第一篇：南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)預(yù)演觀后感

昨日我和爸爸媽媽一起去廣西體育館看南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的預(yù)演，我高興極了。哪知南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的預(yù)演這么不給力，竟然有許多明星沒有來，比如說像李宇春啊、鳳凰傳奇啊、韓庚等大牌明星都沒有來，真是太失望了……

不過昨日的預(yù)演吸引了不少觀眾的到來，看來這些觀眾是想先睹為快，盡早知道開幕式到底有何精彩之處。昨晚，有相當(dāng)多的觀眾是沖著眾多的歌星才前往觀看開幕式預(yù)演的。因為有好些歌手、明星沒有出現(xiàn)，現(xiàn)場雖然還是井然，但明顯大家都非常失望。來了的明星受到熱烈追捧，沒來的觀眾用大聲的嘆息回應(yīng)。因為那些替身真是太神經(jīng)了，10首歌里就有7首是替身唱的，而且他們只有3個替身，替身唱也就算了，問題是他們竟然沒有女替身，所以女明星的歌都是一個穿紫衣服的男替身唱的，當(dāng)時我就無語了，畢竟女人的歌怎么能讓男人來唱呢？我就搞不懂了，唉……

今天我真想去看一看正式演出，可惜爸爸不同意，真是太可惜了！

第二篇：2010南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)

2010南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)

2010南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)將于今年10月20日至24日舉行。在10月11日2010南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)新聞發(fā)布會上，市委常委、宣傳部部長、副市長、市服務(wù)“兩會一節(jié)”領(lǐng)導(dǎo)小組(組委會)常務(wù)副組長(副主任)呂潔介紹了第十二屆民歌節(jié)總體籌備情況。

2010南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)期間我市共計劃安排活動63項，包括文體、經(jīng)貿(mào)、旅游三大類，比2009年增加活動29項。這些活動內(nèi)容豐富，形式多樣，參與面廣，在保證精品的同時，還突出本土特色，體現(xiàn)廣泛的群眾參與性，充分展現(xiàn)我市大文化和大經(jīng)貿(mào)盛況，將為“兩會一節(jié)”營造喜慶、熱烈、隆重的氛圍。

一、文體活動“六大看點”

(一)壯美磅礴大合唱——開幕晚會《大地飛歌·2010》

10月20日晚上舉辦的開幕晚會《大地飛歌·2010》由南寧市大型活動辦公室、南寧市文化新聞出版局、南寧大地飛歌文化傳播有限責(zé)任公司承辦，曾擔(dān)任2006年、2007年《大地飛歌》晚會舞蹈總監(jiān)的國家級導(dǎo)演姜鋼任總導(dǎo)演，邀請著名策劃人朱海參與策劃，舞美設(shè)計由沈慶平擔(dān)任，燈光設(shè)計由劉文豪擔(dān)任，音樂統(tǒng)籌由吳軍擔(dān)任，主創(chuàng)班子實力雄厚。大地飛歌公司擔(dān)任總制片，北京派格太合公司擔(dān)任晚會的執(zhí)行制片。今年開幕晚會將告別民歌廣場，移師南寧城市新標(biāo)地——廣西體育中心，空間和時間的新節(jié)點將鍛造民歌盛宴新起點。

開幕晚會呈現(xiàn)五大亮點：

一是晚會創(chuàng)意有新拓展。晚會策劃突出了“我與民歌共成長”的核心主線，圍繞“民歌”主題，堅持傳承和創(chuàng)新，貫穿大腕云集、流光溢彩、漫天焰火、萬眾歡騰的理念，分別由“紅歌永流傳”、“青春備忘錄”、“五洲快樂風(fēng)”、“民歌中華情”四大版塊組成。每個版塊通過精心策劃，讓觀眾一起品味不同時代的民歌情結(jié)?！凹t歌永流傳”以紅色經(jīng)典歌曲為主，經(jīng)過全新包裝呈現(xiàn)流行風(fēng)格，與觀眾們一起感受輝煌；“青春備忘錄”展示歷代校園民謠，更有原創(chuàng)歌手登臺亮相，與觀眾共同回味青春歲月；“五洲快樂風(fēng)”展現(xiàn)東盟、亞洲及世界各地的民歌風(fēng)采，不同歌聲唱響世界同一心聲；“民歌中華情”將中華經(jīng)典民歌重新編配，展現(xiàn)別樣經(jīng)典，讓觀眾與中華傳統(tǒng)民歌一起成長，其中廣西色彩圍繞經(jīng)典劉三姐，展示絢麗的廣西民歌，讓人感受壯鄉(xiāng)歌海的迷人魅力。今晚晚會還特別推出兩首新歌，一首是歌唱南寧的歌曲《南寧的風(fēng)》，另一首歌曲是《為生命歌唱》。

二是立體舞臺絢麗展現(xiàn)。晚會場地移師廣西體育中心，新場地帶來舞臺創(chuàng)意新靈感。舞臺搭建首次采用壯鄉(xiāng)山坡屋檐層次美為重要元素，同時加入時尚元素，彰顯時代特色。舞臺氣勢恢弘，整體呈山坡形狀，面積占據(jù)整個體育場的三分之一，高度達三四十米；同時突破空間限制，舞臺上設(shè)置多個活動立體組合，隨著組合的移動和變換，從而構(gòu)成明暗、大小、局部與整體的多樣對比，讓觀眾享受到更強烈的舞臺視覺沖擊。

三是高新技術(shù)強勢助陣。晚會將大規(guī)模運用高科技手段，利用彩磚、高空威亞、數(shù)碼燈等全新的技術(shù)，使晚會營造出大縱深、立體化、天馬行空般的視覺空間。其中高空威亞技術(shù)首次在民歌節(jié)舞臺上亮相，屆時借助威亞在廣西體育場上空營造出的多層次性，將掀起現(xiàn)場的高潮效應(yīng)。同時，具有神奇視覺效果的多媒體數(shù)碼燈大量運用，也將給民歌節(jié)舞臺營造空透迷人的夢幻感，實現(xiàn)大空間舞臺的造景與色彩變換。

四是大腕云集陣容強大。晚會明星陣容呈現(xiàn)“跨界融合”的特點，“國際大腕”、“港臺腕兒”、“民歌代表人物”、“內(nèi)地一線流行歌星”等明星將共同閃耀登臺。今年開幕晚會將邀請的明星有：國內(nèi)歌手譚晶、孫楠、柏文、老狼、呂薇、姚貝娜；港臺歌手陶喆、潘瑋柏、齊豫、葉加修、王夢麟、南方二重唱；同時充分展現(xiàn)廣西民族元素，廣西籍歌手嚴(yán)當(dāng)當(dāng)、陳春燕、弦子、胡夏，以及本土樂隊焦點樂隊、哈嘹組合等將傾情演繹；更有外國演員俄羅斯跨界歌唱家維塔斯、《藍色多瑙河》原唱維也納合唱團以及部分東南亞演員前來助陣，晚會星光燦爛，大腕云集。

五是本土軍團閃亮登場。晚會舞蹈及合唱演員改變過去“外來和尚會念經(jīng)”的模式，大量啟用本土舞蹈及合唱演員，其中800多名群眾演員出自南寧市藝術(shù)劇院、廣西大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院、邕江大學(xué)、南寧市濱湖路小學(xué)等單位，大量出色的本土演員為民歌節(jié)舞臺呈現(xiàn)更多壯鄉(xiāng)風(fēng)情。

(二)首屆南寧市鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文藝大展演

為了給即將舉辦的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)營造良好氛圍，今年3-10月，我市舉辦了首屆南寧市鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文藝大展演活動。此次活動的參賽節(jié)目內(nèi)容健康，反映社會主義和諧社會風(fēng)尚，特別是反映具有鄉(xiāng)村社區(qū)特色自編自演的新創(chuàng)作節(jié)目，并富有地方特色和民族特色，著重突出歡樂、喜悅、和諧、富有鄉(xiāng)土氣息。目前全市共開展大展演活動系列文藝演出1370多場，參與群眾達82萬多人次，為民歌節(jié)營造了熱烈、喜慶、和諧的氛圍。

(三)歡樂和諧多聲部——“綠城歌臺”群眾文化活動

綠城歌臺——廣場文化活動是民歌節(jié)文化活動中群眾參與性、互動性最強，觀眾最多，最能體現(xiàn)國際性，民族性和節(jié)日歡樂的一項活動，由市文化新聞出版局、大地飛歌公司承辦，各縣區(qū)各相關(guān)單位協(xié)辦，今年將在南寧市各縣區(qū)、校園、社區(qū)設(shè)置14個歌臺。外國演員參與演出作為“綠城歌臺”活動的一大亮點，屆時將有來自亞洲、歐洲、非洲、美洲、大洋洲等五大洲16個國家的近百名外國藝術(shù)家到各歌臺演出，有代表埃及幾千年文明的埃及國家民間音樂藝術(shù)團，有以輕松、詼諧、幽默的新穎方式演繹奧地利傳統(tǒng)民歌的奧地利斯特扎瑪樂隊，也有獨具民族特色的柬埔寨、緬甸等東南亞藝術(shù)團，歌舞結(jié)合，“綠城歌臺”將真正成為一片歡騰的歌海。

(四)典雅別致小夜曲——《美在廣西—廣西青年歌手演唱會》

彰顯本土創(chuàng)作力量，打造廣西本土歌手，推介廣西文化發(fā)展的成果，2010年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)將以“廣西歌手唱廣西”的方式隆重推出《美在廣西——廣西青年歌手演唱會》。演唱會由南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)組委會、廣西文化廳共同主辦，南寧市文化新聞出版局承辦。晚會將以大樂隊現(xiàn)場伴奏的方式，選取不同風(fēng)格的曲目，以民族、美聲、通俗、原生態(tài)等不同唱法，以獨唱、二重唱、三重唱、小組唱、合唱等形式進行。屆時來自自治區(qū)歌舞團、廣西藝術(shù)學(xué)院、南寧市藝術(shù)劇院的青年歌唱演員將集體亮相，陳春燕、廖鴻飛、危瑛、袁泉、何夢苓、舒春秀等廣西樂壇新秀將為觀眾帶來一場高雅愉悅的視聽盛宴。

(五)中外通融多重奏——外國藝術(shù)家專場演出

體現(xiàn)南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的國際性，展示南寧市更加開放和建設(shè)區(qū)域性國際城市的氣質(zhì)，民歌節(jié)傳統(tǒng)活動之一外國藝術(shù)家專場演出，讓遠(yuǎn)道而來的各國藝術(shù)家充分展示其藝術(shù)、風(fēng)情、友誼，讓中外客人盡情感受中國的藝術(shù)魅力和各國多姿多彩的異域情調(diào)，讓南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的大舞臺真正體現(xiàn)出天下民歌眷戀的地方的巨大魅力。

(六)2010年南寧“中國石化杯”國際田聯(lián)世界半程馬拉松錦標(biāo)賽暨第五屆南寧國際半程馬拉松比賽

與往年不同的是，體育活動是今年民歌藝術(shù)節(jié)期間的一項重要內(nèi)容。2010年南寧“中國石化杯”國際田聯(lián)世界半程馬拉松錦標(biāo)賽將于10月16日舉辦。與此同時，第五屆南寧國際半程馬拉松比賽也將一并舉行。作為國際田聯(lián)最高級別的單項賽事，這項比賽是首次在中國舉辦。錦標(biāo)賽設(shè)置了男、女個人半程馬拉松及團體半程馬拉松兩個比賽項目；大眾賽設(shè)置男、女半程馬拉松，男、女10公里、4公里健康跑三個比賽項目。目前，錦標(biāo)賽已經(jīng)有41個國家62名官員和160名專業(yè)運動員參賽；大眾賽有日本、越南、肯尼亞、南非、香港、澳門和境內(nèi)各省市、廣西區(qū)內(nèi)和南寧市專業(yè)隊及長跑愛好者約15000多人報名。

