第一篇：準(zhǔn)備高考作文

準(zhǔn)備高考作文,通常都要有材料方面的準(zhǔn)備。怎樣準(zhǔn)備材料呢?各有途徑。常見的有幾種:一是看優(yōu)秀作文選包括看前兩年優(yōu)秀高考作文。從理論上說(shuō),這不失為一種有效途徑,在獲取材料的同時(shí),還可以從寫法上得到借鑒。但是,這不能算作好的途徑,因?yàn)閯e人文章的材料是別人從生活中獲取的,借以表達(dá)的是別人的生活感受,照搬別人的作文中的材料,難免有食人余唾之憾。

二是看某幾中有影響的雜志。這從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),同一種途徑是一致的。弄得不好,還會(huì)被閱卷者議為有抄襲之嫌。

三是看各種作文“材料庫(kù)”之類的書,若干年來(lái),各地這一類的書出版得是不少的,其中編得好的也有,但是不少是拼拼湊湊的,更重要的這些書中所搜集的材料都比較陳舊,很少來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活,把它們用來(lái)作寫作議論文的論據(jù),有的是可行的,用來(lái)寫其他文章,很難達(dá)到預(yù)期的效果。

總起來(lái)說(shuō),通過(guò)這三種途徑獲取的寫作材料,很難寫出鮮活的文章。為此,我提出下列意見供復(fù)習(xí)迎考者參考。

一、關(guān)于選用現(xiàn)實(shí)生活中的材料

正如流行歌曲所說(shuō)“外面的世界真精彩”。日新月異、千變?nèi)f化、光怪陸離的現(xiàn)實(shí)生活,為我們提供了豐富的寫作材料。我們不應(yīng)回避現(xiàn)實(shí),而應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí),從生活中獲取寫作的材料,可以寫出富有時(shí)代氣息、生活氣息的文章。

如果翻用流行歌曲中的歌詞,我們也可以說(shuō)“內(nèi)部的世界真精彩”。我們的學(xué)校生活、家庭生活,可以說(shuō)是社會(huì)生活的一個(gè)縮影。校內(nèi)的教育教學(xué)改革、新課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)施,都出現(xiàn)了前所未有的新氣象、新面貌;我們的家庭成員、家庭生活也在經(jīng)歷著深刻的變化,如此等等,都是我們的熟悉的,自然也是寫作材料的重要來(lái)源。

(一)怎樣從生活中獲取寫作材料

我們的做法是:

1.回顧自己18年的生命歷程

一個(gè)高中畢業(yè)生,經(jīng)歷了幼兒園、小學(xué)、初中、高中這幾個(gè)階段。這幾個(gè)階段的生活,各有其具體內(nèi)容,各有其特點(diǎn)。更重要的是,這18年的生命歷程不會(huì)總是一帆風(fēng)順的,總要經(jīng)歷一些起伏曲折,總會(huì)與其他人發(fā)生一定的矛盾沖突或產(chǎn)生某種感性糾葛?；貞涍@樣的生活經(jīng)歷,特別是這樣一些經(jīng)歷中的若干生活細(xì)節(jié),在適合題目需要時(shí)寫進(jìn)文章,便會(huì)別有情味。如果把這樣的材料作為評(píng)論的對(duì)象,就可以寫出入情入理的文章,因?yàn)檫@樣的經(jīng)歷本身就包含著自己對(duì)生活的體驗(yàn)。

2.回顧自己親友的生活狀態(tài)

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是多姿多彩的,自己的親友的命運(yùn)也是各不相同的。在同一家庭中,有的隨著社會(huì)進(jìn)步而向前發(fā)展了,有的卻走向了相反的道路。同樣是下崗,有的自強(qiáng)不息,在艱難中崛起;有的卻自抱自棄,消極甚至沉淪了。有時(shí)面對(duì)著同一問(wèn)題,抱不同生活態(tài)度的人會(huì)發(fā)生激烈的思想碰撞,甚至在行為上發(fā)生沖突,這些都是鮮活的寫作材料。2002年,有一位同學(xué)遵循此道,寫了一篇《外婆的選擇》。該同學(xué)的外婆是一個(gè)普通的家庭婦女,沒有做個(gè)什么“大事”。外婆得了癌癥,其子女千方百計(jì)、想方設(shè)法延緩?fù)馄诺纳２涣贤馄啪芙^一切治療。其理由只有兩條:一條是外婆說(shuō),她一生都愛美,不論什么情況下頭發(fā)總是梳得整整齊齊,衣服總是穿得干干凈凈,如果接受放療或化療,頭發(fā)、眉毛都掉光了,死了以后,孩子夢(mèng)見這樣的形象,還不嚇得半死?另一條理由是外婆說(shuō),子女們經(jīng)濟(jì)都不富裕,如果把這有限的錢用在無(wú)效的治療上,還不如把這些錢留著孫子、外孫女的教育經(jīng)費(fèi)。這是一個(gè)普通家庭婦女的選擇,這樣的選擇卻表現(xiàn)出她崇高、博大的精神世界。這樣的文章比起那些胡編亂造的文章不知高明多少倍,自然能得到很好的分?jǐn)?shù),因?yàn)槲哪芤痖喚碚咝撵`的震動(dòng)。

2003年,有一名考寫了一篇題為《面試主考官》的優(yōu)秀作文,寫的就是自己的“母親”的事。母親在單位主管人事工作,每年主持招聘員工的面試,并直接面試最后的幾名。這一次她對(duì)最后五人親自挑選。她排除了4名,選中一名與自己的女兒長(zhǎng)得很像的應(yīng)屆大學(xué)生。雖然我們不能認(rèn)定這名考生寫的是真人真事,但它具有生活的真實(shí)性。加上文章構(gòu)思較為新巧,對(duì)挑選的過(guò)程也寫得起伏曲折,這篇文章也得了高分。

3.回顧自己高中階段的作文

在高中的三年中,總有成功或失敗之作。把自己覺得最好的或老師覺得最好的回憶出來(lái),根據(jù)高考作文試題的需要,適當(dāng)加以改寫,也會(huì)成為佳作。筆者在高中階段主要搞專題寫作訓(xùn)練。通常圍繞一個(gè)中心作一定的調(diào)查研究,獲得大量的材料,然后進(jìn)行多種文體的寫作。作為“保留節(jié)目”的有兩個(gè):一是城市“農(nóng)民工問(wèn)題”,一是南京老城區(qū)“小巷文化”的調(diào)查及寫作。因此,高考中每每有同學(xué)運(yùn)用這方面的材料寫出優(yōu)秀之作。

通過(guò)這三方面的“回顧”,同學(xué)們可以提升對(duì)自己、對(duì)人生、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和感悟,獲得鮮活的寫作材料,文章就會(huì)寫得比較充實(shí),比較豐滿。

(二)怎樣用好從生活中獲得的材料

“用好”的途徑多種多樣,這里主要介紹三種:

1.把原汁原味的生活寫進(jìn)作文

有些來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中的材料,正好與試題的要求相契合,便可以把原汁原味的生活故事寫進(jìn)文章。如上文所舉的《外婆的選擇》。

2.對(duì)生活故事作一定程度的“加工”

這里所說(shuō)的“加工”,主要是對(duì)材料加以分析、研究,確定一個(gè)較好的寫作角度。筆者曾讓學(xué)生以《張牧野今天沒有來(lái)上學(xué)》為題寫“想像”作文。不少同學(xué)根據(jù)對(duì)平時(shí)有同學(xué)未來(lái)上學(xué)的情況的了解,注重編“故事”。有一位同學(xué)卻這樣寫:張牧野未來(lái)上學(xué),現(xiàn)主任非常著急,多方尋找聯(lián)絡(luò);同學(xué)們對(duì)張牧野非常關(guān)心,有的課間打電話,有同學(xué)課余分頭去尋找。校長(zhǎng)也非常著急,下命令一定要尋找到,否則影響學(xué)校年終評(píng)上“文明學(xué)?！?。新聞?dòng)浾咭矘O為關(guān)注,多方打聽是否是課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重、承受不了,是不是老師“傷害”了張牧野的心靈??不料傍晚張牧野從醫(yī)院打來(lái)電話,說(shuō)自己發(fā)燒在醫(yī)院吊水,賜剛吊完、開始退燒。他這樣把故事在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景上來(lái)寫,寫出世人的不同心理、不同的嘴臉,褒貶而不露痕跡,令人稱道。

3.根據(jù)試題需要對(duì)材料作“轉(zhuǎn)化”

生活中的故事往往包含著多方面的意義,因此可作不同角度的轉(zhuǎn)化運(yùn)用。譬如城市的農(nóng)民工問(wèn)題,寫“假如記憶可以移植”這個(gè)話題可以用,寫移植農(nóng)民工的記憶,懂得生活的艱難、就業(yè)的不易、創(chuàng)造新生活的艱辛等等;寫“答案是豐富多彩的”可以用,寫不同的人對(duì)農(nóng)民工的不同評(píng)價(jià)并探究其原因;寫“誠(chéng)信”這個(gè)話題可以用,寫農(nóng)民工從事最臟、最苦、最累的工作,以改變城市的面貌,這既是對(duì)建設(shè)的誠(chéng)信,也是對(duì)自己的誠(chéng)信;至于寫感情與認(rèn)知的關(guān)系,更可以運(yùn)用。

這樣的“轉(zhuǎn)化”,是一種創(chuàng)造,也是一種藝術(shù)。這種“創(chuàng)造”和“藝術(shù)”,就是對(duì)材料作不同的角度的開掘,寫出符合試題要求的佳作。

二、關(guān)于選用來(lái)自閱讀所得的材料

自從高考考話題作文以來(lái),高考作文運(yùn)用閱讀所得的材料構(gòu)成佳作者,已廣為人們所重視。這樣的佳作大致有兩類:

一類是所謂“故事新編”,如《赤兔之死》、《刺秦》、《阿Q新傳》等,這類文章可以看作微型小說(shuō)。

一類是所謂“借題發(fā)揮“,如2003年的《從鄒忌諷齊王納諫說(shuō)起》、《與鄒忌書》等。這類文字以議論見長(zhǎng)。

閱讀所得的材料,個(gè)人認(rèn)為首先應(yīng)是課內(nèi)的?，F(xiàn)在的語(yǔ)文課本和語(yǔ)文讀本,為我們提供了大量的材料。筆者曾寫過(guò)一篇文章,叫做《教材是一座富礦》,筆者分析了運(yùn)用教材中的材料構(gòu)制新作的優(yōu)越性,并羅列了前四年話題作文可以從教材獲得的材料或借鑒。這里不去說(shuō)它。只說(shuō)一下如何“用”。

我們認(rèn)為,“用”應(yīng)特別注意兩點(diǎn):

1.對(duì)準(zhǔn)試題的要求

2003年有一名考生寫了一篇《也就是一只猴子》的作文。這篇文章用的是婦孺皆知的《西游記》人物故事。怎么用的呢?北京奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)選定“美猴王”孫悟空作吉祥物。唐僧師徒三人各寫一封短信給組委會(huì)表示自己的態(tài)度。唐僧的信完全贊成選用美猴王,信中說(shuō),悟空是忠心耿耿保我去西天取經(jīng),可是我不太了解他,怪他多管閑事,隨意殺人,因此動(dòng)輒念“緊箍咒”懲罰他、驅(qū)逐他,但他一如既往。豬八戒寫信堅(jiān)決反對(duì),理由是孫悟空經(jīng)常戲弄自己、打自己,破壞自己的“好事”,“壞極了”。沙和裳的態(tài)度是贊成的,也從自己切身體會(huì)中說(shuō)了一番理由。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這篇文章運(yùn)用的材料一點(diǎn)也不新鮮,但文章給人以新鮮之感,這既是因?yàn)閷?duì)準(zhǔn)了“題目的要求”,從“感情與認(rèn)知”的關(guān)系方面來(lái)寫作的,還因?yàn)樽髡咴O(shè)置了一定的情境,把這個(gè)材料放在一定的背景下加以運(yùn)用,所以獲得了很高的分?jǐn)?shù)。

2.要有所創(chuàng)新

“故事新編”的關(guān)鍵在于一個(gè)“新”字;借題發(fā)揮的關(guān)鍵也在于一個(gè)“新”字。這個(gè)“新”就是要對(duì)“故事”要有獨(dú)到的理解,要?jiǎng)?chuàng)設(shè)獨(dú)到的情境,要有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。譬如一名考生在2003年寫了一篇《屈原之輸》,寫的是屈原一腔熱血,忠心為國(guó),結(jié)果一輸再輸。他不是輸在忠心上,也不是輸在才智上,而是敵不過(guò)血脈親情。諷刺的卻是現(xiàn)實(shí)生活。文章最后兩問(wèn)充分顯示了這一點(diǎn):“問(wèn)問(wèn)那些高官們,你們身邊的李原、王原有沒有輸?你們身邊的子蘭、子花有沒有贏呢?”這兩問(wèn)點(diǎn)明了真正的寫作目的。如果這名考生不是這樣來(lái)用材料,而是機(jī)械復(fù)述《屈原列傳》中的故事,還有什么“新編”可言呢?

