第一篇：權(quán)力的轉(zhuǎn)移讀書筆記

《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》讀書筆記

《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》這本書是托夫勒《未來三部曲》的第三部，這本書主要講的是知識(shí)的力量是強(qiáng)大的，講述了“社會(huì)權(quán)力”的新概念，并探索了未來企業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治和是世界局勢(shì)的改變。

本書所說的權(quán)力按作者的定義，是對(duì)別人有特殊企圖的控制，而財(cái)富、暴力和知識(shí)構(gòu)成了權(quán)力框架的三角基石。而從這三種權(quán)力形式出發(fā)，托夫勒探討了以下內(nèi)容：從資本的轉(zhuǎn)換到“知識(shí)密集業(yè)”與“低知識(shí)產(chǎn)業(yè)”的沖突，從超市的電子化到家族企業(yè)的興起乃至全新組織形態(tài)的出現(xiàn)，我們會(huì)從中整理出權(quán)力新的架構(gòu)；產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)的深層改變也將帶動(dòng)政治、媒體和全球間諜戰(zhàn)的巨大改變；今日龐大、扭曲的權(quán)力斗爭(zhēng)對(duì)貧窮國家、社會(huì)主義國家和未來的美國、日本和歐洲又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響?

在企業(yè)界的權(quán)力爭(zhēng)奪戰(zhàn)里，主要的斗爭(zhēng)工具跟其他社會(huì)階層的斗爭(zhēng)相同，就是暴力、金錢和知識(shí)。不了解這三樣工具如何變動(dòng)的人，等于是搭上通往經(jīng)濟(jì)衰亡之路的倒退火車。

隨著市民社會(huì)不斷發(fā)展，逐漸成為與國家并駕齊驅(qū)的力量，哈貝馬斯注意到市民社會(huì)中存在著我所強(qiáng)調(diào)的私人空間的東西，并且與與商品交換和勞動(dòng)領(lǐng)域相區(qū)別，后者被單獨(dú)列為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因?yàn)樗鼞{借著金錢與國家憑借權(quán)力一樣對(duì)社會(huì)的其余領(lǐng)域——被他稱為公共領(lǐng)域的部分進(jìn)行著殖民式的干預(yù)。公共領(lǐng)域包括了私人空間也包括了除了政府和經(jīng)濟(jì)之外的私人交往。公共領(lǐng)域的職能中的價(jià)值只能尤其引人注目，因?yàn)閮r(jià)值體系是人進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)，不同的價(jià)值體系引導(dǎo)不同的行為。比如說，市場(chǎng)在滿足了若干條件下是有效的，讀過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，這里用的標(biāo)準(zhǔn)是帕累托有效。如果把價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變一下，把思想的一致性作為評(píng)判好壞的標(biāo)準(zhǔn)，那么中國剛建國的制度似乎很有效，因?yàn)槟菚r(shí)人們神情剛毅、目光亢奮，雖然營(yíng)養(yǎng)不良，卻一心想拯救處于水深火熱之中的美國人民。

這本書告訴我們，只有掌握知識(shí)的知識(shí)，才是真正掌握力量！

第二篇：《權(quán)力論》讀書筆記

組織設(shè)計(jì)與發(fā)展期末作業(yè)

《權(quán)力論》讀書筆記

學(xué)號(hào)：201005002385

姓名：彭霞

班級(jí)：管理10-2班

學(xué)院：商學(xué)院

《權(quán)力論》讀書筆記

書名：《權(quán)力論》作者:伯特蘭●羅素

出版社：商務(wù)印書館

閱讀時(shí)間：2013年12月11日-2013年12月22日

摘要：本文主要從權(quán)力的產(chǎn)生，權(quán)力的形態(tài)、分類，權(quán)力來源的信條，權(quán)力行使通過的組織，權(quán)力與個(gè)人組織政體間的關(guān)系，權(quán)力的道德哲學(xué)倫理準(zhǔn)則以及對(duì)權(quán)力的節(jié)制等這幾個(gè)方面來闡述關(guān)于權(quán)力的觀點(diǎn)。全文分為十八個(gè)章節(jié)，分別是：權(quán)力欲的沖動(dòng)、領(lǐng)袖和追隨者、權(quán)力的形態(tài)、教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、支配輿論的權(quán)力、作為權(quán)力來源的信條、組織的生物學(xué)、權(quán)力和政體、組織和個(gè)人、競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)力和道德準(zhǔn)則、權(quán)力的哲學(xué)、關(guān)于權(quán)力的倫理學(xué)、對(duì)權(quán)力的節(jié)制。

人和動(dòng)物的區(qū)別，屬于感情方面的主要區(qū)別是，人類的某些欲望跟動(dòng)物的欲望不同，是根本無止境的，是不能得到完全滿足的。在各種無限的欲望中，主要是權(quán)力欲和榮譽(yù)欲。兩者雖有密切聯(lián)系，但并不等同。大體說來，榮譽(yù)欲所導(dǎo)致的行動(dòng)與權(quán)力欲所導(dǎo)致的相同，因此在實(shí)際意義上這兩個(gè)的動(dòng)機(jī)可以看成是一個(gè)。權(quán)力欲的沖動(dòng)有兩種形態(tài)：在領(lǐng)袖身上是明顯的；在追隨領(lǐng)袖的人身上是隱含的。當(dāng)人們甘心做一個(gè)追隨者的時(shí)候，其目的是依仗這個(gè)領(lǐng)袖所控制的集團(tuán)來獲得他們感到領(lǐng)袖的勝利也就是他們自身的勝利。在社會(huì)科學(xué)上，權(quán)力是基本概念，猶如在物理學(xué)上能是基本概念一樣。權(quán)力和能一樣，具有許多形態(tài)，例如財(cái)富、武裝力量、民政當(dāng)局以及影響輿論的勢(shì)力。在這些形態(tài)中，沒有一種能被認(rèn)為是從屬于其他任何一種的，也沒有一種形態(tài)是派生所有其他的根源。權(quán)力和能一樣，必須被看作是不斷從一個(gè)形態(tài)向另一個(gè)形態(tài)轉(zhuǎn)變，而求出這種轉(zhuǎn)變的規(guī)律，是社會(huì)科學(xué)的任務(wù)。想把任何一種形態(tài)的權(quán)力，特別是經(jīng)濟(jì)權(quán)力這一形態(tài)孤立起來的企圖，一向是而且任然是許多具有重大實(shí)際意義的錯(cuò)誤根源。就權(quán)力而言，不同的社會(huì)在許多方面是有區(qū)別的。

