第一篇：【讀書札記】雪

【讀書札記】雪

景色真的很美，在白皚皚的雪地上，不時能看見

一、兩株血紅色的梅花，而這

一、兩株梅花讓我贊嘆不已，而且，梅花在雪中顯得格外耀眼。我頓時呆住了，我站在那里呆呆的想：為什么呢？這是為什么呢？為什么他在暖洋洋的陽光下不傲然挺立，在這么寒冷的雪里它卻這么精神、這么秀氣，而且現(xiàn)在連個太陽也沒有，按常理來說，這時，它應(yīng)該已經(jīng)臣服于雪了呀！終于，天，再次給予那一兩株梅花施展靈魂的機會。雪，再一次，從天上緩緩飄落。這時，我發(fā)現(xiàn)，那

一、兩株梅花無論在多大的風(fēng)中、多大的雪中，都會傲然挺立，不會低頭折節(jié)，因為它是最有骨氣、最有靈魂的梅花?。?/p>

六年級:孫麗婷

第二篇：【讀書札記】雪范文

【讀書札記】雪

暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花。博識的人們覺得他單調(diào)，他自己也以為不幸否耶？江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的蠟梅花；雪下面還有冷綠的雜草。胡蝶確乎沒有；蜜蜂是否來采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了。但我的眼前仿佛看見冬花開在雪野中，有許多蜜蜂們忙碌地飛著，也聽得他們嗡嗡地鬧著。孩子們呵著凍得通紅，像紫芽姜一般的小手，七八個一齊來塑雪羅漢。因為不成功，誰的父親也來幫忙了。羅漢就塑得比孩子們高得多，雖然不過是上小下大的一堆，終于分不清是壺盧還是羅漢；然而很潔白，很明艷，以自身的滋潤相粘結(jié)，整個地閃閃地生光。孩子們用龍眼核給他做眼珠，又從誰的母親的脂粉奩中偷得胭脂來涂在嘴唇上。這回確是一個大阿羅漢了。他也就目光灼灼地嘴唇通紅地坐在雪地里。第二天還有幾個孩子來訪問他；對了他拍手，點頭，嘻笑。但他終于獨自坐著了。晴天又來消釋他的皮膚，寒夜又使他結(jié)一層冰，化作不透明的水晶模樣；連續(xù)的晴天又使他成為不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪盡了。但是，朔方的雪花在紛飛之后，卻永遠(yuǎn)如粉，如沙，他們決不粘連，撒在屋上，地上，枯草上，就是這樣。屋上的雪是早已就有消化了的，因為屋里居人的火的溫?zé)?。別的，在晴天之下，旋風(fēng)忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉(zhuǎn)而且升騰，彌漫太空；使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍。在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂??是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。《雪》是魯迅散文詩集《野草》中最為明朗的一篇。它的景物描寫細(xì)致生動，用詞準(zhǔn)確。文章描寫了江南與北方的雪景，并在對比中體現(xiàn)出作者的傾向。江南的雪是美的，但它是溫潤的美，相比而言，最值得稱贊的還是在孤單的境遇下獨自抗?fàn)幍谋狈降难Ｍㄟ^兩個地區(qū)的雪進(jìn)行對比。表達(dá)了作者對冷酷黑暗的社會強烈的不滿和無比憤慨的感情，抒發(fā)了對美好事物的贊頌和同黑暗勢力作堅決斗爭的革命情懷。這一情感取向，閱讀時需要仔細(xì)辨析。魯迅的語言風(fēng)格非常獨特，例如，在描寫完江南的雪之后，用了一個峻急的“但是”，轉(zhuǎn)入對“朔方的雪”的描述?？此撇⒉恍枰D(zhuǎn)折，可加上這個“但是”之后，情感的傾向性更加明顯了。這一點需細(xì)細(xì)體會。

六年級:匿名

第三篇：讀書札記之《雪賦》

漢語言文學(xué)

