第一篇：毛概作業(yè)-梅州的發(fā)展變化感想

梅州的發(fā)展變化感想

作為梅州五華土生土長(zhǎng)的硬漢子，對(duì)于家鄉(xiāng)梅州的變化，都是能夠切身體會(huì)得到的?？芍^喜憂參半啊，至于老師說要參觀考察客家公園—東山教育基地—?dú)w讀公園后寫一篇感想，我就只能拾起我大一前往那里游玩的零星的記憶，加上我15年對(duì)五華和周邊有記憶的生活的理解作出以下感想，不對(duì)之處還請(qǐng)老師指正。

從微觀上來(lái)看：

一、通過對(duì)三個(gè)景點(diǎn)的參觀考察，收獲也的確蠻大的：

①之前這三個(gè)景點(diǎn)有些是需要收門票的，比如葉劍英公園、客家博物館等。而今卻對(duì)全民免費(fèi)開放。②對(duì)于歸讀公園的建設(shè)，梅州市政府投資了幾個(gè)億去建設(shè)這個(gè)民心工程。③對(duì)于東山教育基地的投資一年比一年多，海外華僑對(duì)家鄉(xiāng)的捐贈(zèng)和貢獻(xiàn)也一年比一年多等等，由此可見，梅州的這些改革和變化，足以說明政府對(duì)市民精神文化建設(shè)的重視和改善人民生活質(zhì)量邁出了重要的一步，也提高了我們客家梅州的影響力，也讓更多的外來(lái)人員了解我們的區(qū)域文化和生活，使得著名的世界客都得以廣泛流傳。因?yàn)檫@些舉措，使得每年這些景點(diǎn)游客量暴增，尤其是客家博物館，里面的展品可謂獨(dú)具匠心。讓我們嘉大學(xué)子和市民能一定程度的對(duì)客家文化的了解，并為此感到驕傲；也為市民的自由活動(dòng)提供了一片更為空間，讓大家安居樂業(yè)，怡享天年；人民受教育的普及率和質(zhì)量也不斷的提高，再加上政府對(duì)技工學(xué)校的大力扶持，為我們梅州的后續(xù)發(fā)展提供了儲(chǔ)備人才。

二、對(duì)于我15年對(duì)五華和周邊有記憶的生活就對(duì)梅州的發(fā)展變化作一個(gè)小結(jié)吧。

房子越蓋越多，但是房?jī)r(jià)越漲越高，讓人民還是難于安居，政府應(yīng)加大廉租房的建設(shè)；生活質(zhì)量越來(lái)越好，但是環(huán)境越搞越糟，讓人民還是難于舒適，政府應(yīng)加大對(duì)環(huán)境和資源利用的整治，不要經(jīng)濟(jì)提高了，卻斷了后代子孫的退路，尋求人與自然的和諧發(fā)展；社會(huì)保障越來(lái)越多，但是醫(yī)療越來(lái)越離譜，讓人民還是難于健康，政府應(yīng)加大對(duì)人民切身實(shí)際的改革和投入等等，以上都突出了梅州發(fā)展變化的功與過，但是我相信梅州還是能越來(lái)越繁榮的，一直堅(jiān)信。

從宏觀上來(lái)看

一、梅州改革開放30年，特別是地改市20年中還是取得了一些比較明顯或者是比較突出的方面，一個(gè)是在發(fā)展的探索上、發(fā)展路徑的選擇上應(yīng)該說現(xiàn)在已經(jīng)走出了一條科學(xué)發(fā)展和符合梅州實(shí)際發(fā)展的路子。

二、梅州的歷任領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合梅州的實(shí)際，按照時(shí)代發(fā)展的要求，做出了結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的這樣一個(gè)實(shí)踐探索。因此，這么多年來(lái)，梅州在這方面走出了從“三個(gè)希望”到“四個(gè)梅州”，到現(xiàn)在的“綠色崛起”這樣的一條發(fā)展路子、發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，這是非常不容易的，因?yàn)樗麄兪沟妹分輿]有多走彎路、沒有被邊緣化，而且在短期內(nèi)取得了突出的成就和貢獻(xiàn)，而且在這個(gè)發(fā)展的過程中我們沒有太大的犧牲，在這個(gè)發(fā)展過程中我們沒有更多的折騰，雖然慢一點(diǎn)，但是走出了一條符合梅州實(shí)際的路子，而且這條路子變成了全市人民共同的意志。而今全市有了六家上市公司，還是十多家公司準(zhǔn)備上市。