首先，在個(gè)人或組織所享有的權(quán)力的程度上，各社會(huì)是不同的。例如，由于組織的增強(qiáng)，今天國家的權(quán)力顯然比以前更大。其次，就任何組織最占勢(shì)力這一點(diǎn)來說，軍事專制國家、神權(quán)國家、財(cái)閥統(tǒng)治國家都是很不相同的類型。第三，在獲取權(quán)力所用的方法上，世襲的王權(quán)產(chǎn)生一種重要的人物，高級(jí)教士所具備的各種條件又產(chǎn)生另一種顯要人物，民主政治產(chǎn)生第三種，戰(zhàn)爭(zhēng)又產(chǎn)生第四種。拒不承認(rèn)個(gè)人權(quán)力具有一定的限度，在偉大征服者的身上最為明顯，但其中有些因素也可以在一切人的身上發(fā)現(xiàn)。這是由于這種情形，社會(huì)合作不易實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都喜歡把社會(huì)合作看成是上帝和信徒之間的那樣的合作，而以上帝自居。因此產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)，需要妥協(xié)與統(tǒng)治，產(chǎn)生了反抗的沖動(dòng)以及隨之而生的動(dòng)蕩不安和某一時(shí)期的暴力行為。因此就需要道德來對(duì)目無政府、堅(jiān)持自己權(quán)力的人加以抑制。

章節(jié)之間的聯(lián)系：

人類的無限欲望，直接體現(xiàn)在權(quán)力欲和榮譽(yù)欲這兩個(gè)方面，大體說來，榮譽(yù)欲所導(dǎo)致的行動(dòng)與權(quán)力欲所導(dǎo)致的相同，因此在實(shí)際意義上這兩個(gè)的動(dòng)機(jī)可以看成是

一個(gè)。對(duì)人的權(quán)力可以根據(jù)權(quán)力對(duì)個(gè)人發(fā)生影響的方式或根據(jù)與權(quán)力有關(guān)的組織的類型來分類。個(gè)人方面體現(xiàn)為：權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者。按組織類型分類權(quán)力，體現(xiàn)在：軍隊(duì)和警察的權(quán)力，宣傳的權(quán)力和教育的權(quán)力等方面，因不同的組織而異。另外，權(quán)力還可以分為組織的權(quán)力和個(gè)人的權(quán)力。例如：教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、支配輿論的權(quán)力等。因?yàn)閷鄼?quán)力十分危險(xiǎn)，所以采用競(jìng)爭(zhēng)這一方式進(jìn)行某種程度上的抑制?！皺?quán)力和道德準(zhǔn)則、”“權(quán)力的哲學(xué)”、“關(guān)于權(quán)力的倫理學(xué)”這三章主要討論權(quán)力與他們的彼此影響以及之間的關(guān)聯(lián)。最后一章，“對(duì)權(quán)力的節(jié)制”主題是：怎樣保證政治不如老虎兇猛，即怎么有效的節(jié)制權(quán)力。個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是本書的重點(diǎn)。

個(gè)人感想：

對(duì)于我們這個(gè)年齡和所處的時(shí)代背景來看，對(duì)權(quán)力還沒有足夠深刻的認(rèn)知和體驗(yàn)。它或許僅僅只是一個(gè)名詞而已。我對(duì)書中提出的各種觀點(diǎn)論斷，看過之外僅存腦袋的思考是：權(quán)力的實(shí)際體現(xiàn)是什么？王權(quán)，教權(quán)，革命權(quán)，這些是我耳熟的字眼卻不是能詳?shù)臍v史，畢竟它們的時(shí)代，離我們太過遙遠(yuǎn)。很多人，提到權(quán)力這個(gè)詞，就是抨擊不滿，似乎它早已是腐敗墮落的代名詞。當(dāng)代的權(quán)力，我們沒有最深刻的體驗(yàn)，畢竟草根一族是大眾化的，但是有最深刻的視覺聽聞，權(quán)力似乎和“拼爹”畫上了等號(hào)。若要真的問我，權(quán)力是什么?我蒼白的言語，笨拙的思維，給不出一個(gè)合理的注解，但是我可以給出最真實(shí)的例子。權(quán)力是“恨爹不成剛”的嘲諷；是李天一的護(hù)身符，是“干爹”比親爹好的事實(shí)；是富二代的優(yōu)先發(fā)展權(quán)；是官二代的直接晉升權(quán)；是和你一起站在起跑線，你拉牛車，人家卻乘著飛機(jī)向前的現(xiàn)狀。權(quán)力的節(jié)制，是要防止苛政猛于虎，那是歷史?，F(xiàn)在不是苛政，是亂權(quán)。要不了人命，卻十足毀了人心。面對(duì)現(xiàn)狀，我們的抱怨起不了多少作用，我們憤怒積怨沒有任何意義，那只叫做權(quán)力的手我們看得見卻摸不著，我們唯一能做的就是握緊自己的手，命運(yùn)還在自己手里。羅師說，節(jié)制權(quán)力要從政治、經(jīng)濟(jì)、宣傳、心里和教育條件等方面來分析，現(xiàn)在這種亂權(quán)的現(xiàn)象還能存在，說明節(jié)制權(quán)力天時(shí)地利人和的時(shí)機(jī)還沒有到來。

第三篇：權(quán)力的媒介 讀書筆記

《權(quán)力的媒介》讀書筆記

權(quán)利的媒介，此書堆自由主義理論與社會(huì)責(zé)任學(xué)說的主要區(qū)別做了評(píng)斷，即是自由理論主張新聞媒介應(yīng)完全自由，不受任何約束，而社會(huì)責(zé)任論則認(rèn)識(shí)到不受限制的自由會(huì)帶來危險(xiǎn)。---來自百度。

其實(shí)這本書資料很豐富，記錄了美國新聞歷史上很多的重大事件，并對(duì)其進(jìn)行分析。他是作者長(zhǎng)期在新聞媒介的第一線工作，使得它能夠接觸到許多媒介背后的東西，能夠發(fā)現(xiàn)真實(shí)的情況和表面宣揚(yáng)的情況之間的落差，因此能進(jìn)一步的觸及到本質(zhì)上的東西。

他通過自己的親身經(jīng)歷從來去揭發(fā)資本主義的現(xiàn)實(shí)缺陷問題，敢于蔑視資本主義盛行的各種理論，緊緊抓住社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力與具體研究對(duì)象這一核心問題展開論述，并加以揭露和批判。作者對(duì)于資本主義新聞媒介不是一味的維護(hù)，同樣，對(duì)于社會(huì)主義的新聞媒介也不是一味的持有偏見。當(dāng)然還有一些對(duì)于第三世界的東西。

但是簡(jiǎn)單的說，全書就是圍繞控制與被控制展開敘述的。雖然全書一直致力于描寫自由理論主張新聞媒介因?yàn)樽杂?，但?shí)際上有一只無形的手在控制著這個(gè)媒介。究竟是誰控制著誰，為何控制，控制的后果。這一系列問題讓我印象深刻。

所以接下來我要講兩點(diǎn)。

第一，在所有的新聞體系中，新聞媒介都是掌握政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力者的代言人，他