二、經(jīng)貿(mào)活動精彩紛呈

中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)啟動運行、國務(wù)院出臺《關(guān)于進一步促進廣西經(jīng)濟社會發(fā)展的若干意見》以來，我市為完成簽訂投資項目合同金額150億元，簽訂商品購銷合同150億元的“雙150億元”工作目標(biāo)，緊緊抓住新的發(fā)展機遇，大力推進招商引資工作。今年“兩會一節(jié)”期間，我市將積極組團參加中國-東盟博覽會、中國-東盟商務(wù)與投資峰會投資促進系列活動、重大項目集中簽約儀式，同時繼續(xù)舉辦南寧投資貿(mào)易洽談會暨重大項目集中簽約儀式、2010年“兩會一節(jié)”南寧市重大項目集中開竣工儀式、市領(lǐng)導(dǎo)會見國內(nèi)外重要客商、政策咨詢和項目對接洽談會等重點經(jīng)貿(mào)活動。賓陽、武鳴、江南、良慶、高新區(qū)、經(jīng)開區(qū)也根據(jù)自身情況，有針對性地安排了專場推介會和投資考察活動。同時我市也計劃邀請1100名國內(nèi)外重要客商參加“兩會一節(jié)”系列活動，主要是世界500強、中國500強、中央企業(yè)等國內(nèi)外知名大企業(yè)和大集團的負(fù)責(zé)人，東盟、日韓、歐美和港澳臺地區(qū)等境內(nèi)外商(協(xié)會)代表，珠三角、長三角等東部沿海地區(qū)的企業(yè)代表參會。

此外，還將在南寧華南城會展中心舉辦2010年首屆中國—東盟輕工產(chǎn)品展覽會，本屆中國—東盟輕工產(chǎn)品展覽會是由中國國際商會、中國—東盟博覽會秘書處和南寧市人民政府共同舉辦，南寧市商務(wù)局、江南區(qū)人民政府和南寧華南城有限公司具體承辦的一個國際性輕工產(chǎn)品展覽會，展會定于2010年10月20日—24日在南寧華南城會展中心舉辦。本屆輕工展展覽面積1.5萬平方米，614個標(biāo)準(zhǔn)展位，設(shè)香港產(chǎn)品展區(qū)、臺灣產(chǎn)品展區(qū)、華南城組團展區(qū)、工藝禮品展區(qū)、數(shù)碼通信展區(qū)、政府組團展區(qū)、東盟特色商品展區(qū)等七大展區(qū)。同期，還將舉辦華南城—東盟汽車展銷會、“低碳生活從我做起”千人簽名等活動。預(yù)計本屆展會將有來自海內(nèi)外參展商600多家，專業(yè)采購商2000多人，觀展觀眾10萬余人次。

三、旅游活動形式多樣

2010年10月16日—10月24日在我市江南區(qū)邕州老街舉行的南寧?東南亞國際旅游美食節(jié)是今年旅游項目的重要活動之一，是中國-東盟博覽會、中國-東盟商務(wù)與投資峰會、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的配套活動，由南寧市人民政府主辦。自2000年起，至今已成功舉辦十屆，成為我市一個重要節(jié)慶名片！它在弘揚南寧美食文化，豐富南寧美食文化生活，為市民和游客提供豐富的美食，促進了南寧旅游、餐飲行業(yè)的發(fā)展！本屆南寧·東南亞國際旅游美食節(jié)將在歷屆良好的基礎(chǔ)上推陳出新，進一步豐富美食、旅游、文化三大內(nèi)涵。

今年會場共設(shè)5個展區(qū)：東南亞特色美食展區(qū)、中華民族精品美食展區(qū)、現(xiàn)代餐飲原輔料(農(nóng)副產(chǎn)品)展區(qū)、旅游景區(qū)節(jié)慶展區(qū)、邕州老街畫廊文化展區(qū)，共198個標(biāo)準(zhǔn)展位。

主要活動內(nèi)容有：開幕式、美食之景世界馬蹄糕王品嘗會、東南亞特色美食展、中華民族精品美食展、現(xiàn)代餐飲原料(農(nóng)副產(chǎn)品)展、2010邕城“名菜名點名小吃”評選活動、2010邕城傳統(tǒng)包粽子百人趣味競技賽、南寧市首屆涂鴉大賽、邕州老街街舞大賽、美食節(jié)攝影大賽、壯鄉(xiāng)及東南亞傳統(tǒng)民族文化展演、百姓小舞臺、廣西旅游節(jié)慶文化推薦展、邕州老街畫廊文化展。

本屆旅游美食節(jié)以“品美食 賞文化”為主題，將呈現(xiàn)五大亮點：一是爭創(chuàng)美食新紀(jì)錄。開幕式上，將現(xiàn)場展示11M長6M寬的巨型三色馬蹄糕，再創(chuàng)旅游美食節(jié)新紀(jì)錄。二是國際盛會。本屆美食展區(qū)主推國際和國內(nèi)各地美食風(fēng)味，集中呈現(xiàn)東南亞美食精品；同時，積極推動各地美食在南寧入鄉(xiāng)隨俗、融會貫通，以其發(fā)揚光大，打造南寧美食天堂。三是民族特色。通過中華民族精品展、2010邕城“名菜名點名小吃”評選活動，推廣具有民族與地方特色的壯鄉(xiāng)美食品牌和餐飲名店。四是節(jié)慶盛典。通過舉辦廣西旅游節(jié)慶推薦展、邕州老街街舞大賽、壯鄉(xiāng)及東南亞傳統(tǒng)民族文化展演、南寧市首屆涂鴉大賽、百姓小舞臺等活動，促進廣西各地旅游景區(qū)節(jié)慶活動的挖掘、推廣與發(fā)展；同時，促進城區(qū)、社區(qū)節(jié)慶文化開展。五是全民參與。以中國傳統(tǒng)的包粽子活動為載體，開展大型互動式趣味競技比賽；首屆涂鴉大賽、百姓小舞臺等活動，也都是通過市民直接參與，并進行選拔，來提高各界群眾參與的積極性。

除了舉辦傳統(tǒng)的南寧·東南亞國際旅游美食節(jié)外，“兩會一節(jié)”期間我市還舉辦如西鄉(xiāng)塘區(qū)第二屆香蕉旅游美食節(jié)、良慶香火龍節(jié)、青秀區(qū)伶俐鎮(zhèn)淥口坡“百家宴”活動、龍虎山第五屆原生態(tài)板粟美食節(jié)、大明山登高旅游節(jié)等系列旅游活動，廣大中外客人將有更多的旅游去處，享受到更多的節(jié)日歡樂。

第三篇：2011年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)文化活動情況簡介

2011年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)

文化活動情況簡介

2011年10月，第十三屆南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、第八屆中國—東盟博覽會和東盟商務(wù)與投資峰會將在收獲的金秋如約而至。十二年一輪回，站在新的起點，2011年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)將堅持民族性、國際性、現(xiàn)代性、藝術(shù)性和群眾性，不斷提升民歌節(jié)的氣質(zhì)和品位，開創(chuàng)南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)新篇章。

今年民歌節(jié)的主要文化活動共有5大項：

（一）第二屆南寧市鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文藝大展演（4月——12月）

（二）“大地飛歌〃2011”民歌大賽（5月—9月）

（三）《大地飛歌〃2011》開幕晚會（10月21日晚）

（四）外國藝術(shù)家專場晚會（10月22日晚）

（五）“綠城歌臺”群眾文化活動(10月22日—24日)

一、歡樂和諧揚新貌——第二屆南寧市鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文藝大展演

第二屆鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文藝大展演作為2011年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)系列文化活動之一，由市委宣傳部主辦，市文化新聞出版局、市廣播電影電視局、南寧日報社、南寧市文學(xué) 藝術(shù)界聯(lián)合會聯(lián)合協(xié)辦。2010年首屆大展演獲得社會廣泛好評，在此基礎(chǔ)上，第二屆大展演活動范圍更廣、參與面更寬、形式更活躍?；顒影ǜ鞯爻踬?、縣區(qū)復(fù)賽和全市決賽等環(huán)節(jié)，全面推進首府南寧基層文化建設(shè)，豐富和活躍全市人民群眾的業(yè)余文化生活，為2011年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)營造熱烈、喜慶、和諧的氛圍，大展演將在12月份進行最后決賽。

二、雛鳥新聲驚八桂——“大地飛歌〃2011”民歌大賽 打造本土閃亮民歌新星，創(chuàng)作百姓喜愛經(jīng)典民歌，2011南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)隆重推出了“大地飛歌〃2011”民歌大賽，大賽由南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)組委會、廣西電視臺主辦，市委宣傳部、市文化新聞出版局、大地飛歌公司、廣西電視臺綜藝頻道等單位共同承辦。民歌大賽歷時5個月，以本土選手唱民歌的方式，在全區(qū)14個地市舉行海選，為廣大民歌愛好者搭建展示平臺，為民歌節(jié)開幕式晚會挑選優(yōu)秀選手。大賽期間同時邀請國內(nèi)外一流的當(dāng)紅民歌明星擔(dān)任評委或指導(dǎo)老師，提升南寧城市的影響力和吸引力，為今年民歌節(jié)造勢預(yù)熱，使大眾的民歌熱情在開幕式晚會上一觸即發(fā)。經(jīng)過幾個月的緊張激烈的初賽，八桂大地已被民歌的熱情所感染，目前民歌大賽已進入最后的決賽階段，將于9月30日晚在廣西電視臺直播室現(xiàn)場直播6強進3強的決賽“終極盛典”，讓廣大觀眾共同見證民歌新星綻放時刻。

三、水遠(yuǎn)情長譜華章——《大地飛歌〃2011》開幕式晚會

2011年開幕式晚會由東方歌舞團著名編導(dǎo)、國家一級導(dǎo)演、2008奧運會閉幕式執(zhí)行副總導(dǎo)演、2010年第十六屆廣州亞運會開幕式執(zhí)行總導(dǎo)演以及廣西壯族自治區(qū)成立50周年慶典《錦繡壯鄉(xiāng)》總導(dǎo)演章東新執(zhí)導(dǎo)，由央視著名策劃人秦新民、香港著名舞美設(shè)計師周炳坤、東方歌舞團著名燈光師沙曉嵐、著名音響調(diào)音師何彪等組成的主創(chuàng)團隊，由北京派格太和公司整體運作。主創(chuàng)團隊在秉承十二屆民歌節(jié)優(yōu)秀理念的基礎(chǔ)上，首次以“水”為主題，運用唯美通透舞美設(shè)計，為觀眾呈現(xiàn)一場美輪美奐的民歌盛宴。

