(shí)行類軍事計(jì)劃管理。早例會(huì)期間，呀諾達(dá)景區(qū)所有的員工都會(huì)跑操，演唱自己部門選定的歌曲，各部門經(jīng)理匯報(bào)工作，調(diào)精靈舞等多項(xiàng)內(nèi)容。這使得員工在早上就能立即精神煥發(fā)，斗志昂揚(yáng)，滿懷為游客服務(wù)的的心。其中，令人印象最深的便是“精靈舞”了。在美麗的呀諾達(dá)雨林，每天當(dāng)悅耳的音樂響起時(shí)，可愛的呀諾達(dá)人都會(huì)隨音起舞，大跳動(dòng)感時(shí)尚的雨林精靈舞，感染了許多游客一起加入，快樂起舞，成為景區(qū)一道靚麗風(fēng)景線

在一天之內(nèi)景區(qū)定時(shí)播放“精靈舞”的音樂，所有沒有為游客服務(wù)的員工都要跳“精靈舞”，不僅使游客感受到呀諾達(dá)人的熱情，而且極大地調(diào)動(dòng)了員工共工作的積極性。

（二）品牌創(chuàng)建：以本土文化為落腳點(diǎn)

“呀諾達(dá)！”“呀諾達(dá)！”走進(jìn)呀諾達(dá)景區(qū)，相遇的人都會(huì)打出“丫”形手勢(shì)，含笑問(wèn)候。這是呀諾達(dá)特有的景區(qū)文化。

觀賞黎錦、聽黎族八音、跳黎族竹竿舞??在呀諾達(dá)游玩，不僅可看到綠意幽深蔥籠的熱帶雨林，還可沐浴海南特有的黎族文化。呀諾達(dá)景區(qū)總體規(guī)劃的一個(gè)重要內(nèi)容是“項(xiàng)目要建成傳統(tǒng)文化主題景區(qū)，弘揚(yáng)黎族苗族文化和風(fēng)情?！毖街Z達(dá)打造了一個(gè)具有海南特色的綜合性綠色生態(tài)文化旅游景區(qū)品牌，突出中國(guó)傳統(tǒng)文化與本地黎族、苗族文化的圓融，以吸引廣大游客。

本土的就是世界的，一聲聲響亮的“呀諾達(dá)”包括了“您好！”、“再見”、“歡迎光臨”三個(gè)常見的禮貌用語(yǔ)，而揮動(dòng)的“丫”形手勢(shì)，恰如雨林里迎風(fēng)招展的樹枝，又包含著國(guó)際通用的“V”字手勢(shì)，各國(guó)游客都能看懂。通過(guò)“呀諾達(dá)”的問(wèn)候，熱帶雨林的自然韻律便親切地帶給了游客。在這個(gè)基礎(chǔ)上，景區(qū)還賦予了“呀諾達(dá)”新的文化內(nèi)涵：“呀”表示創(chuàng)新，“諾”表示承諾，“達(dá)”表示踐行。

我們?cè)诰皡^(qū)實(shí)習(xí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)游客們非常樂意接受這種文化傳遞的方式，漫步在曲徑通幽的棧道上，不期而遇的游客相互間會(huì)很友好地?fù)]動(dòng)“丫”手勢(shì)，笑意盈盈地說(shuō)：“呀諾達(dá)！”

我們發(fā)現(xiàn)，從未到過(guò)熱帶雨林的北方游客對(duì)這里的一草一木都特別好奇，所以，景區(qū)在解說(shuō)詞以及景區(qū)的建設(shè)上，都熱忱向游客介紹雨林里的植物、動(dòng)物和其他相關(guān)知識(shí)?！坝炅譄o(wú)言，卻蘊(yùn)藏著許多文化。呀諾達(dá)要做的，就是讓游客在欣賞雨林山水樹木的自然之美時(shí)，還要了解雨林文化。”

雨林文化、濃郁的民族風(fēng)情，以及樂器有灼巴、鼻簫、雙椰胡、木琴、伴胡、唎咧、叮咚、口拜（口和拜合成一字）等，有些樂器形狀獨(dú)特，只在海南省中部黎族聚居地區(qū)才能見到。

（三）、“服務(wù)明星”及“合理的晉升機(jī)制”

呀諾達(dá)景區(qū)的管理非常規(guī)范，景區(qū)內(nèi)的導(dǎo)游在著裝、解說(shuō)、禮儀以及接待游客上，都表現(xiàn)得無(wú)懈可擊。這些都需要科學(xué)的管理制度做支撐。企業(yè)的管理者應(yīng)努力將企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)、核心價(jià)值理念、經(jīng)營(yíng)管理行為和員工行為規(guī)范等上升到制度層面，既使得企業(yè)價(jià)值理念得以融入管理制度，轉(zhuǎn)化為員工的自覺行動(dòng)，又營(yíng)造了人人尊重制度、遵守制度、維護(hù)制度的良好氛圍，切實(shí)提高了規(guī)章制度的執(zhí)行力。

景區(qū)下設(shè)有導(dǎo)游服務(wù)部、工程部、餐飲部等多個(gè)部門，每個(gè)部門都有一套詳細(xì)的管理制度，如導(dǎo)游服務(wù)部就有《導(dǎo)游日常工作管理辦法》、《導(dǎo)游員講解服務(wù)要求》、《導(dǎo)游員帶團(tuán)質(zhì)量考核辦法》等10多個(gè)規(guī)章制度。

以我所在的餐飲部為例：

據(jù)我了解：餐飲部每個(gè)月都會(huì)由員工和經(jīng)理推選出一個(gè)“服務(wù)明星”，以提供給員工學(xué)習(xí)的榜樣、大大提高了員工的工作積極性。并且和員工的升值掛鉤。在餐飲部，員工每月工資為1800——2200不等，提成無(wú)底薪，淡季提成達(dá)到1500——2000，旺季4000——8000不等。在員工獲得“服務(wù)明星”后，更有機(jī)會(huì)得到升職的機(jī)會(huì)，普通員工升領(lǐng)班為二個(gè)月的考察期，領(lǐng)班到總管為三個(gè)月考察期，總管到經(jīng)理為半年考察期。通過(guò)考察期的員工會(huì)接受總經(jīng)理以及管理團(tuán)隊(duì)的面試考核，以確定是否升職，如此科學(xué)的升職機(jī)制使每個(gè)員工都有一個(gè)對(duì)理想職位的規(guī)劃，而“服務(wù)明星”在其中也是考核的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，這極大得促進(jìn)了員工服務(wù)顧客的積極性。

（圖為本月的“服務(wù)明星”

(四)、每人的多項(xiàng)技能

餐飲部?jī)?nèi)，會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)很多員工不僅會(huì)做自己職位上的事，且時(shí)常會(huì)幫助其他員工的忙，甚至是一位主廚的離崗，整個(gè)餐飲部仍然可以正常得運(yùn)轉(zhuǎn)。我了解到，其管理者會(huì)定期提供員工學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這不僅使員工能更加理解其他工作的辛苦，也可以保證整個(gè)部門更好的運(yùn)行。(五)、綠色發(fā)展