們并不是獨(dú)立的媒介，只是在潛在的發(fā)揮作用。

那么我們首先要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代媒體的力量與危險(xiǎn)。

現(xiàn)代媒體是國際政治斗爭(zhēng)場(chǎng)上不容忽視的一種力量，特別是在遇到突發(fā)性事件時(shí)它對(duì)事件的報(bào)道和傳播深深地影響這公眾對(duì)事件的理解和判斷。所以國家領(lǐng)導(dǎo)人往往會(huì)利用他的這種強(qiáng)大的能力來為自己服務(wù)。新聞媒介的經(jīng)濟(jì)命脈完全受資本控制，新聞媒介的獨(dú)立是根本不可能的。有時(shí)候也會(huì)因?yàn)橘Y本或各方面的問題而向國家領(lǐng)導(dǎo)人屈服當(dāng)然這不是我們所能知曉的。所以，國家政權(quán)就是第一只無形手。特別是西方資本主義，其政府與組織通過增加、限制或操縱媒體對(duì)新聞的獲取，影響新聞的傳播。但是美國卻對(duì)外宣稱媒體采訪任何人都不會(huì)受到美國政府的干涉。

但是媒介反過來又對(duì)國家決策和政權(quán)產(chǎn)生同樣重大的影響。媒介首先在與制造即刻的公眾情緒和公眾壓力。例如我們看到日本扣押中國船長(zhǎng)，我們無需理性的解釋變會(huì)產(chǎn)生情緒的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)帶來的是一種行為要求。從來壓迫政府對(duì)此作出決策。這些力量使得領(lǐng)導(dǎo)人在涉及國家利益、國家安全等重大決策面前沒有思考的時(shí)間和空間。例如在多數(shù)的情況下，美國外交政策的議程僅僅是對(duì)新聞內(nèi)容的反應(yīng)，雖然政策問題不是媒體內(nèi)容制造出來的，但媒體的新聞報(bào)道優(yōu)先關(guān)注的政策和問題作了重新安排。在媒體激發(fā)的這種情緒下，政策制定者像救火隊(duì)，沒有預(yù)案和預(yù)防措施，都是臨時(shí)作出反應(yīng)，這就導(dǎo)致決策的草率形成與實(shí)施。后果則可想而知，盡管國家也有再進(jìn)一步的采取措施來彌補(bǔ)。

且隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的欣慰更具有政治偏見。全球性媒體是配合軍方戰(zhàn)術(shù)威懾的最重要和最有價(jià)值的寶貝資產(chǎn)。但是慶幸的是這種傳播技術(shù)并沒有削弱民族國家意志。在中國，現(xiàn)代媒體增加了中國政治和外交進(jìn)程的客觀度和透明度，使得更多的中國人看到了中國的政治和外交決策過程。我覺得紅果在未來的政治斗爭(zhēng)過程中要學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代媒體新環(huán)境，爭(zhēng)取公眾和傳媒的支持，制造一個(gè)有利于政策形成和實(shí)施的支撐和環(huán)境。在重大事件結(jié)束后要勇于客觀的評(píng)估新聞媒體的傳播效果。

可見，媒體并不是孤立的，它時(shí)時(shí)刻刻影響這政治經(jīng)濟(jì)也時(shí)時(shí)刻刻為政治經(jīng)濟(jì)影響著。第二點(diǎn)，所有的新聞體系都贊同社會(huì)責(zé)任理論，宣稱他們?yōu)槿嗣竦男枰屠娣?wù)，應(yīng)表示愿意為人民提供新聞。但我覺得這個(gè)是和國家的軟力量有關(guān)的。軟實(shí)力的形成和加強(qiáng)，靠的是規(guī)模經(jīng)濟(jì)。只有那些實(shí)力雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的好萊塢片商和時(shí)代華納之類的超級(jí)媒體，才有實(shí)力掌握和控制全球影視市場(chǎng)。并且，每個(gè)歷史時(shí)期，伴隨著新的傳播手段，形成世界

權(quán)力的新中心和邊緣地帶。如今，則是美國稱霸世界。

其實(shí)在資本主義體系，他們對(duì)社會(huì)主義和第三世界存在很多偏見，導(dǎo)致他們的新聞報(bào)道并不客觀真實(shí)?？墒怯捎诟鞣N民族沖突，導(dǎo)致美國人民始終相信著自己國家的媒體是最公平最客觀的，因?yàn)樗麄冏约罕幻苷谧×穗p眼。

首先，這是因?yàn)槊绹侣勅藛T對(duì)外國了解的缺乏。例如中美之間始終存在的沖突矛盾。作為人，美國一般新聞人員對(duì)中國和中國人民的了解也是有限的，所以當(dāng)他們必須處理有關(guān)中國的消息、報(bào)道或評(píng)論時(shí)，他們關(guān)于中國的知識(shí)往往不夠，而中國人也沒能在恰當(dāng)?shù)膶?shí)際通過恰當(dāng)?shù)拿襟w把恰當(dāng)?shù)男畔鬟_(dá)出來，于是他們不得不在決策中用成見來代替知道。但是，成見中的很多成分是偏見，而偏見往往導(dǎo)致判斷和決策的錯(cuò)誤。這可謂是盲情的媒主，用猜測(cè)所得的東西來報(bào)道成為一篇新聞，無疑不夠全面充分和公平。

另外，新聞界乃至全社會(huì)的“淺薄愛國主義”也導(dǎo)致這一后果。他們十分熱愛祖國。但面對(duì)信息卻只是盲目的接受而不加以判斷。當(dāng)然這也是因?yàn)橐环N東西的存在更愈發(fā)嚴(yán)重。這就是“語言策劃師”。在全球化時(shí)代，媒體要統(tǒng)一公眾的思想，必須與政界和學(xué)界聯(lián)手塑造民意，設(shè)置政治議程并制造與政府保持一致。所謂語言策劃師，除了傳媒界的那些輿論制造者之外，就是那些在總統(tǒng)、參議員或州長(zhǎng)身邊的宣傳和新聞策劃人員。他們故意選擇某些修辭，或者通過特別強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)或面片的報(bào)道某一件事。他們熟練的玩弄文字游戲，使得事實(shí)和真相變得朦朧和模糊，甚至徹底被掩飾，更強(qiáng)大的是，并不會(huì)有人發(fā)現(xiàn)他們?cè)谌鲋e。他們就能很好的煽動(dòng)公眾，挑起公眾的求知欲和好奇心。

所以美國民眾遇到這種事情，他們的心理和思想感情會(huì)在不知不覺中被媒體操控。這樣人頭腦里原有的思想感情會(huì)淡化甚至消失，受眾會(huì)心安理得的并毫無意識(shí)的按照洗腦者的意志設(shè)定的方向去思考、動(dòng)情和行動(dòng)。于是在媒體說他們?yōu)槿嗣竦男枰屠娣?wù)，應(yīng)表示愿意為人民提供新聞時(shí)，公眾相信了深刻無疑的。媒體把新聞報(bào)道建構(gòu)在道德和人格的感召力上，絕不退讓，他們把一些符合國家權(quán)力集團(tuán)利益的事情和他們支持上的伙伴都賦予某種宗教性的狂熱，他們帶著虔誠善意的面孔，使大多數(shù)公眾無法產(chǎn)生疑心。所以美國人民的淺薄愛國意識(shí)告訴他們，一切都不是假的。很多人說他們不會(huì)被騙，即使媒體的報(bào)道缺乏確鑿證據(jù)，他們也會(huì)毫不懷疑的接受，特別是在他們自己國家與其他國家發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候，他們更多的是選擇毫無疑問的站在自己國家這一邊，忽略其對(duì)錯(cuò)，歧視其他民族，不給他們機(jī)會(huì)解釋。

