第一篇：西方法學(xué)名著導(dǎo)讀論文

認(rèn)真對(duì)待權(quán)力

——讀《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利 》有感

《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》一書寫作于20世紀(jì)60至70年代這個(gè)特定的歷史階段。在此期間，種族歧視、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、公民不服從等問題成為美國(guó)政治的核心。圍繞著什么是法律，法律的目的是什么，誰(shuí)在什么情況下應(yīng)該遵守法律，在沒有成文法依據(jù)、也沒有先例的情況下法官如何審判案件等重大理論和實(shí)踐問題，德沃金發(fā)表了自己的主張。

德沃金尖銳地批判了美國(guó)法律傳統(tǒng)中的實(shí)證主義和實(shí)用主義，提出：政府必須平等地尊重和關(guān)心個(gè)人權(quán)利，不得為了社會(huì)福利或者社會(huì)利益犧牲人權(quán)。他在《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》中論述的關(guān)于個(gè)人權(quán)利的法律與道德理論使他成為本領(lǐng)域最有影響的學(xué)者之一。他認(rèn)為美國(guó)的法律制度具有自我矯正的機(jī)制，可以做到法律和政治、法律和道德的一致，不必經(jīng)過其他劇烈形式的社會(huì)變革來實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義。他認(rèn)為權(quán)利是法律的道德權(quán)威所在，是人們對(duì)法律有信心的理由。權(quán)利“可以防止政府和政治官員將制定、實(shí)施和運(yùn)用法律用于自私或者不正當(dāng)?shù)哪康摹?，或者在這樣的情況不幸出現(xiàn)時(shí)，能夠阻止法律對(duì)權(quán)利侵害的仍然是權(quán)利。本書中文版出版以來的十年，是中國(guó)的權(quán)利理論和權(quán)利保護(hù)得到前所未有重視的十年，成為社會(huì)全面進(jìn)步的一個(gè)重要方面。

不同文化和文明的對(duì)話是如此必要，沒有這種對(duì)話和交流，我們就無法理解他人的思維，也無法從“他山之石”得到啟發(fā)。德沃金寫道：“西方的很多人能夠理解并且學(xué)習(xí)孔子的思想和觀點(diǎn)，也學(xué)習(xí)鄧小平、毛澤東、周恩來的觀點(diǎn)。許多中國(guó)人也從西方人如卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯、弗拉基米爾?列寧的思想和觀點(diǎn)中獲得重要啟示，想一想友誼和婚姻中一個(gè)人的基本價(jià)值觀的作用，它跨越了多少文化差異?！北緯挠^點(diǎn)在我國(guó)得到廣泛的討論和接受也說明了這一點(diǎn)。

德沃金就曾在《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》中要求政府認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人的權(quán)利，簡(jiǎn)單地說是因?yàn)榈赖拢@主要不是對(duì)個(gè)人提出的道德要求，而是對(duì)政府提出的道德要求，政府應(yīng)當(dāng)合乎道德，亦即平等地對(duì)待所有人。在此，權(quán)利的提出主要不是為了限制個(gè)人行為的，而是為了約束政府行為的。德沃金從一個(gè)法學(xué)家的觀點(diǎn)認(rèn)為，權(quán)利構(gòu)成了法律的道德基礎(chǔ)，他的一個(gè)精辟警句是：“如果政府不能認(rèn)真對(duì)待權(quán)利，它也就不會(huì)認(rèn)真對(duì)待法”。在德沃金看來，這種對(duì)政府行為的道德要求的要義是平等，亦即政府必須平等地關(guān)懷和尊重所有人。所謂“平等關(guān)懷“，也就是把人們作為會(huì)受挫折、會(huì)有失敗和痛苦的人們來同等地關(guān)心他們、幫助他們；所謂“平等尊重”，也就是把人們作為能理智地、自主地制定和履行他們的生活計(jì)劃的人們來同等地尊重和關(guān)照他們的意志和意愿。因而前者較側(cè)重于社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的公正分配，而后者較側(cè)重于政治和思想言論自由等基本權(quán)利的保障?；蛘哒f，前者主要是指經(jīng)濟(jì)權(quán)利，指對(duì)于起碼的生活水平和發(fā)展條件的權(quán)利，而后者則主要是指政治權(quán)利。

德沃金是在與“功利”對(duì)立的意義上使用“權(quán)利”一詞的，但他又指出權(quán)利與功利之間的明顯對(duì)立僅僅是表面上的，權(quán)利的觀念和總福利的觀念同樣根源于一個(gè)更基本的價(jià)值，而且，它們可以在這一根本價(jià)值、根本觀念的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，這一根本觀念就是平等。這種統(tǒng)一表現(xiàn)為：在正常情況下可以以一般利益作為政治決定的正當(dāng)理由，但在特殊情況下又把個(gè)人權(quán)利作為不理會(huì)一般利益、超越這種正當(dāng)理由的一張王牌。

在疑難和有爭(zhēng)議的案件中，法官是否總是遵循規(guī)則？或者他們有時(shí)自己制定新的規(guī)則，并以追溯既往的方式加以運(yùn)用？實(shí)證主義者僅僅承認(rèn)“由與其內(nèi)容無關(guān)但是與制定或形成這些規(guī)則的系統(tǒng)或方法有關(guān)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，加以確認(rèn)和區(qū)別”的規(guī)則承認(rèn)為法律。德沃金道，無論是法律實(shí)證分析法學(xué)還是現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)，都忽視了法官判決的正當(dāng)理由問題。德沃金認(rèn)為“正當(dāng)理由問題具有重要的影響，因?yàn)樗粌H影響司法權(quán)力可以延伸多遠(yuǎn)，而且影響個(gè)人遵守法官制定法的政治與道德義務(wù)的程度。它也影響一個(gè)有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)可能受到的挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)?！痹谶@里，德沃金實(shí)際上是從人民對(duì)司法權(quán)力的預(yù)期以及法官角色的預(yù)期中提出了正當(dāng)裁判問題。緊接著，德沃金進(jìn)一步指出，正當(dāng)裁判問題實(shí)際上是和司法責(zé)任問題相聯(lián)系的?！叭绻f在疑難案件中，一個(gè)法官應(yīng)該遵循已有的規(guī)定的說法是有道理的，那么，法律上的錯(cuò)誤，也是可以理解的。但是，如果在疑難案件中法官只能制定新的規(guī)則，那么說法就是無稽之談了”。如果法官在實(shí)證主義意義上的法律沒有規(guī)定的情況下?lián)碛凶杂刹昧繖?quán)，那么法官直到“未來的案件創(chuàng)造一新的規(guī)則之前，不存在法律上的義務(wù)?！倍绻ü僭谂袥Q中不受法律約束，那么我們事后也就無法追究法官濫用這種自由裁量權(quán)法律上的責(zé)任。這種法官不受法律制約的觀點(diǎn)，是和法治直接抵觸的。也正是在這個(gè)意義上，對(duì)實(shí)證分析法學(xué)的第一個(gè)要點(diǎn)即法律的概念理論（僅僅承認(rèn)“由與其內(nèi)容無關(guān)但是與制定或形成這些規(guī)則的系統(tǒng)或方法有關(guān)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，加以確認(rèn)和區(qū)別”的規(guī)則承認(rèn)為法律）提出了批評(píng)，而指出了法律的概念不僅僅包括規(guī)則，也包括原則。