“同在藍(lán)天下，人鳥共家園！”“同在地球上，共享大自然！”??在呀諾達(dá)景區(qū)，類似這樣的提示牌舉不勝舉。在這里處處體現(xiàn)出人與自然的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧。

在處理環(huán)境保護(hù)方面，呀諾達(dá)最先實(shí)行“先環(huán)評(píng)后規(guī)劃”的模式，把保護(hù)放在第一位，在建設(shè)中立規(guī)矩，凡直徑超過(guò)5公分的樹木一律不得砍伐，道路為樹木讓路，為樹木生長(zhǎng)預(yù)留空間，走在呀諾達(dá)的雨林棧道中，你處處可以體驗(yàn)到建設(shè)者的環(huán)保理念。(六)、二維片碼名片

為增加游客游園的趣味，豐富熱帶雨林開放式生態(tài)博物館的科普信息，2014年七月，呀諾達(dá)給游覽路線旁的植物裝上“二維碼名片”，方便游客及時(shí)了解更詳細(xì)的植物信息。

“帶有二維碼的植物銘牌在游覽路線上會(huì)安裝1000多塊，目前已經(jīng)完成制作并安裝的有500多塊。植物二維碼“身份證”，相對(duì)于傳統(tǒng)的植物銘牌，極大地豐富了植物科普信息量，降低了不斷更換植物銘牌的成本，且此舉然熱帶雨林的科普性更強(qiáng)了。

(七)、散客門禁系統(tǒng)加快建設(shè) 以及 修改電子導(dǎo)游

游客在景區(qū)售票處，操作自助售取票機(jī)取票。該自助售取票機(jī)系統(tǒng)具有二維碼掃描、身份證讀取、打印門票、銀行卡支付等多種功能。

自由行比例迅速飆升，門禁系統(tǒng)的建設(shè)使對(duì)游客尤其是散客更好的管理，讓游客更好地游園，使景區(qū)更好得適應(yīng)市場(chǎng)變化。

四、結(jié)合本專業(yè)分析的景區(qū)不足：

（1）信息化產(chǎn)品不足

呀諾達(dá)景區(qū)為適應(yīng)在線旅游的發(fā)展，該景區(qū)不僅積極和攜程、去哪兒等網(wǎng)絡(luò)電商合作，也開發(fā)官網(wǎng)、天貓網(wǎng)上訂票、手機(jī)APP訂票等購(gòu)票渠道，不定期舉辦微活動(dòng)吸引散客關(guān)注。但是在景區(qū)內(nèi)看到的信息化產(chǎn)品較少。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心的數(shù)據(jù)顯示，截至2014年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億，手機(jī)網(wǎng)民達(dá)到5.27億。自由行的游客與網(wǎng)民群體存在共性，這類游客對(duì)網(wǎng)絡(luò)旅游信息具有很大的依賴性，一般而言，超過(guò)90%的自由行游客會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解出游目的地、機(jī)票、酒店、景區(qū)等信息，并選擇預(yù)訂服務(wù)。

這說(shuō)明“散客”成為旅游的主力軍，景區(qū)智慧旅游大勢(shì)所趨！

1、散客電子售票票務(wù)系統(tǒng)有窗口售票、網(wǎng)上訂票、手機(jī)APP訂票和自助取票構(gòu)成。

2、景區(qū)應(yīng)在信息化建設(shè)上加強(qiáng)力度，做到旅游門票在取票終端機(jī)上換取，以后游客將能夠通過(guò)掃描二維碼、身份證，或是憑借取票代碼、手機(jī)號(hào)即可入園。

3、同時(shí)，對(duì)于景區(qū)而言，通過(guò)大數(shù)據(jù)的采集和分析，也能盡快調(diào)整服務(wù)、重新定位自己的目標(biāo)市場(chǎng)，有利于景區(qū)可持續(xù)快速發(fā)展。（2）電子導(dǎo)游作用不明顯

1、景區(qū)可通過(guò)提供手機(jī)APP等應(yīng)用軟件，為游客自動(dòng)規(guī)劃參觀線路并介紹每個(gè)景點(diǎn)，代替?zhèn)鹘y(tǒng)模式下的導(dǎo)游講解。

2、景區(qū)可通過(guò)提供手機(jī)APP等應(yīng)用軟件，為游客自動(dòng)規(guī)劃參觀線路并介紹每個(gè)景點(diǎn)，代替?zhèn)鹘y(tǒng)模式下的導(dǎo)游講解。

最后，謝謝老師給的這次實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，感受到了五星級(jí)呀諾達(dá)的魅力！

第三篇：呀諾達(dá)共識(shí)

中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)研究會(huì) 20130228 呀 諾 達(dá) 共 識(shí)

2013年2月28日，中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)研究會(huì)在三亞呀諾達(dá)雨林景區(qū)舉行2013屆理事會(huì)第一次全會(huì)，與會(huì)理事來(lái)自五湖四海，來(lái)自政教學(xué)企四大領(lǐng)域，舉薦遴選產(chǎn)生了新一屆會(huì)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)術(shù)帶頭人，全體理事經(jīng)過(guò)認(rèn)真討論，取得如下“呀諾達(dá)共識(shí)”。

一、中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)研究會(huì)自1994年成立至今，已經(jīng)將近20年，伴隨著宗教經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)中的復(fù)活和擴(kuò)張，在全體同仁的共同努力下，通過(guò)不懈的學(xué)術(shù)研究，已經(jīng)將一個(gè)默默無(wú)聞的學(xué)科，逐漸推向了令人矚目的社會(huì)科學(xué)大舞臺(tái)，走向了指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的新階段。

目前，中國(guó)正經(jīng)歷著人類歷史上前所未有的規(guī)模宏大的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、政治制度改革以及民族文化復(fù)興。在重新審視社會(huì)文化的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)宗教經(jīng)濟(jì)已經(jīng)無(wú)聲無(wú)息地占據(jù)了歷史舞臺(tái)的一角，成為我們無(wú)法回避和必須加以科學(xué)規(guī)范的新課題，我們的目標(biāo)是力促其成為保障社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)因。

宗教在當(dāng)今已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)中的一個(gè)常數(shù)，甚至可以預(yù)料到進(jìn)一步的發(fā)展趨向，各種宗教的新現(xiàn)象和新問(wèn)題給宗教研究者帶來(lái)了新挑戰(zhàn)，要求宗教研究者必須展示出觀察宗教的新視域、分析宗教的新思路和研究宗教的新方法1。而在研究宗教經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上，尤其要強(qiáng)調(diào)面向社會(huì)、注重考察。