他們會(huì)說，我們的傳媒不受政府控制，是獨(dú)立和自由的，他們不會(huì)說謊。西方傳媒的卻不是政府出錢辦的，但是這并不意味著他們的新聞報(bào)道背后沒有政府，沒有操縱，沒有管制。我覺得他們國家是通過一只無形的手去操縱新聞的內(nèi)容來影響輿論導(dǎo)向。

這一些就導(dǎo)致了公眾的盲目，媒體的盲目。就向以上說的一樣。

所以正處于發(fā)展階段的中國，也應(yīng)該吸取經(jīng)驗(yàn)。

我們應(yīng)該制定新的傳播和傳媒政策，使得各國家各民族各種不同文明和思想都能進(jìn)行平等的對(duì)話。在全國媒體和文化的挑戰(zhàn)面前，中國人還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，大統(tǒng)一的全國文化不代表世界文化，世界文化是沒有緢地的多元文化。只有在媒體上能聽到各種不同文化的聲音，世界才是平等的社會(huì)。此外，還應(yīng)該把重點(diǎn)放在提高傳播和信息的質(zhì)量上，而不是放在傳播的數(shù)量上。

正處于蓬勃發(fā)展的中國人，應(yīng)該睜大眼睛了解這一切，并作出真正有實(shí)際意義的改變，讓我們的國家在各國競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)大起來。希望有一天能在西方媒體上看到大幅度的對(duì)中國的贊美而不再是批判。

第四篇：羅素《權(quán)力論》讀書筆記

讀書筆記

-----羅素的《權(quán)理論》概論 羅素認(rèn)為：權(quán)力是通過組織的形式實(shí)現(xiàn)的。他甚至還提出了一個(gè)全新的概念：組織生物學(xué)。在這里，社會(huì)就是一個(gè)生物體，而不同的權(quán)力系統(tǒng)則形成了生物體的組織?，F(xiàn)在，要了解權(quán)力的實(shí)現(xiàn)途徑就必須剖開這個(gè)生物體看個(gè)究竟。但他的解剖刀好像僅僅比劃了兩下就聽了下來：他簡(jiǎn)單地把組織劃分為政治組織和經(jīng)濟(jì)組織然后分別加以討論。而在我膚淺看來，這兩個(gè)圓圈遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能圈住全部的現(xiàn)實(shí)，何況有些組織恰好是兩個(gè)圓圈的重疊部分。最后，作者顯然該直面他善良的初衷了：馴服權(quán)力。他首先是討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無明顯的關(guān)系；接著，他批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。然后，他分析了權(quán)力的倫理學(xué)，盡管我與這門學(xué)科有很深的隔閡，但還是不妨礙我聆聽作者善良的呼聲：“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)的合作，不是一個(gè)團(tuán)體反對(duì)另一個(gè)團(tuán)體的合作，而是整個(gè)人類的合作”“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！?。我相信：理想社會(huì)不是爭(zhēng)權(quán)奪利的社會(huì)而是利用權(quán)力謀取普遍福利的社會(huì)；我也相信權(quán)力得到馴服的社會(huì)必是政治民主、經(jīng)濟(jì)合理、言論自由、人民理智的社會(huì)。但能夠帶來這些理想狀況的最終動(dòng)力不是權(quán)力本身而已。

第一章：權(quán)力欲的沖動(dòng)

假如可能的話，人人都想成為上帝；少數(shù)人還不容易承認(rèn)這是不可能的正是由于這種情形，社會(huì)合作不易實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都喜歡把社會(huì)合作看成是上帝和信徒之間的那樣的合作，而已上帝自居。在人的各種無限欲望中，只要的是權(quán)利欲和榮譽(yù)欲。對(duì)權(quán)力的愛好對(duì)然是人類最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，但表現(xiàn)在各人身上的程度卻很不一致，而且也為其它東極所限制，例如安逸、享樂以及有時(shí)愛表揚(yáng)等。在比較怯懦的人當(dāng)中，對(duì)權(quán)力的愛好偽裝成對(duì)領(lǐng)袖服從的動(dòng)力，這就擴(kuò)大了大膽之徒發(fā)展權(quán)力欲的余地。羅素認(rèn)為自己是抱著這樣的雙重目的：一是對(duì)一般的社會(huì)變革提出我認(rèn)為比經(jīng)濟(jì)學(xué)家所講授的更為恰當(dāng)?shù)姆治鲆庖?；另一是使現(xiàn)在和可能的不久的將來更容易理解，使其可理解的程度高于想象力受十八、十九兩世紀(jì)支配的人所能理解的程度。

第二章：領(lǐng)袖和追隨者

權(quán)力欲的沖動(dòng)有兩種形態(tài)：在領(lǐng)袖的身上是顯性的；在追隨領(lǐng)袖的人身上是隱性的。然而，一切服從現(xiàn)象，根源都在與恐懼，不管我們服從的是領(lǐng)袖還是神。平等合作遠(yuǎn)比專制難以實(shí)行，遠(yuǎn)不及專制符合人的本能。所以集體興奮的快感乃是形成領(lǐng)袖權(quán)力的一個(gè)重要因素。但當(dāng)熟練的演說家希望激起戰(zhàn)斗情緒的時(shí)候，她要在聽眾中造成雙重的信念：在表面一層，他要夸大敵人的力量，使聽眾認(rèn)為必須有很大的勇氣才能與敵人戰(zhàn)斗；在較深的一層，他要使聽眾有鑒定的勝利信心。所以說，科學(xué)已經(jīng)造成人類不是全體生存就是全體死亡的這種不可避免的局面。

第三章：權(quán)利的形態(tài)

近代事件之所以發(fā)生變化，主要是因?yàn)榭茖W(xué)幫助我們加強(qiáng)了對(duì)物的權(quán)力。權(quán)力對(duì)個(gè)人發(fā)生影響，可以通過下列各種方式：甲、對(duì)一個(gè)人的肉體直接行使有形的權(quán)力，例如監(jiān)禁或處死；乙、以賞罰為誘導(dǎo)的手段，例如雇傭或解雇；丙、對(duì)于一個(gè)人的意見施加影響，也就是進(jìn)行最廣義的宣傳。因此，作為一種有效的力量，法律以來社會(huì)輿論和人心的程度，甚至超過了它依賴警察的程度。法律在多

大程度上受人擁護(hù)，是一個(gè)社會(huì)的最重要的特征之一。比較通常的情形是：一個(gè)真正成功的政客縱然利用了現(xiàn)成的政黨核心集團(tuán)，最后仍能加以支配，使它服從自己的意志。