開幕式晚會新輪回盛大亮相：

一是晚會整體創(chuàng)意新。以民歌大賽作為開幕式晚會激情起點，以“水”為主題，鍛造全新民歌理念。開幕晚會共分為五部分，一是序幕《水從天上來》；二是上篇《水之美》，主要展現(xiàn)廣西壯鄉(xiāng)無限風(fēng)情，充分體現(xiàn)壯民族的清秀靈動；三是中篇《水之情》，充分展現(xiàn)東盟各國以水相連，因水傳情的美好情懷；四是下篇《水之夢》，展現(xiàn)海洋戰(zhàn)略以水為媒，因水圓夢；五是結(jié)束篇章《奔流向大?！贰８髌鹿灿扇齻€全新儀式銜接而成，并由統(tǒng)一的宇宙田園風(fēng)格背景音樂串聯(lián)起來，背景音樂既可獨立成章又一脈相承，在創(chuàng)新中展示東盟情懷、國際潮流，以真情實感，充分實現(xiàn)全場互動。二是流動性情景式舞臺新。晚會首次藝術(shù)呈現(xiàn)流動性情景式舞臺，充分利用三維空間，突出綠葉、水滴等元素，配合夢幻視頻、超炫火焰，營造出天水瀑布人間仙境、璀璨玉樹琉璃穹頂、水母浮游海底幻影等夢幻場景。配合流動舞臺，服裝設(shè)計上，將以“水”元素為創(chuàng)作靈感，融合民族元素，并充分運用高科技，使服裝在表演過程中呈現(xiàn)多重變化，創(chuàng)造耳目一新之感。更有焰火特效與演員動作相配合，一觸即發(fā)，制造全場高潮迭起。

三是大腕草根明星交相輝映新。開幕晚會明星大腕云集，星光璀燦。主持人陣容將擬由央視著名主持人周濤領(lǐng)銜；演員陣容強大，港澳臺明星有陳奕迅、信，馬來西亞光良等，更有法語系樂壇天王級唱將、經(jīng)典音樂劇《巴黎圣母院》的首席男主角GAROU等歐美大牌明星。而在“中國達人秀”中躥紅的本土明星卓君也將現(xiàn)身舞臺，會同民歌大賽中挑選出來的本地優(yōu)秀選手，與廖鴻飛等一起組成強大本地演員軍團。晚會主創(chuàng)團隊將充分通過大腕與草根明星互動交融，全力為觀眾營造繞梁之音。四、四海賓朋競風(fēng)流——外國藝術(shù)家專場演出 體現(xiàn)南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的國際性，展示南寧市更加開放和建設(shè)區(qū)域性國際城市的氣質(zhì)，民歌節(jié)傳統(tǒng)活動之一外國藝術(shù)家專場演出，將于10月22日晚在南寧人民會堂上演，屆時將有來自五大洲的14個外國藝術(shù)團登上演出的舞臺，遠(yuǎn)道而來的各國藝術(shù)家們將充分展示其藝術(shù)、風(fēng)情、友誼，讓南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的大舞臺真正體現(xiàn)出天下民歌眷戀的地方的巨大魅力。

五、載歌載舞鬧邕城——綠城歌臺廣場文化活動 綠城歌臺——廣場文化活動是民歌節(jié)文化活動中群眾參與性、互動性最強，觀眾最多，最能體現(xiàn)國際性，民族性和節(jié)日歡樂的一項活動，由市文化新聞出版局、大地飛歌公司承辦，各縣區(qū)各相關(guān)單位協(xié)辦，今年將于10月22日—24日期間在南寧市各縣區(qū)、校園、社區(qū)設(shè)置16個歌臺。外國演員參與演出作為“綠城歌臺”活動的一大亮點，屆時將有來自亞洲、歐洲、美洲、大洋洲等五大洲14個國家的近百名外國藝術(shù)家到各歌臺演出，歌舞結(jié)合，“綠城歌臺”將真正成為一片歡騰的歌海。

二〇一一年九月二十日

第四篇：審美人類學(xué)視角下的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)

審美人類學(xué)視角下的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)

格明福

審美人類學(xué)是一門新的學(xué)科，它傾向于把美學(xué)和文化人類學(xué)結(jié)合起來，找出美學(xué)研究的新方向。該學(xué)科用人類學(xué)的方法和概念系統(tǒng)來研究和闡釋美學(xué)問題和審美現(xiàn)象，即在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，比較分析不同種族、民族在審美習(xí)慣、審美制度、審美傳統(tǒng)方面的區(qū)別與聯(lián)系，這一理論傾向既是現(xiàn)實要求，也是學(xué)理上的需要，可能解決困擾學(xué)術(shù)界的美學(xué)危機問題。本文試從這一角度審視南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，以期做出有益的闡釋。

民歌，又叫民間歌曲，是一種古老的文化形式，植根于民間，植根于普通百姓的日常生活，在美學(xué)上民歌以任性而發(fā)和準(zhǔn)確地復(fù)制文化傳統(tǒng)的特殊基因為特征。在文化全球化的今天，社會處于轉(zhuǎn)型期，隨著傳播手段的現(xiàn)代化以及文化關(guān)系、審美關(guān)系的諸多變化，民歌本身也隨之發(fā)生了一系列變化，民歌的現(xiàn)代發(fā)展問題成為音樂界和學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點，引起了大量的爭議，如民族性的怎樣成為世界性的？民歌的現(xiàn)代唱法是否會改變其文化基因？具有民族個性的美與現(xiàn)代的美是否相融，怎樣把握其美學(xué)意義？等等①廣西南寧市連續(xù)舉辦（1999、2000、2001年每年11月份）的三屆國際民歌藝術(shù)節(jié)更是給人以強烈震撼，加深了人們對以上問題的爭議與思考。在我看來，要弄清楚這些問題，首先必須清楚把握原生態(tài)民歌（傳統(tǒng)民歌）的本質(zhì)以及其與后現(xiàn)代語境下民歌的區(qū)別。

一、原生態(tài)民歌與后現(xiàn)代語境下的民歌

一般認(rèn)為，原生態(tài)民歌具有自發(fā)性、民間性、口傳口授性的特點，是一種純民間的藝術(shù)形式。它產(chǎn)生于人民群眾的勞動、斗爭、生活、娛樂之中，真實反映人民群眾的思想感情，所以歷來受到人民群眾的喜愛，是人民群眾不可缺少的精神食糧之一。這種民歌多為集體創(chuàng)作，民歌手人人都可以加工潤色，而其口頭即興創(chuàng)作方式有很大的靈活性，不受定稿限制，眾多歌手的創(chuàng)造，體現(xiàn)為民歌中集體智慧的融合，而且這種融合幾近天衣無縫。這些特征使民歌的旋律呈現(xiàn)一種大眾化色彩，并具有鮮明的民族性，是民歌最重要的特征，即民歌之為民歌的關(guān)鍵所在。

根據(jù)古典文獻記載和出土文物顯示，我國民歌大約已有五千多年的歷史。《詩經(jīng)》是我國古代最早的民歌選集，但是很遺憾，由于種種條件的限制，《詩經(jīng)》中只記載了歌詞，而沒有留下旋律，而后者對于民取非常關(guān)鍵、以后的各個朝代所記錄的民歌也是如此。春秋時期，楚國的民歌比較繁榮，戰(zhàn)國后期，詩人屈原和其他楚國詩人，對楚國民歌進行了搜集整理，稱之為《楚辭》。漢武帝時，設(shè)立了專門音樂管理機構(gòu)“樂府”，主要從事民間歌曲的搜集整理工作，流傳至今的如“漢樂府詩”。漢魏六朝的民歌，繼承了前人的優(yōu)良傳統(tǒng)。唐代民政也相當(dāng)繁榮，唐玄宗時，設(shè)置了“教坊”，廣泛搜集整理民歌。宋詞的出現(xiàn)，元曲的發(fā)展，也與民歌有密切的聯(lián)系。明清時代，民歌亦有所發(fā)展，反映的內(nèi)客也更加豐富?？梢哉f，各朝各代都為民歌發(fā)展做出了自己一定的貢獻。當(dāng)然，民歌這一藝術(shù)形式的發(fā)展和繁榮有其一定的社會和文化背景，就如古希臘神話的發(fā)展和繁榮需要古希臘當(dāng)時的社會和文化背景。在經(jīng)濟落后、交通不便、文化不發(fā)達的條件下，演唱民歌是當(dāng)時人民群眾生活、娛樂的一種重要形式。即是說，民研究的范本，但是它已經(jīng)不再完全適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的要求?，F(xiàn)代社會里，人的審美需要、審美能力、審美交流、審美意識形態(tài)等所處的審美關(guān)系都已發(fā)生變化，主流意識形態(tài)對待民歌的態(tài)度也不同于以前。隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達，本雅明所預(yù)言的文化藝術(shù)機械復(fù)制的時代高度發(fā)展，各種文藝形式如戲劇、電影、廣播、電視、錄像、錄音等得到大量的普及，這使人們的娛樂形式大大增加，演唱民歌隨之大量減少。在這種語境下，民歌適應(yīng)時代的發(fā)展，發(fā)生了一系列的變化。

首先，民歌的外延有所擴大。我們現(xiàn)在習(xí)慣于把按傳統(tǒng)民歌的旋律坎上新詞的民歌稱作“新民歌”（這頗類似于中國古代根據(jù)詞牌名——某種旋律的代稱填詞人 新填詞的民歌，其改變幅度各有不同，小的可能只是改變幾個音或節(jié)奏，大的可以擴充結(jié)構(gòu)，適當(dāng)改變其旋律。新民歌有些仍然沿用原名，有的則根據(jù)新內(nèi)容改變其名稱，后者如《東方紅》就是根據(jù)山西傳統(tǒng)民歌《騎自馬》改編而成，《雪山放金光則是根據(jù)藏族傳統(tǒng)民歌《弦子》改編而成等等。南寧國際民歌節(jié)中演唱的民歌就多為新民歌，與人民當(dāng)代的生活聯(lián)系在一起，如開幕式上的《廣西好》、《夢壯鄉(xiāng)》等就是專門為民歌節(jié)而創(chuàng)作的，青秀山歌臺的“廣西山歌擂臺賽”上演唱的民歌甚至與黨的“三個代表”、反恐怖斗爭、宣傳計劃生育政策聯(lián)系在一起。由于表現(xiàn)新的內(nèi)容和思想感情的需要，旋律也隨之發(fā)生了一定的變化。

顯而易見，“新”只是相對而言的，經(jīng)過一段時間的廣泛流傳之后，新民歌會重新成為傳統(tǒng)民歌。如開幕式的主題歌《大地飛歌》，現(xiàn)在已經(jīng)是廣泛流傳，頗似傳統(tǒng)民歌。正是這樣，每一個時期的人民都會對民歌的發(fā)展作出自己的貢獻，不同之處在于，現(xiàn)代人的個性意識極為強烈，“新民歌”創(chuàng)作中的變化比以往任何時期都要大，數(shù)量都要多。

與此相聯(lián)系，在這個強調(diào)個性、消解中心和崇高的時代，人民群眾集體創(chuàng)作的可能性逐漸減小。建國以來，有很多的作曲家從民歌中吸取養(yǎng)料來豐富自己的創(chuàng)作，最重要的是對傳統(tǒng)民歌的吸收，只要旋律仍是民間的，亦可稱之為新民歌。這種情況在今天尤為突出，只是由于其運用了許多現(xiàn)代高科技輔助手段，如配樂、燈光、音響等，容易使人把它與流行歌曲混淆，如臺灣著名偶像派歌星周華健的成名曲之一《花心》，就是根據(jù)日本一首講生命的民謠改編而成，基調(diào)由原來的悲觀改為樂觀，但是不知情的欣賞者一般視之為一首流行歌曲。在西方，現(xiàn)代主義音樂取材于民間音樂也是一種普遍的現(xiàn)象，如匈牙利現(xiàn)代派作曲家羅斯托克的作品就大量使用了民間音樂的素材，過分偏執(zhí)的傾向于十二音系。南寧國歌的繁榮和發(fā)展符合當(dāng)時人民審美和交流的需要。