二、2013年中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)研究會(huì)年會(huì)籌備會(huì)議上明確提出“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，提出問(wèn)題；深入研究，解決問(wèn)題”2的指導(dǎo)方針，同時(shí)明確了我們的研究對(duì)象和規(guī)范、引導(dǎo)范圍：一是宗教自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)（宗教團(tuán)體自養(yǎng)自足的經(jīng)濟(jì)行為）；二是宗教行業(yè)經(jīng)濟(jì)（圍繞宗教存在的物質(zhì)需求而衍生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體）；三是宗教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)（宗教團(tuán)體自身或信徒開辦的為宗教提供經(jīng)濟(jì)支持的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體）?，F(xiàn)在是中國(guó)改革開放，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的一個(gè)時(shí)代，全球的經(jīng)濟(jì)也有很多問(wèn)題跟宗教的關(guān)聯(lián)非常密切。宗教經(jīng)濟(jì)是存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一種客觀現(xiàn)象，是不能回避、不能忽視、不能放任的。面對(duì)上述三種宗教經(jīng)濟(jì)及其衍生的多種多樣的經(jīng)濟(jì)行為和錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，我們既不能空發(fā)議論，也不能強(qiáng)行干預(yù)；必須保持科學(xué)的態(tài)度，采用科學(xué)的方法，加以科學(xué)的研究，提出科學(xué)的論斷，從而提升理論，指導(dǎo)宗教經(jīng)濟(jì)；探索標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范宗教經(jīng)濟(jì)；剖析案例，整合宗教經(jīng)濟(jì)；扶植榜樣，帶動(dòng)宗教經(jīng)濟(jì)。重中之重就是突出學(xué)術(shù)性、保持現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)在國(guó)際上研究宗教和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的學(xué)術(shù)成果，基督教方面相對(duì)多一點(diǎn)，其他方面比較弱一點(diǎn)。中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)研究會(huì)不僅研究佛教經(jīng)濟(jì)，還要面向各個(gè)宗教。在宗教經(jīng)濟(jì)空前活躍的背景下，宗教經(jīng)濟(jì)研究必須把握激增的信息，梳理涌動(dòng)的思想，扶植輩出的人才，團(tuán)結(jié)“政、教、學(xué)、企”四種力量，使一種既保持神圣性、公益性，又符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則的宗教經(jīng)濟(jì)得以 12 卓新平：《在2013中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)研究會(huì)年會(huì)籌備會(huì)上的講話》

王志遠(yuǎn)：《》 正常運(yùn)行和健康發(fā)展，服務(wù)社會(huì)，造福人群。

三、在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，宗教是可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的，是應(yīng)該有所作為的。中央的文件包括十八大精神都是“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”。所以說(shuō)，“宗教搭臺(tái)”不成問(wèn)題，看搭什么樣的臺(tái)，是正規(guī)的、正常的符合社會(huì)需求的大舞臺(tái)，還是歪臺(tái)。那么歪臺(tái)就不能搭，搭正常的臺(tái)還是可以考量的。但是宗教的特點(diǎn)注定不能沖在經(jīng)濟(jì)的第一線，它所涉及的相關(guān)經(jīng)濟(jì)，其主流也是以公益慈善服務(wù)于社會(huì)的。所以它可以為我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一些想象的空間，指出一些比較正確的發(fā)展道路。從這個(gè)意義上來(lái)講，二者可以正確結(jié)合。

宗教經(jīng)濟(jì)研究要做的就是對(duì)面向社會(huì)需求的大舞臺(tái)進(jìn)行規(guī)范化。宗教經(jīng)濟(jì)研究的各個(gè)專業(yè)委員會(huì)要在一般經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，達(dá)成一種理念，并且致力于把這種理念變成社會(huì)公認(rèn)的觀念，形成一種由規(guī)范性到規(guī)律性的科學(xué)體系，得到社會(huì)的公認(rèn)，得到行業(yè)的認(rèn)可，形成真正的行規(guī)。做到這一點(diǎn)，學(xué)界可以做系統(tǒng)梳理工作，有義不容辭的責(zé)任，這也是宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研究結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的重中之重。

四、針對(duì)宗教自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)、宗教行業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的不同主體和客體，中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)研究會(huì)決定了2013年要辦的幾件大事。

為了支持宗教自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)，使宗教團(tuán)體鞏固保持自身神圣性的物質(zhì)基礎(chǔ)、增強(qiáng)為社會(huì)做貢獻(xiàn)的能力、拓展為社會(huì)做貢獻(xiàn)的方式，研究會(huì)首先由宗教醫(yī)藥效能研究專業(yè)委員會(huì)建議在佛教方面發(fā)起“醫(yī)方明行愿”，為解除普通民眾病痛苦難、為緩解社會(huì)醫(yī)藥負(fù)擔(dān)壓力，貫徹佛教慈悲濟(jì)世弘法利生的根本宗旨，恢復(fù)佛教以醫(yī)藥救濟(jì)民眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出“心靈健康、養(yǎng)生健康、保健健康”的三大健康目標(biāo)，并以援助建設(shè)百座“佛醫(yī)堂一期工程”加以落實(shí)。研究會(huì)的理事成員，包括集合于研究會(huì)佛教醫(yī)藥專業(yè)委員會(huì)旗下的江蘇綠谷集團(tuán)、廣東

集團(tuán)、沈陽(yáng)御康堂、青島護(hù)生堂、北京達(dá)摩禪香坊、北京信能陽(yáng)光集團(tuán)等機(jī)構(gòu)，將捐贈(zèng)價(jià)值超過(guò)一億元的一百套高級(jí)診斷儀器“四診儀”、和一百套高級(jí)調(diào)理儀器“經(jīng)絡(luò)儀”，以及與之配套的護(hù)生禪香和養(yǎng)生光源等綠色保健物資。研究會(huì)還將與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所高研中心和世界針灸聯(lián)合會(huì)以及青海雪域社會(huì)救助中心攜手，為百座寺院培養(yǎng)既通佛教醫(yī)藥理論，又具備專業(yè)職能資格的現(xiàn)代“大醫(yī)”。

在為佛教自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)提供支持取得經(jīng)驗(yàn)后，為民眾謀健康的理念將向其他宗教延伸。

2、為了規(guī)范宗教行業(yè)經(jīng)濟(jì)，使圍繞宗教存在的物質(zhì)需求而衍生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體能夠健康發(fā)展，倡導(dǎo)商業(yè)道德，滿足民眾需求，研究會(huì)宗教用品行業(yè)運(yùn)營(yíng)及管理研究專業(yè)委員會(huì)表示全力支持在無(wú)錫建立“中國(guó)宗教文化藝術(shù)用品大市場(chǎng)”。宗教作為一種信仰或倫理價(jià)值觀念，由之衍生出來(lái)相應(yīng)的文化藝術(shù)體系，帶有鮮明的宗教意蘊(yùn)指向。大眾對(duì)宗教文化藝術(shù)的需求是客觀存在的，有需求就有市場(chǎng)，有市場(chǎng)就有服務(wù)。面對(duì)數(shù)億信仰者這個(gè)消費(fèi)群體，要提供各種各樣的適合各種層面需要的宗教行業(yè)經(jīng)濟(jì)服務(wù)?！爸袊?guó)宗教文化藝術(shù)用品大市場(chǎng)”就要結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)需求，結(jié)合宗教自身的教理教義，開發(fā)宗教文化藝術(shù)資源，針對(duì)不同的宗教需求理念，提供不同的、優(yōu)質(zhì)的宗教產(chǎn)品，建立適合宗教儀軌的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，逐漸形成良性的、可持續(xù)的宗教行業(yè)經(jīng)濟(jì)體系。