德沃金認(rèn)為“在一個(gè)表面上是語(yǔ)言學(xué)的問題的深處存在著道德原則問題”對(duì)不同“法律”概念的理解進(jìn)行選擇“對(duì)于法律責(zé)任的分析有著極大的影響?！钡挛纸鹫J(rèn)為，事實(shí)上，法律原則在法律上也是一直存在的。在第二章分析亨寧森案件的時(shí)候，德沃金說了這么一段話，說明了法律原則事實(shí)一直存在于法律概念之中以及這種存在的重要意義：“假設(shè)在亨寧森案件中，法官對(duì)汽車制造商對(duì)他們的用戶負(fù)有特別責(zé)任的原則未作任何考慮，或者，未能考慮法院力求保護(hù)那些在交易中處于弱者地位的人們的原則，而是僅僅援引合同自由的原則作出對(duì)被告有利的判決。那么，他的批評(píng)者決不會(huì)滿足于指出他沒有考慮別的法官有時(shí)注意考慮的事情，大多數(shù)批評(píng)者們會(huì)說，采取這些原則的措施是他的責(zé)任，原告人有權(quán)要求他這么做?！蓖ㄟ^把法律原則重新引進(jìn)法律的概念里，德沃金否定了實(shí)證分析法學(xué)的第二個(gè)觀點(diǎn)，即在疑難案件中，對(duì)具體案件沒有明確的規(guī)則可以適用的時(shí)候，法官存在強(qiáng)勢(shì)意義上的自由裁量權(quán)。因此，法官就必須受到法律的約束，法官在裁量的時(shí)候就是在履行他的法律義務(wù)，考慮那些他應(yīng)該考慮的原則。因此，實(shí)證分析法學(xué)的第三個(gè)要點(diǎn)也遭到了德沃金的否定。

總體上看，德沃金的權(quán)利理論融合了人們對(duì)于秩序的追求和對(duì)于正義的向往，頗為有效地解釋了當(dāng)代美國(guó)法律的權(quán)威問題和發(fā)展問題。原則要素的存在為個(gè)人主張權(quán)利提供了法律上的依據(jù)，通過由原則構(gòu)成的嚴(yán)密的網(wǎng)，即使在疑難案件中法官也可以發(fā)現(xiàn)先在的權(quán)利；這是法律的宗旨，也是法律能夠獲得權(quán)威和尊崇的原因。政府必須平等地關(guān)心和尊重它的人民，這是文明社會(huì)的前提，它提供了用以評(píng)判現(xiàn)有政治法律制度的標(biāo)準(zhǔn)，即保障權(quán)利原則，使人們得以抵御政府權(quán)力、批評(píng)現(xiàn)存政治制度和法律實(shí)踐，并為其發(fā)展、更替提供建設(shè)性意見。

更籠統(tǒng)地講，德沃金所言的原則指的是在制定某些規(guī)則時(shí)所依據(jù)的一種抽象標(biāo)準(zhǔn)或理由：它說明一項(xiàng)政治決定之所以是合理的，并不是因?yàn)槠浯龠M(jìn)了或保護(hù)了某些集體目標(biāo)，而是因?yàn)槠渥鹬亓嘶蚓S護(hù)了某些個(gè)人權(quán)利。在這種意義上，原則就蘊(yùn)含在過去的一切成文法和先例中，存在于整個(gè)法制傳統(tǒng)中。

而如今眾所周知，受教育權(quán)是人的一項(xiàng)基本人權(quán)，是人生存、發(fā)展與完善的不可或缺的文化條件。無論是世界人權(quán)宣言和國(guó)際人權(quán)公約，還是我國(guó)憲法和法律，都對(duì)受教育權(quán)這一基本人權(quán)作了明確規(guī)定。從世界人權(quán)公約與我國(guó)憲法與法律的規(guī)定可以看出，第一，受教育權(quán)是人人享有的一項(xiàng)基本權(quán)利；第二，權(quán)利平等與成績(jī)面前機(jī)會(huì)均等是受教育權(quán)的核心，高等教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)成績(jī)而不是職業(yè)、家庭出身、地區(qū)等因素向全社會(huì)平等開放。權(quán)利不平等與機(jī)會(huì)不均等現(xiàn)象，不僅背離了世界人權(quán)公約的人權(quán)精神，也違背了我國(guó)憲法與法律的基本原則，準(zhǔn)確地說是一種嚴(yán)重違憲與違法行為。社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)從制度上根本消滅了人人不平等的起源，經(jīng)濟(jì)上以公有制為主體、政治上人民當(dāng)家作主，都使不平等的根源失去了生存的土壤，人人權(quán)利面前、法律面前平等已成為我們這個(gè)社會(huì)賴以維系的根本準(zhǔn)則。相同的人相同的對(duì)待、類似的情況類似地處理，既是社會(huì)主義的法治原則，又是社會(huì)主義的正義要求。在今天，如果誰(shuí)還平等著但卻差別著甚或歧視著，就是對(duì)平等這一根本準(zhǔn)則的最大破壞。只有認(rèn)識(shí)到人人在根本上是平等的，才能奮起反對(duì)對(duì)人一切的差別與不平等的制度或現(xiàn)象。僅僅由于出身與出生地即籍貫不同而導(dǎo)致分?jǐn)?shù)比值的差別，實(shí)際上就為受高等教育的人在權(quán)利平等的原則前提下人為地又劃上了一條不可逾越的權(quán)利不平等的分界線，這樣所謂的“權(quán)利平等”最終會(huì)因籍貫和出身的不同而走向更大的不平等，這大概出乎所有善良的人的愿望。英國(guó)歷史學(xué)家梅因在其名著《古代法》中曾把人類社會(huì)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)歸納為“一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”。主體身份不同，權(quán)利享有的量即不同，這是封建專制社會(huì)的典型特征。如果我們至今還纏繞于身份不平等的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，那么我們這個(gè)社會(huì)到底比傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)步了多少呢？也許我們有我們的國(guó)情、省情、縣情，抑或還有鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）情、村情乃至家情，但無論如何，都不應(yīng)成為權(quán)利不平等的新的起源，成為權(quán)利不平等甚至歧視的借口。

即便有差別、有不平等，那也是權(quán)利平等原則的例外或有益補(bǔ)充，即這種不平等必須遵循著羅爾斯所說的社會(huì)正義原則：機(jī)會(huì)均等應(yīng)向那些處于社會(huì)最不利地位的人傾斜而不是相反。只有對(duì)處于最不利地位者給予更大的關(guān)注與照顧，才能使人們趨于平等。這種措施被描述為“鼓勵(lì)行動(dòng)”。實(shí)際上這種做法遍及各個(gè)國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化教育的每個(gè)角落。我國(guó)法律和制度對(duì)處于社會(huì)弱勢(shì)的群體如老人、婦女、兒童及殘疾人等權(quán)利的特殊保護(hù)，就是基于一種“不平等”的保護(hù)，其目的在于使他們的權(quán)利不致因事實(shí)上的不平等而陷入更大的不平等的事實(shí)之中，所以這種“不平等”事實(shí)上反而是對(duì)真正平等的追求。然而我們目前各省市區(qū)在高考錄取中存在著的考試分值不平等的現(xiàn)象卻恰是一種價(jià)值顛倒，越是發(fā)達(dá)地區(qū)的考生、越是處于有利地位的考生，反而越是受到社會(huì)的照顧與優(yōu)惠，從而致使事實(shí)上不平等的現(xiàn)象愈趨不平等、不公正。大家知道，欠發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)的地區(qū)在經(jīng)濟(jì)條件、師資力量、儀器設(shè)備、教育理念與教育投資等硬軟環(huán)境方面都普遍存在著落后局面，與發(fā)達(dá)的地區(qū)相比不可同日而語(yǔ)，這些地區(qū)的考生的受教育權(quán)事實(shí)上已經(jīng)處于極不對(duì)等的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)地位，因此，法律和制度在被平等地實(shí)施著的同時(shí)可能就包含著不平等，那么在類似情況類似處理并不足以保證實(shí)質(zhì)的社會(huì)正義時(shí)，就應(yīng)當(dāng)向欠發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)地區(qū)的考生實(shí)行政策及措施傾斜，從而實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)社會(huì)真正的平等與公正。然而遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中普遍存在著的“權(quán)利平等但差別”現(xiàn)象，非但沒有使他們享受到優(yōu)惠待遇或同等待遇，反而使他們陷入了事實(shí)上本來就不平等的更加不對(duì)等的境地。這樣，在導(dǎo)致貧富兩極分化日漸擴(kuò)大的同時(shí)，使這種高等教育的兩極分化亦愈趨嚴(yán)重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)駛離了權(quán)利平等這一基本社會(huì)價(jià)值的航標(biāo)。