三、選用材料應(yīng)注意的問(wèn)題

高考作文的選材,要反對(duì)“胡編亂造”,防止對(duì)試題所給材料作簡(jiǎn)單模仿,這已有許多人談過(guò)了,不去說(shuō)它。這里只說(shuō)防止“低幼化”。自從1998年高考小作文《媽媽只洗了一只鞋》開始,作文選材的低幼化越來(lái)越明顯。從選材區(qū)間來(lái)說(shuō),許多考生熱衷于寫幼兒園、小學(xué)的生活,而少寫高中階段的生活;寫考中階段的生活也很少,涉及教育改革、學(xué)習(xí)思想的變化,或自己經(jīng)歷的挫折曲折及其感悟等,許多人在寫家中的小花瓶破碎了,究竟是誰(shuí)打壞的;放在抽屜里的幾元錢不見了,是誰(shuí)偷的;有一本復(fù)習(xí)資料究竟借不借給同學(xué)看,自己的橡皮找不到了,是誰(shuí)拿的;題目做不出來(lái)怎么辦??我們不是說(shuō)這些材料不能寫,而是說(shuō)一個(gè)高中畢業(yè)生有價(jià)值的生活是否就是這些。我們的同學(xué)視野應(yīng)當(dāng)開闊一點(diǎn),思考問(wèn)題應(yīng)該深入一點(diǎn),從而寫出真正有價(jià)值的文章來(lái)。

第二篇：高考作文如何準(zhǔn)備最有效？

高考作文如何準(zhǔn)備最有效？

語(yǔ)文復(fù)習(xí)最能拉分的板塊當(dāng)然是作文無(wú)疑了。一類作文和二類作文之間最多的可以達(dá)到十來(lái)分的差距，作文一旦寫得不好，前面辛苦做對(duì)的閱讀題就全打水漂了。因此，在語(yǔ)文復(fù)習(xí)階段，我們要樹立一個(gè)觀點(diǎn)，作文這一塊肯定是要花功夫，要去進(jìn)行歸納、進(jìn)行總結(jié)的，看材料和不看材料差別很大。

根據(jù)分類收集素材

藝術(shù)生的學(xué)習(xí)時(shí)間有限，全方位地去關(guān)注和搜索作文素材當(dāng)然不大可能。所以，應(yīng)主張抓住重點(diǎn)的話題，搜集重點(diǎn)的素材，并且能夠?qū)懮弦坏絻善獙儆谧约旱奈恼?，這樣在考試?yán)锩婢蜁?huì)心里有底。

第一類：根據(jù)過(guò)往考卷傾向性去收集。

浙江省高考作文的命題雖然年年換角度，但命題的主要傾向性基本不變，即關(guān)注學(xué)生自身的精神成長(zhǎng)，要求學(xué)生從自身的經(jīng)歷中去發(fā)現(xiàn)和升華生活的哲學(xué)。這類題目不易生搬硬套典故拼湊了事，容易寫出真情實(shí)感。因此我們?cè)跍?zhǔn)備今年的作文題時(shí)，大方向仍然是從自身的經(jīng)歷感悟入手。對(duì)自己有啟示的、有影響的、印象深刻的人和事，都值得我們仔細(xì)梳理。可以多翻閱以前寫過(guò)的周記、作文等，并從同一個(gè)事例中盡可能多發(fā)掘不同的角度，如果能夠巧妙地運(yùn)用，可以使一個(gè)素材變成多個(gè)素材。

第二類：人文關(guān)懷，永遠(yuǎn)的熱點(diǎn)和香餑餑。

語(yǔ)文課堂已越來(lái)越重視學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，反映到考試上更是如此，從近幾年高考題目看，很多都是有關(guān)人文內(nèi)涵的主題。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)大很大，但其實(shí)還是從身邊的社會(huì)焦點(diǎn)出發(fā)，比如國(guó)學(xué)熱、抗震救災(zāi)、皮革酸奶等等，都可以成為我們關(guān)注的素材。這些事件與高中生的生活或許有一定距離，但在了解事件基本信息后，學(xué)生是完全有能力提出觀點(diǎn)，或從中歸納出道理的。這種關(guān)注世界的眼光、引發(fā)思考的意識(shí)，是一位即將接受高等教育、成為知識(shí)分子、引導(dǎo)時(shí)代發(fā)展的高中生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。未來(lái)更需要要利用這種素質(zhì)，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、提出解決辦法，成為社會(huì)的中堅(jiān)力量。因此，此類素材可稱為高考作文命題的導(dǎo)向。同學(xué)們?cè)跍?zhǔn)備過(guò)程中，可以多看看名家的分析和報(bào)紙的評(píng)論，再結(jié)合自己的思考，訓(xùn)練自己對(duì)這類素材的思辨能力，在考場(chǎng)上將它們化為己用。

先符合題意，再爭(zhēng)取創(chuàng)新

平時(shí)學(xué)生總會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，創(chuàng)新與不偏離題意這中間怎么把握。要解決這個(gè)問(wèn)題，首先處理好先后順序——必須要先符合題意之后再提創(chuàng)新。不然，光顧著創(chuàng)新可能會(huì)犯下偏題的大錯(cuò)。符合題意和創(chuàng)新之間并不是矛盾的，是一致的。所以作文首先得在題目要求的范圍內(nèi)去進(jìn)行創(chuàng)新。

第二，創(chuàng)新并不是一味的新奇古怪，高考作文中的創(chuàng)新首先在于深刻，想到別人沒有想到的問(wèn)題，或者說(shuō)對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行挖掘，挖掘出別人沒有或者很少感覺到的。這種創(chuàng)新還在于知識(shí)面的廣泛，在于我們積累下的材料、素材的新意。比方說(shuō)一講到思想品德就舉雷鋒的例子，這就不叫新意。因此，好素材能幫助我們創(chuàng)新。

每天閱讀十幾分鐘，培養(yǎng)好的語(yǔ)感

作文語(yǔ)感特別重要，每一天花10多鐘時(shí)間，看一些美文，最好是前兩年高考的一些滿分作文。當(dāng)復(fù)習(xí)其他功課學(xué)累了，這類文章可以當(dāng)做一種消遣去讀，權(quán)作休

息，而不是一種學(xué)習(xí)任務(wù)。在讀的過(guò)程中，一般總會(huì)不由自主被滿文作品里的一些精彩的語(yǔ)句或者是思想所打動(dòng)。而這些東西慢慢潛伏進(jìn)我們的腦袋里，在高考的考場(chǎng)上大腦思維的高度活躍中就會(huì)突然蹦出來(lái)，產(chǎn)生思維的火花，這時(shí)候，說(shuō)不定在高考作文場(chǎng)上，我們就能寫出令自己驚訝的高質(zhì)量作文。

形成自己的結(jié)構(gòu)模式

作文結(jié)構(gòu)在考試作文中起到的作用往往比語(yǔ)言更大。作文分段不宜過(guò)少，顯得條理不清；也不宜過(guò)多，顯得主干零碎。一般來(lái)說(shuō)，800字的文章，5-7段的分層是比較理想的。在考前作文的強(qiáng)化訓(xùn)練和準(zhǔn)備中，要有意識(shí)地培養(yǎng)自己的結(jié)構(gòu)模式，即寫一篇文章，無(wú)論怎么寫都是5-7段，并能形成固定的作文開頭和結(jié)尾模式。同時(shí)，我們每練習(xí)一篇作文，就多積累一次，點(diǎn)評(píng)自己好的思維、好的題材、好的語(yǔ)言等等，在第二次作文時(shí)注意把前一篇的養(yǎng)分吸取了，繼續(xù)滋養(yǎng)第二篇文章。像小花小草一樣進(jìn)一步生長(zhǎng)，開花和結(jié)果，這樣一篇篇積累下來(lái)，在進(jìn)入考場(chǎng)之后，面對(duì)考場(chǎng)那一篇文章也將是我們復(fù)習(xí)階段中最棒的一篇。

第三篇：2018高考作文文化元素素材準(zhǔn)備

2018高考作文文化元素素材準(zhǔn)備

2018高考作文文化元素素材準(zhǔn)備

我國(guó)有數(shù)千年的歷史，那綿延炳煥的文學(xué)著述，歷史文物，建筑遺跡，景觀，人文史實(shí)，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫(kù)，這是值得引以自豪的的。再加上世界各地的文化遺產(chǎn)和結(jié)晶，它們都是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的知識(shí)源泉。本次素材儲(chǔ)備中心從“文化類作文”這一主題入手，輯錄了不少古今中外的文化元素，目的是讓廣大考生能夠在考場(chǎng)作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量，成為具有文化素養(yǎng)的力作。

“文化其實(shí)體現(xiàn)在一如何對(duì)待他人、對(duì)待自己、如何對(duì)待自己所處的自然。在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能。”

—— 龍應(yīng)臺(tái)語(yǔ)

仰觀宇宙之大俯察品類之盛

龍應(yīng)臺(tái)談文化：文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來(lái)，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過(guò)一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過(guò)？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過(guò)去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個(gè)盲人和他并肩口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過(guò)？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^(guò)找來(lái)的零錢？

話題釋義：

對(duì)于文化的界定，眾說(shuō)紛紜。我們整合以下信息，作為詮釋的依據(jù)和參考。（1）“文化：廣義，指人類在社會(huì)歷史過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義，則指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！保ā洞蟀倏妻o典“七》P1）（2）“文化：人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)?！保ā督鹕皆~霸》）（3）“文化：廣義的文化泛指人類一切活動(dòng)及其所創(chuàng)造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語(yǔ)言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、、習(xí)慣以及人類其他精神活動(dòng)及其產(chǎn)物。（劉在平、秦永楠主編《中國(guó)小百科全書”第四卷“人類社會(huì)

（一）》P109）（4）“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式當(dāng)中，它憑借符號(hào)的運(yùn)用得以和傳播，并構(gòu)成了人類社會(huì)的特殊成就，其中包括他們制造物品的各種具體方式和模式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過(guò)歷史科學(xué)衍生的和由選擇得到的）觀念和價(jià)值，其中以價(jià)值觀尤為最重要。”（美國(guó)文化人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，其與定義的批評(píng)》）（劉在平、秦永楠主編《中國(guó)小百科全書”第四卷“人類社會(huì)

（一）》P107）（5）“英、美傳統(tǒng)的文化研究者將文化理解為既定事實(shí)的各種形態(tài)的總和，即將文化視為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”。（張岱年、程宜山著《中國(guó)文化論爭(zhēng)》P1）龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為，所謂文化，品位、道德、智能，是文化積累的總和。

素材點(diǎn)擊：

文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個(gè)層面：一是各個(gè)歷史時(shí)代所表現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一是每一個(gè)審美的個(gè)體所表達(dá)出的主觀和思想感情。這是因?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材，讓我們各個(gè)從不的歷史層面和各具個(gè)性的作者所傳達(dá)出來(lái)的文字的側(cè)面來(lái)了解其具體內(nèi)涵。請(qǐng)看：

●我站在田岸邊，面對(duì)著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到真的來(lái)了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過(guò)連綿的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好！