與此相聯(lián)系的是傳統(tǒng)的民歌節(jié)，它在形式和功能上相對單純，意識形態(tài)色彩相對較淡。和現(xiàn)代民歌節(jié)相比，它并不運用或者說無法運用一些現(xiàn)代高科技，沒有也不可能受到現(xiàn)代流行音樂的影響，在功能上則更多是人民群眾之間的交流和娛樂，沒有太多的功利色彩，與經(jīng)濟活動的聯(lián)系不是很密切。進人21世紀(jì)以后，社會進入了文化全球化和信息化時代。傳統(tǒng)形式的民歌當(dāng)然是文化人類學(xué)理論 際民歌節(jié)上演唱的民歌亦多屬個人創(chuàng)作類型的民歌，如其主題曲《大地飛歌》，以及《走進西藏》等。在當(dāng)今語境下，由于演唱民歌的減少、僅由口傳口授保存民歌已經(jīng)不現(xiàn)實。機械復(fù)制時代應(yīng)以機械復(fù)制方法保存民歌，民歌集成是搶救、保存和繼承民歌遺產(chǎn)的極為重要的方法。它通過曲譜、歌詞、錄音、相片、文字等各種形式的綜合，把各民族各類優(yōu)秀民歌以及相關(guān)資料加以保存，再運過出版、發(fā)行，廣為傳播，讓更多的人了解我國民歌的盛況。民歌節(jié)是保存和發(fā)展民歌的有效手段之一。

同時，在當(dāng)代這種語境下，人類各科知識相互交叉滲透，人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)之間的知識共享成為必然，任何學(xué)科都不可能單線發(fā)展。這在南寧國際民歌節(jié)的復(fù)雜表現(xiàn)形式中已有鮮明的反映。民歌這一民間藝術(shù)形式兼融物質(zhì)文化、制度文化、精神文化各個側(cè)面，可以為文學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科提供理論資源，深化這些學(xué)科的發(fā)展。時代的發(fā)展決定了民歌的傳播與發(fā)展必將與自然科學(xué)聯(lián)系在一起。而南寧國際民歌節(jié)則為我們展示了一個民歌與各種高科技（舞臺、燈光、音響等）以及各種音樂種類（流行音樂、美聲唱法）的大融合。雖然這里涉及“明星效應(yīng)”等復(fù)雜因素，但民歌本身仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。

二、審美人類學(xué)視角下的南寧國際民歌節(jié)

前面已經(jīng)提到，在文化全球化、信息化的當(dāng)代社會里，隨著社會的轉(zhuǎn)型，人的審美需要、審美能力、審美交流、審美意識形態(tài)等所處的審美關(guān)系已不同于以前，這必然影響人民對待民歌的態(tài)度和方法，并進而影響民歌的發(fā)展。下面就試從以上四個方面對南寧國際民歌節(jié)這一個案予以分析，以期對民歌在當(dāng)代的發(fā)展有所幫助，進而對民族文化在當(dāng)代的發(fā)展和建設(shè)有所啟迪。

審美需要，簡單說就是主體要求進行審美活動的需要。一般認(rèn)為它可以分為兩個層次：基本的生理一心理需要和深層的情感需要與理想沖動。它既是一個經(jīng)驗性、現(xiàn)實性的理論范疇，從屬于“日常生活”這個馬克思主義意識形態(tài)的基礎(chǔ)性概念洞時，它還是一個個體性的范疇，它以受動的形式把個體的欲望與社會意識形式聯(lián)系起來，把身體與精神聯(lián)系起來，把現(xiàn)實與歷史聯(lián)系起來。②對當(dāng)代社會審美需要問題的理論研究，是解釋民歌在今天就力仍存的關(guān)鍵，也是對民歌在將來發(fā)展有科學(xué)預(yù)測的關(guān)鍵。這里要談的主要是后一層次的需要。

資本主義社會以前，審美需要和其它形式的需要（個體的情欲以及功利性需要）處于同一個維度上，是密不可分的。藝術(shù)在這個時期還沒有像現(xiàn)在這樣獨立出來，只是“技藝”的一部分而已。如中國古代的敦煌莫高窟佛教雕塑藝術(shù)，現(xiàn)在看來是雕塑藝術(shù)中的瑰寶，但在當(dāng)時是帶著極強的實用目的的；今天我們看作民間藝術(shù)的民歌，在當(dāng)時也只是人們交往和娛樂的一種工具，“以歌代言”的傳統(tǒng)就說明了這一點。在進人資本主義社會以后，在浪漫主義文化和美學(xué)理論中，審美需要與世俗性的功利需要呈現(xiàn)二元對立，審美需要成為一種反對物化的需要。人們向往一種趨向無限的理性精神，藝術(shù)承載了這一理想，因此受到前所未有的重視，民歌也開始被作為一種藝術(shù)形式而受到重視。

在后現(xiàn)代信息化社會，人的審美需要也開始出現(xiàn)大的變化，人們開始習(xí)慣于用科學(xué)技術(shù)來包裝一切，那種追求無限理性的精神正在趨向消失。在這個文化略顯浮躁的時期，審美需要所 在的文化關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化。其象征體系也正在隨之改變。在這個社會的轉(zhuǎn)型期，人們普遍感到一種文化的創(chuàng)傷，需要一種自我修復(fù)，二者之間存在一種文化的張力。對于第三世界的文學(xué)藝術(shù)來說，受創(chuàng)傷的原因更為復(fù)雜，包括社會內(nèi)部的矛盾和危機以及社會的各種壓力。這使它們面臨嚴(yán)峻的使命，即要使這種文化的創(chuàng)傷變形為審美對象，進而獲得文化的修復(fù)。在阿多諾看來，現(xiàn)代音樂以其特有的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方式使人脫離異化的現(xiàn)實，從而使人和現(xiàn)實所喪失的真實內(nèi)容相交往挽回了人在現(xiàn)實中所失去的希望。就民歌以及民族文化而言，其發(fā)展和演變必然與時代的這一審美需要相一致，和現(xiàn)代音樂以及高科技相結(jié)合，增加可供交流的符號，進而增加交流的能力。

中國的經(jīng)濟和文化發(fā)展不平衡，處于多層次共同發(fā)展的狀態(tài)，再加上政治等其它因素的影響，人民的審美需要呈現(xiàn)多層次狀態(tài)，使民族文化的發(fā)展必然呈現(xiàn)出一種多層次并行發(fā)展的狀態(tài)。人民對民歌的審美需要也是如此，但是總的傾向是向“現(xiàn)代”靠攏。在南寧國際民歌節(jié)期間，筆者在對觀眾的采訪中發(fā)現(xiàn)，人們對民歌的審美需要各有不同，但是卻有幾個大致的方向，其中很值得注意的一點是在傳統(tǒng)民歌與“新民歌”（尤其是和現(xiàn)代高科技相結(jié)合的那些）取舍中的矛盾心理。尤其是歲數(shù)偏大的人，他們大都表示、由于出生時代等原因，他們對傳統(tǒng)民歌有著十分深厚的感情，然而他們又大都同時承認(rèn)，改編后的民歌由于加人了高科技的燈光、音響等輔助手段，旋律更加好聽，文化含量更高一些，這在朝陽花園歌臺以及青秀山歌臺（民歌改動幅度相對較小）的觀眾中中老年人相對較多可以看出。青年人則大多表示并不反感傳統(tǒng)民歌，但是更喜歡改編后的民歌，這在民歌節(jié)開幕式的觀眾增況上也可窺見一般。據(jù)筆者目測，幾萬觀眾中95％以上是中、青年人，尤以青年人居多，且現(xiàn)場氣氛相當(dāng)熱烈（當(dāng)然這與“追星”等因素有關(guān)）。據(jù)海南信州一位年輕女歌手介紹，在他們的家鄉(xiāng)仍然存在“以歌代言”的現(xiàn)象，但是他們也很喜歡流行音樂，二者處于并行發(fā)展的地位，從民歌的發(fā)展角度考慮，她還是比較好成在保持民族性的基礎(chǔ)上適當(dāng)與現(xiàn)代高科技相結(jié)合。這種層次各不相同的審美需要，是我們在對民歌的發(fā)展中應(yīng)該注意的問題。南寧國際民歌節(jié)的這種多層次性是與人民對民歌不同層次的審美需要相適應(yīng)的。

與審美需要密切相關(guān)的是人的審美能力。審美能力是涉及人類社會最本質(zhì)的核心能力，是審美關(guān)系的載體，與人類社會的發(fā)展密切聯(lián)系，與社會的運動、審美需要的發(fā)展相一致，所以審美能力是動態(tài)的，不是靜止不動的。它與審美啟蒙關(guān)系密切，是近代啟蒙主義以來的一個重要的美學(xué)問題。此前，由于人的審美需要并沒有單獨獨立出來，審美能力與其它能力如認(rèn)知能力、勞動能力、交流能力等也處于同一個平面上、人的各種能力處于混飩狀態(tài)。審美能力問題隨工業(yè)社會的發(fā)展而出現(xiàn)，與人的認(rèn)知能力、勞動能力等發(fā)生了嚴(yán)重分裂。隨著資本主義文明的進一步發(fā)展，這種分裂就越深刻，藝術(shù)與非藝術(shù)也就越嚴(yán)格劃分，審美能力與經(jīng)濟、技術(shù)、倫理、政治等能力相分離。民族文化在此間的發(fā)展呈現(xiàn)相對獨立傾向，民歌也不例外，對它的審美欣賞與人的以上各種能力相對分離，全多表現(xiàn)為情感和娛樂的一種方式。

在后現(xiàn)代文化全球化時代，隨著人類的各種知識出現(xiàn)重新融合趨勢，審美能力與其它各種能力也開始出現(xiàn)重新融合趨勢。人的各種能力之間關(guān)系的變化影響了民族文化的發(fā)展，使其功能重新呈現(xiàn)一種復(fù)雜的形式。受此影響，民歌這一民間藝術(shù)的功能也隨之更加復(fù)雜。南寧國際民歌節(jié)期間，人們在欣賞民歌這一藝術(shù)形式的同時，與經(jīng)貿(mào)洽談會（經(jīng)濟能力）聯(lián)系在一起。雖然這次經(jīng)貿(mào)洽談會并不是民歌節(jié)本身的一部分，然而主辦者把時間安排在民歌節(jié)期間，吸引客商的目的顯而易見。這期間總簽單159.6億元人民幣，可謂收獲頗豐。而廣西黑五類食品集團有限責(zé)任公司、南寧桂源房地產(chǎn)開發(fā)實業(yè)有限公司、中國農(nóng)業(yè)銀行廣西區(qū)分行、廣西柳州卷煙廠、南寧卷煙廠、南寧市恒大有限責(zé)任公司、南寧萬泰啤酒有限公司、僑鳳企業(yè)、廣西電力等企業(yè)對民歌節(jié)的贊助行為則突出體現(xiàn)了民歌節(jié)的廣告功能。寫著這些企業(yè)及其產(chǎn)品的小旗掛滿南寧市的大街小巷，有效地擴大了它們的知名度，對企業(yè)以后的經(jīng)營無疑會大有幫助。其宣傳功能（或說意識形態(tài)功能）雖沒有如此鮮明，且大多相對比較隱蔽，卻也不可忽視，這一點下文“審美意識形態(tài)”一節(jié)中再作詳細(xì)地論述。人的各種能力的結(jié)合是必然趨勢，一味地否定它與經(jīng)濟能力的結(jié)合沒有實際意義，重要的在于根據(jù)新的形式調(diào)整自己的思路，進而有效促進民政的發(fā)展。