權(quán)利平等即法律平等是法治的基石。權(quán)利不平等不但破壞了社會(huì)公正原則，而且也破壞了法律面前人人平等的法治原則。權(quán)利不平等即意味著權(quán)利歧視，法治原則要求的是權(quán)利主體的普遍性，而權(quán)利的普遍性一旦被破壞，法治大廈即會(huì)坍塌。所以，不平等是法治的死敵，只有平等地適用法律和平等地得到法律的保護(hù)，才能平等地享有權(quán)利和獲得權(quán)利救濟(jì)。

權(quán)利，人們?yōu)橹蛲c追求的東西；法律，人們?yōu)橹叛雠c尊重的東西；無論怎樣，人們都應(yīng)認(rèn)真對(duì)待它們。因此，我們每個(gè)人必須為權(quán)利也就是為法律而斗爭(zhēng)。這是我們的義務(wù)，也是我們的責(zé)任。

第二篇：西方名著導(dǎo)讀（定稿）

西方名著導(dǎo)讀(網(wǎng)絡(luò)公選課)、《蘇格拉底的申辯》是誰(shuí)的著作(2.0分)

A ．柏拉圖B ．亞里士多德C ．孟德斯鳩D ．拉托維爾2、奧古斯丁是什么時(shí)候的人物(2.0 分)

A ．古希臘B ．古羅馬前期C ．古羅馬中期 D ．古羅馬后期3、世界上哪一個(gè)地方率先從傳統(tǒng)社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)(2.0 分)A ．東亞B ．北非C ．北美洲D(zhuǎn) ．西歐 4、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的開山是(2.0 分)

A ．休謨B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德、人民是最高裁判官，如果政府違背了社會(huì)契約，人民就有權(quán)反抗。是誰(shuí)的觀點(diǎn)。(2.0 分)

A ．盧梭 B ．休謨C ．洛克D ．列寧、電影《勇敢的心》中華萊士最后被處死時(shí)喊的是(2.0 分)A ．和平B ．人權(quán)C ．勇敢 D ．自由、《獨(dú)立宣言》是哪個(gè)國(guó)家在1776年制定通過的(2.0 分)A ．法國(guó)B ．英國(guó)C ．美國(guó) D ．剛果、小說《新愛洛伊絲》的作者是(2.0 分)A ．伏爾泰B ．傅里葉C ．盧梭 D ．基爾克郭爾、《愛彌兒》的作者是(2.0 分)

A ．康德B ．黑格爾C ．盧梭 D ．伏爾泰、誰(shuí)認(rèn)為最壞的政府也好過無政府(2.0 分)A ．盧梭B ．霍布斯C ．伏爾泰D ．洛克11、功利主義的現(xiàn)代鼻祖

是(2.0 分)A ．洛克B ．盧梭C ．邊沁 D ．休謨、不屬于康德的三大批判的是(2.0 分)

A ．純粹理性批判B ．實(shí)踐理性批判C ．判斷力批判D ．形而上學(xué)批判、世上最早的民主制度是在哪個(gè)國(guó)家出現(xiàn)的？(2.0 分)A ．巴比倫B ．希臘 C ．中國(guó)D ．印度、好奇出智慧是誰(shuí)提出的？(2.0 分)

A ．亞里士多德 B ．泰勒斯C ．蘇格拉底D ．柏拉圖15、“助產(chǎn)術(shù)”是誰(shuí)提出的？(2.0 分)

A ．柏拉圖 B ．蘇格拉底 C ．亞里士多德D ．康德、哪位偉人寫的《蘇格拉底之死》？(2.0 分)A ．蘇格拉底B ．亞里士多德C ．密爾D ．柏拉圖、哪個(gè)不屬于柏拉圖的著作？(2.0 分)

A ．《治國(guó)篇》B ．《理想國(guó)》C ．《懺悔錄》 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛吾師，吾尤愛真理?！笔钦l(shuí)提出的？(2.0 分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．蘇格拉底D ．奧古斯丁、哪個(gè)不是基督教的傳統(tǒng)道德？(2.0 分)A ．謙卑B ．同情

C ．勇猛D ．仁愛、笛卡爾的懷疑論是為了達(dá)到什么？(2.0 分)A ．自由B ．公平C ．真理 D ．民主、“自由主義“的理論來源于哪部著作？(2.0 分)A ．《人類

理解論》B ．《論寬容》C ．《政府論》D ．《論自由》、17至18世紀(jì)哪個(gè)國(guó)家是整個(gè)歐洲文化和學(xué)術(shù)思想的中心地帶？(2.0 分)

A ．希臘B ．美國(guó)C ．英國(guó) D ．法國(guó)、哪個(gè)不是孟德斯鳩的著作？(2.0 分)

A ．《論法的精神》B ．《羅馬盛衰原因論》C ．《波斯人信札》

D ．《論自由》、哪個(gè)不是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物？(2.0 分)A ．伏爾泰B ．盧梭C ．孟德斯鳩 D ．笛卡爾25、“人類在過去一百年里面所創(chuàng)造的財(cái)富，比人類有史以來所創(chuàng)造的全部的財(cái)富的總和還要多得多?！笔窃谀牟孔髌分谐霈F(xiàn)的？(2.0 分)

A ．《對(duì)英格蘭政治制度考察》B ．《永久和平論》C ．《共產(chǎn)黨宣言》D ．《政治自由主義》、人權(quán)觀念就是在什么時(shí)代是一個(gè)高度的普遍化了的觀念？(2.0 分)

A ．封建時(shí)代B ．文藝復(fù)興時(shí)代 C ．啟蒙時(shí)代 D ．古希臘時(shí)代27、“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”是誰(shuí)說的？(2.0 分)A ．莫扎特 B ．盧梭 C ．黑格爾D ．孟德斯鳩28、在西方現(xiàn)代的思想史上，第一次對(duì)文明的價(jià)值，正面提出懷疑的是哪部作品？(2.0 分)

A ．《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 B ．《論科學(xué)與藝術(shù)》C ．《政

治自由主義》D ．《懺悔錄》、在康德看來什么應(yīng)該是一種絕對(duì)命令？(2.0 分)

A ．自由B ．道德 C ．仁愛D ．同情、《新工具》是誰(shuí)的著作(2.0 分)