三、我們還有一大批的在海外創(chuàng)業(yè)發(fā)展著名的客商，包括曾憲梓先生，田家炳先生，也包括在東南亞還有其他一大批客商。還有包括我們現(xiàn)在像朱孟依、梁亮勝，這些都是新一代企業(yè)家的代表。他們都心系梅州，為家鄉(xiāng)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，梅州的大變化還要由衷的感謝他們。

以上就是我對(duì)梅州的發(fā)展變化的感想。

第二篇：梅州發(fā)展變化

梅州發(fā)展變化

此次參觀考察了客家公園—東山教育基地—?dú)w讀公園，使我不得不感慨于梅州發(fā)展之快，變化之大。在參觀過程中，我深刻地感受到了梅州崇文重教的客家傳統(tǒng)和濃厚的文化藝術(shù)氛圍，并為意蘊(yùn)深厚、別具特色的客家文化所吸引?？图夜珗@位于梅州城區(qū)東山小溪唇，其中的廣東客家博物館將通過 收藏、研究、展示客家歷史文物史料，逐步發(fā)展成為客家文化研究和傳播的中心?？图夜珗@的建成，成為內(nèi)地規(guī)模最大的集中展示客家文化之大成之地。公園設(shè)計(jì)濃縮客家文化精髓，其整體構(gòu)思以客家文化為體系，以客家博物館為核心，通過遷徙、教育、倫理、民俗、農(nóng)耕等多個(gè)不同內(nèi)涵的主題景區(qū)，集中展現(xiàn)客家文化之大成。規(guī)劃建設(shè)項(xiàng)目主要包括客都文化廣場(chǎng)、客家博物館、黃遵憲紀(jì)念館、客家風(fēng)情游覽活動(dòng)場(chǎng)、客家民俗文化展覽等30多個(gè)景點(diǎn)。

東山教育基地是梅州市委、市政府深入實(shí)施“文化梅州”發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，分成教育功能區(qū)、文化功能區(qū)和市政功能區(qū)三部分。教育功能區(qū)由東山中學(xué)、梅州市職業(yè)技術(shù)學(xué)校和梅州市藝術(shù)學(xué)校組成，文化功能區(qū)由東山書院、“世界客都”城標(biāo)、“亮勝客家藝術(shù)中心”、廣東漢劇院、市山歌劇團(tuán)、院士廣場(chǎng)、劍英圖書館等組成，市政功能區(qū)由唐屋公共服務(wù)區(qū)、40米大道、院士廣場(chǎng)南18米道路、院士廣場(chǎng)北24米道路、東堤路延伸段、親水公園、新東山橋、東山書院兩側(cè)和秀蘭大橋兩側(cè)綠化等組成。在東山教育基地范圍內(nèi)的五條道路分別命名為“學(xué)子大道”、“書山路”、“學(xué)海路”、“梅香路”和“書香路”，這些頗具書香氣息的道路名稱給教育基地增添了一份神韻。

歸讀公園在廣東省梅州市城區(qū)，位于梅城江南東片沿梅江西岸從東山大橋至馬鞍山七孔閘之間。公園分五個(gè)主題文化區(qū)，五座園林建筑分別以梅州歷史文化名人命名為逢甲書屋、芷灣翰墨、公度詩(shī)廊、劍英弈臺(tái)、風(fēng)眠畫苑。公園內(nèi)分散布置了十四組雕塑，分別體現(xiàn)梅州客家崇文重教、華僑之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)、客家民俗、客家婦女風(fēng)貌等主題。在歸讀公園的入口處，一個(gè)由原全國(guó)政協(xié)副主席葉選平題字雕刻的“歸讀公園”巨石格外搶眼。據(jù)了解，“歸讀”兩字緣于葉劍英元帥著名詩(shī)句“會(huì)當(dāng)再奮十年斗，歸讀陰那梅水濱”，用以寄語(yǔ)梅州莘莘學(xué)子潛心讀書、立志成才，客家四海鄉(xiāng)賢歸讀故里、奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)的美好愿景。