中國(guó)不僅是傳統(tǒng)的宗教大國(guó)，也是新興的宗教大國(guó)。不僅有豐富的宗教用品制造傳統(tǒng)，也可以成為全球最大的宗教產(chǎn)品生產(chǎn)和集散地，形成若干巨大的宗教行業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，在中國(guó)和世界各地根據(jù)需求合理布局若干市場(chǎng)。

宗教用品的最大特征是神圣而不可褻瀆，宗教行業(yè)經(jīng)濟(jì)的特殊性，決定了這一行業(yè)必須把維護(hù)神圣性置于商品性之上。宗教行業(yè)經(jīng)濟(jì)研究的首要任務(wù)，是提出宗教用品的研制流通理論，使之經(jīng)典化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、藝術(shù)化。研究會(huì)組建了一系列具有權(quán)威性的專業(yè)委員會(huì)，如宗教書畫研究專業(yè)委員會(huì)、宗教藝術(shù)創(chuàng)作專業(yè)委員會(huì)、宗教文博收藏專業(yè)委員會(huì)、香道文化專業(yè)委員會(huì)、宗教紅木藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)、唐卡藝術(shù)創(chuàng)作研究專業(yè)委員會(huì)等，將從理論闡釋、創(chuàng)作實(shí)踐、市場(chǎng)流通三個(gè)方面開展調(diào)查研究，而借助這三個(gè)方面的成果，達(dá)到“四化”的企業(yè)就會(huì)成為行業(yè)的龍頭企業(yè)，藉以推動(dòng)相關(guān)行業(yè)的健康發(fā)展。

3、為了扶植宗教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，使宗教團(tuán)體擺脫自身商業(yè)化傾向?qū)ψ诮躺袷バ缘囊C瀆，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)的歸產(chǎn)業(yè)，宗教的歸宗教”，讓宗教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為宗教實(shí)體的基礎(chǔ)而不是門面，應(yīng)該探索在新的歷史條件下宗教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的存在形式和發(fā)展途徑。

在東方各國(guó)歷史上，寺院經(jīng)濟(jì)舉足輕重，一度成為國(guó)之大患。在西方各國(guó)歷史上，教會(huì)經(jīng)濟(jì)也富可敵國(guó)，經(jīng)常左右國(guó)家命脈。當(dāng)時(shí)的宗教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，以占有土地為主。時(shí)代進(jìn)步到今日，中國(guó)宗教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不可能依靠土地，于是景區(qū)收入至今仍然維系著一部分宗教團(tuán)體的高額經(jīng)濟(jì)來(lái)源，同時(shí)也因此為社會(huì)各界所詬病。研究會(huì)宗教景觀建設(shè)理論研究專業(yè)委員會(huì)、宗教文化旅游產(chǎn)業(yè)專業(yè)委員會(huì)認(rèn)為，宗教景觀建設(shè)和宗教文化旅游的開展與宗教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)并行不悖、相輔相成。如果全國(guó)宗教團(tuán)體都能放棄所謂“門票”，使宗教活動(dòng)場(chǎng)所還其服務(wù)民眾的本來(lái)面目，反而會(huì)促進(jìn)對(duì)宗教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的探索和開拓。

研究會(huì)宗教安養(yǎng)社區(qū)理論專業(yè)委員會(huì)建議，宗教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的選項(xiàng)之一，應(yīng)該向國(guó)家安居工程傾斜靠攏，發(fā)揮宗教安撫人心，貼近百姓，安養(yǎng)老人，撫恤孤寡的特殊功能。研究會(huì)支持山西

集團(tuán)提出的建設(shè)“菩提安養(yǎng)社區(qū)”方案，企業(yè)家在企業(yè)經(jīng)濟(jì)回報(bào)中將這種社區(qū)開發(fā)和管理的贏利拿出一部分，作為宗教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)回饋社會(huì)，不失為一個(gè)富有創(chuàng)意的建設(shè)性的指向。

宗教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的目的之一，是發(fā)揮作為信仰者的企業(yè)家在宗教經(jīng)濟(jì)中的作用，幫助企業(yè)家宗教信徒提升自己的素質(zhì)，幫助他們發(fā)揮在供養(yǎng)宗教團(tuán)體和提升社會(huì)服務(wù)能力方面的作用。每一個(gè)信教的企業(yè)家，盡管他們所從事的行業(yè)不同，但他們具有信仰是相同的。他們會(huì)在不同的領(lǐng)域中展現(xiàn)出信仰的價(jià)值，而在供養(yǎng)宗教、服務(wù)宗教及護(hù)生護(hù)法方面體現(xiàn)為一系列的經(jīng)濟(jì)行為。面對(duì)激增的信眾企業(yè)家，如何導(dǎo)之以正法，引之與慈悲，至關(guān)重要。使信眾企業(yè)家行為效應(yīng)合理化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革中發(fā)揮正能量，既要繼承傳統(tǒng)，又要適應(yīng)現(xiàn)代化，這是研究會(huì)面對(duì)信教企業(yè)家必須共同研究的課題之一。

4、我們倡議所有的涉及宗教經(jīng)濟(jì)的參與者，無(wú)論是僧團(tuán)，還是信眾，無(wú)論是宗教為大眾的服務(wù)，還是企業(yè)和企業(yè)家服務(wù)于宗教，都要信守宗教的因果理念，遵守市場(chǎng)規(guī)則和規(guī)范，都要做有信仰的有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與者。

（一）誠(chéng)實(shí)守約。重合同、守信譽(yù)，不失信違約；

（二）優(yōu)質(zhì)服務(wù)，不制作假冒偽劣產(chǎn)品；

（三）照章納稅，不偷稅漏稅；

（四）公平交易，不欺行霸市，以大壓小；

（五）善待股民（員工），不做假賬，不欺騙公眾。這些應(yīng)成為宗教經(jīng)濟(jì)參與者的公約，引領(lǐng)大眾，以正世風(fēng)。

五、宗教在慈善公益事業(yè)中一直起著帶頭作用，在近些年的社會(huì)實(shí)踐中，已經(jīng)涌現(xiàn)出諸多典范，而慈善公益與經(jīng)濟(jì)往往是密不可分的。特別是以慈善為核心的各種基金正在蓬勃發(fā)展中。中國(guó)儒釋道三教闡揚(yáng)慈善的教誨，深入民族的基因和血統(tǒng)之中，西方宗教和哲學(xué)中的人道主義內(nèi)涵，為中國(guó)的慈善觀念和體制注入新的血液。這樣形成的具有中國(guó)特色的公益慈善精神和公益慈善文化，是博大精深的。宗教慈善公益經(jīng)濟(jì)研究已經(jīng)納入研究會(huì)的重要議題之中，宗教慈善公益事業(yè)專業(yè)委員會(huì)正在進(jìn)行專題研究，擬與中國(guó)社工協(xié)會(huì)合作，每年在宗教經(jīng)濟(jì)界中推薦、評(píng)選出一批宗教慈善家和宗教公益家，為全國(guó)宗教界樹立榜樣。