第四章：授權(quán)

最重要的兩種傳統(tǒng)權(quán)力，即教權(quán)和王權(quán)。這兩種權(quán)力現(xiàn)在多少有點(diǎn)黯然失色；要說他們將來都不能恢復(fù)過去的重要地位，那固然失之輕率，但它們的衰落，不論是永久的還是暫時(shí)的，卻使我們有可能全面地探討這兩種權(quán)力體系；如果我們研究的是正在得勢(shì)的權(quán)力，就不可能如此全面地加以探討。從這樣的起源來看，就不難想象，獨(dú)占兩種更為重要的權(quán)力，即巫術(shù)與宗教的權(quán)力并因此而享有控制社會(huì)的巨大權(quán)威的一個(gè)明確的僧侶等級(jí)是怎樣發(fā)展起來的。對(duì)于每一個(gè)想了解怎樣靠宣傳獲取權(quán)力的人來說，教廷權(quán)力的興衰是值得研究的。如果說人們都是迷信的，都相信教皇的權(quán)力，那是不夠的。在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期，有各種異端教派，如果教皇在大體上不值得尊敬，這些異端教派就會(huì)像新教一樣傳播開來了。世俗的統(tǒng)治者不借重于異端而使教會(huì)屈服于國家之下。這一點(diǎn)，在東方雖獲成功，但在西方卻遭到失敗。這有多方面的原因。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，對(duì)宗教權(quán)力的影響，遠(yuǎn)不如對(duì)世俗權(quán)力那么大。

第五章：王權(quán)：

戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于王權(quán)的加強(qiáng)一定起過很大的作用，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)顯然需要統(tǒng)一的指揮，文藝復(fù)興時(shí)代的君主，在同教會(huì)斗爭(zhēng)方面，和早期國王比起來，又一個(gè)很大的有利條件，即教育已不再為教會(huì)所壟斷了。為建立新型的君主國，世俗法律家的幫助是極可寶貴的。野心家竭力企圖成為獨(dú)裁者，只有經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)期的失敗才肯罷休。如果沒有這樣的失敗期，共和制度將不能支配人們的思想，而支配人們的思想乃是穩(wěn)定所不可缺少的。所以，我們時(shí)代的主要革命運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義對(duì)私人經(jīng)濟(jì)的攻擊。

第六章：暴力：

暴力就是不得行使對(duì)象的默認(rèn)的那種權(quán)力。凡是在權(quán)力方面經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展的組織，通常都經(jīng)過三個(gè)階段：第一個(gè)階段是狂熱的（不是傳統(tǒng)的）信仰導(dǎo)致勝利；

第二階段是新權(quán)利取得公眾的默認(rèn)，很快變成傳統(tǒng)的權(quán)力；最后一個(gè)階段是權(quán)力用來鎮(zhèn)壓抗拒傳統(tǒng)的人，因而成了暴力。一個(gè)組織經(jīng)過這三個(gè)階段的時(shí)候，它的性質(zhì)也最是發(fā)生了重大變化。暴力時(shí)期通常是短暫的，一般通過下列三種途徑之一而告結(jié)束的。第一種是外族征服，第二種是樹起了穩(wěn)定的獨(dú)裁政權(quán)，第三種是新宗教（就宗教一詞最廣意義而言）的興起。假如一種權(quán)力完全因?yàn)樗菣?quán)力而受人尊重，并無其他任何原因，這種權(quán)利就是暴力。

第七章：革命的權(quán)力

這是每一種道源于革命的權(quán)威所固有的困難。它必須堅(jiān)持說原來的革命是正當(dāng)?shù)模植荒懿缓虾踹壿嫷卣f以后的革命一定都是邪惡的。革命的權(quán)力，如拿破侖的情形所顯示的，很容易墮落為暴力。俄國革命，它所選項(xiàng)換的主義（即共產(chǎn)主義）是國際性的，甚至是反民族的，可是它的信條中至今證明唯一有效的部分是對(duì)自由主義的挑戰(zhàn)。這當(dāng)然要建立一個(gè)不民主的獨(dú)裁政權(quán)，靠紅軍維持其穩(wěn)定。共產(chǎn)主義學(xué)說中有關(guān)國際的部分，已經(jīng)證明無效，但對(duì)自由主義的否定，卻獲得異乎尋尋常的成功。

第八章：經(jīng)濟(jì)權(quán)力

羅素認(rèn)為穩(wěn)定的法制社會(huì)里之所有合法產(chǎn)物，都可以追源于于暴力的征服。土地所有權(quán)即使決定允許誰在這塊土地上立足的權(quán)力。發(fā)生的第二個(gè)問題是：事

實(shí)上資本家會(huì)對(duì)他們所支配的人剝削到幾點(diǎn)了嗎？在激發(fā)民族感情上，宣傳的重要性已經(jīng)增加得和經(jīng)濟(jì)因素一樣了。

第九章：支配輿論的權(quán)力

科學(xué)賦予白種人支配世界的權(quán)力，只是在日本人有了技術(shù)以后，這種權(quán)力才開始喪失。在集權(quán)國家，國家實(shí)質(zhì)上是唯一的宣傳者。懶惰是極權(quán)國家統(tǒng)治者一切美德中的最大美德。

第十章：作為權(quán)力來源的信條

生活在必學(xué)接受（至少表面上接受）某種顯然荒謬的主義的社會(huì)里，即使是最優(yōu)秀的人也必須變的不是愚蠢無知便是大為不滿。??沒有科學(xué)，就不可能有技術(shù)上的長(zhǎng)期發(fā)展；沒有思想自由，也不可能有科學(xué)的興旺。對(duì)領(lǐng)袖的忠誠、民族自豪感以及宗教熱情——這一切在歷史上都已證實(shí)為最好的團(tuán)結(jié)知道。為了維持民族自豪感，究竟要干涉自由到何種程度呢？實(shí)際已經(jīng)發(fā)生的干涉行動(dòng)，主要是為了維持民族自豪感的。在俄國，人們認(rèn)為不同意官方正統(tǒng)言論的人很可能又不愛國行為。這是一個(gè)困難的的問題，因?yàn)槊褡逯髁x是一種愚昧的理想。第十一章：組織的生物學(xué)

小國之所以能夠存在，不是靠自己的權(quán)力，而是由于大國間的猜忌。教育可以使喜愛獨(dú)立自主的情感剝削到什么境界為止現(xiàn)在無人知道。國家對(duì)內(nèi)對(duì)權(quán)力可以逐漸擴(kuò)展到什么程度而不致引起反抗這也是無法說的；但似乎沒有理由懷疑：如果假以時(shí)日，即使是最專制的國家，也還能把它的權(quán)力再加擴(kuò)展，使它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到的程度。知道最近，正當(dāng)還是很松散的組織，對(duì)于成員的活動(dòng)，只作一些很輕微的約束。使組織老去的是以過去的成功為基礎(chǔ)的習(xí)慣。第十二章：權(quán)力和政體