A ．休謨B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德 判斷題(40分)1、軸心時(shí)代指的大概是在公元前五世紀(jì)。(2.0 分)是否、蘇格拉底是亞里士多德的老師，亞里士多德是柏拉圖的老師。(2.0 分)是否、勾股定理在西方稱為畢達(dá)哥拉斯定理。(2.0 分)是否4、基督教會(huì)在中世紀(jì)后期已經(jīng)變得非常腐敗。(2.0 分)是否 5、三位重要的社會(huì)學(xué)的奠基人是馬克思、涂爾干與韋伯。(2.0 分)是否、《人權(quán)與公民權(quán)宣言》是法國(guó)的宣言(2.0 分)是否、霍布斯認(rèn)為通過契約，人們把全部權(quán)利交給國(guó)家。(2.0 分)是否、18世紀(jì)的法國(guó)是歐洲文化的中心地帶。(2.0 分)是否9、孟德斯鳩在《對(duì)英格蘭政治制度考察》中談到三權(quán)分立。(2.0 分)是否、啟蒙時(shí)代也被稱之為理性時(shí)代。(2.0 分)是否、“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最 高指導(dǎo)之下”出自《獨(dú)立宣言》(2.0 分)是否、功利主義認(rèn)為快樂痛苦這是支配人類行為的最基本的法

則。(2.0 分)是否、《理想國(guó)》中談?wù)摰氖侨绾沃卫硪粋€(gè)國(guó)家以及關(guān)于人類理想的共同體生活的構(gòu)想。(2.0 分)是否、“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”是韋伯的觀點(diǎn)。(2.0 分)是否、羅斯福提出的四大自由是：言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由。(2.0 分)是否、“人民總是愿意自己幸福，但是人民并不總是能夠看清幸福，人民絕對(duì)不會(huì)被腐蝕，但人民卻往往會(huì)受欺騙，公意永遠(yuǎn)是正確的，但是為指導(dǎo)著公意的判斷并不永遠(yuǎn)都是明智的。”是康德的觀點(diǎn)。(2.0 分)是否、密爾認(rèn)為每個(gè)個(gè)體之間的平等，才能夠談最大多數(shù)人的最大幸福。(2 分)是否、“人為自然立法”是康德提出來的。(2.0 分)是否、柏拉圖認(rèn)為整個(gè)世界是和諧的，把所研究的自然現(xiàn)象盡可能的數(shù)學(xué)化，這是古希臘所具有的這樣一種思想之源。(2.0 分)是否、對(duì)歷史的理解不會(huì)有主觀因素的介入。(2.0 分)是否

1、小論文一(100.0分)

題目要求：請(qǐng)?jiān)诒菊n程所介紹的西方名著中選擇一本閱讀，寫一篇不少于600字的小論文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕淖x后感。

第三篇：法學(xué)名著導(dǎo)讀

一、試評(píng)柏拉圖《法律篇》的主要內(nèi)容和地位。P15

主要內(nèi)容：

1、立法的最大目的是和平與善意。

2、立法者的首要素質(zhì)是權(quán)力比例意識(shí)

3、婚姻繼承法的原則是國(guó)家利益至上

4、刑法的基本特征是神的利益優(yōu)于人的利益

地位：

二、試評(píng)亞里斯多德《政治學(xué)》中的法治理論。

1、法律和國(guó)家的關(guān)系。兩者目的都是為了善德，他們又以公共利益為依歸的正義。國(guó)家是最高的社團(tuán)，法律是正義的具體表現(xiàn)。法律的好壞是以正義作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的，人們服從城邦制定的法律，也就是實(shí)現(xiàn)了正義。

2，法律和政體。亞里士多德認(rèn)為一中小奴隸主階級(jí)為主體的，共和政體，既是最好的又是穩(wěn)定的。中庸。劃分國(guó)家政體有兩個(gè)標(biāo)志：一是最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)是多少，二是最高治權(quán)的執(zhí)行者實(shí)行統(tǒng)治的目的。君主政體—暴君政體，貴族政體—寡頭政體，共和政體—平民政體。正宗政體——變態(tài)政體。

3、法治和人治。它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主張實(shí)行法治。

（一）法治的含義。已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。

（二）多數(shù)人的考慮要比少數(shù)人考慮周到。正確得多。其次，法律不會(huì)偏私，具有公正性。

（三）立法。應(yīng)注意國(guó)境的大小和境內(nèi)居民兩個(gè)因素，鄰邦關(guān)系，財(cái)產(chǎn)限額和各個(gè)家庭子女人數(shù)。法律必須變革，但變革要慎重。立法中特別要重視教育。

4、法律定義。法律具有正義性；法律具有普遍性；法律具有平等性；法律具有穩(wěn)定性與靈活性；法律具有權(quán)威性。亞里士多德發(fā)表了著名的《政治學(xué)》，從而把政治學(xué)從古代哲學(xué)和倫理學(xué)中獨(dú)立出來。古代希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物。創(chuàng)立了第二學(xué)園。政體構(gòu)成三要素思想，既國(guó)家的議事機(jī)能、行政機(jī)能和審判機(jī)能。

三、試述亞里斯多德《政治學(xué)》中的政治理論。P30

亞里士多德是“古代最偉大的思想家”，是西方最早創(chuàng)立獨(dú)立的政治學(xué)體系的思想家，是古希臘奴隸主中產(chǎn)階級(jí)利益的思想代表。他對(duì)城邦國(guó)家的產(chǎn)生、本質(zhì)和目的做了系統(tǒng)地論述。．國(guó)家產(chǎn)生的原因。亞里士多德認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生基于人的本性，因?yàn)槿耸翘焐恼蝿?dòng)物，人有天然要過道德生活的愿望。．國(guó)家產(chǎn)生的過程。亞里士多德認(rèn)為，國(guó)家自然賦予人的本性是過國(guó)家生活，但是任何事物的本性都有一個(gè)發(fā)展過程，只有當(dāng)它發(fā)展到最高階段時(shí)，才充分顯露出它的本性，社會(huì)也是如此。亞里士多德指出；國(guó)家在產(chǎn)生過程中經(jīng)歷了家庭、村落而最終形成了高級(jí)完備的社團(tuán)，它是人的本性的最充分體現(xiàn)。個(gè)人只有作為城邦的組成部分，才能滿足其自給自足的生活。．城邦的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為城邦是至高廣涵的社會(huì)團(tuán)體，它是行業(yè)與職能相異的許多分子的集合，是由許多公民各以其不向職業(yè)、家庭等參加而組成的有機(jī)的整體。．城邦的目的。亞里士多德認(rèn)為，人的社會(huì)生活包括許多內(nèi)容，城邦的存在不只是為了便于交換，防止互相損害等等。城邦的目的在于實(shí)現(xiàn)道德的良善，即以城邦協(xié)調(diào)各人的功能，導(dǎo)致人類的優(yōu)良生活。個(gè)人和城邦的主要和最終目的都是謀取優(yōu)良的生活。這是城邦區(qū)別于其它社會(huì)團(tuán)體的本質(zhì)所在。