六、宗教的國(guó)際文化交流，是與政治、經(jīng)濟(jì)的交流密不可分的。其中宗教經(jīng)濟(jì)的支撐作用，更是不可忽視。2012年，中國(guó)社科院世界宗教研究所高研中心組織學(xué)員對(duì)斯里蘭卡佛教界進(jìn)行了友好訪問(wèn)和參訪學(xué)習(xí)，由于1600年前法顯大師在斯里蘭卡的影響至今傳誦不衰，激發(fā)了法顯大師故鄉(xiāng)與斯里蘭卡進(jìn)一步溝通的熱情。圍繞著這一事件，將引發(fā)在兩國(guó)興建景區(qū)、樹立佛像等一系列舉措，三大宗教經(jīng)濟(jì)形態(tài)都將發(fā)揮實(shí)際作用。

目前，公共外交、民間外交方興未艾，宗教文化的國(guó)際交流，是中國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。研究會(huì)宗教國(guó)際文化交流專業(yè)委員會(huì)將在這方面做出進(jìn)一步努力，不僅面向斯里蘭卡，更要面向東南亞、面向東北亞、面向歐美以及非洲、大洋洲。

七、中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)研究會(huì)的會(huì)員和各專業(yè)委員會(huì)的理事，為研究會(huì)及各專業(yè)委員會(huì)的研究課題提供了經(jīng)費(fèi)和案例，研究會(huì)創(chuàng)新設(shè)立的“三位一體”結(jié)構(gòu)，包括會(huì)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)系統(tǒng)和理事會(huì)系統(tǒng)，正在逐步形成一套“社會(huì)管理創(chuàng)新機(jī)制”，實(shí)現(xiàn)自我約束，自我完善，自我發(fā)展。研究會(huì)將從理論研究、規(guī)律探索、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、案例分析、宣傳鼓勵(lì)、榜樣帶動(dòng)等諸多方面，對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)三大形態(tài)均給予足夠的重視。關(guān)心宗教經(jīng)濟(jì)三大形態(tài)，就是關(guān)心中國(guó)的宗教事業(yè)，保護(hù)他們的健康發(fā)展，避免宗教經(jīng)濟(jì)行為走向誤區(qū)；進(jìn)而為政府制定政策提供借鑒、參與和依據(jù)。

八、根據(jù)會(huì)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)研究，并經(jīng)理事會(huì)同意，研究會(huì)將從2013年上半年開始，編輯出版《宗教經(jīng)濟(jì)研究》叢刊，由王志遠(yuǎn)會(huì)長(zhǎng)出任主編，張煒教授擔(dān)任編輯部主任，每年出版春、秋二卷，以發(fā)表涉及宗教經(jīng)濟(jì)三大形態(tài)的調(diào)研報(bào)告和學(xué)術(shù)論文為主。同時(shí)，研究會(huì)秘書處還將每月印刷《宗教經(jīng)濟(jì)研究動(dòng)態(tài)》，報(bào)道各專業(yè)委員會(huì)開展的各項(xiàng)工作進(jìn)程，在研究會(huì)會(huì)員內(nèi)部發(fā)布。

九、最后，感恩沛溪書院專項(xiàng)資助理事會(huì)為中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)研究會(huì)提供的資助。我們相信，各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)、各宗教團(tuán)體、各專業(yè)委員會(huì)的理事及從事宗教經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的企業(yè)家，都來(lái)關(guān)心研究會(huì)的工作，提供良好的調(diào)研案例，發(fā)表高質(zhì)量的研究成果，總結(jié)有推廣價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，一定有助于建設(shè)有信仰有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)走向小康做出更大貢獻(xiàn)。

附：中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)研究會(huì)專業(yè)委員會(huì)名錄

宗教經(jīng)濟(jì)理論研究專業(yè)委員會(huì)、宗教慈善公益事業(yè)專業(yè)委員會(huì) 宗教醫(yī)藥效能研究專業(yè)委員會(huì)、宗教用品行業(yè)運(yùn)營(yíng)及管理研究專業(yè)委員會(huì)

宗教景觀建設(shè)理論研究專業(yè)委員會(huì)、宗教文化旅游產(chǎn)業(yè)專業(yè)委員會(huì)、宗教安養(yǎng)社區(qū)理論專業(yè)委員會(huì)

宗教國(guó)際文化交流專業(yè)委員會(huì)、宗教文博收藏專業(yè)委員會(huì)、宗教書畫研究專業(yè)委員會(huì)、宗教藝術(shù)創(chuàng)作專業(yè)委員會(huì)、唐卡藝術(shù)創(chuàng)作研究專業(yè)委員會(huì)、宗教香道文化專業(yè)委員會(huì)、宗教紅木藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)

第四篇：南山文化旅游區(qū)

南山文化旅游區(qū)

朋友們，南山文化旅游區(qū)位于三亞市西南40公里處的海濱，是我國(guó)罕見的超大型文化和生態(tài)旅游園區(qū)，規(guī)劃面積50平方公里(其中海域面積10多平方公里)，包括南山佛教文化苑和南山大小洞天旅游區(qū)兩大部分。作為海南省政府確定的生態(tài)環(huán)境恢復(fù)與保護(hù)示范區(qū)，南山文化旅游區(qū)以獨(dú)有的歷史文化淵源、民俗文化魅力、熱帶濱濱海風(fēng)情、生態(tài)環(huán)境資源引起世人的矚目，有“人類新世紀(jì)的世外桃源”之稱，已經(jīng)通過(guò)了難得的S1o14001國(guó)際環(huán)境管理質(zhì)量認(rèn)證。國(guó)家旅游局確定南山為首批AAAA級(jí)(最高級(jí))旅游景區(qū)。

南山古稱鰲山。在19世紀(jì)60年代以前，這一帶曾經(jīng)是熱帶雨林茂密、野生動(dòng)物出沒的地方，生態(tài)環(huán)境處于良性平衡狀態(tài)。但經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代人的亂砍濫伐，原有的雨林已經(jīng)淪為次生的灌木叢、殘次林，大片的山坡成為荒蕪的不毛之地。南山實(shí)業(yè)發(fā)展公司在這里從事旅游開發(fā)，一開始就確定以生態(tài)環(huán)境恢復(fù)為前提，建設(shè)生態(tài)旅游景觀，走“大生態(tài)、大旅游、大文化、大教育”的發(fā)展道路。南山文化旅游區(qū)和南山生態(tài)環(huán)境恢復(fù)與保護(hù)示范區(qū)的目標(biāo)是：將南山一帶建設(shè)成為在優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，融匯佛道文化、民俗風(fēng)情、熱帶海洋風(fēng)光和歷史古跡為一體，能夠進(jìn)行旅游觀光、度假休閑、學(xué)術(shù)交流及文化考察、生態(tài)環(huán)境教育的全方位、多層次大型區(qū)域。項(xiàng)目?jī)?nèi)容策劃分別由中國(guó)佛教文化研究所、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)、中國(guó)歷史博物館、中央民族大學(xué)、中國(guó)環(huán)境科學(xué)院完成，總體規(guī)劃由美國(guó)紐約國(guó)際城市設(shè)計(jì)公司完成。設(shè)計(jì)工作聘請(qǐng)了國(guó)內(nèi)外著名的建筑專家、佛道專家、歷史學(xué)家、園藝專家、美術(shù)工藝專家參與?？梢哉f(shuō)，這是國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者們共同合作的結(jié)晶，旨在使它成為世界級(jí)的著名景區(qū)。項(xiàng)目現(xiàn)在仍在進(jìn)行中，已先后投人巨資，種植一萬(wàn)多株大樹、幾十萬(wàn)株小樹，鋪植30萬(wàn)平方米草皮，廣植花卉，恢復(fù)和保護(hù)熱帶雨林，治理水土流失。在生態(tài)建設(shè)基礎(chǔ)上，依景修建了佛教文化苑，完善大小洞天道教文化旅游區(qū)，形成返樸歸真、回歸大自然的奇妙生態(tài)文化旅游勝景。這里一派山光水色，蟲唱鳥鳴，花紅葉綠，被確定為海南省生態(tài)環(huán)境恢復(fù)與保護(hù)示范區(qū)、海南省生態(tài)建設(shè)示范區(qū)。