看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩(shī)：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天；

六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。

這是一首以的插秧來(lái)象征在心田插秧的詩(shī)。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍(lán)天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路；要趣人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來(lái)正是向前。

（林清玄《水中的藍(lán)天》）

[點(diǎn)擊]此話題可為“美”“細(xì)致敬謹(jǐn)”“精神家園”“?前進(jìn)?與?后退?”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如作者在文中所說(shuō)的那樣：“?青青秧苗，皆是法身?，農(nóng)人幾千年來(lái)就以美麗謙卑的姿勢(shì)那樣的著。那美麗的姿勢(shì)化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長(zhǎng)，從無(wú)到有、無(wú)中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎？”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來(lái)許多為了前進(jìn)而先后退實(shí)踐不勝枚舉。例如，學(xué)者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎！

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺(tái)灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個(gè)短暫和細(xì)小的，為了這樣一個(gè)脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來(lái)的居所卻有多精致、多仔細(xì)、多么地一絲不茍啊！”是啊，人的生命誠(chéng)然也是短暫的，渺小的，與時(shí)空無(wú)限的宇宙相比，個(gè)體的人不過(guò)是匆匆過(guò)客而已，實(shí)為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的和空間或許定能“更長(zhǎng)”“更多”一點(diǎn)，就是再短暫、再渺小，也要?jiǎng)偎曝悮だ锏纳?！一個(gè)人的能力誠(chéng)然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應(yīng)該堅(jiān)持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創(chuàng)造出“令人、令人驚嘆的東西來(lái)”。（筆者《五彩貝》）

[點(diǎn)擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動(dòng)與創(chuàng)造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說(shuō)：“當(dāng)你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉(zhuǎn)眼消滅的腳印時(shí)，我想每個(gè)人都會(huì)感到個(gè)人的渺小，但看著那由億萬(wàn)的沙粒積成的沙灘和億萬(wàn)的水滴匯成的海洋，你又會(huì)感到渺小和偉大原又是極其辨證地統(tǒng)一著的。沒有無(wú)數(shù)的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小?！贝嗽拰?duì)生命的啟發(fā)很大。由此，我們還應(yīng)該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅香自苦寒來(lái)”，柯藍(lán)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“生活和時(shí)間，只是一只大得無(wú)形的空白的框子，只有你用勞動(dòng)，才能使它充實(shí)。至于充實(shí)一些什么，這完全要看你自己的努力……”（《空白的框子》）

●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過(guò)不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動(dòng)。近看，雨點(diǎn)從琉璃瓦楞上落下來(lái)，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤(rùn)，悅耳清心；遠(yuǎn)看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣?；厥自倏创司包c(diǎn)的“題名”，原來(lái)擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟： 竹塢無(wú)塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會(huì)想到古人關(guān)于聽雨的人生體驗(yàn)：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！蹦且彩菨皲蹁跣那?，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭?！保ㄘ炘剖端勺印币褂辍罚┰?shī)人客游他鄉(xiāng)，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點(diǎn)點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深。”（無(wú)可《秋寄崇兄賈島》）以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達(dá)了對(duì)親友的懷遠(yuǎn)之思。再看 “……梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)?愁?字了得。”（李清照的《聲聲慢》）此處更是以雨打梧桐，且通宵未歇來(lái)極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國(guó)破、家亡、夫死，老來(lái)漂泊，孤獨(dú)無(wú)依，人生的處境已讓人，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結(jié)？如果說(shuō)女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何？“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！保ㄌK軾《定**》）“一蓑煙雨任平生”，不避風(fēng)雨，一任自然。詩(shī)人筆下的風(fēng)雨，顯然是“人化的自然”，詩(shī)人自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現(xiàn)出不計(jì)榮枯得失，經(jīng)得起挫折磨難的豁達(dá)心境。

●《韓詩(shī)外傳》上說(shuō)：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！边@是古今同恨的事。惟愿讀這一套書的讀者們，仔細(xì)玩味每一篇中所蘊(yùn)涵的意義，考慮一下自己對(duì)待的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩(shī)：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

（季羨林《人間第一》）

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“愛（、）”、“回報(bào)”、“承傳”等話題。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，吟誦著這首深蘊(yùn)著母愛的詩(shī)句怎么能夠忘記那綿綿無(wú)盡的一針一線，連結(jié)起了天下兒女一生的與。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我們精神世界里安營(yíng)扎寨。仁者愛人，這也是我們民族文化的傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

●“調(diào)角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風(fēng)對(duì)青冢，/白日落梁州。/大漠無(wú)兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長(zhǎng)愿向南流。/”這是晚唐詩(shī)人張喬寫的一首邊塞詩(shī)。此詩(shī)與中唐盛行的邊塞詩(shī)所不同的是：它沒有去，抒發(fā)立功壯志，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評(píng)黷武行動(dòng)，也沒有去抒發(fā)將士（包括詩(shī)人自身）思鄉(xiāng)的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民和睦的生活圖景。

[點(diǎn)擊]此素材適合于“思鄉(xiāng)”、“團(tuán)結(jié)”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團(tuán)結(jié)和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個(gè)民族大團(tuán)結(jié)，我們應(yīng)該再?gòu)臍v史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實(shí)來(lái)看，這些漢朝的和親政策對(duì)維持北方的和平起到了很大作用，也促進(jìn)了雙方的和文化交流。

●真正的不把掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點(diǎn)什么，而是彼此為對(duì)方做一切辦得到的事。（別林斯基）

不要靠饋贈(zèng)來(lái)獲得一個(gè)朋友。你須貢獻(xiàn)你摯情的愛，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)膩?lái)贏得一個(gè)人的心。（蘇格拉底）

仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說(shuō)起來(lái)是容易的，只有在患難的時(shí)候，才能看見朋友的真心。（克雷洛夫）

最能保人心神之的預(yù)防藥就是朋友的忠言和規(guī)諫。（培根）

[點(diǎn)擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規(guī)勸”“信條”等話題。吳伯簫說(shuō)：“在人人都知道有?我?的時(shí)候，忘我的境界是不易的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動(dòng)著深遠(yuǎn)的令人起肅穆之感的音響；也像深谷的花朵，它散發(fā)著清越的素淡的幽香?！闭^贈(zèng)人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉?！窆砀窆?，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰(shuí)也不待見誰(shuí)。別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無(wú)限空蒙幽翠。風(fēng)吹過(guò)，一嘯百吟；云漫開，萬(wàn)千氣韻。（卞毓方《張家界》）

[點(diǎn)擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產(chǎn)，是民族的，也是世界的。作者在文章自豪地說(shuō)：“張家界絕對(duì)有問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，有人把她的大美翻譯成人類通用的語(yǔ)言?！边@句話通俗地說(shuō)就是，得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的應(yīng)該是國(guó)際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水。其實(shí)，在我國(guó)，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水；有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。思維發(fā)散：

1．中國(guó)文化中的體驗(yàn)

孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊(yùn)意。孔子既然把道德本體化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一?？梢?，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)不同于道家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，但它也是對(duì)人類實(shí)踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個(gè)人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個(gè)世界完全看成是一個(gè)道德的世界，道德化的世界，也是一種的世界。所以，人和這個(gè)世界應(yīng)該是同一的，這個(gè)同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說(shuō)最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛的，未來(lái)的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗(yàn)。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來(lái)研究儒家的道德學(xué)說(shuō)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，是過(guò)于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。（《道德體驗(yàn)論》劉驚鐸著，人民教育出版社）[運(yùn)用方向]

⑴自我同一⑵人與人、個(gè)人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現(xiàn)實(shí)⑹和實(shí)踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價(jià)值

2．文化的交流與

當(dāng)今，中國(guó)文化發(fā)展的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境都增加了一些新的因素，《》()。從國(guó)際環(huán)境看，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，加快了各國(guó)間文化的相互交流和影響。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，改革開放極大地推動(dòng)了中外文化交流，一方面是對(duì)外國(guó)文化的“引進(jìn)”，一方面是把中國(guó)文化向外傳播。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，尤其是自“”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的思想家、政治家和廣人，歷來(lái)十分關(guān)注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運(yùn)，并有許多思考和見解，也積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。（瞿林東《文化自覺與社會(huì)發(fā)展》）[運(yùn)用方向]

⑴交流與合作⑵拿來(lái)主義⑶文化與經(jīng)濟(jì)⑷封閉與開放⑸文化與政治⑹引進(jìn)⑺外來(lái)文化⑻文化交融 3．社會(huì)主義文化

十六屆四中全會(huì)把提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五大任務(wù)之一，這是我們黨對(duì)“代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向”論述的深化，對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的進(jìn)一步豐富，也是我們黨執(zhí)政理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這充分表達(dá)了黨中央對(duì)我們宣傳文化的高度重視和新的更高的要求。先進(jìn)文化是中華民族幾千年優(yōu)秀文化凝聚的結(jié)晶，是我們黨和人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，它是中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化。[運(yùn)用方向]

⑴先進(jìn)文化⑵凝聚力⑶前進(jìn)方向⑷創(chuàng)新與發(fā)展⑸科學(xué)與文化⑹特色⑺積極探索⑻陽(yáng)春白與下里巴人⑼服務(wù)人民 4．佛學(xué)與中國(guó)文化

如何看待宗教和文化的關(guān)系，這是每一個(gè)民族在發(fā)展文化過(guò)程中必然會(huì)遇到的問(wèn)題。佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過(guò)很大影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬(wàn)里錦繡江山平添了無(wú)限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。

（趙樸初《關(guān)于佛教對(duì)中國(guó)文化的影響》）[運(yùn)用方向]

⑴佛學(xué)與文化⑵佛學(xué)與建筑⑶佛學(xué)與唐詩(shī)⑷空靈美⑸留白藝術(shù)⑹文化遺產(chǎn)⑺宗教與文化⑻風(fēng)格⑼舉世聞名⑽造像藝術(shù)⑾藝術(shù)是相通的 5．徐文長(zhǎng)對(duì)對(duì)聯(lián)

明代大畫家徐文長(zhǎng)，一日邀友泛舟而游。文人墨客相聚，談笑風(fēng)生。一人隨口念道：一葉孤舟，坐了二、三個(gè)騷客，啟用四槳五帆，經(jīng)過(guò)六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來(lái)遲；左右聽后，細(xì)細(xì)推敲，倒蠻，原來(lái)這個(gè)上聯(lián)把從一到十的數(shù)目字順次用完了。大家想對(duì)，無(wú)奈擬不出個(gè)下聯(lián)來(lái)。徐文長(zhǎng)笑答道：十年寒窗，進(jìn)了九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經(jīng)四書，考了三番兩次，今天一定要中。話音剛落，舟中人擊掌首肯。這聯(lián)

道出了封建文人一心追求功名的苦心，真實(shí)地揭露出封建科舉制度的弊端。

（筆者《趣話對(duì)聯(lián)二題》）[運(yùn)用方向]

⑴對(duì)聯(lián)與文化⑵趣話⑶談笑風(fēng)生⑷積極入世⑸理想與追求（6）科舉弊端（7）推敲 6．茶文化集錦

杭州藕香居茶室的茶聯(lián)：欲把西湖比西子，從來(lái)佳茗似佳人。成都望江樓茶聯(lián)，作者清代何紹基：花箋茗碗香千載，云影波光活一樓。

當(dāng)代書法家啟功先生茶聯(lián)：若能杯水如名淡，應(yīng)信春茶比酒濃。歷史悠久名茶聯(lián)：

龍井云霧毛尖瓜片碧螺春，銀針毛峰猴魁甘露紫筍茶。美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人。四海咸來(lái)不速客，一當(dāng)相聚知音人。為香頻入座，欣同知己細(xì)談心。[運(yùn)用方向]