從人類學(xué)的角度看，可以把形象作為某種表達“關(guān)于人的東西”的表象符號，正是通過這種關(guān)于人的東西，人們才得以溝通和交流。②而藝術(shù)恰恰是相當(dāng)合適的表意的形象體系，因此藝術(shù)被給予前所未有的地位。在這種背景下，民歌作為一種藝術(shù)也受到了研究者們的重視。

在當(dāng)今文化全球化的語境下，科學(xué)技術(shù)進一步發(fā)展，民歌在作為人們溝通和交流媒介的基礎(chǔ)上，和其它形式的交流重新出現(xiàn)融合趨勢，這影響到了民歌的功能。在南寧國際民歌節(jié)期間，人們一方面通過民歌這一“形象體系”達到了思想感情的互相交流，另一方面，經(jīng)貿(mào)洽談會熱火朝天，這里進行的是資金的交流。這次民歌節(jié)請了大量廣西以外甚至國際上的著名歌手來演唱他們各自的當(dāng)?shù)孛窀?，如澳大利亞的詹姆斯·布朗戴爾（《羊毛剪刀喀嚓響》）、西班牙Blavo弗拉明戈舞蹈團（西班牙弗拉明戈舞蹈）等，在這里進行的不僅僅是音樂的交流，更為重要的是不同民族之間的文化的交流和心靈的溝通。這里既有傳統(tǒng)的老歌，又有新創(chuàng)的民歌，它們進行的則是古今之間的交流。審美交流與經(jīng)濟交流、文化交流、古今交流等錯綜復(fù)雜地結(jié)合在一起，這種變化使得人們重新從審美交流的角度思考民歌在現(xiàn)代的發(fā)展問題。

民歌的審美意識形態(tài)功能與以上三個方面密切聯(lián)系，更加值得注意。審美意識形態(tài)與一般意識形態(tài)一樣，都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生活條件所制約和限定，都具有強大的實踐力量和巨大的同化力量，以及對經(jīng)濟基礎(chǔ)而言的相對獨立性。與法律、哲學(xué)、倫理、宗教等“意識形態(tài)”方式不同，審美意識形態(tài)以與想象密切結(jié)合的情感為基本中介，因為情感和想象的特殊性，審美意識形態(tài)呈現(xiàn)出離經(jīng)濟基礎(chǔ)較遠(yuǎn)的距離和較為復(fù)雜的辯證員性。在阿爾都塞看來，審美意識形態(tài)就是人們溝通和交流的媒介。他主要從形象和儀式，或者說從形象和意識形態(tài)的關(guān)系人手來研究。民歌與意識形態(tài)有關(guān)，學(xué)界早有論證，從《詩經(jīng)》所記載的民歌就可以看出人民對當(dāng)時封建地主階級主流意識形態(tài)的反抗，如《碩鼠》等。進人資本主義社會以后，民歌的審美意識形態(tài)功能得到了加強。阿爾都塞同時認(rèn)為，審美意識形態(tài)作為審美交流的媒介，既是一種意識形態(tài)性的情感話語，又是一種與個人利益相聯(lián)系的特殊形象。信息化社會的今天，人們之間的交往和交流越來越趨向于依賴媒體（報刊、雜志等）、電視、因特網(wǎng)等工具，與同事、朋友以及具有相似興趣的“陌生人”進行大量的信息交換和社會情感的交流。民歌節(jié)期間，當(dāng)?shù)孛襟w給予了大量的報道，網(wǎng)上還長期設(shè)立了報道民歌節(jié)以及相關(guān)消息的網(wǎng)站（www.Insong.om），其審美意識形態(tài)功能比以前更加重要，政府也給予其相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

南寧國際民歌節(jié)作為一個藝術(shù)的節(jié)日，它以與想象密切結(jié)合的情感為基本中介。而文化部社會文化圖書館司、國家民委文化宣傳公司、南寧市人民政府的聯(lián)合主辦，地方政府領(lǐng)導(dǎo)人的出席講話等加重了民歌節(jié)的意識形態(tài)色彩。為著政府的利益著想，我們可以不把民歌節(jié)看成藝術(shù)事件，而把它看作一種社會政治事件，它講述或者參與著社會場中各種力量之間正在進行的游戲。民歌節(jié)作為社會參數(shù)，其主題有好幾種重要的變奏。

南寧國際民歌節(jié)還可以被解讀為時代的標(biāo)志。每一個歌臺、每一首歌都可以對照其社會語境進行閱讀。在此話語方式下，民歌節(jié)有多種主題，反映著不同歷史時期不同社會群體的需要和幻想，在某種程度上描繪出日常生活的輪廓。如今年的民歌節(jié)以其鮮明的國際性、現(xiàn)代性、民族性為特色，反映了全球化、信息化的社會背景，表明即使是處于雙重邊緣位置的廣西也面臨巨大變革，適應(yīng)時代，尤其是年輕一代的審美需要。在這種欣賞中，民歌揭示了時代的種種社會張力，同時又為這些張力提供了解決之道。在這里，民歌節(jié)可以被闡釋為一種社會記錄文件，日常生活的主題學(xué)。青秀山歌臺的“廣西山歌擂臺賽”，則主要適應(yīng)了中老年人，尤其是老年人的審美需要，由于語言和文化背景的差異，青年人和外國游客無法真正融人其中，來此更多是為了滿足某種新鮮感和獵奇感，這從現(xiàn)場觀眾的反映即可表現(xiàn)出來。

把民歌節(jié)作為時代的標(biāo)志進行闡釋，也就同時強調(diào)了它與社會語境的關(guān)系，雖然這種關(guān)系極難把握。馬克·波斯特在評論廣告時曾經(jīng)說過：“沒有一個簡單的公式可以預(yù)先保證廣告與社會恰到好處地聯(lián)系起來。如果有的話，廣告制作者就能夠保持長盛不衰的記錄了?！雹圻@句話用來評價民歌與社會的關(guān)系同樣合適。沒有人能準(zhǔn)確預(yù)測，一首民歌會怎樣被各種群體與階層的觀眾所接受。民歌節(jié)本身也是一種以聽覺為主、視聽結(jié)合的活動，這更增加了其復(fù)雜性以及被多重闡釋的可能性。如開幕式上同樣是為民歌節(jié)而創(chuàng)作的郁鈞劍演唱的《廣西好》和陳明演唱的《夢壯鄉(xiāng)》，結(jié)局卻大不相同，前者用非常直白的話語稱贊廣西，觀眾反映相當(dāng)一般；而后者的“??為什么臉上總沒有憂傷，為什么眼里從沒有淚光，只因為銅鼓響，只因為火把亮，明天的壯鄉(xiāng)，更輝煌，更輝煌”，用優(yōu)美的歌詞和旋律含蓄地表達了自己的感情，卻是大受歡迎。據(jù)報稱，陳明身著壯衣演唱的《夢壯鄉(xiāng)》已悄然流行于綠城的大街小巷。又如青秀山歌臺的山歌擂臺賽第一天結(jié)束時，評委要求各參賽隊民歌的題材應(yīng)側(cè)重黨的“三個代表”、宣傳計劃生育政策等，給人以宣傳重于民歌本身之嫌，使觀眾產(chǎn)生一種逆反心理。這啟發(fā)我們，充分發(fā)揮人的宣傳能力和民歌節(jié)的宣傳功能無可厚非，但是發(fā)揮的方式應(yīng)該注意策略。

當(dāng)然，作為民歌節(jié)本身，需要經(jīng)得起各種不同政治立場的檢驗。民歌節(jié)存在對觀眾進行一種非理性操縱這一意識形態(tài)功能，它通過一套系統(tǒng)的文化機制，使主體在無意識中臣服于現(xiàn)實生活關(guān)系的利益和要求。通過歌詞本身、舞臺背景（燈光、音響等）、明星效應(yīng)（如那英、韋唯、周華健、黎明以及一些外國歌星等）等對觀眾達到一種潛移默化的影響，使其對民歌節(jié)的審美欣賞變成一種不自覺的藝術(shù)消費，無形中達到了自然而效果頗佳的宣傳作用。

民歌節(jié)與地區(qū)經(jīng)濟性要素、政治權(quán)勢的協(xié)商密切聯(lián)系?！皠⑷愕墓枢l(xiāng)”，這是一個有鮮明特色而吸引人的口號。而南寧市政府也有意把民歌建設(shè)成為南寧市的一塊“品牌”，以這一品牌引導(dǎo)南寧甚至廣西走向全國，進而走向世界。再考慮到民歌節(jié)其它方面如音像工業(yè)的發(fā)展、多國公司的連接方式、民歌音樂制品的銷售和市場以及它與個人、本地群眾的音樂審美習(xí)慣等，民歌節(jié)提供的情況恰似社會的縮影。它順應(yīng)了當(dāng)今中國社會審美意識形態(tài)的具體情況。

三、凸現(xiàn)民歌的現(xiàn)代美

在南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)之前，音樂界和文化界學(xué)人對民歌的現(xiàn)代發(fā)展深感憂慮，認(rèn)為與現(xiàn)代化高科技的結(jié)合使民歌面臨生存危機，擔(dān)心民歌的現(xiàn)代唱法會導(dǎo)致改變其文化基因，會失去其鮮明的民族性、人民性以及特有的韻味，并因此反對民歌的現(xiàn)代化，反對民歌與現(xiàn)代音樂的結(jié)合。在我看來，南寧國際民歌節(jié)的成功舉辦，給了以上觀點一個明確的回答：在東西方社會都面臨轉(zhuǎn)型的大背景下，只要掌握好方法，傳統(tǒng)民歌面臨的就不是什么危機，而是一個轉(zhuǎn)型的契機。民歌在新環(huán)境下將來發(fā)展我不敢妄加論斷，但它肯定將不同于傳統(tǒng)的民歌。這在某種程度上可以說是傳統(tǒng)民歌的漸趨消亡，但不等于民歌的漸趨消亡；就像古典詩歌的消亡并不等于詩歌的消亡，相反，正是因為古典詩歌逐漸退出歷史舞臺，才有了今日繁榮的白話小說和自由詩。

在南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)上，我們看到了傳統(tǒng)文化、民族文化與現(xiàn)代文化的有機融合。演員演唱氣質(zhì)、精神狀態(tài)的不同，賦予了傳統(tǒng)民歌新的生命力，使人感受一新。老歌與全新理念的演繹，更像是現(xiàn)代年輕人所思所想的一種表達。而這是在民歌的最主要的文化基因并沒有大變動的前提下取得的成功：各民族民歌那種特有的旋律有鮮明的體現(xiàn)，觀眾在欣賞中很容易區(qū)分開來；民政本身的民族性特色在服裝、伴舞等方面也得到了很好的表達。雖然民歌節(jié)本身還存在某些問題、但是民族性與現(xiàn)代性的有機融合，還是給人以強烈的震撼和啟發(fā)。