為了敘述的方便，這一節(jié)我們先介紹南山佛教文化苑，下節(jié)再介紹大小洞天旅游區(qū)。

南山佛教文化苑是南山文化旅游區(qū)的首期建設(shè)項(xiàng)目，于19955年11月由三亞南山實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司奠基興建，1998年4月開園接待海內(nèi)外游客和香客。佛教文化苑從一開始就強(qiáng)調(diào)“文化精品”原則。首先是強(qiáng)調(diào)文化意識(shí)，建寺不單純作為宗教場(chǎng)所，而要作為佛教文化、東方文化的園區(qū)來(lái)開發(fā)。園區(qū)內(nèi)要體現(xiàn)有關(guān)的歷史典故、佛學(xué)理論、佛教流派等，使它在國(guó)內(nèi)外獨(dú)具一格，成為佛教文化的一個(gè)中心。再就是強(qiáng)調(diào)精品意識(shí)。園區(qū)要突出自然風(fēng)貌，突出中國(guó)特色。

走近南山佛教文化苑，首先進(jìn)入眼簾的是氣勢(shì)宏大、清靜莊嚴(yán)的大門景觀。高大的大門牌坊，屬于南北朝的建筑風(fēng)格。門桅上大書“不二”兩字，因此這座大門就稱為“不二法門”。這是應(yīng)了佛教理論中的一個(gè)基本概念?！安欢笔鞘裁匆馑?有的說(shuō)是“說(shuō)一不二”，有的說(shuō)是“獨(dú)一無(wú)二”，但都不對(duì)。還是讓我們先來(lái)聽一段佛教小故事吧。據(jù)《維摩詰經(jīng)》記載：有一天，聰明的維摩詰菩薩邀請(qǐng)眾位菩薩到他那里研討“不二”法門(理論)。眾菩薩就什么是“不二”、怎樣做到“不二”各抒已見。文殊菩薩發(fā)言之后，對(duì)維摩話說(shuō)：“我們都說(shuō)了，現(xiàn)在該你了?！敝灰娋S摩桔默默無(wú)語(yǔ)，一言不發(fā)。過(guò)了一會(huì)，文殊菩薩贊嘆道：“善哉善哉，連文字語(yǔ)言也無(wú)從表達(dá)，這就是進(jìn)入不二境界了?！睆倪@則小故事我們可以悟到，“不二”是佛教認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物的世界觀和方法論?！安欢币卜Q“無(wú)二”、“離兩端”。所謂“二”，是“區(qū)別”的意思，有和無(wú)是二，生和死是二，色和空也是二，等等。所謂“不二”，是指通過(guò)修練，達(dá)到超越一切事物和現(xiàn)象之間的是非善惡等各種有區(qū)別的境界，也就是“諸法空相” “四大皆空”的意思。這實(shí)在是很抽象的哲學(xué)問(wèn)題?！安欢ㄩT”是大乘佛教的基本理論。

進(jìn)入大門，一種清涼極樂世界的景觀和氛圍立即包圍著你。靠近大門的，是一座顏色各異、構(gòu)思精巧的七米高的大花籃，四周圍著四只大象，造型均用草茵鋪面制作，充滿了大自然的氣息和誘人的藝術(shù)魅力。

新立的南海觀音塑像佛教文化苑倚山傍海，開辟了大型熱帶園林。這些園林汲取了中國(guó)、日本和西方園林的長(zhǎng)處并且有機(jī)地融合在一起，構(gòu)成了南山園林的獨(dú)特風(fēng)格?！^賞過(guò)大門景觀之后，游客可乘坐電瓶車到各個(gè)園區(qū)和景點(diǎn)參觀。

首先到達(dá)的是“慈航普渡”園。這里以雕塑和園林建筑表現(xiàn)佛教文化主題。它依山就勢(shì)，高低錯(cuò)落，小橋流水、曲徑長(zhǎng)廊，是典型的中國(guó)園林風(fēng)格。同內(nèi)地不同的是，這里栽種的花木多為熱帶植物，四季長(zhǎng)青。園區(qū)里圣潔的睡蓮，高大的木棉，都是同佛教有緣的植物。園中有一座形似北京天壇的金碧輝煌的建筑，這是南山佛教文化苑的一個(gè)重要景點(diǎn)觀音殿。

觀音殿中供奉的是一尊金玉觀世音塑像，由深圳皇族珠寶藝術(shù)有限公司的30多位藝術(shù)大師和能工巧匠潛心七百個(gè)晝夜設(shè)計(jì)制造，于1998年11月7日在這里舉行奉安典禮。金玉觀世音由西康左欽**裝藏開光。臨濟(jì)禪宗第44代大師本煥大和尚為圣像示現(xiàn)主持了灑凈揭像法會(huì)。整座塑像由觀音金像、佛光、千葉寶蓮、底座四部分組成，總高度3．8米，雕飾材料計(jì)有黃金白銀100多公斤，南非鉆石200多顆，紅藍(lán)寶石、祖母綠、珊瑚、松石、珍珠等數(shù)千粒，各類翡翠玉石100多公斤，并配襯白色翡翠和紫檀木精雕須彌底座，總價(jià)值估計(jì)近兩億元人民幣。

據(jù)介紹，金玉觀世音造像采用中國(guó)傳統(tǒng)的“宮廷金細(xì)工”技藝制作。觀音金身由200多片平均壁厚1．2毫米的金片經(jīng)手工敲打成型，然后焊接而成。觀音頭戴天冠，400多顆鉆石、紅藍(lán)寶石交相輝映。纓絡(luò)則由上千顆綠松石、紅珊瑚、天然珍珠交錯(cuò)連綴。由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、中國(guó)寶玉石協(xié)會(huì)、故宮博物院、國(guó)家文物鑒定委員會(huì)等單位的11名專家學(xué)者組成的鑒定委員會(huì)確認(rèn)：金玉觀世音是一尊具有民族風(fēng)格和時(shí)代精神的佛教造像珍品，是當(dāng)代工藝美術(shù)史和佛教造像藝術(shù)史上的稀世瑰寶。