⑴清馨⑵淡泊名利⑶醉⑷茶與人⑸清心寡欲⑹修身養(yǎng)性⑺愛好⑻陶冶、濡染

7．博大精深的京劇

不僅有美麗的名勝古跡、特有的文化，悠久的歷史，更有精美絕倫、令人贊嘆的京劇藝術(shù)。約在二百年前，徽調(diào)與漢調(diào)在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長(zhǎng)，形成京劇。作為國(guó)粹藝術(shù)，京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當(dāng)、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經(jīng)的演奏，多方面、多層次地呈現(xiàn)京劇藝術(shù)的豐富多彩。鑼鼓經(jīng)節(jié)奏譜：

2/4 倉(cāng) 才 七 才 |倉(cāng)才七才 | 倉(cāng) 倉(cāng) 倉(cāng) | 倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng) 倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)| 倉(cāng) 才|倉(cāng) 0 ‖

京劇藝術(shù)博大精深，四大行當(dāng)——生、旦、凈、丑，盡顯百態(tài)人生；京劇表演——唱、念、做、打，展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”，京劇以它特有的魅力征服了許多人的心，很多外國(guó)人開始不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)學(xué)唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、無(wú)窮的道具、精彩分呈的唱腔流派，京劇不愧為戲曲藝術(shù)中的一支奇葩。它呈現(xiàn)著中國(guó)人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國(guó)文化在西方的傳播，很多外國(guó)人開始對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲感興趣。京劇藝術(shù)有最絢麗的色彩、最豐富的手段，更有最恢宏的氣勢(shì)。[運(yùn)用方向]

⑴國(guó)粹⑵藝術(shù)魅力⑶文化交流⑷虛擬與寫意⑸民族的與世界的⑹節(jié)奏⑺藝術(shù)與人生⑻經(jīng)典與流行 8．《蘭亭序》與書法文化

世界上文字的種類很多，書寫也都有工拙美丑之別，但真正源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家輩出，不斷有人開宗立派，各呈異彩而蔚然成為書法藝術(shù)的，卻只有漢字。中國(guó)書法從文字書寫的實(shí)用中演化成藝術(shù)，在“實(shí)用”之外開拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現(xiàn)出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，被冠以書家的最高稱謂：“書圣”。他的書法中最負(fù)盛名的莫過(guò)于《蘭亭序》了，被譽(yù)為“天下第一行書”，對(duì)后世的書法文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[運(yùn)用方向]

⑴書法文化⑵漢字⑶書法與人品⑷世界之最⑸藝術(shù)價(jià)值⑹書法與數(shù)字化⑺賞析⑻開宗立派⑼筆墨與抒情 如何駕馭素材的指點(diǎn)：

2006年全國(guó)卷以及各地的（包括近年來(lái)的）語(yǔ)文卷，越來(lái)越多地重視“文化類”的，從2004年江蘇的“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”，到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符號(hào)”等，這些都說(shuō)明了文化與歷史、文化與人生是密切相關(guān)的主題，而文化與經(jīng)濟(jì)、文化與交流、合作，與世界接軌更是具有劃時(shí)代的重要意義，因此，2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內(nèi)容。那么，怎樣才能寫好文化類的作文呢？下面主要說(shuō)明兩點(diǎn)。

揚(yáng)長(zhǎng)避短，寫自己熟習(xí)的文化。例如，“北京的符號(hào)”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價(jià)值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號(hào)”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號(hào)”；“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號(hào)”；“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號(hào)”；“王府井街、中關(guān)村科技園是北京的符號(hào)”，還可以寫“隨著時(shí)代的發(fā)展，今后還會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的北京符號(hào)”等。“符號(hào)很多，考生可以隨意發(fā)揮自己的想象?！?但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號(hào)和現(xiàn)代符號(hào)結(jié)合起來(lái)，那是最好不過(guò)，不僅顯示出自己對(duì)北京文化的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，從整個(gè)文章感覺上來(lái)看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見大的感覺。當(dāng)然，要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。

深思熟慮，挖掘深刻的文化內(nèi)涵。例如，江蘇考生《西安與南京——山與水的對(duì)話》寫到：“西安與南京，長(zhǎng)安與金陵，十二朝古都與六朝古都，一西一東，駐立在淮水兩岸，長(zhǎng)江默默，秦嶺無(wú)言，無(wú)聲地講述逝者如斯的歷史。西安，腳踏渭水，背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國(guó)厚實(shí)的依靠。黃帝、漢武帝、武則天……一個(gè)個(gè)震爍古今的，不約而同地?cái)D在秦嶺腳下，更有那千古一帝始皇。黃色的土壤，玄色的山峰，那是一種來(lái)自土地最原始的堅(jiān)實(shí)，一種亙古不變的沉靜?！?長(zhǎng)江頷首道：“秦兄言之有理。想當(dāng)年，當(dāng)中原的已繁榮之時(shí)，荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的靈動(dòng)飄逸？金陵之地，怕仍是一座荒城吧！那時(shí)的我，仍只是日夜沒心沒肺地流淌，許是在孕育著驚天巨變的暗流吧！” 秦嶺續(xù)道：“江弟！你我都曾有過(guò)不一般的性格，可后人為何要為我們的性格貼上標(biāo)簽?zāi)?？說(shuō)什么?仁者樂山，智者樂水?，如果我只能是沉穩(wěn)無(wú)言，江弟怕只能是美麗灑脫。” 長(zhǎng)江回答道：“正因?yàn)槭廊说臉?biāo)簽，使得南京靈動(dòng)有余，而沉穩(wěn)不足。倒是缺乏你那種堅(jiān)韌不拔、持之以恒的精神，看那繁華似云煙的六朝啊，想來(lái)著實(shí)心痛?！?秦嶺說(shuō)：“我也正有同感?，F(xiàn)今的西部大開發(fā)確實(shí)需要那種不拘泥俗規(guī)、勇往直前的精神?！?長(zhǎng)江欣然道：“那我和你，南京與西安，肩負(fù)著中國(guó)的歷史與未來(lái)，應(yīng)該攜起手來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓水不僅靈動(dòng)，而且堅(jiān)韌，讓山不僅沉穩(wěn)，而且性靈?！蔽靼矡o(wú)言，南京無(wú)言，一個(gè)背靠秦嶺，一個(gè)腳踏長(zhǎng)江，卻一起面朝，霎時(shí)春暖花開?！?/p>

“此文妙在扣合題意而又能充分激活自己的諸多文化積淀，因此文章就顯得充實(shí)而又靈動(dòng)；與詩(shī)情,歷史與現(xiàn)實(shí)、未來(lái)，都融合為一個(gè)有機(jī)的整體，脫離了泛泛而論的虛浮和正反統(tǒng)一的俗套?！?駱冬青語(yǔ))透過(guò)本文可以看出“西安與南京，長(zhǎng)安與金陵”兩地為紐帶，以山與水的對(duì)話為契機(jī)，以歌賦為文化背景，以靈動(dòng)與沉穩(wěn)為哲學(xué)內(nèi)核，以歷史與人文為情結(jié)，很好地演繹了中華民族具有“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”這一博大精深的歷史與現(xiàn)實(shí)，以及未來(lái)的生活畫卷。因此，培養(yǎng)自己自己的故鄉(xiāng)，挖掘其人文情懷，不僅是作文的真諦，而且也是做人的宗旨。

：、人物碎片

1．每個(gè)人都有個(gè)故鄉(xiāng)，人人的故鄉(xiāng)都有個(gè)，人人都愛自己故鄉(xiāng)的月亮。事情大概就是這個(gè)樣子?！说丶热挥猩?，有水，有樹，有竹，有花，有，每逢望夜，一輪當(dāng)空，月光閃耀于碧波之上，上下空濛，一碧數(shù)頃，而且荷香遠(yuǎn)溢，宿鳥幽鳴，真不能不說(shuō)是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰(shuí)來(lái)到這里，難道還能不顧而樂之嗎？

（季羨林《月是故鄉(xiāng)明》）

2．李苦禪便經(jīng)常對(duì)兒子說(shuō)：“人，必先有人格，爾后才有畫格；人無(wú)品格，下筆無(wú)方。秦檜并非無(wú)才，他書法相當(dāng)不錯(cuò)，只因人格惡劣，遂令百代世人切齒痛恨，見其手跡無(wú)不撕碎如廁或立時(shí)焚之。據(jù)說(shuō)留其書不祥，會(huì)招禍殃，實(shí)則是憎惡其人，自不會(huì)美其作品了”。（《李苦禪教子故事》）3．“典故是一滴水，映射著大千世界，大到治國(guó)安邦，小到處事為人，中華五千年的歷史文化，在一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)短的典故中得到了充分的體現(xiàn)?！?/p>

（《中國(guó)古典文學(xué)集“中華成語(yǔ)典故》）

4．達(dá)”芬奇從被微風(fēng)吹皺的漣漪碧波中找到了蒙娜麗莎謎一般的線條；鄧肯說(shuō)她的靈感可以從“云彩、海浪以及介于熱情與山嵐之間和恬靜與微風(fēng)之間的共振”中得到；“濡濕的貝多芬”（因經(jīng)常冒雨散步，濕透衣裳而得此雅號(hào)）從“小溪的潺潺流水聲”和“樹葉中小鳥的歌唱”中喚起了寫作《交響曲》中“溪畔小景”的靈感；而傅雷，則多次要求傅聰?shù)酱笞匀恢腥?。（陳鋼《鋼琴家的腳》）

5． “作家的作品要能夠相當(dāng)強(qiáng)烈地打動(dòng)讀者的心胸，只有作家所的一切——情景、形象、狀貌、性格等等能歷歷地浮現(xiàn)在讀者的面前?！保ǜ郀柣Z(yǔ)）

6．清代詩(shī)人舒位的詩(shī)作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識(shí)和創(chuàng)作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書齋為“瓶水齋”。（《獨(dú)具個(gè)性話書齋》）

7．戴叔倫的《堤上柳》：“垂柳萬(wàn)條絲，春來(lái)織別離。行人攀折處，是妾斷腸時(shí)?！痹?shī)中“柳”與“留”；“絲”與“思”，即為“諧音”修辭格，傳達(dá)出一對(duì)在堤柳蔭下，那種相思、相愛，難分難舍的情狀。（筆者《古詩(shī)中的柳》）

8．《齊書》上說(shuō)：“手扇上圖山水，咫尺之內(nèi)，便覽萬(wàn)里為遙?！毙⌒∫槐茸?，濃縮了的山山水水、傳達(dá)出各地的風(fēng)土人情，記錄了人世間的悲歡離合、反映了歷史的滄桑巨變。它是我國(guó)工藝品中的一朵奇葩，它是中國(guó)文化瑰寶中的一顆璀璨的明珠。（筆者《咫尺扇面話風(fēng)情》）

：輕輕地對(duì)你說(shuō)——

作文十分重視語(yǔ)文素養(yǎng)，而語(yǔ)文素養(yǎng)又來(lái)自文化積淀和個(gè)性思維。所以，平時(shí)注意收集整理有關(guān)“文化類”的寫作素材，臨到時(shí)，針對(duì)所寫的話題進(jìn)行整合、加工，挖掘出其中的精髓，以至成為寫作題材，這是事半而功倍的舉措。

第四篇：高考高考作文文化元素素材準(zhǔn)備

高考作文文化元素素材準(zhǔn)備

寫作教學(xué)

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高考作文文化元素素材準(zhǔn)備

我國(guó)有數(shù)千年的歷史，那綿延炳煥的文學(xué)著述，歷史文物，建筑遺跡，景觀，人文史實(shí)，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫(kù)，這是值得引以自豪的的。再加上世界各地的文化遺產(chǎn)和結(jié)晶，它們都是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的知識(shí)源泉。本次素材儲(chǔ)備中心從“文化類作文”這一主題入手，輯錄了不少古今中外的文化元素，目的是讓廣大考生能夠在考場(chǎng)作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量，成為具有文化素養(yǎng)的力作。

“文化其實(shí)體現(xiàn)在一如何對(duì)待他人、對(duì)待自己、如何對(duì)待自己所處的自然。在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能?！?/p>

—— 龍應(yīng)臺(tái)語(yǔ)

仰觀宇宙之大俯察品類之盛

龍應(yīng)臺(tái)談文化：文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來(lái)，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過(guò)一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過(guò)？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過(guò)去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個(gè)盲人和他并肩口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過(guò)？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^(guò)找來(lái)的零錢？ 話題釋義：