當(dāng)權(quán)利只限于成員中一個(gè)派別的的人所有時(shí)，就不可避免的要實(shí)行嚴(yán)格的思想審查。在一個(gè)大的民主國家里，選民除非對(duì)領(lǐng)袖熱情擁護(hù)，是沒有什么權(quán)力感的，因此常常覺得不值得去投票選舉。林肯在人民一個(gè)總司令時(shí)寫道：“他們告訴我，你有志于獨(dú)裁。達(dá)到獨(dú)裁目的的途徑是打仗。我指望你打勝仗，甘冒出現(xiàn)獨(dú)裁的危險(xiǎn)?！币虼?，除了國家以外，一切組織支配成員的權(quán)力都是依靠開出權(quán)的，而支配成員的權(quán)力嚴(yán)峻到什么程度，則決定與開除所帶來的恥辱和經(jīng)濟(jì)困苦的大小。

第十三章：組織和個(gè)人

在這章中提到，由于美國憲法規(guī)定公民有選舉權(quán)，因此美國通常不會(huì)武力吞并其他國土的，因?yàn)椤靶逻x民是討厭的”。但是美國可以通過擴(kuò)大自由貿(mào)易區(qū)來提高自身的利益。羅素談到了技術(shù)的發(fā)展是管理更廣闊的疆域變?yōu)榭赡埽⑶覍?shí)際上加強(qiáng)的權(quán)力的集中（政府所管理的范圍越來越廣了），使得個(gè)人的自由逐漸受到擠壓。個(gè)人追求權(quán)力，不僅要在組織中獲得更大的權(quán)力，同時(shí)還要是這個(gè)組織獲得更大的權(quán)力。

第十四章；競(jìng)爭(zhēng)

一般來說，技術(shù)上的原因已使一些組織的最適合于處理其特定任務(wù)的規(guī)模擴(kuò)大了。在十七世紀(jì)，道路是由教區(qū)負(fù)責(zé)管理的；如今在英國則劃歸郡議會(huì)管理，由國家提供大量資金并加以監(jiān)督；其他國家的道路管理也有與此相對(duì)應(yīng)的改變。電氣事業(yè)如由轄區(qū)較大的地方當(dāng)局管理，就能得到充分的利用，在有重要?jiǎng)恿碓吹牡胤剑ɡ缒醽喖永俨迹└侨绱?。在?jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)有很多爭(zhēng)論，但在軍事和宣傳兩方面競(jìng)爭(zhēng)至少也有同樣大的重要性。自由主義者認(rèn)為在商業(yè)上和宣傳上都應(yīng)該有自由競(jìng)爭(zhēng)，而在軍事上則不可有競(jìng)爭(zhēng)；但意大利法西斯

黨和德國納粹黨則持恰好相反的主張，他們認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)除非采取民族戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，否則就總是壞事；民族戰(zhàn)爭(zhēng)是人類最崇高的活動(dòng)。爭(zhēng)辯的自由有助于發(fā)展智力是明顯的，但不一定要有競(jìng)爭(zhēng)的組織。

第十五章：權(quán)利和道德準(zhǔn)則

自希伯來先知時(shí)代以來，道德就有了兩個(gè)不同的方面：一方面它是和法律相似的一種社會(huì)規(guī)定；另一方面，它又是關(guān)于個(gè)人良心的事情。就第一個(gè)方面說，它是權(quán)力工具的一部分，就第二個(gè)方面說，它又常常有革命的性質(zhì)。積極的道德比個(gè)人的道德出現(xiàn)得早，或許比法律和政府也早。它最初是部落的習(xí)俗，法律就是從這些習(xí)俗中逐步發(fā)展起來的。就國王統(tǒng)治來說，我們已經(jīng)知道宗教因素常被強(qiáng)調(diào)的妨礙國王的權(quán)力。不過，即使如此，它對(duì)于以國王為象征的社會(huì)制度仍然起了穩(wěn)定作用。原是社會(huì)的道德準(zhǔn)則，在那時(shí)的社會(huì)里，一般都相信有其超自然的起源；然而在先知和圣賢的影響下，產(chǎn)生了新的道德，有時(shí)與舊道德并存，有時(shí)則取舊道德而代之。

第十六章：權(quán)利和哲學(xué)

主要的宗教旨在追求美德，但通常也還追求另一些東西，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)追求真實(shí)，而唯心主義哲學(xué)，從迪卡爾以致康德，則追求確實(shí)；實(shí)際上，一切偉大哲學(xué)家，直到包括康德為止，他們所關(guān)注的主要是屬于人性之認(rèn)識(shí)部分的愿望。就哲學(xué)來說，獨(dú)立于自己意志之外的實(shí)在是包含在“真實(shí)”這一概念中的。照常識(shí)的看法我的信念的真實(shí)性，在大多數(shù)情況下，并不決定于我所能做到的事情。實(shí)用主義認(rèn)為一個(gè)信念如果有愉快的結(jié)果就是真實(shí)的信念，這理論也發(fā)生同樣的麻煩。權(quán)力哲學(xué)，就起對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的后果而言，是自己否定自己的。第十七章：關(guān)于權(quán)利的倫理學(xué)

權(quán)力和道德觀念一章，頗有“相對(duì)主義道德觀”的意味。例如講到圣經(jīng)故事，摩西十誡說不可殺人，但是這里的人僅包含猶太同胞，他們?cè)趯?duì)待其他民族時(shí)，也不乏宗族屠殺的故事。又比如基督教十字軍騎士對(duì)異教徒的屠殺?！皩?duì)于能夠普及一般人的好事實(shí)行社會(huì)協(xié)作是可能的。但在競(jìng)爭(zhēng)中獲得勝利所形成的幸福是不能普及的”正如物質(zhì)財(cái)富是可以不斷積累的，但是一個(gè)人在社會(huì)中的地位的這種資源是永遠(yuǎn)也是有限的。羅素希望“有權(quán)利的人的最終目的應(yīng)該在于增進(jìn)社會(huì)協(xié)作??全人類的協(xié)作”這也是我虛妄的心里話。羅素覺得可以通過宗教和道德，以及改變政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境兩種手段來促進(jìn)。

第十八章：對(duì)權(quán)力的節(jié)制

全部歷史表明，也可想象得到，不能依賴少數(shù)人來照顧多數(shù)人的利益。在不想推反手法的政府的限度內(nèi)，如何保護(hù)少數(shù)是節(jié)制權(quán)力的一個(gè)主要方面。仁慈的人民，即在兒童時(shí)代受過仁慈待遇、養(yǎng)成愉快心情、在青年時(shí)代又覺得世界是一個(gè)親善場(chǎng)所的人民，是不會(huì)發(fā)展那種意味著聯(lián)合起來大量屠殺人民的特殊種類的理想主義叫做愛國主義或者階級(jí)斗爭(zhēng)等等的。在任何實(shí)行獨(dú)裁的地方，總是要趁年青人能獨(dú)立思考之前，把一套信念灌輸?shù)剿麄兡X子里去。這些信念的貫注是經(jīng)常而持久的，為的是希望年青人以后永遠(yuǎn)不能擺脫早年所受的教育的催眠影響。毫無疑問，對(duì)于民主國家的公民來說，幾乎沒有什么比從讀報(bào)中找出事實(shí)真相的本領(lǐng)更為有用了。這就是自由主義的觀點(diǎn)與極權(quán)國家的觀點(diǎn)之間的主要差別。前者認(rèn)為國家的福利最后寄托在個(gè)人福利上，而后者則認(rèn)為國家是目的，個(gè)人僅是組成國家的不可缺少的成分，其福利應(yīng)該服從一個(gè)神秘的整體，這個(gè)整體其實(shí)是統(tǒng)治者利益的一件外衣。