（二）亞里士多德的政體理論

１ ．政體的定義：政體就是城邦的最高政權(quán)組織，是城邦一切組織的依據(jù)。政體又關(guān)涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活規(guī)范。所以政體是城邦的決定因素，它決定城邦性質(zhì)。．劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。第一是宗旨，看政體是照顧全邦人民的共同利益，還是只照顧一個(gè)人、少數(shù)人或平民群眾的私利。前者為正宗政體，后者為變態(tài)政體。第二是人數(shù)，看最高治權(quán)的執(zhí)行者是一個(gè)人、少數(shù)人或多數(shù)人，這樣共劃出二類六種政體。即正宗政體三種，有君主政體、貴族政體和共和政體。又有變態(tài)政體三種，它們是僭主制、寡頭制和平民政體。．政體三要素。亞里士多德還指出，一切政體都包含有三個(gè)要素，即議事部分、行政部分和審判（司法）部分。各個(gè)要素的組織如不同，也會(huì)導(dǎo)致政體的不同。只有當(dāng)三個(gè)要素都有良好的組織時(shí)，相應(yīng)的政體才是良好的。．理想政體。亞里士多德認(rèn)為，三種變態(tài)的政體都是不良的政體，對(duì)任何社會(huì)都不適宜。至于三種正宗政體，亞里士多德主張要視社會(huì)實(shí)際情況來決定。他認(rèn)為君主政體與貴族政體己經(jīng)過時(shí)，唯有他所認(rèn)為以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的共和政體宜于實(shí)行。因?yàn)樵谝磺谐前钪?，所有公民可分為極富、極貧和處于兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)三部分。中產(chǎn)階級(jí)占居城邦公民大多數(shù)，可以調(diào)和貧富兩極的對(duì)方，穩(wěn)定戰(zhàn)邦的政治。亞里士多德的政體思想實(shí)質(zhì)是想建立以中等奴隸主階級(jí)為主體的共和政體，以挽救城邦制度的危機(jī)。．政體變革思想。亞里士多德還對(duì)政體的變革做了分析。他認(rèn)為變革有兩種；一是以較好的新法代替舊法。他認(rèn)為，成文法不應(yīng)一成不變，但變革要慎重，如輕率的變革必然消滅民眾守法的習(xí)性。二是政體的變革，即由于治理不當(dāng)引起政體的變革，由內(nèi)訌訴之武力，演化為革命，革命使現(xiàn)行政體變革或是政權(quán)由另一個(gè)黨派控制。

（三）亞里士多德的治國(guó)原則思想．必須實(shí)行法治。．主張公民輪番為政。．城邦的建立要選擇優(yōu)良的地理位置。．城邦的人口和疆域應(yīng)大小適應(yīng)。

四、簡(jiǎn)述西塞羅《論法律》中關(guān)于自然法特性的論述。P47

自然法的本質(zhì)就是理性，將自然法置于“最高的法”的地位。西塞羅所說的理性是神與人共享的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)槿说睦硇詼Y源于神的理性。而他所說的神、上帝、和自然都是同義詞，故理性法就是自然法。他將自然法與理性法聯(lián)系起來，認(rèn)為人是具有理性的，人是由神創(chuàng)造的，神明賦予人以理性。正義以自然為依據(jù)，沒有自然，便不可能有任何正義?！拔覀兂錾菫榱苏x，法不是以人們的意見為

基礎(chǔ)而是以自然為基礎(chǔ)?！薄白匀粍?chuàng)造了我們，是為了讓我們互相共同分配和享受法”自然是區(qū)分人的德性好壞、美丑的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

五、簡(jiǎn)述托馬斯阿奎那對(duì)法的分類。P80

阿奎那繼承并發(fā)揮了奧古斯丁的法的分類理論，將法分為四種類型：（1）永恒法：上帝對(duì)宇宙秩序的合理安排，指導(dǎo)整個(gè)宇宙的規(guī)范，是上帝對(duì)創(chuàng)造物的合理領(lǐng)導(dǎo)；（2）自然法：是永恒法對(duì)人類的關(guān)系，是永恒法在人類社會(huì)的體現(xiàn)，是人類社會(huì)的法；（3）神法：基督教圣經(jīng)，包括新舊約全書，是自然法和人法的補(bǔ)充，禁止各項(xiàng)罪惡的安排，是用來指導(dǎo)人類精神生活的；（4）人法：人定法，國(guó)家制定的法令，人法從屬于自然法。

六、試比較洛克和孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說。P94、P112

洛克是議會(huì)主權(quán)論的代表，在自然法和契約論中尋求靈感，認(rèn)為國(guó)家從契約中產(chǎn)生，契約的訂立者構(gòu)成社會(huì)任然擁有對(duì)國(guó)家主權(quán)的最后決定權(quán)。這是因?yàn)槠跫s訂立者交出去的權(quán)利不包括生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，為了有效的保護(hù)這三種權(quán)利洛克把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對(duì)外權(quán)，并提出了政府解體和革命是思想 孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說在《論法的精神》一書中，主張分權(quán)制衡的君主立憲，國(guó)王掌握行政權(quán)，議會(huì)掌握立法權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。

七、簡(jiǎn)述孟德斯鳩《論法的精神》篇章結(jié)構(gòu)。P110

全書中譯本共分上下兩冊(cè)，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：①法律的定義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類和它們各自的原則（1至10章）。②政治自由和分權(quán)學(xué)說，英國(guó)范例（11至13章）。③地理與政治關(guān)系的學(xué)說及各種推論（14至19章）。④工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題（20至25章）。⑤羅馬和法國(guó)法律的變革、關(guān)于封建法律學(xué)說（27至28章，30至31章）。⑥一般性結(jié)論（26和29章）。

八、簡(jiǎn)述盧梭的人民主權(quán)思想。P128

主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對(duì)專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來的要求。

他指出，政府應(yīng)該排除多數(shù)人(指統(tǒng)治階級(jí)）意愿的影響，捍衛(wèi)自由、平等和公正。

盧梭的政治哲學(xué)中最主要的原則是政治不應(yīng)與道德分離。當(dāng)一個(gè)國(guó)家不能以德服人，它就不能正常地發(fā)揮本身的功能，也不能建立對(duì)個(gè)人的權(quán)威。第二個(gè)重要的原則是自由，捍衛(wèi)自由是國(guó)家建立的目的之一。這也是法國(guó)大革命由政治革命而社會(huì)革命，再由社會(huì)革命而道德革命，規(guī)模和程度遠(yuǎn)超英美的一個(gè)淵源

九、寫一篇關(guān)于貝卡利亞《論犯罪與刑罰》一書的讀后感。見附錄、P140

十、試述《聯(lián)邦黨人文集》中關(guān)于司法權(quán)的論述。P174

漢密爾頓在《聯(lián)邦黨人文集》第78和79篇里，對(duì)司法獨(dú)立作過精彩的論述，他區(qū)分了司法獨(dú)立的兩個(gè)運(yùn)行目標(biāo)，并解釋了忠于職守條款和酬金條款怎樣實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。首先，他將司法獨(dú)立視為一種組織上的獨(dú)立，能抵御國(guó)會(huì)和總統(tǒng)的侵犯，從而保有對(duì)兩政治部門的制約作用，他在為法官終身任職辯護(hù)時(shí)指出：“如從法院應(yīng)被視為限權(quán)憲法限制立法機(jī)關(guān)越權(quán)保障出發(fā)，司法人員職位固定的理由即甚充足，因除此而外，并無任何其他規(guī)定更能使法官得以保持其獨(dú)立性，而法官的獨(dú)立實(shí)為其執(zhí)行上述艱巨任務(wù)必須具備的條件?！痹诤葱l(wèi)酬金條款時(shí)，他又指出：“最有助于維護(hù)法官獨(dú)立者，除使法官職務(wù)固定外，莫過于使其薪俸固定。……對(duì)某人的生活有控制權(quán)，等于對(duì)其意志有控制權(quán)。在任何置司法人員的財(cái)源于立法機(jī)關(guān)的不時(shí)施舍之下的制度中，司法權(quán)與立法權(quán)的分立將永遠(yuǎn)無從實(shí)現(xiàn)”。其次，漢密爾頓又稱司法獨(dú)立為法官裁決個(gè)案時(shí)抵御多數(shù)人及其他外部干預(yù)的緩沖器，這時(shí)，司法獨(dú)立更多的是充任了維護(hù)司法公正的作用，“堅(jiān)定、一貫尊重憲法所授之權(quán)與人權(quán)乃司法所必具的品質(zhì)，絕非臨時(shí)任命的司法人員所能具備。短期任職的法官，不論如何任命或由誰(shuí)任命，均將在一些方面使其獨(dú)立精神受到影響。