對(duì)于文化的界定，眾說(shuō)紛紜。我們整合以下信息，作為詮釋的依據(jù)和參考。（1）“文化：廣義，指人類在社會(huì)歷史過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義，則指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”（《大百科辭典七》p1）（2）“文化：人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)?！保ā督鹕皆~霸》）（3）“文化：廣義的文化泛指人類一切活動(dòng)及其所創(chuàng)造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語(yǔ)言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、、習(xí)慣以及人類其他精神活動(dòng)及其產(chǎn)物。（劉在平、秦永楠主編《中國(guó)小百科全書第四卷人類社會(huì)

（一）》

p109）（4）“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式當(dāng)中，它憑借符號(hào)的運(yùn)用得以和傳播，并構(gòu)成了人類社會(huì)的特殊成就，其中包括他們制造物品的各種具體

方式和模式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過(guò)歷史科學(xué)衍生的和由選擇得到的）觀念和價(jià)值，其中以價(jià)值觀尤為最重要?！保绹?guó)文化人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，其與定義的批評(píng)》）（劉在平、秦永楠主編《中國(guó)小百科全書第四卷人類社會(huì)

（一）》p107）（5）“英、美傳統(tǒng)的文化研究者將文化理解為既定事實(shí)的各種形態(tài)的總和，即將文化視為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”。（張岱年、程宜山著《中國(guó)文化論爭(zhēng)》p1）龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為，所謂文化，品位、道德、智能，是文化積累的總和。

素材點(diǎn)擊：

文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個(gè)層面：一是各個(gè)歷史時(shí)代所表現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一是每一個(gè)審美的個(gè)體所表達(dá)出的主觀和思想感情。這是因?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材，讓我們各個(gè)從不的歷史層面和各具個(gè)性的所傳達(dá)出來(lái)的文字的側(cè)面來(lái)了解其具體內(nèi)涵。請(qǐng)看： ●我站在田岸邊，面對(duì)著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到真的來(lái)了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過(guò)連綿的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好！

看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩(shī)：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天；

六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。

這是一首以的插秧來(lái)象征在心田插秧的詩(shī)。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍(lán)天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路；要趣人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來(lái)正是向前。

（林清玄《水中的藍(lán)天》）

[點(diǎn)擊]此話題可為“美”“細(xì)致敬謹(jǐn)”“精神家園”“‘前進(jìn)’與‘后退’”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如在文中所說(shuō)的那樣：“‘青青秧苗，皆是法身’，農(nóng)人幾千年來(lái)就以美麗謙卑的姿勢(shì)那樣的著。那美麗的姿勢(shì)化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長(zhǎng)，從無(wú)到有、無(wú)中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎？”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來(lái)許多為了前進(jìn)而先后退實(shí)踐不勝枚舉。例如，學(xué)者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎！

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺(tái)灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個(gè)短暫和細(xì)小的，為了這樣一個(gè)脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來(lái)的居所卻有多精致、多仔細(xì)、多么地一絲不茍啊！”是啊，人的生命誠(chéng)然也是短暫的，渺小的，與時(shí)空無(wú)限的宇宙相比，個(gè)體的人不過(guò)是匆匆過(guò)客而已，實(shí)為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的和空間或許定能“更長(zhǎng)”“更多”一點(diǎn)，就是再短暫、再渺小，也要?jiǎng)偎曝悮だ锏纳?！一個(gè)人的能力誠(chéng)然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應(yīng)該堅(jiān)持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創(chuàng)造出“令人、令人驚嘆的東西來(lái)”。

（筆者《五彩貝》）

[點(diǎn)擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動(dòng)與創(chuàng)造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說(shuō)：“當(dāng)你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉(zhuǎn)眼消滅的腳印時(shí)，我想每個(gè)人都會(huì)感到個(gè)人的渺小，但看著那由億萬(wàn)的沙粒積成的沙灘和億萬(wàn)的水滴匯成的海洋，你又會(huì)感到渺小和偉大原又是極其辨證地統(tǒng)一著的。沒有無(wú)數(shù)的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小?！贝嗽拰?duì)生命的啟發(fā)很大。由此，我們還應(yīng)該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅香自苦寒來(lái)”，柯藍(lán)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“生活和時(shí)間，只是一只大得無(wú)形的空白的框子，只有你用勞動(dòng)，才能使它充實(shí)。至于充實(shí)一些什么，這完全要看你自己的努力??”（《空白的框子》）

●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過(guò)不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動(dòng)。近看，雨點(diǎn)從琉璃瓦楞上落下來(lái)，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤(rùn)，悅耳清心；遠(yuǎn)看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣?；厥自倏创司包c(diǎn)的“題名”，原來(lái)擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟：

竹塢無(wú)塵水檻清，相思迢遞隔重城。

秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會(huì)想到古人關(guān)于聽雨的人生體驗(yàn)：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！蹦且彩菨皲蹁跣那?，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭?！保ㄘ炘剖端勺右褂辍罚┰?shī)人客游他鄉(xiāng)，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點(diǎn)點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深。”（無(wú)可《秋寄崇兄賈島》）以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達(dá)了對(duì)親友的懷遠(yuǎn)之思。再看 “??梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)‘愁’字了得?！保ɡ钋逭盏摹堵暵暵罚┐颂幐且杂甏蛭嗤?，且通宵未歇來(lái)極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國(guó)破、家亡、夫死，老來(lái)漂泊，孤

獨(dú)無(wú)依，人生的處境已讓人，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結(jié)？如果說(shuō)女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何？“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”（蘇軾《定**》）“一蓑煙雨任平生”，不避風(fēng)雨，一任自然。詩(shī)人筆下的風(fēng)雨，顯然是“人化的自然”，詩(shī)人自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現(xiàn)出不計(jì)榮枯得失，經(jīng)得起挫折磨難的豁達(dá)心境。

●《韓詩(shī)外傳》上說(shuō)：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！边@是古今同恨的事。惟愿讀這一套書的讀者們，仔細(xì)玩味每一篇中所蘊(yùn)涵的意義，考慮一下自己對(duì)待的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩(shī)：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

（季羨林《人間第一》）

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“愛（、）”、“回報(bào)”、“承傳”等話題。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，吟誦著這首深蘊(yùn)著母愛的詩(shī)句怎么能夠忘記那綿綿無(wú)盡的一針一線，連結(jié)起了天下兒女一生的與。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我們精神世界里安營(yíng)扎寨。仁者愛人，這也是我們民族文化的傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

●“調(diào)角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風(fēng)對(duì)青冢，/白日落梁州。/大漠無(wú)兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長(zhǎng)愿向南流。/”這是晚唐詩(shī)人張喬寫的一首邊塞詩(shī)。此詩(shī)與中唐盛行的邊塞詩(shī)所不同的是：它沒有去，抒發(fā)立功壯志，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評(píng)黷武行動(dòng)，也沒有去抒發(fā)將士（包括詩(shī)人自身）思鄉(xiāng)的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民和睦的生活圖景。

[點(diǎn)擊]此素材適合于“思鄉(xiāng)”、“團(tuán)結(jié)”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團(tuán)結(jié)和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個(gè)民族大團(tuán)結(jié)，我們應(yīng)該再?gòu)臍v史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實(shí)來(lái)看，這些漢朝的和親政策對(duì)維持北方的和平起到了很大作用，也促進(jìn)了雙方的和文化交流。

●真正的不把掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點(diǎn)什么，而是彼此為對(duì)方做一切辦得到的事。（別林斯基）

不要靠饋贈(zèng)來(lái)獲得一個(gè)朋友。你須貢獻(xiàn)你摯情的愛，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)膩?lái)贏得一個(gè)人的心。（蘇格拉底）

仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說(shuō)起來(lái)是容易的，只有在患難的時(shí)候，才能看見朋友的真心。（克雷洛夫）

最能保人心神之的預(yù)防藥就是朋友的忠言和規(guī)諫。（培根）

[點(diǎn)擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規(guī)勸”“信條”等話題。吳伯簫說(shuō)：“在人人都知道有‘我’的時(shí)候，忘我的境界是不易的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動(dòng)著深遠(yuǎn)的令人起肅穆之感的音響；也像深谷的花朵，它散發(fā)著清越的素淡的幽香?！闭^贈(zèng)人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉。

●鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰(shuí)也不待見誰(shuí)。別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無(wú)限空蒙幽翠。風(fēng)吹過(guò)，一嘯百吟；云漫開，萬(wàn)千氣韻。

（卞毓方《張家界》）

[點(diǎn)擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產(chǎn)，是民族的，也是世界的。在文章自豪地說(shuō)：“張家界絕對(duì)有問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，有人把她的大美翻譯成人類通用的語(yǔ)言。”這句話通俗地說(shuō)就是，得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的應(yīng)該是國(guó)際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水。其實(shí)，在我國(guó)，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水；有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。

思維發(fā)散：

1．中國(guó)文化中的體驗(yàn)

孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊(yùn)意。孔子既然把道德本體化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一。可見，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)不同于道家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，但它也是對(duì)人類實(shí)踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個(gè)人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個(gè)世界完全看成是一個(gè)道德的世界，道德化的世界，也是一種的世界。所以，人和這個(gè)世界應(yīng)該是同一的，這個(gè)同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說(shuō)最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛的，未來(lái)的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗(yàn)。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來(lái)研究儒

第五篇：2015高考作文熱點(diǎn)素材：關(guān)于準(zhǔn)備的名人名言語(yǔ)錄

名人名言

關(guān)于準(zhǔn)備的名人名言 語(yǔ)錄

有備無(wú)患，亡戰(zhàn)必危?！拼_元尚書丞相,詩(shī)人 張九齡 《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科》

見唐·張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科》第一道?；迹簽?zāi)禍。亡：忘。這兩句大意是：有所準(zhǔn)備，則沒有災(zāi)禍；忘卻戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性，勢(shì)必帶來(lái)危險(xiǎn)。此二句強(qiáng)調(diào)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的防備。在作者看來(lái)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)必須有所準(zhǔn)備，盡管你的準(zhǔn)備可能用不上，但可以確保國(guó)家沒有禍患；若不作戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備，忘記戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)，則一定會(huì)遇到災(zāi)禍．可以此二句強(qiáng)調(diào)對(duì)備戰(zhàn)、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)。“有備無(wú)患”的成語(yǔ)最早見于《尚書·說(shuō)命中》，常用于強(qiáng)調(diào)事先作好準(zhǔn)備的重要。

前慮不定，后有大患?！鳚h史學(xué)家,思想家,文學(xué)家 司馬遷 《史記》 準(zhǔn)備名言

漢·司馬遷《史記》比喻做事之前考慮不成熟，到后來(lái)就可能發(fā)生大災(zāi)禍。

你想和平，就要準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。—— 韋格蒂烏斯

哲學(xué)家畢生都在為死做準(zhǔn)備。——古希臘哲學(xué)家 柏拉圖

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。——明末清初理學(xué)家、教育家 朱柏廬 《朱子治家格言》

清·朱柏廬《朱子治家格言》。宜：應(yīng)當(dāng)。綢繆(chóumóu籌謀)：用繩索捆綁。毋(wú無(wú))：不要。這兩句大意是：應(yīng)當(dāng)在沒有下雨的時(shí)候就把門窗捆綁牢實(shí)，不要到口渴的時(shí)候才想起去挖井?！拔从昃I繆”出自《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鴞》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。”“臨渴掘井”出自《黃帝·內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》：“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬擾渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”～是著名格言,使用率很高，比喻事前要有預(yù)見，有準(zhǔn)備，防患于未然，如果事到臨頭才想辦法，就為時(shí)晚矣。

知識(shí)是為老年準(zhǔn)備的最好的食糧。——古希臘哲學(xué)家 科學(xué)家 亞里士多德 準(zhǔn)備的名言 足不強(qiáng)則跡不遠(yuǎn)，鋒不铦則割不深?！獤|漢哲學(xué)家 王充 《論衡·超奇篇》