20101614 伍小瓊

讀書札記之《雪賦》

《雪賦》其名：

自然風(fēng)物，自成一格，文人騷客多喜歡憐花惜月，吟風(fēng)頌雪，或贊其風(fēng)流之姿，或揚其傲物之格，又好寄寓情志，更增風(fēng)趣。落雪嬈姿，有“急雪舞回風(fēng)”之颯爽，有“故穿庭樹作飛花”之情趣，有“漫蹤江野，蝶舞飛揚一片白”之意境。冬雪漫漫，能登太行，可行西嶺，憑萬人共賞，容一人獨釣，恣意灑灑，落落不可方物?！堆┵x》所寫之景所繪之境不知可是非凡姿態(tài)？賦本衍于《楚辭》承于《詩經(jīng)》，《文賦》言“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。漢代以磅礴的大賦為標(biāo)榜，六朝則有抒情小賦蔚為壯觀，體物寫志都是辭彩斐然?！堆┵x》與《月賦》被評論家們稱為六朝小賦的翹楚，不知其才情又是何種風(fēng)姿？

謝惠連其人：

南朝宋人，世居會稽，短暫一生只經(jīng)歷了二十七年寒暑。

孔子評柳下惠、紹惠為“不降志，不辱身，古之逸民也?！敝x父以惠命名，看來期望頗高。究其文采，謝惠連尚算有所成就?！端螘酚休d：“（方明）子惠連，幼而聰敏，年十歲，能屬文，族兄靈運深相知賞，事在《靈運傳》”，《詩品》也贊其“才思富捷”，“工為綺麗歌謠，風(fēng)人第一”。他的詩筆調(diào)輕靈，用詞清艷，如《秋懷》有“皎皎天月明，奕奕河宿爛。蕭瑟含風(fēng)蟬，寥唳度云雁，寒商動清閨，孤燈暖幽?！敝迹弧稉v衣》有“欄高砧響發(fā)，楹長杵聲哀。微芳起兩袖，輕汗染雙題”之語，都算靈運銳思。族兄謝靈運也贊其才情，民間也船游有“大小謝”的佳話。梁簡文帝稱其文為“謝惠連體”，曾作《效謝惠連體》，文采風(fēng)華搖曳，婉轉(zhuǎn)多姿。原有《謝惠連集》6卷載于《隋書·經(jīng)籍志》，今已散佚，明人張溥輯有《謝法曹集》，入《漢魏六朝百三家集》。《雪賦》其文：

枚乘《七發(fā)》假設(shè)楚太子與吳客的問答，司馬相如《子虛賦》也設(shè)定子虛、烏有談話，《雪賦》承其問答之體，而又拓展深意。梁王置酒邀賓，鄒生、枚叟、司馬相如為座上客。俄而雨雪，梁王授簡司馬，請辭賦，一者，情節(jié)展開自然無痕，行止自如，設(shè)計巧妙；二者，酒局假借司馬鄒枚而立，又“以相如為正文，以鄒枚為后勁”（《孫評文選》卷二），以人立文，定下賦的高格調(diào)。賦以司馬相如之口，由《詩經(jīng)》《楚辭》歷史的、文字的雪談到眼前的、實在的景，著力描景，而避免了平鋪直敘。首寫雪前之狀，四時將盡，寒氣上升，焦溪干涸，湯谷凝固，火井熄滅，溫泉結(jié)冰，沸潭不翻，熱風(fēng)不吹。家堵北窗，裸國著衣，河海起烏云，大漠揚飛沙；云氣連延，霧靄重重，遮蔽了太陽和霞光，卻是大雪將至。雪中景接著鋪展而來。先有“霰淅瀝而先集”，緊接著真正的雪花“紛糅而遂多”，由屋脊到樓宇，經(jīng)門簾而入室，臺階下回旋，帷席旁飄舞，頗為靈動。末了，眼前萬頃縞素，千巖銀裝，庭列瑤階，林挺瓊樹。雪后日升，微陽照耀，“爛兮若燭龍銜耀照昆山”；冰柱凝成，倒懸檐角，“粲兮若馮夷剖蚌列明珠”。美景需有情志者憐賞，夜深幽靜之時，風(fēng)穿瓊樹，月透紗窗，雪映大地，無窮意味涌上心頭。雪前、雪中、雪后景致隨司馬相如之口一一展現(xiàn)，粗獷筆目下的整體壯觀，細(xì)膩語言中的靈動姿態(tài)無不一一浮現(xiàn)。