十一、試述梅因?qū)ψ匀环ɡ碚摰呐?。P254

他并不否認(rèn)歷史上存在過自然法，但他認(rèn)為古代人并不具備令人生存的環(huán)境?？墒亲匀环▍s把過去和現(xiàn)在混淆起來了，自然法理論是今人強(qiáng)加在古人身上的一種偏見，它具有先驗(yàn)性和反歷史傾向。他深入研究了“自然狀態(tài)”、“自然法”等說法，斷定這些說法都是“教條”和“幻想”。他清算了自然法理論所產(chǎn)生的不良后果。他指出，這些理論不但使注意力離開了可以發(fā)現(xiàn)真理的唯一出發(fā)處，并且當(dāng)他們一度接受和相信了以后，就有可能使法律學(xué)以后各個(gè)階段都受到其最真實(shí)和最大的影響，因而也就模糊了真理。假設(shè)和傳播這種自然法理論都是極其有害的，他在法國(guó)已造成了“無政府混論狀態(tài)”。

十二、試評(píng)述梅因關(guān)于進(jìn)步社會(huì)法律演進(jìn)的公式。P258

從身份到契約這一公式雖然有種種不足，但它準(zhǔn)確地把握了19世紀(jì)以前人類社會(huì)演進(jìn)的本質(zhì)規(guī)律和特點(diǎn)，闡明了人類社會(huì)從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的家族、集體或等級(jí)束縛下解放出來，過度到自由資本主義社會(huì)的歷史進(jìn)步意義。因此在指出梅因?qū)W說的歷史局限性的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)肯定其學(xué)說對(duì)法律發(fā)展及法學(xué)史的巨大貢獻(xiàn)。

第四篇：西方名著導(dǎo)讀

西方名著導(dǎo)讀(網(wǎng)絡(luò)公選課)1、《蘇格拉底的申辯》是誰(shuí)的著作(2.0分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．孟德斯鳩 D ．拉托維爾 2、奧古斯丁是什么時(shí)候的人物(2.0 分)A ．古希臘 B ．古羅馬前期 C ．古羅馬中期 D ．古羅馬后期 3、世界上哪一個(gè)地方率先從傳統(tǒng)社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)(2.0 分)A ．東亞 B ．北非 C ．北美洲 D ．西歐 4、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的開山是(2.0 分)A ．休謨 B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德、人民是最高裁判官，如果政府違背了社會(huì)契約，人民就有權(quán)反抗。是誰(shuí)的觀點(diǎn)。(2.0 分)A ．盧梭 B ．休謨 C ．洛克 D ．列寧、電影《勇敢的心》中華萊士最后被處死時(shí)喊的是(2.0 分)A ．和平B ．人權(quán) C ．勇敢 D ．自由、《獨(dú)立宣言》是哪個(gè)國(guó)家在1776年制定通過的(2.0 分)A ．法國(guó) B ．英國(guó)C ．美國(guó) D ．剛果、小說《新愛洛伊絲》的作者是(2.0 分)A ．伏爾泰 B ．傅里葉C ．盧梭 D ．基爾克郭爾 9、《愛彌兒》的作者是(2.0 分)A ．康德 B ．黑格爾C ．盧梭 D ．伏爾泰、誰(shuí)認(rèn)為最壞的政府也好過無政府(2.0 分)A ．盧梭B ．霍布斯 C ．伏爾泰 D ．洛克11、功利主義的現(xiàn)代鼻祖是(2.0 分)A ．洛克 B ．盧梭C ．邊沁 D ．休謨 12、不屬于康德的三大批判的是(2.0 分)A ．純粹理性批判 B ．實(shí)踐理性批判 C ．判斷力批判D ．形而上學(xué)批判、世上最早的民主制度是在哪個(gè)國(guó)家出現(xiàn)的？(2.0 分)A ．巴比倫B ．希臘 C ．中國(guó) D ．印度 14、好奇出智慧是誰(shuí)提出的？(2.0 分)A ．亞里士多德 B ．泰勒斯 C ．蘇格拉底 D ．柏拉圖 15、“助產(chǎn)術(shù)”是誰(shuí)提出的？(2.0 分)A ．柏拉圖 B ．蘇格拉底 C ．亞里士多德 D ．康德

16、哪位偉人寫的《蘇格拉底之死》？(2.0 分)A ．蘇格拉底 B ．亞里士多德 C ．密爾 D ．柏拉圖 17、哪個(gè)不屬于柏拉圖的著作？(2.0 分)A ．《治國(guó)篇》 B ．《理想國(guó)》 C ．《懺悔錄》 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛吾師，吾尤愛真理?！笔钦l(shuí)提出的？(2.0 分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．蘇格拉底 D ．奧古斯丁