1998年11月27日，金玉觀世音被確認(rèn)為世界最大的金玉佛像，并被錄入1999年吉尼斯大全。金玉觀世音體態(tài)豐美，肌膚光潤(rùn)，面如滿月，安詳恬靜，慈悲仁愛。與其他觀音造像不同的是，金玉觀世音身體微微扭胯，在展現(xiàn)傳統(tǒng)的慈悲莊嚴(yán)法相美的同時(shí)，展現(xiàn)了飄逸灑脫的體態(tài)美，將宗教的感染力與藝術(shù)的表現(xiàn)力圓融起來(lái)。這是觀音造像藝術(shù)的新突破。金玉觀世音八只手各持不同的法器，手姿俊美傳神。背光呈蓮花瓣形，中心的寶相花圖由1640根纖細(xì)的金絲填成。背光上有三對(duì)形態(tài)生動(dòng)的飛天仙女，自上而下分別是禮佛仙女、舞樂仙女和散花仙女。

走出觀音殿，再乘電瓶車，車行景變，目不遐接。路邊墻上書寫著佛教經(jīng)典《心經(jīng)》和其它題刻。這些字都出自書法界、佛教界名流之手。那些刻在巖石上的紅色符號(hào)，是佛教中表示吉祥和祝福的字。在一片綠色的世界中，點(diǎn)綴這些書法作品，既體現(xiàn)了中國(guó)園林的風(fēng)格，更渲染了佛教文化的氣氛。繼續(xù)前行，就來(lái)到了象園。象園是一片酸豆樹林。已經(jīng)介紹過(guò)了，酸豆樹是三亞的市樹，樹干粗壯枝葉濃密，一株株像雄姿勃發(fā)的漢子。酸豆酸甜可口，解渴開胃。就在這酸豆樹林里，一群用白色花崗巖精雕細(xì)刻而成的大大小小活靈活現(xiàn)的象，在草坪上閑適，再現(xiàn)了大自然中的歡樂，令人開心。

走出慈航普渡園，該到南山寺參拜游覽了。

南山寺是經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)建造的規(guī)模最大的仿唐風(fēng)格的佛寺，位置在南山佛教文化苑的中心景區(qū)，占地400畝。這里依山面海，居高臨下，視野開闊，氣象恢宏。無(wú)論是外形建筑還是室內(nèi)裝飾、家具和佛像造型，都按照唐代風(fēng)格精心設(shè)計(jì)，顯示出一派盛唐景象。“仁王門”是南山寺的第一道門，門桅上高懸著金燦燦的“南山寺”三字額匾，這是由已故的原全國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士特意題寫的。仁王門俗稱山門，殿里供奉著分列左右的兩尊護(hù)法金剛，高大雄偉，忿目怒睜，凜然可畏。

他們的任務(wù)是保衛(wèi)寺院。出仁王殿后門向左前行，面對(duì)大海的就是巍峨的南山寺的主體了，可分為前殿和正殿兩部分。前殿以“兜率內(nèi)院”為名，這是因?yàn)榈罾锕┓钪鴱浝辗稹７鸾?jīng)上說(shuō)，彌勒佛是未來(lái)佛，寄居在兜率天宮的內(nèi)院里布道說(shuō)法。請(qǐng)大家注意看，這里供奉的彌勒佛，是天冠彌勒，著菩薩裝，頭戴天冠，右足翹起，身材勻稱，法相美好。

這是正統(tǒng)彌勒塑像的一種，可不像別的寺院供奉的大肚彌勒的樣子。據(jù)說(shuō)大肚彌勒是中國(guó)人照著后梁時(shí)期浙江奉化布袋和尚契此的模樣想象出來(lái)的，契此自稱他就是彌勒的化身。同一般寺院一樣，在彌勒的兩側(cè)，供奉著護(hù)世四天王，他們是東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王和北方多聞天王，因此，這里民間也稱之為天王殿。走出兜率內(nèi)院后門，沿階直上，就是正殿“金堂”?！敖鹛谩笔翘拼姆Q呼，后人則一般稱之為大雄寶殿。同別的寺院一樣，殿里供奉的是三世佛，正中是我們這個(gè)婆婆世界的教主釋迦牟尼佛，在他的右側(cè)是西方極樂世界的教主阿彌陀佛，左側(cè)是東方琉璃世界的教主藥師佛；左前方是迦葉尊者，右前方是阿難尊者。迦葉和阿難都是釋迦牟尼的大弟子，對(duì)佛經(jīng)的形成有過(guò)突出的貢獻(xiàn)。正殿兩側(cè)供奉的是十六羅漢。佛經(jīng)上說(shuō)的就是十六羅漢，不是十八。要說(shuō)十八，那是后人給加上了兩位。

南山佛教文化苑及其中心南山寺之所以名為“南山”，一是依地取名，二是為了紀(jì)念鑒真和尚。鑒真和尚屬“律宗”，又名“南山宗”，同地名巧合，故稱。史載，唐朝天寶年間，高僧鑒真和尚從揚(yáng)州乘船東渡日本，因風(fēng)浪阻滯多次未能成行，第五次在舟山群島附近又遇到臺(tái)風(fēng)，漂流海上十多天，來(lái)到三亞南山附近的寧遠(yuǎn)河口登陸。對(duì)國(guó)家統(tǒng)一立過(guò)大功的黎族英雄洗夫人的后裔馮崇債駐守海南，聞?dòng)嵙⒓磁闪怂陌俟俦?，把九死一生的鑒真和尚和他的隨行弟子迎請(qǐng)到自己家中。住了一年，又親自領(lǐng)兵八百把他們護(hù)送到崖州。由于原崖州寺廟早已坍塌，鑒真和尚意欲重建。馮崇債命令農(nóng)奴們?nèi)罩畠?nèi)每人獻(xiàn)圓木一根，很快就建成了佛殿、講堂、磚塔和一丈六尺高的釋迦佛像。鑒真和尚在此駐留一年半，傳法布道。他同弟子們重整旗鼓，返回?fù)P州后第六次東渡日本終于成功，在奈良東大寺筑壇傳戒，成為日本律宗的初祖，對(duì)中日文化交流做出極大貢獻(xiàn)。

與此同時(shí)，日本著名遣唐僧空海大和尚西渡中國(guó)求學(xué)，海上遇臺(tái)風(fēng)，也曾漂泊至南山，休整后經(jīng)泉州到達(dá)長(zhǎng)安。由此佛家歷來(lái)視南山為福澤之地。

游罷南山寺，來(lái)到吉祥如意園。這時(shí)已經(jīng)置身于大海之濱，可以回過(guò)頭來(lái)總覽一下南山的地形。南山是一道很高的山梁，海拔478米。山上古木參天，云霧繚繞，氣勢(shì)非凡。南山寺就建在山南的一片曠坡上，面對(duì)著湛藍(lán)的大海，天水相連，一望無(wú)際。山的兩側(cè)緩緩而下，活像一只其大無(wú)比的太師椅的兩側(cè)扶手。尤為神奇的是，山梁的東邊有一顆龍形巨樹，那樹冠就是惟妙惟肖的龍頭；山梁的西邊有一巨石，仿佛是虎的形狀。