全文段落之間的聯(lián)系：羅素的《權(quán)力論》總共分為十八章，每一章都有一個(gè)獨(dú)立的標(biāo)題，但是每一章的內(nèi)容都是有聯(lián)系的，是密不可分的。從第一章到第十八章的“標(biāo)題”分別是：權(quán)力欲的沖動(dòng)、領(lǐng)袖和追隨者、權(quán)力的形態(tài)、教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、支配輿論的權(quán)力、作為權(quán)力來源的信條、組織的生物學(xué)、權(quán)力和政體、組織和個(gè)人、競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)力和道德準(zhǔn)則、權(quán)力哲學(xué)、關(guān)于權(quán)力的倫理學(xué)、對(duì)權(quán)力的節(jié)制。第一章先講了權(quán)力欲的沖動(dòng)，講了權(quán)力欲的來源和產(chǎn)生，深刻剖析了正是因?yàn)槿擞辛藢?duì)于權(quán)力的欲望，才使得社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展；

第二章講了領(lǐng)袖和追隨者，分析有支配權(quán)力和被支配人之間的關(guān)系和沖突；接下來的幾章講了權(quán)力的幾種不同的形態(tài)，包括教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)的權(quán)力、支配輿論的權(quán)力等，分析了這幾種權(quán)力產(chǎn)生的各種契機(jī)和產(chǎn)生的作用。接著全文的最后分析了權(quán)利的信條和政體，以及權(quán)力和道德及倫理之間的各種聯(lián)系，權(quán)力的節(jié)制講了權(quán)力不可無限被濫用，必須要有一定的限制，否則會(huì)釀成大錯(cuò)。

讀

書

筆

記

郭林工商11-1 201105003622

第五篇：人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)讀書筆記

溫柔的嘆息——讀翟學(xué)偉《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)—情

理社會(huì)中的社會(huì)交換方式》

第一部分 作者及背景介紹

翟學(xué)偉，1988年畢業(yè)于南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系，1991年獲法學(xué)碩士學(xué)位，1998年考入南京大學(xué)歷史系在職博士，2002年獲史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，社會(huì)心理學(xué)研究所所長(zhǎng)，南京大學(xué)中國社會(huì)與文化中心副主任，南京大學(xué)中美文化中心兼職教授，博士生導(dǎo)師，《社會(huì)理論學(xué)報(bào)》（香港）、《中國社會(huì)心理學(xué)評(píng)論》、《本土心理學(xué)研究》（臺(tái)灣）、《中國研究》、《社會(huì)理論論叢》等學(xué)術(shù)刊物編委會(huì)委員。國家教育部2004年新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃獲得者。

目前主要從事中國人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、家庭與家族、權(quán)力與權(quán)威、社會(huì)流動(dòng)與信任、價(jià)值觀、社會(huì)與組織心理與行為等方面的研究。曾在1994年出版了《面子、人情、關(guān)系網(wǎng)》（河南人民出版社）一書，后又出版了許多關(guān)于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)著作，其中包括《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》（北京大學(xué)出版社，2005）。這一版是在第一版的基礎(chǔ)上做了修訂，尤其對(duì)“事實(shí)再現(xiàn)的文學(xué)路徑”、“在中國官僚作風(fēng)與技術(shù)的背后”及“人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)”等幾篇論文做了較大的改動(dòng)；去掉了原書的最后一篇，“土政策的功能分析”以及于2010年春季在北大一篇講演記錄《社會(huì)系統(tǒng)、關(guān)系運(yùn)作與權(quán)力結(jié)構(gòu)》，這些基本上可以反映作者的研究取向和思考方向。

本書作者翟學(xué)偉本科專業(yè)是社會(huì)學(xué)、又是法學(xué)碩士、歷史學(xué)博士，現(xiàn)在是南京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。作者本身的學(xué)科交叉的經(jīng)歷讓這篇文章的剖析透徹、觀點(diǎn)新穎。這篇論文是收錄在《人情、面子與權(quán)力再生產(chǎn)》一書中的。而《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》一書作者從社會(huì)學(xué)的視角，對(duì)中國社會(huì)的人情、面子與權(quán)力三者之間的關(guān)系做了探討和分析。作者指出中國社會(huì)的運(yùn)作最主要的核心概念就是“關(guān)系”，以及由此延伸出來的人情、面子與權(quán)力運(yùn)作等?！瓣P(guān)系，不單是研究中國社會(huì)問題的工具，乃是所有普通中國人自己明白的生活手段；同樣，關(guān)系也不是每一個(gè)中國人都趨之如騖的生活方式。在這片土地上，每個(gè)人都常識(shí)般地知道：關(guān)系是可以取代制度的；那些壓根兒就不知道或不懂社會(huì)學(xué)的人都能意識(shí)到：他的生活面臨著嚴(yán)重的問題，他需要建立起他的人脈?！?/p>

《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)—情理社會(huì)中的社會(huì)交換方式》一文開端部分，作者就說明了本篇論文的寫作背景：“越來越多的學(xué)者在研究中國社會(huì)的論文中開始使用這兩個(gè)概念,但由于對(duì)它們各自的涵義、彼此的關(guān)系及其在中國社會(huì)如何發(fā)生作用等,都還缺少理論的推演和概念關(guān)系的邏輯整合,因而也就很難由此獲得對(duì)中國社會(huì)關(guān)系運(yùn)作的解釋”；再者，作者翟學(xué)偉認(rèn)為“把中國人的社會(huì)交換方式硬套于西方有關(guān)理論的同時(shí),已迷失掉了其概念自身所具有的運(yùn)作方向?！?/p>

第二部分 論文分析

在結(jié)語中作者指出，有些學(xué)者由于受到了西方社會(huì)交換理論、社會(huì)資源等理論的影響,他們傾向于把關(guān)系作為一種交換資源,將中國人的人際交往作一種簡(jiǎn)單的理解，從而忽略了中國人的交換行為由于受到情和理的共同作用而不可預(yù)計(jì)和計(jì)量,進(jìn)而使得交換關(guān)系的延長(zhǎng)或潛在的回報(bào)價(jià)值更大,進(jìn)而很容易實(shí)現(xiàn)對(duì)制度和權(quán)力的再建構(gòu),使得參與交換的人得到原本無法具備的支配力量和威力。本文的特點(diǎn)就在于此，翟學(xué)偉結(jié)合了情理社會(huì)中的人際關(guān)系交往的實(shí)際，分析出“中國人的交換行為由于受到情和理的共同作用而不可預(yù)計(jì)和計(jì)量,進(jìn)而使得交換關(guān)系的延長(zhǎng)或潛在的回報(bào)價(jià)值更大,進(jìn)而很容易實(shí)現(xiàn)對(duì)制度和權(quán)力的再建構(gòu),使得參與交換的人得到原本無法具備的支配力量和威力”，解釋了人情、面子與權(quán)力再生產(chǎn)的相互關(guān)系。