19、哪個(gè)不是基督教的傳統(tǒng)道德？(2.0 分)A ．謙卑 B ．同情C ．勇猛 D ．仁愛

20、笛卡爾的懷疑論是為了達(dá)到什么？(2.0 分)A ．自由 B ．公平C ．真理 D ．民主、“自由主義“的理論來源于哪部著作？(2.0 分)A ．《人類理解論》 B ．《論寬容》 C ．《政府論》 D ．《論自由》 22、17至18世紀(jì)哪個(gè)國(guó)家是整個(gè)歐洲文化和學(xué)術(shù)思想的中心地帶？(2.0 分)A ．希臘 B ．美國(guó) C ．英國(guó) D ．法國(guó) 23、哪個(gè)不是孟德斯鳩的著作？(2.0 分)A ．《論法的精神》 B ．《羅馬盛衰原因論》 C ．《波斯人信札》D ．《論自由》、哪個(gè)不是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物？(2.0 分)A ．伏爾泰 B ．盧梭 C ．孟德斯鳩 D ．笛卡爾 25、“人類在過去一百年里面所創(chuàng)造的財(cái)富，比人類有史以來所創(chuàng)造的全部的財(cái)富的總和還要多得多?！笔窃谀牟孔髌分谐霈F(xiàn)的？(2.0 分)A ．《對(duì)英格蘭政治制度考察》 B ．《永久和平論》C ．《共產(chǎn)黨宣言》 D ．《政治自由主義》、人權(quán)觀念就是在什么時(shí)代是一個(gè)高度的普遍化了的觀念？(2.0 分)A ．封建時(shí)代 B ．文藝復(fù)興時(shí)代 C ．啟蒙時(shí)代 D ．古希臘時(shí)代 27、“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”是誰(shuí)說的？(2.0 分)A ．莫扎特 B ．盧梭 C ．黑格爾 D ．孟德斯鳩 28、在西方現(xiàn)代的思想史上，第一次對(duì)文明的價(jià)值，正面提出懷疑的是哪部作品？(2.0 分)A ．《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 B ．《論科學(xué)與藝術(shù)》C ．《政治自由主義》 D ．《懺悔錄》、在康德看來什么應(yīng)該是一種絕對(duì)命令？(2.0 分)A ．自由B ．道德 C ．仁愛 D ．同情 30、《新工具》是誰(shuí)的著作(2.0 分)A ．休謨 B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德 判斷題(40分)1、軸心時(shí)代指的大概是在公元前五世紀(jì)。(2.0 分)是否 2、蘇格拉底是亞里士多德的老師，亞里士多德是柏拉圖的老師。(2.0 分)是否、勾股定理在西方稱為畢達(dá)哥拉斯定理。(2.0 分)是否 4、基督教會(huì)在中世紀(jì)后期已經(jīng)變得非常腐敗。(2.0 分)是否 5、三位重要的社會(huì)學(xué)的奠基人是馬克思、涂爾干與韋伯。(2.0 分)是否、《人權(quán)與公民權(quán)宣言》是法國(guó)的宣言(2.0 分)是否 7、霍布斯認(rèn)為通過契約，人們把全部權(quán)利交給國(guó)家。(2.0 分)是否、18世紀(jì)的法國(guó)是歐洲文化的中心地帶。(2.0 分)是否 9、孟德斯鳩在《對(duì)英格蘭政治制度考察》中談到三權(quán)分立。(2.0 分)是否、啟蒙時(shí)代也被稱之為理性時(shí)代。(2.0 分)是否、“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最 高指導(dǎo)之下”出自《獨(dú)立宣言》(2.0 分)是否、功利主義認(rèn)為快樂痛苦這是支配人類行為的最基本的法則。(2.0 分)是否、《理想國(guó)》中談?wù)摰氖侨绾沃卫硪粋€(gè)國(guó)家以及關(guān)于人類理想的共同體生活的構(gòu)想。(2.0 分)是否、“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”是韋伯的觀點(diǎn)。(2.0 分)是否、羅斯福提出的四大自由是：言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由。(2.0 分)是否、“人民總是愿意自己幸福，但是人民并不總是能夠看清幸福，人民絕對(duì)不會(huì)被腐蝕，但人民卻往往會(huì)受欺騙，公意永遠(yuǎn)是正確的，但是為指導(dǎo)著公意的判斷并不永遠(yuǎn)都是明智的?！笔强档碌挠^點(diǎn)。(2.0 分)是否、密爾認(rèn)為每個(gè)個(gè)體之間的平等，才能夠談最大多數(shù)人的最大幸福。(2 分)是否、“人為自然立法”是康德提出來的。(2.0 分)是否 19、柏拉圖認(rèn)為整個(gè)世界是和諧的，把所研究的自然現(xiàn)象盡可能的數(shù)學(xué)化，這是古希臘所具有的這樣一種思想之源。(2.0 分)是否、對(duì)歷史的理解不會(huì)有主觀因素的介入。(2.0 分)是否

1、小論文一(100.0分)題目要求：請(qǐng)?jiān)诒菊n程所介紹的西方名著中選擇一本閱讀，寫一篇不少于600字的小論文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕淖x后感。

第五篇：西方法學(xué)名著選讀

從19世紀(jì)末開始，隨著壟斷資本主義的出現(xiàn)和各種社會(huì)矛盾的激化，西方資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重大特征，是出現(xiàn)了所謂“法的社會(huì)化”（亦稱“私法的公法化”）理論。這個(gè)理論認(rèn)為法不應(yīng)以維護(hù)個(gè)人權(quán)利，而應(yīng)以維護(hù)“社會(huì)利益”為基礎(chǔ)，社會(huì)化的新法律原則代替了個(gè)人權(quán)利的舊法律原則，于是各種“社會(huì)立法”紛紛出現(xiàn)，形成了諸如勞工法、社會(huì)保障法(社會(huì)福利法)、環(huán)境保護(hù)法以及經(jīng)濟(jì)管制法等新的法律部門。

進(jìn)入20世紀(jì)后，西方法學(xué)的分派比以前更加繁多。但所有這些派別多半是從19世紀(jì)甚至更早的法律思想或法學(xué)派別發(fā)展而來的。大體上可分為四大派：社會(huì)學(xué)法學(xué)派（其中又有許多支派），分析實(shí)證主義法學(xué)派（又包括純粹法學(xué)派和新分析法學(xué)派），新自然法學(xué)派（包括非神學(xué)的新自然法學(xué)和神學(xué)的即新托馬斯主義法學(xué)派）和新康德主義法學(xué)派、新黑格爾主義法學(xué)派。它們的共同特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)階級(jí)調(diào)和與階級(jí)合作，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益或社會(huì)利益同個(gè)人利益的結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)法的社會(huì)化，等等。20世紀(jì)二三十年代,在德、意等國(guó)建立了法西斯政權(quán),對(duì)內(nèi)實(shí)行赤裸裸的暴力統(tǒng)治，對(duì)外肆無忌憚地進(jìn)行武裝侵略，將原有的資本主義法制摧毀殆盡。新黑格爾主義法學(xué)的絕對(duì)精神、社會(huì)連帶主義法學(xué)派的組合國(guó)思想，成為他們的理論根據(jù)，為種族主義、國(guó)家主義、“元首至上”等法西斯思想辯護(hù)。

第二次世界大戰(zhàn)后，由于法西斯政權(quán)的崩潰，一時(shí)盛行于德、意等國(guó)的新黑格爾主義和新康德主義法學(xué)已趨衰落，新自然法學(xué)復(fù)興。在以美國(guó)為主的西方其他各國(guó)，新自然法學(xué)更為得勢(shì)。20世紀(jì)五六十年代，由于所謂第三次技術(shù)大革命的刺激，西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展；在這種新的歷史條件下，這些國(guó)家的法制又有發(fā)展。目前，社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析實(shí)證主義法學(xué)和新自然法學(xué)呈現(xiàn)三足鼎立之勢(shì)，但彼此觀點(diǎn)又日益靠攏。與此同時(shí),由于國(guó)際交往的劇增,國(guó)際法學(xué)和比較法學(xué)的研究也迅速發(fā)展。這為法學(xué)的發(fā)展帶來了許多新的課題。

近現(xiàn)代西方法學(xué)對(duì)西方國(guó)家以外地區(qū)，如亞、非、拉美地區(qū)許多第三世界國(guó)家有重大影響。這些國(guó)家在取得國(guó)家獨(dú)立和民族解放前，一般是西方帝國(guó)主義國(guó)家的殖民地、半殖民地，所以在取得獨(dú)立后所建立的法律制度，基本上仍是以西方國(guó)家的法律傳統(tǒng)為范本，并在不同形式下和本地區(qū)或本民族的習(xí)慣法或宗教規(guī)范相互并存。當(dāng)然，有些國(guó)家在取得獨(dú)立后，為了維護(hù)民族獨(dú)立，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，爭(zhēng)取徹底的政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也進(jìn)行了法律改革，制定了許多適合本國(guó)國(guó)情的法律，并且有了自己的法。