現(xiàn)代美學(xué)理論已經(jīng)證明，美不是一個孤立的現(xiàn)象，而是與一定的文化語境相聯(lián)系。也就是說，即使是同一審美對象，放在不同的文化語境中，可以表達出不同的審美意義，問題在于社會環(huán)境和文化背景的變化。因此，一味反對民歌與現(xiàn)代文化的結(jié)合沒有實際意義，畢竟隨著社會的發(fā)展，民歌在這種語境中的意義也已經(jīng)不同于以前。這種發(fā)展可能會導(dǎo)致民歌失去某些東西，如一些人所說的原始、質(zhì)樸等，但是不能為此而否定民歌的現(xiàn)代發(fā)展。民族文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合并不是要抹殺民族性。南寧國際民歌節(jié)就是在保存民族性的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代性、國際性的成功結(jié)合。不承認(rèn)這種結(jié)合，表面看起來是在保護民歌，其實卻是在阻礙民歌的發(fā)展。如此發(fā)展下去，民歌再唱一千年也還是原來的老樣子，甚至很有可能因不適應(yīng)社會的發(fā)展而最終消亡。

“越是民族的就越是世界的”，這句話我們應(yīng)該辯證地理解。民族的東西要成為世界的，并不是說不能吸收現(xiàn)代的東西。工商周時代具有民族性的東西比以后多，但是并不能因此而否定幾千年的歷史

進步，畢竟隨著歷史的發(fā)展，它們中的許多方面已經(jīng)因為不再適應(yīng)社會的需要而逐漸消亡，它們并沒有真正地走向世界。南寧國際民歌節(jié)的成功啟發(fā)我們，在今天，民族的東西必須和現(xiàn)代的東西相結(jié)合，才能適應(yīng)歷史的發(fā)展，走向世界，為世界所承認(rèn)。也只有在這個時候，民族的東西才可以說真正成為世界的。對民歌的發(fā)展甚至民族文化（區(qū)域文化）的建設(shè)，不是要單純地保持傳統(tǒng)或者是一味地現(xiàn)代化，而是應(yīng)該根據(jù)本民族、當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷膶徝佬枰?、審美能力、審美交流、審美意識形態(tài)等多層次的復(fù)雜情況，及時對思想加以調(diào)整變化，進而促進它們的發(fā)展，使其凸現(xiàn)現(xiàn)代美。南寧國際民歌節(jié)的最大價值和意義，就在于根據(jù)社會的需要，成功地凸現(xiàn)了民族文化的現(xiàn)代美，進而對民族文化的發(fā)展有所啟發(fā)：在東西方社會都面臨轉(zhuǎn)型的大背景下，只要把握好方法，民族文化面臨的就不是發(fā)展的危機，而是一個發(fā)展的契機，民族文化和現(xiàn)代文化并不完全對立，我們應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣竦膶嶋H，在保存其民族性的基礎(chǔ)上和現(xiàn)代性相結(jié)合，以凸現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代美，適應(yīng)當(dāng)代人在審美話要、審美能力、審美交流、審美意識形態(tài)方面的具體發(fā)展。

政府對南寧國際民歌節(jié)的成功組織和運用啟發(fā)我們：政府應(yīng)該加大對藝術(shù)組織和藝術(shù)活動的贊助和支持，從文化的發(fā)展來說，這種支持會促進藝術(shù)的普及，大眾審美修養(yǎng)的提高；從政治上來說，它的實際影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于金錢所包含的影響，適當(dāng)?shù)恼晤I(lǐng)導(dǎo)和深謀遠(yuǎn)慮的政治策略擴大了它的影響范圍。政府或者是藝術(shù)組織以及藝術(shù)活動還可以爭取企業(yè)的贊助（對當(dāng)?shù)厝罕姷挠绊懞偷乩砦恢檬瞧髽I(yè)衡量藝術(shù)組織對資金需求的兩項最重要標(biāo)準(zhǔn)），這對藝術(shù)組織的正常運轉(zhuǎn)以及藝術(shù)活動取得良好的組織和效果大有裨益。雖然這種贊助可能會對藝術(shù)活動本身有某些消極影響，如導(dǎo)致藝術(shù)在某種程度上的商品化，但是只要我們把握好尺度，就能把這種消極影響降低到最低點，使其積極意義仍然是占主導(dǎo)地位的。

注釋: ①王杰：《使民歌顯示現(xiàn)代美》，《廣西日報》，2001年11月16日。②王杰：《審美幻象研究》，廣西師范大學(xué)出版社，1995。③馬克·波斯特著，范靜華譯《信息方式》，商務(wù)印書館，2000。

第五篇：來自審美人類學(xué)的關(guān)注：南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的

來自審美人類學(xué)的關(guān)注：南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的

審美價值及其對原生民歌發(fā)展的影響

范秀娟

摘要：從審美人類學(xué)的角度研究南寧國際民歌節(jié)，是審美人類學(xué)實踐自己的學(xué)術(shù)主張和豐富自身理論的需要，也是南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)繼續(xù)發(fā)展的需要。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的審美價值是通過它的審美交流、審美修復(fù)和審美抵抗功能表現(xiàn)出來的。民歌節(jié)對于原生民歌發(fā)展的影響，還需要審美人類學(xué)以深入細(xì)致的田野調(diào)查工作來證明。

關(guān)鍵詞：審美人類學(xué)；民歌節(jié)；審美交流；審美修復(fù)；審美抵抗；碎片

一、作為理論視點的審美人類學(xué)

審美人類學(xué)是美學(xué)和人類學(xué)深層整合創(chuàng)生的新的理論系統(tǒng)。格羅塞說：“沒有理論的事實是迷糊的，沒有事實的理論是空洞的?！盵1]這句話可以很好地解釋美學(xué)走向人類學(xué)、人類學(xué)走向美學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)驅(qū)力。作為不同的學(xué)科門類，美學(xué)和人類學(xué)有著很強的互補性：一者重思辨，一者重實證；同時，兩者對人類的審美文化又有著共同的學(xué)術(shù)旨趣。因此，一篇論文寫道：“審美人類學(xué)是古往今來中外美學(xué)界和人類學(xué)界自覺或不自覺的共同學(xué)術(shù)追求發(fā)展到一定階段之后應(yīng)運而生的邏輯結(jié)果，它既是美學(xué)自身發(fā)展需要不斷超越、不斷擺脫困境的自我調(diào)節(jié)的歷史必然性的反映，也是人類學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)中后期需要向更高層次轉(zhuǎn)化的趨勢?！盵2]審美人類學(xué)“以特定區(qū)域族群的審美實踐和審美研究創(chuàng)造性成果為自己的核心研究對象”，以“揭開特定區(qū)域族群文化中被遮蔽的審美感知方式，激揚符合美的規(guī)律的文化創(chuàng)造原則，建構(gòu)充溢審美氛圍的生存環(huán)境”作為自己責(zé)無旁貸的任務(wù)[3]，這體現(xiàn)了審美人類學(xué)強烈的現(xiàn)實情懷和實踐精神。

自誕生5年來，這門新生的學(xué)科所取得的理論成果和所確立的學(xué)術(shù)主張是：“

一、將美置于具體的文化語境中考察審美現(xiàn)象與其他意識形態(tài)的聯(lián)系和特殊之處；

二、以文化人類學(xué)的田野調(diào)查、比較研究、整體研究、深入闡釋文化細(xì)節(jié)的研究方法為主，廣泛吸收其他社會科學(xué)的研究方法，將美學(xué)從傳統(tǒng)的單純抽象思辨的局限中解放出來；

三、使美學(xué)在現(xiàn)實社會生活中找到新的觀察視角和闡釋基礎(chǔ)，具有解決現(xiàn)實生活中復(fù)雜的、新生的審美問題的能力，其最終目的是為了讓美學(xué)理論在當(dāng)代中國獨特的文化語境中獲得突破與創(chuàng)新?！盵4]的確，對于特定區(qū)域的審美文化，在經(jīng)過充分的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，它要追問的是：這種審美文化是如何創(chuàng)生和傳承的？它的審美特質(zhì)和文化意義是什么？它生存在怎樣的文化網(wǎng)絡(luò)之中？它與其他審美文化的區(qū)別和聯(lián)系怎樣？它發(fā)展的趨勢和前景如何？等等。審美人類學(xué)堅持把自己的學(xué)術(shù)研究之根深深扎在中國豐富多樣的少數(shù)民族審美文化之中，關(guān)注它們的生存環(huán)境、表現(xiàn)形式、表達機制、歷史流變、發(fā)展走 向和提升路徑，探索審美文化與經(jīng)濟和諧發(fā)展的有效方式?？傊?，審美人類學(xué)竭力避免傳統(tǒng)美學(xué)的抽象玄想和傳統(tǒng)人類學(xué)不證自明的單純天真，希望在豐富翔實的人類學(xué)材料中挖掘出其內(nèi)在的思想含義和價值，以指導(dǎo)審美文化的認(rèn)識、評價、保護和建設(shè)，并使美學(xué)和人類學(xué)獲得新的理論活力和深度。

從審美人類學(xué)的角度研究南寧國際民歌節(jié)，是審美人類學(xué)實踐自己的學(xué)術(shù)主張和豐富自身理論的需要，也是南寧國際民歌節(jié)繼續(xù)發(fā)展的需要。南寧國際民歌節(jié)迄今已成功舉辦五屆（1999-2003），其得得失失、是是非非需要理論工作者認(rèn)真嚴(yán)肅細(xì)致的思考與分析。其中，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的審美價值，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)對原生民歌發(fā)展的影響，就是審美人類學(xué)需要關(guān)注的兩個重要問題。

二、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的審美價值

談到南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的審美價值，我們不能不考慮到一點：南寧國際民歌節(jié)是由官方和精英集團主辦發(fā)起，而后轉(zhuǎn)入商業(yè)運作的集文化、經(jīng)貿(mào)、旅游諸多功能于一體的大型群眾性活動，有著強烈的意識形態(tài)宣傳色彩、商業(yè)經(jīng)濟色彩和現(xiàn)代商業(yè)文化色彩，這樣的民歌節(jié)究竟有多少真正的藝術(shù)性和民族性？

從審美人類學(xué)的角度看，對這個問題的認(rèn)識取決于所抱的藝術(shù)觀。具體而言，就是藝術(shù)可否與功利結(jié)合在一起？民歌的現(xiàn)代化是對古老民歌藝術(shù)的發(fā)展還是踐踏？這是兩個涉及民歌節(jié)有無審美價值的核心問題。對這兩個問題簡單地回答“可以”或“不可以”、“是”或“不是”都可能把復(fù)雜的問題簡單化。恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失?！盵5]南寧國際民歌節(jié)亦如是。

呈現(xiàn)在我們面前的南寧國際民歌節(jié)，是多重目的、多種聲音、多樣風(fēng)格交織起來的畫面。其多重目的是：繼承和弘揚民族文化，加強與世界各族文化交流與發(fā)展，推動經(jīng)貿(mào)和旅游發(fā)展，促進對外開放，塑造城市文化品牌，樹立廣西新形象，實現(xiàn)富民興桂新跨越。其多種聲音包括意識形態(tài)的、經(jīng)濟的、文化的、精英的、民間的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的聲音，可謂眾聲喧嘩。民歌臺上的表演風(fēng)格兼具民族性、傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、國際性、時尚性。如果論到藝術(shù)節(jié)誕生的契機，只有一個，就是“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”。因此，我們不禁要問：在“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的格局中，藝術(shù)還是純粹的藝術(shù)嗎？