從這次參觀考察的情況來(lái)看梅州的發(fā)展變化：建市二十幾年來(lái)，跟著改革開放的步伐，梅州可以說是舊貌換新顏，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是文化建設(shè)方面，都發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活環(huán)境也有了很大的改善。從經(jīng)濟(jì)層面上看，這三個(gè)人文景區(qū)的建設(shè)是梅州成功運(yùn)用綠色崛起發(fā)展戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)，是科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合梅州發(fā)展的實(shí)際情況的一個(gè)有效的實(shí)踐探索；而從文化層面上看，梅州十分崇文重教，文化底蘊(yùn)深厚，這是此次參觀考察給我最直觀、最強(qiáng)烈的感受；而從生態(tài)環(huán)境的方面看，這三個(gè)人文秀區(qū)的建成使梅州的發(fā)展環(huán)境有了質(zhì)的提高，同時(shí)也是梅州超越傳統(tǒng)工業(yè)化粗放型的發(fā)展道路，堅(jiān)持建設(shè)生態(tài)梅州、堅(jiān)持可持續(xù)健康發(fā)展的體現(xiàn)。

第三篇：對(duì)梅州發(fā)展變化的感想

對(duì)梅州發(fā)展變化的感想

在參觀客家公園-東山教育基地-歸讀公園后，我深刻地感受到了梅州崇文重教的客家傳統(tǒng)和濃厚的文化藝術(shù)氛圍，并為意蘊(yùn)深厚、別具特色的客家文化所吸引。

客家公園坐落于國(guó)家歷史文化名城、中國(guó)漢族客家人最集中的聚居地，素有“世界客都”之稱的梅州。

東山教育基地是梅州市委、市政府深入實(shí)施“文化梅州”發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。東山教育基地計(jì)劃總投資7.8億元，占地總面積約1000畝，分成教育功能區(qū)、文化功能區(qū)和市政功能區(qū)三部分。

歸讀公園融古典與現(xiàn)代風(fēng)格，文化與休閑功能。整座公園包括客家歷史文化、名人文化、耕讀文化、風(fēng)情文化、休閑文化等五個(gè)主題文化區(qū)，通過亭、榭、廊、臺(tái)、樓、閣、塔等園林建筑小品與雕塑、匾額、楹聯(lián)、石刻等園林藝術(shù)形式和園林植物的巧妙配臵，體現(xiàn)了人與自然的高度和諧，其互相融合、互相滲透、把不同的主題天衣無(wú)縫地糅合成一個(gè)整體。

這三個(gè)景點(diǎn)政府投入了大量的人力物力去建設(shè)，從這三個(gè)景點(diǎn)可知，梅州市政府對(duì)市民精神文化建設(shè)的重視和改善人民生活質(zhì)量的決心。這不僅提高了梅州的影響力，也讓更多的外來(lái)人員了解梅州人的文化和生活，使得著名的世界客都得以廣泛流傳。因?yàn)檫@些舉措，使得每年這些景點(diǎn)游客量暴增。從經(jīng)濟(jì)層面上看，這三個(gè)人文景區(qū)的建設(shè)是梅州成功運(yùn)用綠色崛起發(fā)展戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)，是科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合梅州發(fā)展的實(shí)際情況的一個(gè)有效的實(shí)踐探索；而從文化層面上看，梅州十分崇文重教，文化底蘊(yùn)深厚，這是此次參觀考察給我最直觀、最強(qiáng)烈的感受；而從生態(tài)環(huán)境的方面看，這三個(gè)人文秀區(qū)的建成使梅州的發(fā)展環(huán)境有了質(zhì)的提高，同時(shí)也是梅州超越傳統(tǒng)工業(yè)化粗放型的發(fā)展道路，堅(jiān)持建設(shè)生態(tài)梅州、堅(jiān)持可持續(xù)健康發(fā)展的體現(xiàn)。