漢語言文學(xué)

20101614 伍小瓊

繼相如賦雪，鄒陽接語歌雪，作《積雪之歌》與《白雪之歌》兩首。文雖簡短，卻是作者升華之筆。賦中有歌，始于楚辭《漁父》篇的“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，歌的出現(xiàn)，往往會使在情感上有所上升或轉(zhuǎn)承?！斗e雪之歌》承接雪賦，續(xù)贊雪景，重情而淡物，《白雪之歌》筆調(diào)一轉(zhuǎn)，“君寧見階上之白雪，豈鮮耀于陽春”，嗟嘆好景不長，感慨“年歲之易暮”，令人扼腕。篇末以枚承的亂辭收筆，借枚之口，分析白雪可贊的本質(zhì)。白羽雖白卻薄弱質(zhì)輕，白玉雖白又空守貞潔，不如白雪的順時而生，應(yīng)時而滅，“值物賦象，任地班形”，遇凈則凈，遇污則污，無所用心亦無所營求，具有一種超然物外的心態(tài)。鄒陽之歌與枚承之亂，一方面映照篇首“召鄒生，延枚叟”，一方面自然地情感過渡與轉(zhuǎn)折，給整篇文章加入了層次感，錯落有致而跌宕起伏?！堆┵x》之評：

①為《雪賦》，以髙麗見奇。靈運見其新文，每曰：“張華重生，不能易也。”（《南史·謝惠連傳》）

②二歌及亂，涉風(fēng)比興義。意味近古。二歌仿《招魂》語意，亂辭別為一體，又騷之變者。且歌者，詩人所賦之妙，實以其情非辭能盡，故形于聲，而為歌。《雪》《月》二賦篇末之歌，猶是發(fā)乎情本乎義。若《枯樹賦》簇事為歌？何情之可歌哉？此賦中間極精麗。后人詠雪皆脫胎焉。葢琢句練字，抽畫細(xì)膩，自是晉宋間所長。其源亦自荀卿《云》《蠶》諸賦來。（元·祝堯《古賦辯體》巻六）

③及夜分雪霽，月出中天，流輝上下，皎然清映，又若坐予氷玉壺中，因命仆暖酒獨酌，以箸扣舷，誦惠連《雪賦》歌，太白《問月》之詩，悠然其樂，浩乎自得，方是時，蓋不知天地之為大，而吾身之為小也。（明·徐有貞《武功集》巻四《雪舫齋記》）④吾聞謝生作《雪賦》，托枚叔為歌詞，至謂“白羽白玉，無所比方。陰凝以霏，不昧其潔。”韓愈赴裴尚書宴座中，指雪忼愾獻(xiàn)詩，亦云：“自下何曾污，比心明可燭?！比粍t天下惟雪之無所于累也哉？《雪賦》曰：“縱心浩然，何慮何營。”韓愈云：“隱匿瑕颣，増髙未危?！敝狙┲^也。（清·毛奇齡《西河集》巻六十三《志雪堂記》......《雪賦》的文采無可爭議，而其高麗之處，并不僅限于其謀篇布局與辭藻運用，還有其獨特視角與立意。歷來贊雪之作或是單純贊其美色，或由其白而升華出高潔的品質(zhì)，而此篇先贊美景，又轉(zhuǎn)遲暮之思，最后卻說雪最可贊的是其“因時興滅”的特質(zhì)，這種立意可以說是賦的新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，這種思想也并非憑空出世，它其實也是士大夫在人格取向上產(chǎn)生的心理認(rèn)同危機的一種體現(xiàn)。在六朝的轉(zhuǎn)型時代里，儒道釋三家言論紛紜，傳統(tǒng)的“節(jié)”也開始收到挑戰(zhàn)，士大夫何去何從？如何在新的時代找到準(zhǔn)確的定位，成為爭論的話題之一。而《雪賦》中我們能明顯的讀出一種以超然心態(tài)與世沉浮的追求。