審美人類學(xué)反對把美和藝術(shù)當(dāng)作一個與世隔絕一塵不染自由自足的天才想象世界。藝術(shù)是美，但又不僅僅是美；藝術(shù)與美在一起，但常常又不僅僅是只與美在一起。關(guān)于藝術(shù)是否能與功利結(jié)合在一起，我們需要回顧藝術(shù)起源時期的樣態(tài)。事實上，藝術(shù)本來就是誕生于功利之中的，這方面的例子在人類學(xué)和藝術(shù)發(fā)生學(xué)的資料里比比皆是。例如著名的左江崖壁畫，這氣勢磅礴的原始藝術(shù)，原來是為媚神、悅神而作的?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》記載的最早樂器之一石磬，是用來在宗教祭祀儀式上與神靈對話的。南寧國際民 歌節(jié)的母體——壯族歌圩，傳統(tǒng)上就與壯族稻作農(nóng)業(yè)春祁秋報的祭祀活動一起舉行，并且與民間商貿(mào)體系互惠、互利、互動。同時，“歌圩等民間藝術(shù)活通常與民間宗教、節(jié)日有關(guān)，因此，在藝術(shù)活動中會存在大量的宗教傳承和倫理規(guī)范等意識形態(tài)的內(nèi)容。這些都是藝術(shù)在傳統(tǒng)社會文化混融體中存在的特點。”[6]因此，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)中意識形態(tài)宣傳色彩、商業(yè)經(jīng)濟色彩應(yīng)該是不難理解的，這不僅是現(xiàn)代社會政治教化、商業(yè)運作的客觀要求，實際上也是對歌圩形式與功能的繼承?？梢?，問題的實質(zhì)不是藝術(shù)能否與功利結(jié)合在一起，而是怎樣結(jié)合才能使民歌節(jié)獲得最大的經(jīng)濟價值和審美價值。僅著眼于建構(gòu)其招商引資功能而忽視民歌節(jié)藝術(shù)品位的提升，會導(dǎo)致民歌節(jié)審美價值的滑落，最終也將損害民歌節(jié)的經(jīng)濟功能；一味片面追求民歌節(jié)的純藝術(shù)的審美價值而鄙視、遠(yuǎn)離商業(yè)功利功能，民歌節(jié)將難以為繼，因為舉辦民歌節(jié)需要大量的資金。這些年來，“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”成了發(fā)展經(jīng)濟的最響亮的口號，也成了利用文化的最惡俗的花招。不過，拙意認(rèn)為，如果臺子搭得對、搭得好，戲也唱得精彩，對文化、對經(jīng)濟來說都是一件幸事。南寧國際民歌節(jié)主題曲《大地飛歌》的首唱者、歌唱家宋祖英說：“都說一些藝術(shù)節(jié)是文化搭臺、經(jīng)濟唱戲，但我覺得，南寧國際民歌節(jié)是對這幾年中國創(chuàng)作歌壇貢獻最大的活動之一。它推出了像《大地飛歌》這樣的經(jīng)典歌曲，也通過電視歌會的形式，讓一批中外民歌煥發(fā)了生命?！盵7]可見，在南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)中，文化不僅搭了臺，而且也唱了戲；經(jīng)濟也不僅唱了戲，而且也搭了臺。

恩格斯的話提醒了我們要看清事物的復(fù)雜性，更提醒我們要用變化的、發(fā)展的眼光分析事物。關(guān)于民歌的現(xiàn)代化問題，其實不是要不要現(xiàn)代化的問題，而是怎樣現(xiàn)代化的問題。的確，“在東西方社會都面臨轉(zhuǎn)型的大背景下，只要掌握好方法，傳統(tǒng)民歌面臨的就不會是什么危機，而是一個轉(zhuǎn)型的契機。”[8]參加2002年南寧國際民歌節(jié)、演唱過《南泥灣》、影響了幾代人的老藝術(shù)家王昆說：“民歌是民族的，也是時代的；既是繼承的，也是發(fā)展的。”她認(rèn)為，民歌必須隨著時代前進，讓新時代賦予民歌新的內(nèi)涵，例如《東方紅》就是由陜北情歌改編而成的。她同時強調(diào)：“對民歌的改編必須遵循以民族語言為基礎(chǔ)，音調(diào)等必須遵循民族的東西，無祖無宗的改編，不算民歌?！都t旗飄飄》的旋律一聽就能知道是中國的民歌。雖然不知道是哪個地區(qū)的民歌，但總體來說就是中國民歌的曲調(diào)?！盵9]南寧國際民歌節(jié)以民歌的民族性、現(xiàn)代性、國際性、觀賞性為審美取向，這是對民歌現(xiàn)代化的一種可貴的探索。的確，美不是孤立的。即使在康德的眼里，“花卉、自由的圖案畫，以及沒有目的的交織在一起的線條”是典型的純粹美，但是，他卻認(rèn)為理想的美只能是依存美，理想的美必須依存于一定的目的和概念。力圖超越浪漫主義美學(xué)觀的審美人類學(xué)明確認(rèn)為，“在現(xiàn)代社會，特別是在當(dāng)代中國的社會和文化條件下，藝術(shù)和審美問題在本質(zhì)上是一個意識形態(tài)問題，這是馬克思主義美學(xué)立論的基本立場。”[10]因此，審美價值不僅要從藝術(shù)的高度來考慮，而且要從具體的文化環(huán)境來考慮。由于自律性美學(xué)觀的影響，由于民歌藝術(shù)寄生于“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的現(xiàn)實格局中，這就要求我們對問題的分析和認(rèn)識要更仔細(xì)、更審慎、更深入。我認(rèn)為，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的審美價值是通過它 的審美交流、審美修復(fù)和審美抵抗功能表現(xiàn)出來的。

現(xiàn)代社會的審美需要是豐富復(fù)雜的?！皩徝佬枰粌H與文化禁忌和儀式相聯(lián)系，而且與現(xiàn)實生活關(guān)系、與欲望的本體性淵源直接聯(lián)系在一起?！盵11]要滿足現(xiàn)代人豐富復(fù)雜的審美需要，就必須提供多樣化的審美交流模式。因此，審美交流功能是民歌藝術(shù)節(jié)的基本功能，決定著民歌節(jié)的成敗。南寧國際民歌節(jié)的多方面、多層次的審美交流功能很大程度上得益于主辦者、制作者的“大民歌”理念和使民歌現(xiàn)代化的堅定努力。

按傳統(tǒng)的民歌觀念，民歌是在勞動人民的生活和勞動中自發(fā)產(chǎn)生和自由流變，用以交流感情、自娛自樂的民間音樂形式。它有幾個特點：集體創(chuàng)作、口傳心授、自由流變、自己創(chuàng)作自己表演、質(zhì)樸、具有本民族鮮明的特點，等等。如果拘守于傳統(tǒng)的民歌觀念，南寧國際民歌節(jié)就只能演唱這樣的民歌；也只有演唱這樣的民歌，民歌節(jié)才算是純粹的民歌節(jié)。如此一來，我們可以想見，這樣的民歌節(jié)純粹是“純粹”了，但審美變形的多種可能性、審美交流的多重渠道也被堵死了，我們所看到的民歌節(jié)就只有這樣一種“自創(chuàng)自演、你唱我對”的單一形式。這樣的民歌節(jié)的命運是可想而知的，因為它忽視了民歌臺從村野搬入城市的變化，忽視了當(dāng)代社會豐富多樣的審美需求，忽視了民歌節(jié)應(yīng)恪守的既要繼承也要創(chuàng)新的藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律。

“大民歌”理念避免了這種貌似純粹實則僵化的簡單思維，它拓展了民歌的概念，以民歌性為核心，把原生民歌、新創(chuàng)民歌、都市民歌——流行歌曲囊括進了自己的歌臺，突破了民歌節(jié)必須唱、只能唱原生民歌的狹隘視野，既保持了民歌節(jié)的民歌性，又豐富了歌臺，滿足了不同年齡、不同層次、不同愛好、不同文化背景的審美主體的審美需要，實現(xiàn)了審美交流的廣泛性、多效性。其中，新創(chuàng)民歌是吸取優(yōu)秀的民歌音樂元素創(chuàng)作的現(xiàn)代民歌。與原生民歌相比，它有幾點變化：由原生民歌的集體創(chuàng)作變?yōu)閭€人創(chuàng)作，加入了現(xiàn)代音樂元素，表達現(xiàn)代社會的生活和情感。優(yōu)秀的新創(chuàng)民歌一般都能保持原民歌的鮮明特色，又能較好傳達現(xiàn)代人的情感，符合現(xiàn)代人的欣賞趣味，很受人歡迎，如由徐沛東作曲、鄭南作詞的民歌節(jié)主題曲《大地飛歌》，其“主要音樂元素是民族（壯族）的，旋律是時代的。緣起南寧，效應(yīng)是全國的；有很高的藝術(shù)品味又易唱好聽，大家都喜歡?！盵12]可以說，像《大地飛歌》這樣的歌曲，是民族音樂、主旋律音樂、高雅音樂、流行音樂的四合一。這樣的歌曲是審美交流的絕佳媒介。

最考驗“大民歌”理念的是把流行歌曲引入民歌臺。三次執(zhí)導(dǎo)南寧國際歌會的導(dǎo)演孟欣說：“我們要突破，首先是觀念的突破，我們要在國際文化大視野中定位民歌，比如國外的通俗巨星唱的是否是民歌？恩雅、席琳·迪翁唱的是不是民歌？我看她們的歌曲，代表著她們國家和民族的風(fēng)格和風(fēng)情，這就是國際大民歌?！盵13]筆者在2002年南寧國際民歌節(jié)廣西民族學(xué)院歌臺上看見一支來自國外某社區(qū)的歌隊，他們表演的整齊劃一的勁歌勁舞很難使人想到這與民歌有什么關(guān)系。但是，他們表演的歌舞是自編自演的，表演者有男有女，大的20多歲，小的只有13歲，他們平時就是這樣在一起自娛自樂的。仔細(xì)想來，民歌不就是這樣產(chǎn)生的嗎？看來，民歌的概念確實是值得重新思考的。

致力于民歌的現(xiàn)代化也使民歌節(jié)強化了審美交流的能力。原生民歌有自己的優(yōu)點也 有自己的缺點，有自己美的一面也有不美的一面。南寧民歌節(jié)作為立足廣西、面向全國、面向世界的民歌藝術(shù)的集粹，必須考慮強化原生民歌優(yōu)秀的一面，剔除原生民歌中不符合現(xiàn)代人審美的因素，這樣審美交流才不會因為原生民歌中不美的因素所阻滯。參加2002年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的陜西“民歌大王”賀玉堂說：“原始的東西是上不了舞臺的。民歌在加工改變中發(fā)展，才不會消亡?！盵14]廣西少數(shù)民族歌手培訓(xùn)班一位教師說：“如果沒有現(xiàn)代藝術(shù)的‘包裝’，許多民歌也只能‘藏之深山，傳之后世’?！彼f，廣西的山歌雖然很美，但是仍有簡單、缺乏和聲和伴奏、節(jié)奏慢、演唱者音域窄、方言重、拖音長等局限性，因此，必須用現(xiàn)代藝術(shù)對山歌進行提煉、升華，它才更美，傳播得更遠(yuǎn)。[15]壯族歌手黃春燕對原生民歌的加工改造有切身體會。她說，她演唱的是純粹的壯族民歌，但是都經(jīng)過了“藝術(shù)”處理：以黑衣壯山歌的元素為基礎(chǔ)，但經(jīng)作詞、作曲家“加工”了；按照著名音樂家的指導(dǎo)用科學(xué)的混聲來唱山歌，聽起來感覺很真實，但是比全部唱真聲輕松多了；服裝是黑衣壯的服飾，但是頭巾上加了一朵布花，采用了大花紋和大袖邊以及現(xiàn)代布料，既“民族”又比土服飾漂亮；同時用壯語和漢語演唱，讓更多的人聽得懂。[16]可見，民歌是一座豐富的藝術(shù)礦藏，但是，它并未為現(xiàn)代舞臺提供現(xiàn)成的藝術(shù)品。原汁原味的民歌還需要現(xiàn)代藝術(shù)的雕琢才能成為真正的藝術(shù)精品，成為現(xiàn)代與傳統(tǒng)、都市與民俗交流的橋梁。

