第一篇：李白詩(shī)歌中的意象

李白詩(shī)歌中的意象———月1 意象，作為中國(guó)古典詩(shī)歌的審美范疇之一，是由主觀與客觀結(jié)合交融，即外物形象和詩(shī)人的情意相結(jié)合而形成，它是詩(shī)人根據(jù)抒情言志的需要，對(duì)種種現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)概括，從而創(chuàng)造出來(lái)的具有一定思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力的具體的審美圖像。

月亮本是自然界的一個(gè)純客觀的物體，但自從人類意識(shí)到它的存在，它便成為原始神話或傳說(shuō)的內(nèi)容之一，如中國(guó)人耳熟能詳?shù)纳裨捁适拢烘隙鸨荚?、吳剛伐桂。由此可?jiàn)，月亮這一物象早已進(jìn)入了人的審美視野，當(dāng)詩(shī)人將月亮作為寄寓詩(shī)人主觀感情的載體后，“月亮”這一意象便有了復(fù)雜的思想內(nèi)蘊(yùn)，起到了一般詞語(yǔ)難以替代的傳情達(dá)意的作用。

一、在李白的詩(shī)作中，“月亮”這一意象有什么樣的精神內(nèi)核呢？我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

1、月亮表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好事物、理想人格的追求。

漆黑的天幕下，月與夜互相輝映、互相襯托，這種美麗的自然景象往往勾起詩(shī)人對(duì)美好事物的向往，皎潔的月光更使人聯(lián)想到月亮的高潔，在這種情況下，詩(shī)人的文思如泉涌?！缎葜x眺樓餞別校書叔云》：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”一個(gè)“上”字和一個(gè)“攬”字就表達(dá)了對(duì)高潔理想境界的向往與追求。《贈(zèng)孟浩然》：“醉月頻中圣，迷花不事君”，用“醉月”意象，表現(xiàn)浩然不慕名利、自甘淡泊的高致，描繪其超群脫俗、風(fēng)流儒雅的高人形象，表達(dá)了詩(shī)人的敬慕之情。

2、月亮是孤獨(dú)與失意的象征，寄托著詩(shī)人思鄉(xiāng)和相思的深情，及仕途失意的苦悶。月亮與故鄉(xiāng)有著一種天然的聯(lián)系，人一旦離開(kāi)故鄉(xiāng)，便會(huì)感覺(jué)到一種深沉的孤獨(dú)和感傷，詩(shī)人往往借望月來(lái)寄托對(duì)故鄉(xiāng)的思念，以緩解遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的孤苦無(wú)依感。李白在《靜夜思》中說(shuō)：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。

李白的高明之處在于他不僅僅以月寄思鄉(xiāng)之情，更將其闡發(fā)到對(duì)親人、友人、家國(guó)的思念?！堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！痹?shī)中“明月”是多情的富有同情心的知心人，詩(shī)人通過(guò)它將自己的關(guān)切與同情帶到遙遠(yuǎn)的夜郎西，交給不幸的友人王昌齡。又如《峨嵋山月歌》：“峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流，夜發(fā)青溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州?！薄岸脶疑皆隆钡囊庀蠹耐兄髡摺罢虅θ?guó)，辭親遠(yuǎn)游”時(shí)，對(duì)故國(guó)故人的深深依戀之情。

3、月亮是宇宙永恒的象征，寄寓了詩(shī)人對(duì)宇宙人生的哲理思考。

月亮是亙古不變的，象征永恒的月亮常常作為生命有限的對(duì)照物出現(xiàn)在詩(shī)人的構(gòu)思中，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙與歷史意識(shí)，喚起了面對(duì)廣大時(shí)空的人生喟嘆，觸發(fā)起悠遠(yuǎn)荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出現(xiàn)總伴隨著闊大蒼涼的宇宙情懷、浩渺悲壯的天問(wèn)意識(shí)和雄渾高古的審美境界。

以《把酒問(wèn)月》為例，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！痹铝烈云溆篮愕拇嬖陂啽M歷史滄桑，因而引發(fā)對(duì)人事匆匆、宇宙無(wú)窮、人生有限的思考。