漢·王充《論衡·超奇篇》。跡：行程。铦(xiān先)：鋒利。這兩句大意是：腳力不強(qiáng)勁，行程就不會(huì)遠(yuǎn)；刀刃不鋒利，割東西就不會(huì)深。做任何事情，干任何事業(yè)都需要憑借一定的條件，不創(chuàng)造必要的條件，不事先作充分的準(zhǔn)備，就難以取得最佳的工作效益和巨大的事業(yè)成就?？鬃诱f(shuō)的“工欲善其事，必先利其器”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)是很有道理的話。

行人過(guò)路要小心，提前準(zhǔn)備防萬(wàn)一?！?/p>

機(jī)遇只偏愛那些有準(zhǔn)備的頭腦的人?！▏?guó)科學(xué)家 巴斯德 皂沫打得好，臉就等于刮好了一半?！?guó)歷史學(xué)家 托·富勒

能前知其當(dāng)然，事至不懼，而徐為之圖。——北宋文學(xué)家 蘇軾 《晁錯(cuò)論》 準(zhǔn)備名言

宋·蘇軾《晁錯(cuò)論》。前知：事先預(yù)料到。當(dāng)然：一定會(huì)這樣。徐：從容不迫。圖：策劃對(duì)付。這幾句大意是：能夠事先預(yù)料到事態(tài)的必然趨勢(shì)，才能在事變發(fā)生時(shí)不驚慌，不畏懼，從容地籌劃對(duì)付。對(duì)于事物的發(fā)展趨勢(shì)如能預(yù)先有所估計(jì)，就能做到臨事不懼，從容地制定對(duì)策，妥善處理。若事前沒有思想準(zhǔn)備，突然遇到變故，必然會(huì)驚慌失措。這幾句可用于告誡人們對(duì)事情的發(fā)展變化要有科學(xué)的預(yù)測(cè)。游玩在一種意義上是增益的生活的準(zhǔn)備?！?李大釗

如果做好心理準(zhǔn)備,一切準(zhǔn)備都已經(jīng)完成?！?guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家,詩(shī)人 莎士比亞 你的意志已準(zhǔn)備好了，你的腳步也就輕快了?！聡?guó)心理學(xué)家和教育家 赫爾巴特 教育的目的，是替年輕人的終生自修作準(zhǔn)備?！?R·M·H· 準(zhǔn)備的名言 社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。——挪威劇作家 易卜生

如果事先缺乏周密的準(zhǔn)備，機(jī)遇也會(huì)毫無(wú)用處?！▏?guó)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家 托克維爾 在觀察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦?！▏?guó)科學(xué)家 巴斯德

從哲學(xué)中，我至少學(xué)會(huì)了要做好準(zhǔn)備去迎接各種命運(yùn)?！畔ＥD哲學(xué)家 第歐根尼 《第歐根尼傳》

上帝只將自由賜給熱愛自由的人并隨時(shí)準(zhǔn)備保衛(wèi)它的人。——美國(guó)政治家、法學(xué)家和律師 丹·韋伯斯特準(zhǔn)備名言

美麗的心靈是那種博大、開朗而又準(zhǔn)備容納一切的心靈?！▏?guó)文藝復(fù)興后期思想家 蒙田 《散文集》

政治也許就是人們認(rèn)為的那種唯一無(wú)需準(zhǔn)備便可從事的職業(yè)?！K格蘭小說(shuō)家、詩(shī)人與旅游作家 羅·路·史蒂文森

一個(gè)人的一生中會(huì)碰到很多機(jī)會(huì)，但機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！?王選

打算安靜的生活一段時(shí)間，給自己準(zhǔn)備了很多功課，關(guān)鍵心靜！——女演員、歌手 趙薇 準(zhǔn)備的名言

開會(huì)要開小會(huì)，開短會(huì)，不開準(zhǔn)備的會(huì)。會(huì)上講短話，話不離題?！?鄧小平

在準(zhǔn)備和采取決策方面所進(jìn)行的勞動(dòng)和工作是管理勞動(dòng)的基本形式。——前蘇聯(lián)作家 阿法納西耶夫

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，生活在現(xiàn)在的人很少，但幾乎沒有人準(zhǔn)備生活在別的時(shí)代?！?guó)作家,政治家 斯威夫特

地獄中最熾熱的地方是為那些在偉大精神考驗(yàn)中保持中立的人準(zhǔn)備的。——意大利詩(shī)人 但丁

世上的暴君，若準(zhǔn)備打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不到萬(wàn)事俱備，總是要侈談和平的?！獖W地利作家 茨威格 準(zhǔn)備名言

幸運(yùn)每個(gè)月都會(huì)降臨，但是如果你沒有準(zhǔn)備去迎接它，就可能失之交臂?！?/p>

為了奪取勝利，你有必要給敵人準(zhǔn)備一架梯子，使他們能夠自動(dòng)地走下去?！?guó)軍事理論家、戰(zhàn)略家 利德爾·哈特

凡事力爭(zhēng)最好的可能性，但必須做最壞的準(zhǔn)備。做創(chuàng)新的科研工作更是如此?！?王世真 書籍是作者為我們渡過(guò)危險(xiǎn)的人生之海而準(zhǔn)備的羅盤、望遠(yuǎn)鏡、六分儀和海圖?！?杰·李·貝內(nèi)特 準(zhǔn)備的名言 要想利用風(fēng)馳電掣的機(jī)會(huì)，不僅要做好物質(zhì)上的準(zhǔn)備，更重要的是要做好精神上的準(zhǔn)備?！帕_馬哲學(xué)家 塞內(nèi)加 《致魯西流書信集》

當(dāng)你決定去愛一個(gè)人的時(shí)候，就必須同時(shí)準(zhǔn)備好承受分手時(shí)的痛苦。只要開始，就走向結(jié)束?！耙曆輪T 宋丹丹

永不停息地改進(jìn)自己。把弱勢(shì)變成強(qiáng)勢(shì)！不成功都是因?yàn)樽约簺]有準(zhǔn)備好，一切都是自己的錯(cuò)！——瘋狂英語(yǔ)創(chuàng)始人,全球著名英語(yǔ)口語(yǔ)教育專家 李陽(yáng)

凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮?！鳚h學(xué)者 戴圣 《禮記·中庸》

西漢·戴圣《禮記·中庸》豫者預(yù)也，任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失?。徽f(shuō)話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。

在一切有困難的交涉中，不可希冀一邊下種一邊收割；而應(yīng)當(dāng)對(duì)所事妥為準(zhǔn)備，好讓它漸漸成熟。——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家,哲學(xué)家 培根 準(zhǔn)備名言

以前去北京那邊做節(jié)目碰到過(guò)鞏俐，她也喊我薔薇老媽，這次我整容年輕了，以后準(zhǔn)備喊她老媽?！哒{(diào)整容的網(wǎng)絡(luò)紅人 薔薇大媽

以往的一切對(duì)你的人生也許都是一種財(cái)富。甚至那些痛苦，我覺得都是為了今天的幸福所做的準(zhǔn)備?！?dāng)代女作家 鐵凝

現(xiàn)在的人啊，考試都考怕了，做什么事都要提前準(zhǔn)備。懷孕嘛，是再正常不過(guò)的事，有什么好準(zhǔn)備的。——原名張辛,華裔女作家 六六 《雙面膠》

他就好吃，大餅卷饅頭就著米飯吃。那玩意兒瓷實(shí)，扛時(shí)候。有時(shí)候來(lái)后臺(tái)，提摟二斤切糕準(zhǔn)備應(yīng)場(chǎng)用?！嗦暫陀耙晞⊙輪T、電視脫口秀主持人 郭德綱 準(zhǔn)備的名言

這貨的缺點(diǎn)就是出手從來(lái)都不通知一聲，讓老大我都沒一點(diǎn)準(zhǔn)備，比如顯擺個(gè)玉樹臨風(fēng)的身法，也好襯托我的氣質(zhì)。——社會(huì)評(píng)論家,暢銷作家 李承鵬 《尋人啟事》

像母親有時(shí)為她所分娩的親愛生物而犧牲一樣，我們就不應(yīng)該愛惜自己，就應(yīng)該準(zhǔn)備為它的成功而捐棄我們的生命。——法國(guó)作家 左拉

我很清楚，人家已經(jīng)“榨過(guò)桔子”了；現(xiàn)在必須設(shè)法保住“桔子皮”。為了自警，我準(zhǔn)備編一本適用于國(guó)王小詞典?！▏?guó)思想家 文學(xué)家 哲學(xué)家 伏爾泰

我準(zhǔn)備在北京買套房子，大房子，后來(lái)有人提醒我說(shuō)也買不了多大的房子，5萬(wàn)多一平方米，750萬(wàn)也就是120多平方米。——2012諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者,作家 莫言

新科諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言日前接受記者采訪時(shí)說(shuō)，他準(zhǔn)備把750萬(wàn)獎(jiǎng)金用在北京買大房子，結(jié)果不但被提醒買不了多大面積的，還被潘石屹打趣地問(wèn)有沒有北京戶口。

我在美國(guó)前3、4年是學(xué)習(xí)，后十幾年是工作，所有這一切都在做準(zhǔn)備，為了回到祖國(guó)后能為人民做點(diǎn)事——因?yàn)槲沂侵袊?guó)人?！袊?guó)航天事業(yè)奠基人 錢學(xué)森 準(zhǔn)備名言 為明天做準(zhǔn)備的最好方法就是集中你所有智慧，所有的熱忱，把今天的工作做得盡善盡美，這就是你能應(yīng)付未來(lái)的唯一方法。——

我認(rèn)為唯一能夠影響我們的書籍，是那些我們?cè)缫褳橹骱脺?zhǔn)備，那些在我們正在行走的道路上比我們走得略微遠(yuǎn)一些的書籍?！?福斯特

良好的健康狀況，精神飽滿和體力充沛，這是朝氣蓬勃地感知世界、樂觀主義精神和隨時(shí)準(zhǔn)備克服困難的思想的最重要的條件?！疤K聯(lián)教育家 蘇霍姆林斯基

作為新生力量的青年一代，應(yīng)該成為時(shí)代的青年，每個(gè)青年具有新的思想，準(zhǔn)備更替舊的思想。這也是人類進(jìn)步和人類進(jìn)程的條件?！韲?guó)哲學(xué)家 別林斯基 準(zhǔn)備的名言

早晨剛醒了準(zhǔn)備吃藥，看了看手機(jī)發(fā)現(xiàn)一條讓我振奮萬(wàn)分的消息。如果真的有這個(gè)機(jī)會(huì)的話，那就是提前的新年禮物了。我會(huì)努力的。——中國(guó)好聲音選手劉歡導(dǎo)師隊(duì)學(xué)員 王乃恩 人們常覺得準(zhǔn)備的階段是在浪費(fèi)時(shí)間，只有當(dāng)真正的機(jī)會(huì)來(lái)臨，而自己沒有能力把握的時(shí)候，才能覺悟到自己平時(shí)沒有準(zhǔn)備才是浪費(fèi)了時(shí)間?！▏?guó)思想家,文學(xué)家 羅曼·羅蘭 管理的一個(gè)基本規(guī)則就是必要的多樣性規(guī)則。重要的是要使決策能夠在最需要的時(shí)刻，以執(zhí)行者最易理解的手段和方式得到準(zhǔn)備、通過(guò)和實(shí)施。——前蘇聯(lián)作家 阿法納西耶夫 今晚新發(fā)現(xiàn)的、對(duì)自己肉體的愛，似乎穿過(guò)無(wú)數(shù)剛張開的毛孔源源不斷地涌進(jìn)她的心房，使她的心靈飽含激情，準(zhǔn)備迎接的、從未體驗(yàn)的感受?！獖W地利作家 茨威格

“以準(zhǔn)備失敗的心情去迎接勝利”，這是一個(gè)人面臨得失的時(shí)候所必須有的一種態(tài)度。假如只準(zhǔn)備成功而不準(zhǔn)備失敗，當(dāng)失敗時(shí)就會(huì)來(lái)不及了?！▏?guó)思想家,文學(xué)家 羅曼·羅蘭 準(zhǔn)備名言