就在南山寺旁，美麗的吉祥如意園展現(xiàn)在游客眼前。大面積的綠草坪中，一道白石徑畫出很長(zhǎng)一條曲線，一排整齊的白色雕塑和一些修剪成幾何圖形的植物，鴿子在其間自由自在地飛躍覓食。這是典型的西方園林風(fēng)格。那邊疏密有致、虛實(shí)有間的花木，掩映著走角飛檐的涼亭。這些不就是大家熟悉的中國(guó)園林嗎?這里一年四季鮮花艷艷，翠竹郁郁；蔥綠的林間草坪，精致的園林小品，令人忘情山水，流連忘返。南山將東西方園林的長(zhǎng)處融合在一起，將佛教人文景觀和自然景色結(jié)合在一起，將古老的文化和現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境意識(shí)相銜接，使我們能夠在這里享受到極富內(nèi)涵的高層次的美。

選題前行，來(lái)到吉祥如意石前。在一簇一年四季盛開著殷紅的花兒的三角梅旁，一塊巨石上攜刻著“吉祥如意”四個(gè)朱紅大字。這是吉祥如意園的標(biāo)牌，也是人們喜愛攝影留念的地方。順著眼前的臺(tái)階拾級(jí)而上，是吉祥如意亭。亭里懸掛著吉祥鐘供游客們撞擊祈福，正如俗語(yǔ)所說(shuō)的“聞鐘聲，煩惱輕，福氣長(zhǎng)，智慧生”。再往前行，在一片竹林之中，是各具神態(tài)的羅漢雕塑?；蛟S是南山的風(fēng)光實(shí)在太美了，羅漢們不耐煩枯坐在寺廟的神座上，到此“回歸大自然”了。在這里他們少了些神的威嚴(yán)，多了些人的親切。這是為游客們提供的又一處享受藝術(shù)的清靜之地。

現(xiàn)在讓我們回轉(zhuǎn)身子，面向大海，凝視前方吧。那里正在建設(shè)備受世人關(guān)注的南山觀音文化苑。觀音文化苑占地面積近30萬(wàn)平方米，其主題部分是在南山灣距岸320米處填海建造基座，安奉108米高的海上觀音像。據(jù)佛經(jīng)記載，南山就是觀音大士弘傳佛法的地方。觀音菩薩曾立十二大宏愿，其中第三愿即是長(zhǎng)居南海愿。觀音文化苑于19四年10月27日動(dòng)工興建，填海工程現(xiàn)已完成。海上觀音像的原身，一尊10．8米高的觀音像在南京制成并已運(yùn)抵南山，舉行了安奉慶典。海上觀音像的塑造，集中了國(guó)內(nèi)外佛教、雕塑、繪畫等各界著名專家學(xué)者的智慧，建成后將成為海南乃至中國(guó)佛教文化的標(biāo)志性景觀之一。據(jù)專家們稱，海上觀音像擁有三個(gè)獨(dú)特的佛教文化及雕塑藝術(shù)特點(diǎn)：一是高度罕見，觀音像高108米，比美國(guó)自由女神像還高出16米；二是造型獨(dú)特，展現(xiàn)為三尊手勢(shì)各異的白衣觀音像的合一體，是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)完美結(jié)合的經(jīng)典佛像作品；三是建筑占地面積大，觀音像基座內(nèi)的圓通寶殿總面積達(dá)13000平方米，建成后通過(guò)一道普濟(jì)橋與陸地相連，將成為展示佛教文化的藝術(shù)殿堂，有望成為世界最大的觀音殿堂。海上觀音的塑造，被佛教界譽(yù)為世界級(jí)、世紀(jì)級(jí)佛事工程，佛教界、文化界都予以高度重視。

南山佛教文化苑景區(qū)遼闊，氣魄宏大，一般園林無(wú)法企及。正因?yàn)槿绱耍拔锏匿佌褂辛烁蟮幕匦嗟?，顯得瀟灑自若。景區(qū)的開發(fā)保持山體原貌，保護(hù)生態(tài)平衡，淡化了人工造作的尷尬。這里的綠樹、翠竹、紅花、綠草，以及樓臺(tái)、飛檐、亭榭、長(zhǎng)廊、拱橋、荷池等等，都講究布局，疏密有致，追求變化，絕不雷同，很有江南園林的韻致。依托自然而又回歸自然，這就是南山的魅力。

南山既有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，又富于歷史因緣的文化積淀。南山與佛教確有不解之緣。同時(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)的福壽文化中，傳揚(yáng)千古、膾炙人口的名句“福如東海，壽比南山”，也道出了南山與福壽文化的淵源：據(jù)說(shuō)東海就是我們前面介紹過(guò)的三亞大東海，南山就是我們介紹的這座南山。是耶非耶且不去深究，南山一帶人長(zhǎng)壽卻是事實(shí)。據(jù)第三次全國(guó)人口普查，海南的人口平均壽命最高，而三亞市的人口平均壽命為海南之冠，南山又居三亞市之首。在這一帶，現(xiàn)有95歲以上的老人近千名。如果您到這里來(lái)觀光休假，我們就用“福如東海，壽比南山”這句話作為對(duì)您的祝福吧!

第五篇：呀諾達(dá)一日游作文

呀諾達(dá)一日游作文

賀賀

這個(gè)寒假媽媽帶我去中國(guó)最南邊的海南省三亞市游玩了近一周。每去一個(gè)地方都讓我流連忘返。今天我就和大家講講我的呀諾達(dá)一日游吧！

導(dǎo)游告訴我們：“呀諾達(dá)”在海南方言中表示一、二、三。景區(qū)賦予它新的內(nèi)涵，“呀”表示創(chuàng)新，“諾”表示承諾，“達(dá)”表示踐行，同時(shí)“呀諾達(dá)”又被意為歡迎、你好，表示友好和祝福。來(lái)到景區(qū)里，時(shí)常會(huì)有工作人員或者旅行團(tuán)向我們親切地伸出兩只手指，擺出“V”字型，說(shuō)“呀諾達(dá)”。我也伸出兩指，回應(yīng)一句“呀諾達(dá)”。

買完票，我們從山下穿戴好踏步戲水的裝備后，就坐觀光車上山，一路的風(fēng)景特別美，山路盤旋而上，坐在車上感覺特爽，我們大家不斷尖叫，不停驚嘆著，不一會(huì)就到了踏步戲水的出發(fā)地。

踏步戲水一共分三關(guān)，剛開始的第一關(guān)我感覺還算輕松，踏著溪水沿路向上走，我的手緊緊地抓著繩子一步步往上爬。在第二關(guān)鉆電的時(shí)候，我盡量彎腰趴下走，感覺真刺激，可是到達(dá)踩繩時(shí)，我已經(jīng)累得氣喘吁吁了，在一處踏水爬坡時(shí)我的腳使勁往上蹬，由于太滑，一不留神，差點(diǎn)掉了下去，幸好媽媽在后面撐著我，真是驚險(xiǎn)啊?？上У倪€沒到第三關(guān)我累得不行了，只好放棄。勇敢的媽媽堅(jiān)持到了最后！

后來(lái)導(dǎo)游帶領(lǐng)我們參觀了雨林谷，在這里我認(rèn)識(shí)了好多熱帶植物：旅人蕉、白骨苦丁、見血封喉、金不換、巨大的仙草靈芝、野生檳榔??總之，在這里我認(rèn)識(shí)了好多自己從沒見過(guò)的植物。