李白對(duì)明月的描寫，貫穿了他的一生。月亮始終照著詩(shī)人的身影，照著詩(shī)人的足跡，照著詩(shī)人的心靈，伴著詩(shī)人走過(guò)了曲折的一生。李白創(chuàng)造的符合中國(guó)人深層文化心理的富有文化內(nèi)涵和情感意蘊(yùn)的“月亮”意象，成為古典詩(shī)詞審美領(lǐng)域的明珠。

二、“月”激發(fā)了詩(shī)人的靈感，詩(shī)人也以各種方式親近“月”。

1、泛月——體現(xiàn)圣潔與柔情

李白描寫月，常常有水相伴。詩(shī)人喜歡在月光照射的水面上，泛月而行?！稏|魯門泛舟》“輕舟泛月尋溪轉(zhuǎn)，疑是山陰雪后來(lái)”。月亮皎潔明媚，水色晶瑩澄澈，月光水光交織無(wú)間，1 相映成趣。水和月都具有柔婉的性情，李白也圣潔如月，柔情似水，因而，月光之下，波光之上，泛舟而行，閑適快意，一片柔情蜜意完全清融在這水月一色之中。

2、醉月——體現(xiàn)浪漫與超脫

李白喜歡在月下飲酒，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。酒后看月，月也與之同醉。于是“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。”功名富貴不能長(zhǎng)在，不如縱酒放誕，與月同醉，暫脫世俗?！白碓隆笔抢畎椎姆蜃幼缘溃憩F(xiàn)出他思想中傲然出世的一面。

3、邀月——體現(xiàn)孤獨(dú)與寂寞

孤獨(dú)是詩(shī)人玄妙的靈感和內(nèi)心的吟唱，孤獨(dú)是哲人超凡絕俗的大智慧。李白在孤獨(dú)中獨(dú)守著心靈的月亮，于是就有邀月的行為?！对孪陋?dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”將明月和身影作伴，既歌且舞。表面看來(lái)，詩(shī)人自得其樂(lè)，好像是不孤獨(dú)的，可是背后卻有無(wú)限的悲涼。孤獨(dú)到了邀月與影，那是找不到共飲之人，所以只能與月光身影永遠(yuǎn)結(jié)游，并且相約在那遙遠(yuǎn)的上天仙境再見(jiàn)。

4、攬?jiān)篓D―體現(xiàn)豪邁與灑脫

李白常有觸云近月之想?！兜翘追濉罚骸拔魃咸追澹﹃?yáng)窮登攀。太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)??舉手可近月，前行若無(wú)山?！币浴芭e手可近月”的豐富想像力，極寫出太白峰的高峻。像《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中，詩(shī)人已經(jīng)不是“近月”了，而是想“攬?jiān)隆保伴L(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓，蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)，俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！痹?shī)人登上謝朓樓，想起自己年華已逝，而功名難就，于是把酒臨風(fēng)，高樓酣醉，意氣豪邁之時(shí)，神思飛越，他想乘風(fēng)歸去，他想擁月入懷。上天攬?jiān)?，固然是一時(shí)興到之語(yǔ)，但這飛動(dòng)健舉的形象卻讓我們分明感覺(jué)到詩(shī)人超越時(shí)空的想像，詩(shī)人將遨游太空當(dāng)作人生無(wú)窮樂(lè)趣。

5、賒月——體現(xiàn)童心與純真

在月的國(guó)度里，有著最真的李白。《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》：“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”清秋佳節(jié)，月照南湖，在被月色凈化的境界里，最易使人忘懷塵世一切瑣屑的得失之情。湖面清風(fēng)，湖上明月，自然美景，人所共適。詩(shī)人要乘興遠(yuǎn)游，直至九天，如果天光暗淡怎么辦？去賒月吧！李白曾說(shuō)過(guò)，“清風(fēng)朗月不用一錢買”，“不用一錢買”是“賒”的最好注腳。月色豈能“賒”，然而著此一字，便將自然人格化，八百里洞庭儼然一位富有的人，擁有湖光山景月色清風(fēng)等無(wú)價(jià)之寶，面對(duì)取之不渴的月亮，他并不貪婪，只賒取一點(diǎn)，便知足而樂(lè)，而既是“賒”，是要還或是用錢兌付的，這又表現(xiàn)出詩(shī)人的謙虛與可愛(ài)。