從讀者的角度，可以將本文分為“什么是情理社會(huì)”、“人情交往的含義及類型”、“人情引起的權(quán)力再生產(chǎn)”、“人情與面子的比較”以及結(jié)語等五個(gè)部分。在第一個(gè)部分：“什么是情理社會(huì)”中，作者首先將中國社會(huì)預(yù)設(shè)為情理合一的社會(huì)，這樣的預(yù)設(shè)便將中國社會(huì)的實(shí)際與西方社會(huì)分離開來，然后分別從“情”、“理”的歷史來由解釋情理社會(huì)的形成。指出“情”含義由心里學(xué)向社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，儒家提出“克己復(fù)禮”便是要求人情順從天意的。作者又借用日本學(xué)者滋賀秀三對(duì)情理的定義—“常識(shí)性的正義衡平的感覺”，指出中國人的情指的是私交或者交情；也就是說中國人在情理社會(huì)中理依賴于情的存在，二者不可分割。情理社會(huì)中的公共情感便是“將心比心而來的同情心”。本文的第二部分介紹了人情交換的含義及類型，這一部分也是為后面闡述人情引起的權(quán)力再生產(chǎn)作鋪墊。文中指出，人情交換即禮尚往來，是以家庭或大家族為基礎(chǔ)進(jìn)行的。人情運(yùn)作中，人們并不是期望得到直接的利益，而是希望達(dá)到“互惠最大化”（作者在這里將西方所指的理性人與性情中人作了比較），也并不希望“互不相欠”，而是期待“報(bào)恩”能連續(xù)循環(huán)下去；人情交換分為三種類型：“恩情”、“人情債”及“禮尚往來”，這三種類型總的來說就是“互欠”為基礎(chǔ)。

接著第三部分作者介紹了人情引起的權(quán)力再生產(chǎn)，“因?yàn)闄?quán)力在中國社會(huì)存在著任意性(當(dāng)然也不能胡來),因此操作權(quán)術(shù)本身就是合情合理的,進(jìn)而用人情攀上權(quán)貴就可能在其任意的一面獲得權(quán)力的轉(zhuǎn)讓,實(shí)現(xiàn)權(quán)力的再生產(chǎn)?！蔽闹兄赋鋈饲榕c權(quán)力的交換并不是直接表現(xiàn)為權(quán)力的獲取，而是通過內(nèi)在的轉(zhuǎn)接，“因?yàn)橛辛巳饲榻煌拇嬖?便如同相關(guān)者自己擁有了同樣大小的權(quán)力,讓人們?cè)谙胂蟮目臻g和關(guān)聯(lián)邏輯思維中認(rèn)為,相關(guān)者的意愿就是權(quán)威者的意愿。”第四部分中，作者首先闡述了人情與面子的不同點(diǎn)：面子是具有分享性的（比如“裙帶關(guān)系”），而人情是相對(duì)封閉的，權(quán)力不會(huì)因?yàn)槿饲槎魍?。“人情偏向的是交換上的一種一對(duì)一的關(guān)系,因此它的回報(bào)方式就不是正面評(píng)價(jià)的問題,而是實(shí)惠和實(shí)質(zhì)性的幫助;而面子偏向的是賦予交往關(guān)系以價(jià)值判斷?；蛘哒f,平時(shí)多做人情,就會(huì)得到較大的面子,平時(shí)不講人情,就得不到面子?！痹诓豢紤]第三者的情況下，人情和面子是有共通之處的。

本文先破后立，在開端直接點(diǎn)明對(duì)人情面子的研究不能作為一種關(guān)系資源附加在西方的相關(guān)理論框架內(nèi)進(jìn)行或建構(gòu)模型，然后指出中國人運(yùn)作關(guān)系的策略和思路同西方不盡相同，所以要“認(rèn)真細(xì)致的加以研究討論”。本文運(yùn)用了歸納法將中國情理社會(huì)中人情與權(quán)力再生產(chǎn)特殊情況歸納為一種一般的權(quán)力再生產(chǎn)的過程理論。文章也運(yùn)用了多元的論證方法，舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等等。例如作者引用了日本學(xué)者滋賀秀三的情理的觀點(diǎn)解釋中國社會(huì)特殊的“情”“理”含義；文中多次引用林語堂、費(fèi)孝通的觀點(diǎn)來支持作者的結(jié)論。文章除了對(duì)“大家”的觀點(diǎn)引用，也“接地氣”的用電影《秋菊打官司》來表現(xiàn)中國人在情理社會(huì)中的內(nèi)心的矛盾。

第三部分 思考總結(jié)

初讀這篇論文，讓自己對(duì)平時(shí)所處的社會(huì)中的人際關(guān)系似乎有了更深一層的理解。但是作為一個(gè)還曾未正式踏入社會(huì)的學(xué)生，對(duì)人情引起的權(quán)力再生產(chǎn)并不能有深刻的體會(huì)，只是通過媒體或者其他途徑有所感知，所以也只能說說自己淺薄的看法。我對(duì)文章中的有些觀點(diǎn)還是保持中立的態(tài)度。在闡述“面子”這個(gè)問題的時(shí)候，作者提及“人的價(jià)值,并不像西方所認(rèn)為的那樣是每個(gè)人固有的品質(zhì),而是需要從外界獲得的”，從米德的“主我、客我”理論來看，人的價(jià)值并不能僅僅從外界獲得，“主我”、“客我”是有互動(dòng)關(guān)系的兩個(gè)方面；這樣的觀點(diǎn)忽略了人自身的主觀能動(dòng)性。再有“有臉者愿意與誰共享臉產(chǎn)生的資源,就是在賞臉給他,而他所要的最好的回報(bào),不是物質(zhì)幫助,而是多多的恭維、抬舉和捧場(chǎng)。給他人面子就是對(duì)他人重要性的承認(rèn),也就是對(duì)他人成功、德性或善舉的肯定、羨慕、欣賞、尊重、敬佩等。如果一個(gè)人雖有物品、財(cái)富、地位等,但他想找人分享時(shí),別人都表示出輕蔑、不愿搭理,或拒絕要他的東西,即不愿分享他的資源、沾他的光,那么就是不給他面子”，這樣的觀點(diǎn)在我看來也是過于絕對(duì)的，不僅忽略了人的主觀內(nèi)心活動(dòng)，也造成了“面子”主體地位的矛盾。