當(dāng)然有好的一面，也會(huì)有壞的一面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的錢包鼓了，到時(shí)物價(jià)，房?jī)r(jià)也不閑著，它們猶如沒有阻礙的青龍一樣，青云直上。房?jī)r(jià)、物價(jià)上升的速度比國(guó)民工資上升的速度還要快，由此，政府應(yīng)該重視這一方面的問題，著力解決當(dāng)前的困難，尋求人與自然的和諧發(fā)展。

以上就是我對(duì)梅州的發(fā)展變化的感想。

第四篇：毛概作業(yè) 新民主主義理論感想

新民主主義學(xué)習(xí)總結(jié)有感

-----新民主主義革命理論體會(huì)

在馬克思理論的指導(dǎo)下中國(guó)掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)的革命，也取得了一場(chǎng)又一場(chǎng)的勝利，國(guó)際馬克思的思想深入人心，但是國(guó)際馬克思的思想真的適用于中國(guó)的國(guó)情嗎？這個(gè)并非如此，任何的真理也并不是適用于所有的情況，所以毛澤東為主的馬克思革命主義者，開始思索著改進(jìn)知道思想，創(chuàng)立了新民主主義理論，新民主主義是在馬克思主義的指導(dǎo)下的改進(jìn)，從實(shí)際出發(fā)的新主義！

在20世紀(jì)中國(guó)革命的進(jìn)程中，毛澤東正確分析了世界歷史狀況和中國(guó)國(guó)情，提出中國(guó)只有經(jīng)過新民主主義，才能最終走向社會(huì)主義。毛澤東的新民主主義論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家選擇適合自身的社會(huì)發(fā)展道路，對(duì)于開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面等具有重要的方法論意義。

一、毛澤東新民主主義觀的理論基礎(chǔ)

1、馬克思恩格斯的東方社會(huì)發(fā)展道路理論，是毛澤東新民主主義論的理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)70年代以后，馬克思恩格斯在研究俄國(guó)公社的發(fā)展道路問題時(shí)指出，由于俄國(guó)公社不是脫離現(xiàn)代世界而孤立存在的，它處在現(xiàn)代勞動(dòng)環(huán)境和文化較高的時(shí)代.和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起，如果俄國(guó)農(nóng)村公社通過俄國(guó)革命能夠在西方社會(huì)義革命勝利以后得到及時(shí)幫助，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文明成果和落后生產(chǎn)方的跨時(shí)空融合那么俄國(guó)就有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的跨越。雖然馬克思恩格斯并沒有提出俄國(guó)可以在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上直接進(jìn)行社會(huì)主義革命，但他們關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的思想是非常深刻的。那就是在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，東方經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家只要得到代表人類社會(huì)發(fā)展水平的先進(jìn)文明成果的灌輸、并運(yùn)用這種成果對(duì)內(nèi)落后的生產(chǎn)方式進(jìn)行根本改造，那么，它們就可以在世界歷史的既有范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的跨越。這是因?yàn)?隨著巧世紀(jì)末以來(lái)世界歷史的生成和發(fā)展.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，“不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步。才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾。也就是說，在世界歷史時(shí)代，任何一個(gè)民族國(guó)家探討適合自身的社會(huì)發(fā)展道路.不僅要從本國(guó)生產(chǎn)方式的實(shí)際出發(fā)，而且必須充分考慮到世界范圍內(nèi)生產(chǎn)方式的影響和制約。只有把兩者結(jié)合起來(lái)，才能找到正確的社會(huì)發(fā)展道路。

2、列寧的十月社會(huì)主義革命理論，是毛澤東新民主主義論的又一理論基拙。20世紀(jì)初，列寧在研究經(jīng)濟(jì)文化比較落后的俄國(guó)的社會(huì)發(fā)展道路時(shí)指出，隨著資本主義由自由向壟斷階 段的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡成了絕對(duì)規(guī)律，帝國(guó)主義國(guó)家間的矛盾以及剝削民族和被剝削民族的矛盾構(gòu)成了世界范圍的主要矛盾，由此社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利，它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利。作為帝國(guó)主義“最薄弱環(huán)節(jié)”的俄國(guó)，資本主義雖然有了一定程度的發(fā)展，但由于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治比較薄弱，各種社會(huì)矛盾十尖銳。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織程度和覺悟程度都比較高，因此可以首先爆發(fā)社會(huì)主義革命。在《論糧食稅》中，列寧有一段十分精彩的論述:“德國(guó)和俄國(guó)在1918年最明顯地分別體現(xiàn)了具體實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的兩方面的條件:一方面是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，另一方面是政治條件。乏針對(duì)第二國(guó)際的唯生產(chǎn)力者的論調(diào)，他深刻指出:“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平(雖然誰(shuí)也說不出這個(gè)一定的‘文化水平’究竟是什么樣的.因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的)我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢?這是因?yàn)?雖然人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定社會(huì)發(fā)展的方向，但是，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式和順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。也就是說，在特定的世界歷史背景下，某一民族國(guó)家可以首先通過革命手段建立社會(huì)主義制度，然后通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化技術(shù)達(dá)到社會(huì)主義社會(huì)的整體水平。