6、問(wèn)月——永恒的時(shí)空感 李白是一位詩(shī)人，有時(shí)又是一個(gè)哲人，他向月叩問(wèn)宇宙、歷史與人生之謎?！栋丫茊?wèn)月》：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。??今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人如流水，共看明月皆如此。”劈頭而來(lái)，便是一個(gè)千古萬(wàn)世之問(wèn)，是醉語(yǔ)，從而倍有詩(shī)味。月與人的反復(fù)對(duì)照，來(lái)來(lái)往往，反反復(fù)復(fù)，無(wú)始無(wú)終，是對(duì)宇宙的遐想，又是對(duì)人生哲理的探求。月亮亙古永存、普照四方，于此相對(duì)，人生短暫，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨(dú)和寂寞。而這種孤寂，有明月作證，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，于是，李白式的痛苦，便有了穿越時(shí)空的永恒感。

他對(duì)月亮似乎情有獨(dú)鐘，不僅生和月亮有緣，死也和月亮有關(guān)。生時(shí)，其母夢(mèng)見(jiàn)長(zhǎng)庚星(又稱太白金星)入懷而生下李白；死時(shí)，又傳說(shuō)他去捉月亮。

李白的月亮意象充分展示了他在詩(shī)歌領(lǐng)域無(wú)所不可的藝術(shù)表現(xiàn)才能。他在組象領(lǐng)域的表現(xiàn)有兩個(gè)基本點(diǎn)：一是將月亮作為最美的物象；一是最親近的物象。由此構(gòu)建意象，造就了一個(gè)純凈、寧?kù)o的世界。

李白詩(shī)歌中的意象———月2

意象是中國(guó)古典詩(shī)詞中一個(gè)獨(dú)特的概念，簡(jiǎn)單說(shuō)，意象是融入了主觀情意的客觀物象。早在先秦時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中就大量的運(yùn)用意象傳情達(dá)意了，有《詩(shī)經(jīng)》中的月、柳、日??《楚辭》中的香草、惡花，??而月亮則成為了一個(gè)讓無(wú)數(shù)文人墨客著迷的“象”，讓人有一種無(wú)所不在無(wú)所不包的廣闊感覺(jué)和遐想。關(guān)于月亮的意象指向，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，在中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河里各有不同。

古往今來(lái)，人們常用“月圓、月缺”來(lái)形容“悲歡離合”，作為客居他鄉(xiāng)的游子，他們以月來(lái)寄托思念，李白的“舉頭望明白，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等詩(shī)句。而張若虛的一曲《春江花月夜》，則對(duì)月亮展開(kāi)了宇宙人生的質(zhì)疑和探討，南朝周祗的一曲《月賦》形象地描述了月亮的美感，月被賦予高遠(yuǎn)、潤(rùn)潔、清幽的審美內(nèi)涵。當(dāng)我們遙望夜空，看到朗朗明月之時(shí)，心中總是引起無(wú)限遐想，如思鄉(xiāng)、思親人、惆悵、感嘆??關(guān)于寫月的詩(shī)，不勝枚舉，而在唐代詩(shī)人中，李白可謂寫月高手。