堅(jiān)持等待一片不肯掉落的葉子墜下，想起整樹翠綠的青春。冬日即將到來(lái)，躲進(jìn)被窩準(zhǔn)備長(zhǎng)長(zhǎng)的冬眠，望著最后的枯葉飄落，為消逝的時(shí)光默哀?！_(tái)灣繪本作家,本名廖福彬 幾米

這個(gè)當(dāng)然，仇恨有深有淺而已，有的人因此恨死我了，也真有采取手段要置我死地的，比如肖傳國(guó)。這本來(lái)就是得罪人的事，我有這種心理準(zhǔn)備?！久绞敲?記者,科普作家,反偽打假人士 方舟子

辛苦了大半輩子，終于在北京郊區(qū)買了套房子，交款那天我流著淚用顫抖的手掏出手機(jī)準(zhǔn)備告訴家里人，誰(shuí)知開機(jī)畫面卻顯示：河北移動(dòng)歡迎您…… ——相聲和影視劇演員、電視脫口秀主持人 郭德綱

若要享受生命，現(xiàn)在正是時(shí)候，不是明朝，不是明年，不是死后的來(lái)世。為了明年有更好地生活，最佳的準(zhǔn)備是今年有個(gè)充實(shí)完全和諧而快樂的生活?！?陶瑪士·維爾 準(zhǔn)備的名言 我們不能將生活推遲到我們做好準(zhǔn)備之時(shí)。生活最顯著的特征就是它的強(qiáng)制性，它總是很急迫，“此時(shí)此地”，不容半點(diǎn)遲延。生活總對(duì)我們近距離射擊?！靼嘌雷骷?約瑟·奧爾特加·加塞特 書，這是這一代人對(duì)另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對(duì)剛剛開始生活的青年人的忠告，這是準(zhǔn)備去休息的哨兵向前來(lái)代替他的崗位的哨兵的命令?！韲?guó)作家、革命家 赫爾岑

固執(zhí)的反面也是機(jī)遇。如果我們不固執(zhí)，那么就消除情感的傷疤，每天做好創(chuàng)造的準(zhǔn)備，自我服從生活規(guī)則，然后與他人一起遵守規(guī)則，機(jī)遇也就隨之而來(lái)?！绹?guó)整形外科醫(yī)生 馬克斯韋爾·莫爾茲

這就是我們?yōu)槭裁茨敲醇刀柿?。?duì)于我們，只有到我們完成了...并且我們準(zhǔn)備開始另一部了，我們才喝酒慶祝。是這樣的。在實(shí)際業(yè)績(jī)中的每一件事...就是在劃船?！毡局麆?dòng)畫導(dǎo)演、動(dòng)畫師及漫畫家 宮崎駿

我們當(dāng)然有著思想準(zhǔn)備，把死亡看作是生命的必然歸宿，從而同意這樣的說(shuō)法：每個(gè)人都欠大自然一筆帳，人人都得還清帳——死亡是自然的，不可否認(rèn)的，無(wú)法避免的?！獖W地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人 弗洛依德 準(zhǔn)備名言

他們一旦進(jìn)入社會(huì)，與人交接，一方面固然可以增加知識(shí)和自信，同時(shí)也容易使他們失去他們的德行；所以他們對(duì)于德行是不能不在事先多如準(zhǔn)備，使它深深固定在他們身上的?！?guó)哲學(xué)家 洛克

其實(shí)從盲選到考核賽的衣服都是節(jié)目組為我們準(zhǔn)備的，兩場(chǎng)都是藍(lán)色純屬巧合啊平時(shí)我衣柜里真沒幾件藍(lán)顏色的自從好聲音后我也突然變得特別愛藍(lán)色，你說(shuō)俺是不是被心理暗示了？ ——中國(guó)好聲音選手哈林庾澄慶導(dǎo)師隊(duì) 金池

唉呦！你們這些小年青?。]受過(guò)苦。我們那里說(shuō)，地窖里啥時(shí)候都得預(yù)備著地瓜，糧倉(cāng)里啥時(shí)候都得存點(diǎn)兒陳米，走一步要望三步。這不還沒孩子，有了孩子，動(dòng)一下都是錢，得提早準(zhǔn)備著?！麖埿?華裔女作家 六六 《雙面膠》

不過(guò)高爾基的功績(jī)本來(lái)就不在于他寫的東西都使人滿意，而在于他的俄羅斯，乃至全世界，是第一個(gè)帶著輕蔑和厭惡談到小市民的人，而且他正是在社會(huì)已經(jīng)為這種抗議準(zhǔn)備成熟的時(shí)候來(lái)談的?！韲?guó)小說(shuō)家,戲劇家 契訶夫 準(zhǔn)備的名言

對(duì)我來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)是同一條紅線，拉在那里，各有各的服務(wù)對(duì)象，我只關(guān)心我自己的受眾。如果有交集，那就看誰(shuí)的功課準(zhǔn)備得充分，誰(shuí)對(duì)現(xiàn)實(shí)了解得扎實(shí)，誰(shuí)有一手資料，誰(shuí)的提問(wèn)形成自己的邏輯。——中央電視臺(tái)節(jié)目主持人、記者 柴靜 《能否問(wèn)得準(zhǔn)確是我惟一需要擔(dān)心的——<南方周末>訪問(wèn)》

冬天的夜里，請(qǐng)多準(zhǔn)備一件外套。不要讓別人有握住你的手，抱住你肩膀的機(jī)會(huì)，還說(shuō)這是給你溫暖。照顧好自己，少受傷害，不給別人以可乘之機(jī)。當(dāng)然，若是你存心要把一個(gè)機(jī)會(huì)讓人握住，那另當(dāng)別論?！袊?guó)當(dāng)代女作家 畢淑敏

謙遜和服從使他們更適于受教導(dǎo)；所以事先盡可以不必過(guò)于注意自信的養(yǎng)成。最該花時(shí)間，下功夫和努力的，是使他們獲得德行的原則、實(shí)踐和良好的教養(yǎng)。這才是他們應(yīng)該事先多加準(zhǔn)備的事，免得后來(lái)容易失掉?！?guó)哲學(xué)家 洛克 The best preparation for good work tomorrow is to do good work today.——Elbert Hubbard, Bitish writer 為把明天的工作做好，最好的準(zhǔn)備是把今天的工作做好。——英國(guó)作家 哈伯德

(49歲的鐵凝處于單身狀態(tài))我對(duì)婚姻的看法是不管是男人還是女人都希望有一個(gè)好的婚姻，但要有一個(gè)心理準(zhǔn)備，可能在我更年輕時(shí)沒有這種準(zhǔn)備，把世界想得太美好。我想，必須做好失望的準(zhǔn)備才能對(duì)生活有所希望?！?dāng)代女作家 鐵凝 準(zhǔn)備名言

友誼真是一樣最神圣的東西，不光是值得特別推崇，而是值得永遠(yuǎn)贊揚(yáng)。它是慷慨和榮譽(yù)的最賢慧的母親，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和貪婪的崐死敵；它時(shí)時(shí)刻刻都準(zhǔn)備舍己為人，而且完全出于自愿，不用他人懇求?！獯罄骷?薄伽丘

這是一堆如花似錦的垃圾，到處閃爍著昨天剪下、被人戴過(guò)的玫瑰，但在花花綠綠之中，總是露出伴隨著磨損而來(lái)的陳舊外表，猶如禿發(fā)掉牙的老婦，慣于買進(jìn)外殼，卻準(zhǔn)備賣出內(nèi)肉，買進(jìn)沒有女人的裙子，賣出沒裙子的女人！——法國(guó)作家 巴爾扎克

父母用他慈愛的眼淚，洗凈我污濁的心靈，用愛心代替鞭打，他的眼淚勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)的訓(xùn)誡，愈加堅(jiān)定我改過(guò)向善的決心，雖然當(dāng)時(shí)我準(zhǔn)備接受任何嚴(yán)厲的處罰，如果父親真的責(zé)備我，可能會(huì)引起我的反感，而無(wú)益于我德性的進(jìn)長(zhǎng)?！鸱Q圣雄甘地 現(xiàn)代印度的國(guó)父 甘地 我們那一代人成長(zhǎng)經(jīng)歷是比較獨(dú)特的，因?yàn)槭窃谖幕蟾锩虚L(zhǎng)大的，經(jīng)歷了許許多多與我們其年齡不符的事情，這些豐富的閱歷都是我們的財(cái)富。實(shí)際上我沒有成為電影導(dǎo)演之前，是完全沒有心理準(zhǔn)備，沒有想過(guò)的，更沒有想過(guò)去做電影。——中國(guó)電影導(dǎo)演 張藝謀 準(zhǔn)備的名言

（唱了一段不知道什么玩意，現(xiàn)編的，一句不挨一句）怎么樣，好吧！我準(zhǔn)備把這個(gè)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這段你會(huì)嗎？（李菁：不會(huì)）聽過(guò)嗎？（沒有）服嗎？（不服）沒聽過(guò)、不會(huì)唱你還不服？（李菁：對(duì)了，你再唱一遍）…………這就是一次性的?！嗦暫陀耙晞⊙輪T、電視脫口秀主持人 郭德綱

到時(shí)不能完成任務(wù)怎么辦：不要等到最后才發(fā)現(xiàn)，平時(shí)在做什么。不能如期完成，必須提早報(bào)告求補(bǔ)救。上下都明白，共同想辦法，如期完成。實(shí)在沒辦法，要提出補(bǔ)救方案才罷休。應(yīng)該通知的，要預(yù)先告知，好做準(zhǔn)備。不允許延期，不能夠降低質(zhì)量求應(yīng)付?！_(tái)灣交通大學(xué)教授、管理大師 曾仕強(qiáng)

人類最可寶貴的財(cái)富是希望，希望減輕了我們的苦惱，為我們?cè)谙硎墚?dāng)前的樂趣中描繪出來(lái)日樂趣的遠(yuǎn)景。如果人類不幸到目光只限于考慮當(dāng)前，那未人就會(huì)不再去播種，不再去建筑，不再去種植，人對(duì)什么也不準(zhǔn)備了：從而在這塵世的享受中，人就會(huì)缺少一切?！▏?guó)思想家 文學(xué)家 哲學(xué)家 伏爾泰 《哲學(xué)通信集》

從那個(gè)十八歲的夏天開始，在后來(lái)的時(shí)光當(dāng)中，我一個(gè)人按照青淮寄給我的明信片的地址，一一重新去看一遍。而每次我在彼地準(zhǔn)備寄一張明信片的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)，我的路途上的想念找不到那個(gè)可以寄達(dá)的人。即使有那樣的一個(gè)人，我也不知道她的地址。畢竟，她是候鳥?！袊?guó)80后作家,暢銷小說(shuō)家 郭敬明 《最小說(shuō)》

破壞的人和建設(shè)的人，兩者都是意志的現(xiàn)象：一個(gè)是準(zhǔn)備工作，另一個(gè)是完成工作；前者好像是一個(gè)惡的天才，后者似乎是一個(gè)善的天才；對(duì)這一個(gè)給予光榮，對(duì)另一個(gè)給予忘卻。惡者哇啦哇啦，把庸俗的人們從夢(mèng)里驚醒，對(duì)他佩服得五體投地，可是善者卻一直默不作聲?！▏?guó)作家 巴爾扎克 準(zhǔn)備名言

彼此都有意而不說(shuō)出來(lái)是愛情的最高境界，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候兩人都在盡情享受媚眼，盡情的享受目光相對(duì)時(shí)的火熱心理，盡情享受手指相碰時(shí)的驚心動(dòng)魄。一旦說(shuō)出來(lái)，味道會(huì)淡許多，因?yàn)閮蓚€(gè)人同意以后，所有的行為都已被許可，已有心理準(zhǔn)備的了。到最后慢慢變的麻木了?！?/p>

真有意思，人長(zhǎng)大了在書房里的時(shí)間，比小時(shí)候還長(zhǎng)，小時(shí)候根本沒有鉆在書房里學(xué)習(xí)。正在準(zhǔn)備下部戲的事情，拿一本以前的劇本給看看吧,我的每個(gè)劇本都是這樣，里面寫好多東西，我這個(gè)人比較懶嘛，所以什么事情都要寫，寫字是最靠譜。雖然現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，但我比較喜歡原始方式。——日本演員 矢野浩二