今天作為21世紀(jì)的人們，享受和沐浴著民主革命帶來(lái)的果實(shí)，生活在一個(gè)幸福安康的生活環(huán)境，學(xué)習(xí)新民主主義的理論思想史非常有必要的，也是非常有趣的，在祖國(guó)一代偉人毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，開辟新中國(guó)到現(xiàn)在的祖國(guó)騰飛發(fā)展，新民主主義的作用非常的重要!

第五篇：毛概作業(yè)

1.“在撥亂反正進(jìn)程中，我們又遇到‘左’和右兩股思潮的干擾”,請(qǐng)指出這兩股思潮是什么，有何危害? 左 是極端；右 是放縱。都會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響和負(fù)面后果。在毛澤東的功過之間，功績(jī) 是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。因此，我們必須反對(duì)現(xiàn)實(shí)中曾經(jīng)出過的兩種錯(cuò)誤 態(tài)度：一種態(tài)度因?yàn)槊珴蓶|晚年犯了錯(cuò)誤，就企圖否認(rèn)毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值，否認(rèn)毛澤東思想對(duì)我國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用，這是完全錯(cuò)誤的；另一種態(tài)度是 教條主義地對(duì)待毛澤東的言論，以為凡是毛澤東說過的話都是不可移易的真理，只能照抄照搬，甚至不愿實(shí)事求是地承認(rèn)毛澤東晚年犯了錯(cuò)誤，并且還企圖在新 的實(shí)踐中堅(jiān)持這些錯(cuò)誤，這也是完全錯(cuò)誤的。2.毛澤東思想活的靈魂是什么？怎樣理解它們的現(xiàn)實(shí)意義？ 實(shí)事求是：指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。這要求我們要以事實(shí)為依據(jù)來(lái)想問題、辦事情，主觀必須符合客觀。2.毛澤東思想活的靈魂是什么？實(shí)事求是的內(nèi)涵如何理解？用事實(shí)說明，實(shí)事求是思想路線的現(xiàn)實(shí)意義。（第一章、第二章）

答：實(shí)事求是：指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。這要求我們要以事實(shí)為依據(jù)來(lái)想問題、辦事情，主觀必須符合客觀。

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的馬克思主義思想路線 實(shí)事求是的思想路線，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是毛澤東思想活的靈魂三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一中最具特色、最根本的原則，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線和最根本的思想方法、工作方法，是我們黨的生命線和一切工作的準(zhǔn)則，是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)的根本保證。

在了歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化。中國(guó)經(jīng)過20多年的改革開放，步入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各方面都出現(xiàn)了許多新情況、新問題。經(jīng)過80多年的發(fā)展，我們黨所處的地位和環(huán)境，所肩負(fù)的任務(wù)，黨員隊(duì)伍的情況，也都有了很大改變。當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)的這些變化，要求我們必須用更加深邃的歷史眼光和更加寬廣的世界視野，深刻認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代的發(fā)展要求和根本趨勢(shì)，不斷研究新情況，解決新問題，形成新認(rèn)識(shí)，開辟新境界。只有這樣，黨的全部理論和工作才能體現(xiàn)時(shí)代性。只有充分體現(xiàn)時(shí)代性，才能始終堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。在世情、國(guó)情和黨情發(fā)生重大變化的今天，在充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新世紀(jì)，把實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)確立為黨的思想路線的重要內(nèi)容，具有重要的實(shí)踐意義。