第四篇：【讀書札記】余秋雨《陽關(guān)雪》

【讀書札記】余秋雨《陽關(guān)雪》

我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中顯露出艾略特的《荒漠》。這里正是中華汗青的荒漠：如雨的馬蹄，如雷的叫囂，如注的熱血。華夏慈母的鶴發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。家園柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。跟著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠(yuǎn)去。我信托，死者臨亡時都是面向朔北敵陣的；我信托，他們又很想在最后一刻回過甚來，給認(rèn)識的土地投注一個眼光。于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。

山西太原清徐縣清徐縣南營留小學(xué)五年級:陳小川

第五篇：讀書札記

讀《弟子規(guī)》札記

撰寫人：夢一莎李豪 李夢婭 林 曄

08級20班

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀作，后經(jīng)清朝賈存仁修訂，改名為《弟子規(guī)》。清中以后，此書最為流行，一度成為私塾必讀課本，現(xiàn)在，它依舊是人修身養(yǎng)性，忠厚家風(fēng)的最佳讀物，因為它有它的特色和內(nèi)涵。

入則孝——為人子之道是“孝”。古人云：“百善孝為先”。孝敬父母是幾千年來一直為人們所自覺遵守的一條道德準(zhǔn)則?！叭雱t孝”就是教育孩子從幼童時期就開始用感恩的心對父母。所謂由小見大，積少成多，在家懂得孝的人，出外才知“人不獨親其親”，尊敬老師長輩及一切人，對于孩子應(yīng)該有“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”的“孝”之態(tài)度，聽父母的教誨，虛心接受父母的訓(xùn)誡，不讓父母擔(dān)心，做事之前要向父母咨詢，要謹(jǐn)慎，不因失德而讓父母感到羞愧，齊備父母所好，不讓父母蒙受恥辱，不讓父母的不慈成為自己不孝的借口，這些都應(yīng)該是身為人子所必須的，只有這樣，親情之花才會在家庭的每個角落開放，也只有這樣，父母與孩子之間因年齡而產(chǎn)生的代溝才會被溫暖填平，一切不快就都會像過眼云煙一樣，生活會淡雅，幸福會長久??

出則弟——兄弟相處之道。俗話說：“在家靠父母，在外靠朋友?！逼鋵嵾@句話中的朋友更確切的對象應(yīng)該是指兄弟之間吧。懂得尊重，無論是長輩朋友，都會是你生命中不可多得的貴人，所以“受人滴水

恩，就當(dāng)涌泉報”就用來形容對于生命中貴人的尊重，但也有人認(rèn)為現(xiàn)代社會獨生子女無兄弟姐妹，故不需要悌道，這種看法是狹隘的、短淺的?！靶值堋币弧?也叫“長幼”。孩子終會長大步入社會，視年長于已的為長輩，視有才德知之人為兄，就是“弟道”，所以有古人云“四海之內(nèi)皆兄弟”。懂得“出則弟”的人，明白友誼的長河在生命中的重要地位，親情有多么不可或缺，所以他們更能夠在天下爭雄的天地里站穩(wěn)腳跟，成就自我。

謹(jǐn)——教你一種生活態(tài)度，對于一個人的生活方式，態(tài)度是至關(guān)重要的，它決定了一個人生活的質(zhì)量高低，水平好壞，所以學(xué)好“謹(jǐn)”，對于日后孩子成大事，擔(dān)大任具有指導(dǎo)意義。它教導(dǎo)人三方面的能力：一為自制力，二為獨立生活的能力，三為做事的能力，所以就不難得到《論語》中“灑掃，應(yīng)對，進(jìn)退”這六個字的教導(dǎo)作用了。俗話說“責(zé)任的承擔(dān)是成長的開始”，“習(xí)勞知感恩”，”這就更要求我們親身體驗生活，從而提高自己“謹(jǐn)”的能力。敬愛的周總理12歲那年就立下了“為中華之崛起而讀書”的鴻鵠偉志，“慎獨”以及孔子“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”的言傳身教，都啟迪我們力行“謹(jǐn)”而為大事。