從中世紀(jì)中期開始，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)和成長(zhǎng)，同時(shí)出現(xiàn)了以恢復(fù)和研究羅馬法為核心的新的法學(xué)，即自12至16世紀(jì)相繼出現(xiàn)的意大利的前期和后期注釋法學(xué)派和法國(guó)的人文主義法學(xué)派。這三派法學(xué)雖各有特點(diǎn)且相互對(duì)立，但通過它們，使羅馬法在西歐大陸廣為傳播，從而為資本主義法律的出現(xiàn)和法律的統(tǒng)一化創(chuàng)造了有利條件。那時(shí)研究羅馬法的法學(xué)家又一次形成了一個(gè)職業(yè)法學(xué)家集團(tuán)。他們是代表市民等級(jí)，與僧侶法學(xué)家相對(duì)立的世俗法學(xué)家。這種新的法學(xué)家與近代大學(xué)的出現(xiàn)也是不可分的。前后期注釋法學(xué)派以12世紀(jì)初創(chuàng)立的、歐洲第一所大學(xué)，即意大利博洛尼亞大學(xué)為基地，這所學(xué)校最初就是傳授羅馬法的。

與西歐大陸不同，英國(guó)中世紀(jì)的法基本上是在羅馬法之外獨(dú)立地發(fā)展起來的，英國(guó)中世紀(jì)法學(xué)主要是研究英國(guó)的普通法，從大量的判例來闡述公民的權(quán)利、商品交換和其他的法律問題，但也吸收了若干羅馬法的原則，以補(bǔ)充和豐富英國(guó)法學(xué)。

近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的出現(xiàn)，意味著一種與中世紀(jì)神學(xué)世界觀相對(duì)立的法學(xué)世界觀的出現(xiàn)。這是建立在資本主義雇傭勞動(dòng)制基礎(chǔ)上的唯心主義世界觀。資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和人權(quán)同這一世界觀是不可分的。當(dāng)時(shí)這種世界觀的集中體現(xiàn)是17、18世紀(jì)的古典自然法學(xué)派提出的“社會(huì)契約論”或“天賦人權(quán)論”，其代表人物主要有荷蘭的H.格勞秀斯、英國(guó)的T.霍布斯和J.洛克、法國(guó)的孟德斯鳩和盧梭、德國(guó)的S.von普芬多夫、意大利的C.B.貝卡里亞等人。盡管他們各自的政治綱領(lǐng)和學(xué)說有很大差別，但總的來說，他們的自然法學(xué)說同中世紀(jì)神學(xué)法律思想根本對(duì)立，是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想綱領(lǐng)。這為1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》、1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》以及近代資產(chǎn)階級(jí)民主和法制提供了理論基礎(chǔ),使法學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛,倡導(dǎo)了權(quán)利平等、契約自由、罪刑法定等一系列新的法律原則，創(chuàng)立了憲法、國(guó)際法以及象《法國(guó)民法典》那樣典型的資本主義法典。古典自然法學(xué)固然不可能超出當(dāng)時(shí)時(shí)代的限制，但它起過重大的歷史進(jìn)步作用。

從19世紀(jì)初開始，西方國(guó)家展開了廣泛的立法活動(dòng)，都在不同程度上建立了較完備的資產(chǎn)階級(jí)法律體制。西方法律的兩大傳統(tǒng)，即通常所講的英國(guó)法系（或稱英美法系或普通法法系）和大陸法系（或稱羅馬法系或民法法系），也是這一世紀(jì)在世界范圍內(nèi)形成的。這些現(xiàn)象意味著資產(chǎn)階級(jí)法治的確立。與此相應(yīng)，在法學(xué)領(lǐng)域中，古典自然法學(xué)派衰落了，代之而起的是19世紀(jì)的三大法學(xué)派別：歷史法學(xué)派、分析法學(xué)派和德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家的法律思想（在有的法學(xué)著作中被稱為形而上學(xué)法學(xué)派或哲理法學(xué)派）。

從19世紀(jì)末開始，隨著壟斷資本主義的出現(xiàn)和各種社會(huì)矛盾的激化，西方資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重大特征，是出現(xiàn)了所謂“法的社會(huì)化”（亦稱“私法的公法化”）理論。這個(gè)理論認(rèn)為法不應(yīng)以維護(hù)個(gè)人權(quán)利，而應(yīng)以維護(hù)“社會(huì)利益”為基礎(chǔ)，社會(huì)化的新法律原則代替了個(gè)人權(quán)利的舊法律原則，于是各種“社會(huì)立法”紛紛出現(xiàn)，形成了諸如勞工法、社會(huì)保障法(社會(huì)福利法)、環(huán)境保護(hù)法以及經(jīng)濟(jì)管制法等新的法律部門。

進(jìn)入20世紀(jì)后，西方法學(xué)的分派比以前更加繁多。但所有這些派別多半是從19世紀(jì)甚至更早的法律思想或法學(xué)派別發(fā)展而來的。大體上可分為四大派：社會(huì)學(xué)法學(xué)派（其中又有許多支派），分析實(shí)證主義法學(xué)派（又包括純粹法學(xué)派和新分析法學(xué)派），新自然法學(xué)派（包括非神學(xué)的新自然法學(xué)和神學(xué)的即新托馬斯主義法學(xué)派）和新康德主義法學(xué)派、新黑格爾主義法學(xué)派。它們的共同特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)階級(jí)調(diào)和與階級(jí)合作，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益或社會(huì)利益同個(gè)人利益的結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)法的社會(huì)化，等等。20世紀(jì)二三十年代,在德、意等國(guó)建立了法西斯政權(quán),對(duì)內(nèi)實(shí)行赤裸裸的暴力統(tǒng)治，對(duì)外肆無忌憚地進(jìn)行武裝侵略，將原有的資本主義法制摧毀殆盡。新黑格爾主義法學(xué)的絕對(duì)精神、社會(huì)連帶主義法學(xué)派的組合國(guó)思想，成為他們的理論根據(jù)，為種族主義、國(guó)家主義、“元首至上”等法西斯思想辯護(hù)。

第二次世界大戰(zhàn)后，由于法西斯政權(quán)的崩潰，一時(shí)盛行于德、意等國(guó)的新黑格爾主義和新康德主義法學(xué)已趨衰落，新自然法學(xué)復(fù)興。在以美國(guó)為主的西方其他各國(guó)，新自然法學(xué)更為得勢(shì)。20世紀(jì)五六十年代，由于所謂第三次技術(shù)大革命的刺激，西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展；在這種新的歷史條件下，這些國(guó)家的法制又有發(fā)展。目前，社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析實(shí)證主義法學(xué)和新自然法學(xué)呈現(xiàn)三足鼎立之勢(shì)，但彼此觀點(diǎn)又日益靠攏。與此同時(shí),由于國(guó)際交往的劇增,國(guó)際法學(xué)和比較法學(xué)的研究也迅速發(fā)展。這為法學(xué)的發(fā)展帶來了許多新的課題。

近現(xiàn)代西方法學(xué)對(duì)西方國(guó)家以外地區(qū)，如亞、非、拉美地區(qū)許多第三世界國(guó)家有重大影響。這些國(guó)家在取得國(guó)家獨(dú)立和民族解放前，一般是西方帝國(guó)主義國(guó)家的殖民地、半殖民地，所以在取得獨(dú)立后所建立的法律制度，基本上仍是以西方國(guó)家的法律傳統(tǒng)為范本，并在不同形式下和本地區(qū)或本民族的習(xí)慣法或宗教規(guī)范相互并存。當(dāng)然，有些國(guó)家在取得獨(dú)立后，為了維護(hù)民族獨(dú)立，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，爭(zhēng)取徹底的政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也進(jìn)行了法律改革，制定了許多適合本國(guó)國(guó)情的法律，并且有了自己的法律學(xué)說。