我上學(xué)時(shí)考試英語(yǔ)不錯(cuò)，但口語(yǔ)為零。30歲那年請(qǐng)了一個(gè)加拿大老頭，100小時(shí)貼身聊?；仡^哥們只身去紐約書展發(fā)表了一小時(shí)英文公開演講（事先精心排練）。我還練過(guò)100小時(shí)乒乓，今年準(zhǔn)備練100小時(shí)足球和再練100小時(shí)英文。我的意見是：任何技能，全心投入100小時(shí)專業(yè)訓(xùn)練，必有大改進(jìn)?！W(wǎng)絡(luò)作家，出版人 路金波

前兩天，看一本書叫《大明王朝的七張面孔》很有意思是寫得很好看的歷史書，寫的人是一位在銀行工作的32歲的年輕人。他說(shuō)：“中國(guó)的歷史研究者有很多比西方的研究者更多的目的——意識(shí)形態(tài)，職稱，工資……，但是往往欠缺一項(xiàng)最重要的東西那就是興趣?！蔽蚁Ｍ闼鶞?zhǔn)備的是你自己的欲望?！醒腚娨暸_(tái)節(jié)目主持人、記者 柴靜 準(zhǔn)備的名言 一切偉大的東西本身一定是樸素的。例如數(shù)學(xué)。函數(shù)就是描述因果關(guān)系的工具，導(dǎo)數(shù)就是量化它----直接用在經(jīng)濟(jì)學(xué)上即“價(jià)格彈性”。人生嘛，就是70年間關(guān)于X種欲望及其結(jié)果的定積分。不要被公式嚇倒。你應(yīng)該擁有偉大而樸素的數(shù)學(xué)思想。30年后我退休，準(zhǔn)備找個(gè)藝術(shù)院校去當(dāng)眉飛色舞的高數(shù)講師?！W(wǎng)絡(luò)作家，出版人 路金波

她那玫瑰色的明凈的臉蛋，她那像是準(zhǔn)備接吻的嬌嫩的雙唇，她那像海水一樣淡青的藍(lán)眼睛，她那像雪花石膏一樣雪白的額頭，她那彎彎曲曲閃站琥珀和哥林多青銅的光輝的一頭豐盛的黑發(fā)，還有她那柔軟的脖子，她那像“神”似的削肩膀，整個(gè)身姿既柔韌纖細(xì)又帶有五月春光和新開的花朵的青春朝氣…… ——波蘭19世紀(jì)作家 顯克微支

追逐美好的生活，首先要放下對(duì)生命的執(zhí)著。你努力工作，去施與愛--目的是換取力量（財(cái)是交換力，權(quán)是支配力）、智慧、愛，因這些都是通向自由的工具。若你自由到極大，以至于在任一時(shí)點(diǎn)，你不欠這世界任何，你便能說(shuō)：“我隨時(shí)準(zhǔn)備從容赴死?！蹦菚r(shí)，你便是一個(gè)自由的人，你可以快樂的活在人間?！W(wǎng)絡(luò)作家，出版人 路金波 學(xué)習(xí)和鉆研，要注意兩個(gè)不連良，一個(gè)是“營(yíng)養(yǎng)不良”，沒有一定的文史基礎(chǔ)，沒有科學(xué)理論上的準(zhǔn)備，沒有第一手資料的收集，搞出來(lái)的東西，不是面黃肌瘦，就是畸形發(fā)展；二是“消化不良”，對(duì)于書本知識(shí)，無(wú)論古人今人或某個(gè)權(quán)威的學(xué)說(shuō)，要深入鉆研，過(guò)細(xì)咀嚼，獨(dú)立思考，切忌囫圇吞棗，人云亦云，隨波逐流，粗枝大葉，淺嘗輒止。——中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育學(xué)家、人口學(xué)家 馬寅初 《北京晚報(bào)》

舉個(gè)近的例子，08奧運(yùn)，誰(shuí)都知道中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，開幕式上一定會(huì)推出這個(gè)，這一點(diǎn)全世界都做好了思想準(zhǔn)備，但開幕式還是給了大家一個(gè)驚艷或驚喜，原因在哪？就是你的表達(dá)方式。我們用了最現(xiàn)代的手法表演，古老的中國(guó)用了最時(shí)尚的方式，給世界講了一個(gè)精彩故事，這個(gè)說(shuō)話的方式讓大家驚訝，進(jìn)而對(duì)你的文化有了新的認(rèn)識(shí)。你記住了，一句話怎么講才至關(guān)重要的。——中國(guó)電影導(dǎo)演 張藝謀 準(zhǔn)備名言

在未來(lái)的10年里把中國(guó)打造成為最具愛心大國(guó)，我對(duì)此非常有信心，現(xiàn)在中國(guó)的慈善發(fā)展特別快，現(xiàn)在人人都來(lái)關(guān)心慈善了，現(xiàn)在大家對(duì)慈善的準(zhǔn)備，包括企業(yè)家對(duì)慈善的認(rèn)知也越來(lái)越多，認(rèn)為我們不做慈善將來(lái)會(huì)被社會(huì)淘汰。陳光標(biāo)在做，我們不做也不好意思了，從這個(gè)角度講我認(rèn)為是好事，我們的慈善最近幾年發(fā)展是初級(jí)階段，但是速度非?？?，我非?？春梦覈?guó)的慈善事業(yè)很快會(huì)超過(guò)西方的國(guó)家。——企業(yè)家,慈善家 陳光標(biāo)

我認(rèn)識(shí)日本電影演員栗原小卷，在上世紀(jì)80年代她是中國(guó)女人的偶像，我前不久去日本還跟她見了一面。我很高興，她都60歲了，一點(diǎn)也不像那個(gè)年紀(jì)的人。很多年前，可能在她40歲的時(shí)候，我看到記者采訪她時(shí)問(wèn)，你怎么還不結(jié)婚？她說(shuō)還沒做好準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)我還很小，很不理解，我想她都40歲了，怎么還沒做好準(zhǔn)備？我想現(xiàn)在我理解了。她現(xiàn)在也還是單身，可能也還是沒有做好結(jié)婚的準(zhǔn)備。我想我也是?！?dāng)代女作家 鐵凝

生孩子這事，千萬(wàn)不要為孝敬老人而生，不要為緩和夫妻關(guān)系而生，這樣是對(duì)孩子的不負(fù)責(zé)任，生孩子是完全個(gè)人的事情，什么時(shí)候你覺得心理上準(zhǔn)備充分了，什么時(shí)候覺得非常期盼了才去要。不然，后面那種繁瑣，絕對(duì)能把一個(gè)正常女人拖瘋。如果你生的時(shí)候是心甘情愿的，再苦都不抱怨，如果是為了什么目的，那種苦是吃不下來(lái)的。就跟你自覺自愿地去干工作，和領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)行分配工作一樣，效果能相同？ ——原名張辛,華裔女作家 六六 《雙面膠》 從骨子里我還是一個(gè)相對(duì)傳統(tǒng)的人，所以可能對(duì)婚姻的期待比較高，也才總覺得自己沒有準(zhǔn)備好。當(dāng)然每一個(gè)人結(jié)婚的時(shí)候都不想草率，或者以為自己是不草率的，以為自己是深知對(duì)方的，但是也許事與愿違，所以有人才會(huì)有頻繁地離婚、結(jié)婚，當(dāng)然這都是人的自由。但是我不想那樣。這就導(dǎo)致我寧愿沒有，也不要一個(gè)湊合的婚姻。婚姻跟人的好壞沒關(guān)系，好人非常多，但他不適合你，可能你也不適合他，這就是情感的難處?！?dāng)代女作家 鐵凝 準(zhǔn)備的名言

這個(gè)還沒足十八歲的輕佻而溫柔的姑娘，被她那英勇的決心改變了：她心中藏著一股獻(xiàn)身的熱忱和奮斗的傲氣，不但誰(shuí)都沒想到，連她自己也沒料到。女子在這個(gè)煩悶的年齡，有如萬(wàn)物騷動(dòng)的初春，愛的力量充塞著整個(gè)身心，像一條潛藏的溪水在泥土下面流動(dòng)，把它包裹，浸潤(rùn)，永遠(yuǎn)和它在一起糾纏；同時(shí)愛情也能化為種種形式，它只想獻(xiàn)身給別人，給人家做養(yǎng)料。只要有一點(diǎn)兒借口就行了，它的無(wú)邪與深刻的肉感準(zhǔn)備隨時(shí)蛻化為犧牲?！▏?guó)思想家,文學(xué)家 羅曼·羅蘭 《約翰·克利斯朵夫》

遇到困難時(shí)，父親總是一個(gè)樂觀主義者?！跋葎e急，等一等，”我有什么事情看來(lái)不妙時(shí)他總是說(shuō)：“太陽(yáng)還會(huì)出來(lái)，它會(huì)照常出來(lái)的！”許多年之后，當(dāng)我奮力拯救克萊斯勒公司，使之免于破產(chǎn)時(shí)，我就懷念父親那些安慰人的話了。那時(shí)候，我常自言自語(yǔ)道“?。“职?，太陽(yáng)在哪兒？太陽(yáng)在哪兒呀？！”他從不準(zhǔn)備認(rèn)輸。但是，憑著回憶父親最喜歡說(shuō)的一句話，我在那些日子里保持自己清醒的頭腦。他說(shuō)：“此刻看起來(lái)是夠困難的，但是要記住，就是這種困難也會(huì)過(guò)去的”。——美國(guó)傳奇商業(yè)巨子 亞科卡

但是倪萍還沒出事。我現(xiàn)在不祈禱不指望倪萍出事，因?yàn)槟咂既似吩趺礃游疫€不知道，我只是指望她再也別出來(lái)了。結(jié)果今年，果然兩個(gè)人都沒出來(lái)，我高興得不行了。盡管整個(gè)節(jié)目比往年還惡心。由于倪萍多年來(lái)的表現(xiàn)，我對(duì)自己暗暗發(fā)下毒誓：無(wú)論這個(gè)蠢女人以后說(shuō)什么我都不會(huì)感到驚訝。做了這么好的精神準(zhǔn)備之后，前年，她一出來(lái)還是沖破了我的心理防線。八點(diǎn)鐘一到，像往年一樣出來(lái)一幫傻子，滿臉假歡天喜地的表情，在那又蹦又跳一陣鬧哄哄的愚蠢歌舞過(guò)后，倪萍出現(xiàn)了。拿著麥克，滿面的假春風(fēng)，和往年一樣。在那說(shuō)，開場(chǎng)白第一句說(shuō)：“親愛的觀眾朋友們，今年的春節(jié)聯(lián)歡會(huì)突出了?聯(lián)歡?兩個(gè)字?！?——牛博網(wǎng)創(chuàng)始人 羅永浩

第一我不是獨(dú)身主義者，我不是要打一個(gè)旗號(hào)。也許更早的時(shí)候，比如十八九歲、二十幾歲時(shí)，如果那時(shí)很快進(jìn)入家庭生活，可能就不是今天的樣子。當(dāng)然歷史不能假定。我也有過(guò)個(gè)人的感情經(jīng)歷，我并不后悔或者怨恨，因?yàn)樗械慕?jīng)歷都有值得紀(jì)念的價(jià)值。這些情感經(jīng)歷豐富了我的人生，給我?guī)?lái)更多的善，而不是仇恨。至于婚姻，到了這個(gè)年紀(jì)，我覺得第一，自己是一個(gè)獨(dú)立的人，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，有可以安身立命的職業(yè)，當(dāng)然我對(duì)婚姻也有好的期望，我想說(shuō)我還是有希望的，可是我又想告訴你另一句話，我從來(lái)都是做好了失望的準(zhǔn)備，因?yàn)槲矣X得做好了失望的準(zhǔn)備，才可能迎來(lái)希望。但可能我準(zhǔn)備得還不是特別充分?！?dāng)代女作家 鐵凝