信——承諾的力量，“人無信無立”，只有誠信的人才能在社會中立足，才能在親情，友情中暢游。同樣的，企業(yè)無信，同樣不能使企業(yè)成功運轉(zhuǎn)，所以企業(yè)家們一定不能因眼前利益而破壞信譽。“信”的另一層延伸含義是信念，一個人，一個團(tuán)體，一個國家沒有信念，就如一盤散沙，抵不住狂風(fēng)暴雨，而信念對于我們而言，就是水和凝

結(jié)劑，所以建成的大廈高樓在風(fēng)雨交加的夜晚站得更直，更令人肅立。人與獸的區(qū)別在于人有道德，懂得立志，立志干什么呢？當(dāng)然做圣賢，這是正確的信念，所以幸福和成功才會源源不斷。無論你是誰，身在何方，身處什么樣的境遇，“信”都會是一種力量，對于你，是前進(jìn)的號角，是奮斗的動力，所以立信，志在必行。

泛而眾——愛對天下。從微塵到大愛無彊，從汶川地震到玉樹地震，從學(xué)生到邊防戰(zhàn)士，“小我”已不再成為社會主流，人們心中滿滿的愛，早已比過了長江，黃河。溢出海平面的愛在困難的洗禮中成就了中國大地上的炎黃子孫。真心愛家人，愛別人，愛社會，愛國家，踐行大愛。所謂“性情中人多至愛”，無論你是貧窮還是富有，是青年還是老年，有“重天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神，就應(yīng)該被眾人稱頌，被世人傳唱。

親仁——親近仁德，擇師要親仁，交朋友要親仁，學(xué)習(xí)別人要親仁??“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，所以對于我們，親仁就是進(jìn)步的階梯，是我們選擇正確的人生道路的至關(guān)重要的價值導(dǎo)向?！叭膈U魚之肆，而不聞則臭”，假如每天身邊都是低俗之人，那么自己的言行，舉止也會變得粗俗而可笑，所以“能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少”才是真正而真實的生命價值實現(xiàn)的過程，也唯有“親仁”才能“入芝蘭之室，久而不聞其香?！?/p>

余力學(xué)文——提高自己修養(yǎng)道德的階梯。學(xué)文很重要，文不可不學(xué)?！拔幕本褪怯梦膩砘覀?，學(xué)文的目的就是在化自己，變化自己的氣質(zhì)，把文化融進(jìn)自己的一舉手一投足，化到點滴生活之中，所

以文與力行是相輔相成的。圣賢教育指導(dǎo)我們?nèi)ハ嗵?，去待人接物，真正力行了才理解“力行是行門，學(xué)文是解門，小解行要并重”?！澳苷邽閹煛保詫τ趯W(xué)文的一個要點就是請教而“求確義”，不能囫圇吞棗，望文生義，所以用力行去學(xué)文吧，那是人們德行顯圣的必由之路。

《弟子規(guī)》是照妖鏡也是顯圣鏡，只要用弟子規(guī)去衡量，去踐行，德行就會穩(wěn)固，實踐能力就會提高，學(xué)會做人，才能成事?！兜茏右?guī)》告訴了我們做人的準(zhǔn)則，而我們呢，需要的只是一顆虔誠的信心去領(lǐng)會和一顆力行的心去實踐，那么孔子中彬彬有禮的君子就不會只有“圣賢七十二”了，也許會有君子之城，君子之國了吧！

我相信，在《弟子規(guī)》哺育下，作為幼苗的我們會成為國家的棟梁之材，在《弟子規(guī)》的澆灌下，我們這些幼嫩的禾苗也會成為未來的根基。在《弟子規(guī)》的陪伴下，作為未來主宰的我們，身邊必定不會缺少朋友，親人和其他愛我們的，我們愛的人??所以，努力學(xué)習(xí)并踐行《弟子規(guī)》吧。

古之圣賢，今之榜樣；古之圣言，今之訓(xùn)誡。站在時代的潮頭，中華兒女站起來，攜著《弟子規(guī)》等一批中華經(jīng)典文化，民族復(fù)興不再是夢！