“大民歌”理念和民歌的現(xiàn)代化，使南寧國際民歌節(jié)構(gòu)筑起了一個寬廣強大的交流平臺。而在這多方面、多層次的審美交流之中，民歌節(jié)也實現(xiàn)了其審美修復(fù)和審美抵抗的功能。

要認(rèn)識民歌節(jié)的審美修復(fù)和審美抵抗功能，我們需要回顧現(xiàn)代人的生存環(huán)境和現(xiàn)實。人類的文明是以異化為代價的，現(xiàn)代人的主體意識是以對自然界的掠奪、征服和毀壞確立的，文明的創(chuàng)傷就象是現(xiàn)代人揮之不去的影子和與生俱來的病痛。因此，席勒在他著名的《論素樸的詩與感傷的詩》中分析人類為什么喜歡自然的對象時說：“這些對象就是我們自己曾經(jīng)是的東西，而且還要再是的東西。我們曾經(jīng)是自然，像它們一樣；我們的文化修養(yǎng)將來還必須循著理性與自由的道路，把我們帶回到自然。所以這些對象就是一種意象，代表著我們失去的童年，這種童年對于我們是最可愛的；??”席勒所分析的事實上也是我們在民歌節(jié)上欣賞民歌時的感受。民歌宛如天籟，讓我們看見了我們自己遺失的質(zhì)樸、自然、純真、剛健、清新。民歌也修復(fù)了我們?nèi)找驸g化和貴族化的審美趣味，讓我們反思什么是真正的藝術(shù)，真正的藝術(shù)來自哪里。

當(dāng)代中國的生存環(huán)境是復(fù)雜的，不僅有現(xiàn)代化的壓力，還有后現(xiàn)代、后殖民的強勢語境。民歌節(jié)以一種前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代疊合的狂歡化風(fēng)格，于形式的溫柔順應(yīng)之中實質(zhì)上堅強地抵抗了后現(xiàn)代的碎片化和平面感，抵抗了后殖民時代“被看”的命運。民歌是一個民族的靈魂，它“象一面鏡子，以動態(tài)的形式照見自己的文化和文化變遷。音樂的抽象形式（音調(diào)、調(diào)式、調(diào)性、節(jié)奏）超穩(wěn)定地凝固了人類最基本、最自然的某些文化形態(tài)，如民族的特點、語言的特點、人類心理結(jié)構(gòu)模式的特征，甚至自然氣候?qū)θ说纳娣绞降挠绊?，都會在抽象的音樂形式中反映出來?！盵17]民歌所給予我們的是眾 生一體的狂歡和生生長流的歷史感。在民俗、歷史留給我們的財富中，在民歌賜予我們的更活躍、更豐富的想象力和創(chuàng)造力之中，我們自在地玩味著、自賞著。在民歌節(jié)的舞臺上，我們不是“被看”，而是靜靜地聆聽世界，也讓世界聆聽我們。

一位學(xué)者說：“藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動如何使現(xiàn)代科技導(dǎo)致的社會變遷不至于與人類偉大的歷史文化傳統(tǒng)相分離，這是馬克思提出的美學(xué)基本問題，也是文化全球化時代審美人類學(xué)需要回答的問題?！盵18]從南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)所展示的審美交流、審美修復(fù)和審美抵抗等審美價值中，審美人類學(xué)似乎看到了某種解答問題的現(xiàn)實希望和理論前景。

三、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)對原生民歌發(fā)展的影響

原生民歌也叫原生態(tài)民歌，是產(chǎn)生和發(fā)展于人民群眾生活中的、真實反映人民大眾的思想感情的原汁原味的民間音樂形式，具有大眾化和民族性等特征。民歌和歌圩是南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和原型。在原生民歌和歌圩與現(xiàn)代民歌和民歌節(jié)之間，存在著密切的聯(lián)系。盡管我們在前文充分肯定了民歌節(jié)的審美價值，但是，有一個問題仍然是我們無法回避的：南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)對原生民歌的發(fā)展有何影響？這個問題是審美人類學(xué)需要用數(shù)年甚至更長的時間做深入細(xì)致的田野調(diào)查工作才能回答的問題，因為有些影響是潛在的、緩慢的，同時也可能是更為深刻和持久的。

相對于民歌節(jié)的有意運作而言，原生民歌的發(fā)展是自為的。它植根于人民群眾的日常生活和心靈需要之中，植根于悠久的歷史傳統(tǒng)和民俗文化中，是人民群眾生活中的一部分和一種生活方式。例如名噪2002年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的廣西那坡縣的黑衣壯，唱山歌就和他們的黑衣黑褲一樣自然而然。他們平時的無伴奏合唱，用不著任何人來分派角色和聲部，你來了，加入就是了，一切都是那么自然天成。如果不是外部世界的人們發(fā)現(xiàn)了他們，他們一定不知道他們所唱的山歌有一個高雅的名字叫藝術(shù)。

但是，現(xiàn)在，這種自為與自足已經(jīng)被打破了。在民歌節(jié)歌臺上的亮相使那坡山歌一夜間名揚全國，也使那坡獨特的文化景觀呈現(xiàn)在外部世界的面前。我們可以為這種獨特的民族文化的發(fā)展做些什么？我們可以用這種文化做些什么？這是許多人都在思考的問題。目前，那坡縣正在實施一個“打造黑衣壯文化品牌”的總體規(guī)劃，包括出版反映黑衣壯神秘性的文字、影視資料、畫冊、音像制品，將現(xiàn)有的無伴奏合唱歌曲拍成電視MTV正式出版；組建專業(yè)合唱團和農(nóng)村業(yè)余歌唱隊，讓民歌進入中小學(xué)課堂，讓全縣學(xué)生都會唱民歌，等等。無疑，所有這些措施都旨在弘揚民族文化和發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟。據(jù)審美人類學(xué)學(xué)者近期田野調(diào)查工作考證，由于南寧民歌藝術(shù)節(jié)和旅游業(yè)發(fā)展的影響，壯族同胞認(rèn)識了自己民族文化的獨特價值，他們把唱山歌視為對民族文化的盛大展示，傳唱民歌的習(xí)俗更為興盛，并自覺吸收了一些現(xiàn)代音樂的成分，民歌內(nèi)容也由傳統(tǒng)的以青年男女“談戀愛”為主而變得更豐富。[19] 看來，情形是令人樂觀的?？墒?，樂觀之余，筆者想起了另一件與此相類似的事： 一位研究山東鼓子秧歌晚近幾十年傳承與變遷的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，就在鼓子秧歌的影響越來越大，在國內(nèi)各種舞蹈與民間藝術(shù)大賽中頻頻獲獎，而整個社會的文化藝術(shù)活動也因為這些民間藝術(shù)的加入而愈顯繁榮的同時，在那些最能代表商河地區(qū)鼓子秧歌表演水平的村莊，人們跳秧歌的熱情卻在下降。那些被頻頻邀請參加各種民間藝術(shù)大賽，經(jīng)常獲得各種榮譽，并且有機會在各類廟會和企業(yè)慶典之類的活動中從事有償表演的村莊秧歌隊，似乎不再擁有從前每逢正月十五串村走戶表演的“心氣”，或者說，他們跳秧歌的動力，漸漸離開了正月時節(jié)在自己的村莊以及鄰里之間營造一種熱鬧氣氛的自娛自樂的需求，變得更趨近于以“民間藝術(shù)”的身份獲取實際的經(jīng)濟利益。雖然他們?nèi)匀幻磕晏砀?，然而以往“跑十五”的活動的重要意義卻日漸消失，他們不再有每年臨近正月十五時就想開始準(zhǔn)備走村串戶跳秧歌的源于內(nèi)心深處的無名沖動，在整個舞蹈的進程中也很難涌現(xiàn)出陣陣激情，這種活動曾經(jīng)是如此深刻且具體地凝聚著他們作為一個親密群體的情感，現(xiàn)在卻異化為功利指向非常之明確與現(xiàn)實的贏利性活動，或者是為了參加政府組織的種種會演以獲得榮譽。也就是說，就在鼓子秧歌愈來愈紅火的時候，鼓子秧歌這種民間舞蹈卻被抽離了它原先生存的精神土壤，鼓子秧歌已經(jīng)不再是他們靈魂的需要和情感的紐帶。這個過程如此清晰地向我們昭示了一個令人心痛的事實——商河百姓的日常生活正在漸漸成為世俗的碎片。[20]壯族民歌會不會重蹈鼓子秧歌的覆轍，美麗神秘的黑衣壯的日常生活是否會成為世俗生活的碎片，這將是審美人類學(xué)需要認(rèn)真關(guān)心和研究的課題。具體而言，審美人類學(xué)必須通過長期、細(xì)致的田野調(diào)查工作說明：原生民歌給了民歌節(jié)珍貴的營養(yǎng)基，民歌節(jié)給了原生民歌什么樣的饋報？原生民歌在紅紅火火的同時，是否會抽離它原來生存的精神土壤？原生民歌中那種導(dǎo)源于自娛自樂的既功利又非功利的生機與激情是否會在現(xiàn)代商業(yè)化的氛圍中鈍化或消失？對這些問題的追問，或許能讓我們了解那些隱秘而深刻的影響。

注釋：

[1]格羅塞：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書館，1984年版，第2頁。

[2]王杰、覃德清、海力波《審美人類學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)與實踐精神》，《文學(xué)評論》，2002年第4期，第9頁。[3]同上。

[4]王杰等《審美人類學(xué)視野中的南寧國際民歌節(jié)》，《民族藝術(shù)》，2002年第3期。[5]《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第60頁。[6]同[4]。

[7] 楊勁松《南寧國際民歌節(jié)力邀席琳·迪翁》，新桂網(wǎng)-南國早報。

[8] 格明?！秾徝廊祟悓W(xué)視角下的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》2003年第1期，第52頁。

[9]黃革《越是民族的，越是世界的——中外民歌藝術(shù)家訪談》，新桂網(wǎng)，2002年11月27日。[10]王杰《審美幻象與審美人類學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2002年第1版，第46頁。[11]王杰《審美幻象研究》，廣西師范大學(xué)出版社，1995年第1版，第75頁。

[12]阿甘、甘煜慧《震撼’99歌壇 〈大地飛歌〉前前后后》，《廣西日報》1999年10月29日第5版。[13] 同[7] [14]同[8]。

[15] 蔣桂斌《傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代藝術(shù)的對話——解讀黑衣壯山歌》，2002年11月27日，新桂網(wǎng)。[16]同上。

[17]龔妮麗《音樂美學(xué)論綱》，中國社會科學(xué)出版社，2002年版，第72頁。[18]同[10]，第160頁。

[19] 王杰等《審美人類學(xué)視野中的南寧國際民歌節(jié)》，《民族藝術(shù)》，2002年第3期 [20]參見傅謹(jǐn)《生活在別處》，《讀書》2003年第11期。