“經(jīng)對(duì)全唐詩(shī)的搜索統(tǒng)計(jì)，李白共做詩(shī)1059篇，其中僅僅出現(xiàn)“月”意象的就有341篇之多。”[1]這些數(shù)據(jù)足以說(shuō)明李白對(duì)于月亮的特殊情懷，對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，恐怕最美好的，最感親切的，而且最能撫慰他心中無(wú)限情思的東西莫過(guò)于始終潛藏在他心中的那一輪明月了。李白一生與月結(jié)下了不解之緣，只要通讀李白詩(shī)，就很容易確知“月”在其詩(shī)中所占比重之大，在他的詩(shī)中月亮被賦予多情明麗，情意綿長(zhǎng)，親切依人等諸多的形象。有美麗得令李白欲掛于東溪松的月：“長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松”；有秋天明麗清冷的峨嵋山月：“峨眉山月半輪秋”；有給詩(shī)人美好回憶的月：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；有可寄愁心的解意之月：“我寄愁心與明月”；也有一往情深的山月：“暮從碧山下，山月隨人歸”。還有引發(fā)人生短暫，宇宙永恒，時(shí)空不可扭轉(zhuǎn)的感嘆之月：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。在他的詩(shī)中出現(xiàn)了形態(tài)各異的明月，如：《古朗月行》中把月亮喻為玉盤，《把酒問(wèn)月》中把月亮喻為嫦娥，還有的喻為蟾蜍，天鏡，玉鏡??而且給月賦予了感情，出現(xiàn)了如：《把酒問(wèn)月》中的問(wèn)月，《姑孰+詠·桓公井》中的孤月，《贈(zèng)孟浩然》中的醉月，還有思月、邀月、弄月等被人性化了的月，甚至“欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），但是現(xiàn)實(shí)生活總是不盡人意，只能“且就洞庭賒月色”（《陪族叔嘩及賈至游洞庭》），由此可見(jiàn)李白對(duì)明月之喜愛(ài)。還有“李白入水捉月而死的傳說(shuō)，與其說(shuō)它表達(dá)了后人對(duì)李白的思慕之情，莫如說(shuō)是特別為李白設(shè)置了那‘水中散碎月影’的景致更確切。” [2]雖然這只是一種傳說(shuō)，但很多人卻愿意相信，也只有在李白身上才能顯示出對(duì)月的癡迷而死的浪漫氣息?！敖嗽赋觥髟隆汀鹿狻瘜?duì)李白來(lái)說(shuō)是‘一種皎潔真率象征’（王瑤《李白》），同時(shí)也指出李白，字‘太白’，妹稱‘月圓’，孩子稱‘明月奴’” [3]在生活中李白也顯示出對(duì)月亮的眷戀。他這樣戀月，離不開(kāi)傳統(tǒng)歷史文化的積淀，早在商周時(shí)就有了對(duì)月亮的崇拜，而且還要祭祀月神，至秦漢以后，民間流傳關(guān)于月亮的傳說(shuō)，將月亮進(jìn)一步神化，如“嫦娥奔月”、“月中玉免”、“月中蟾蜍”等等。這一系列傳統(tǒng)歷史文化積淀在李白心里，成為詩(shī)人李白迷戀月亮的文化底蘊(yùn)，再加上他獨(dú)特的心理傾向，使他筆下的月亮呈現(xiàn)出各不相同的意境，如果對(duì)此作以分類，就會(huì)更清楚李白詩(shī)中關(guān)于月亮的意象之美了。

李白筆下的月是一個(gè)多情的月亮，是一個(gè)融合了詩(shī)人全部情感的月，月亮在李白眼里就是他的精神之所在。他以明月作為詩(shī)歌中的“象”，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)、親人、友人的思念，或以明月來(lái)象征美人和戀情，或以明月來(lái)象征自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求，或以明月來(lái)象征哲理的啟迪等等，詩(shī)人通過(guò)獨(dú)特的月之意象和幻想，給月賦予了新的生命，以下就李白詩(shī)中的月之意象，粗略談?wù)劇?/p>

一、月亮是美的映襯物

中華民族歷來(lái)對(duì)月亮有著特殊的感情，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映襯人物美，可見(jiàn)先秦時(shí)期人們已注意到了月之美。而謝莊《月賦》中則把秋月的純凈之美在山水的襯托下寫的更加的清美，陶淵明的《閑情賦》中“月媚景于云端?！币环矫嬲f(shuō)明月本身是美的，另一方面說(shuō)高掛云端的明月可以為世間景物增添美感。這些以月象征美的神韻在李白的詩(shī)中大可見(jiàn)到，如李白的《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動(dòng)人的月下佳人，構(gòu)成了一種寧?kù)o的美景，月亮意象的出現(xiàn)，使得全詩(shī)的意境立刻變得優(yōu)美起來(lái)。再如《宿五松山下荀媼家》中“跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤”，“素白的盤子在月光下顯得分外純潔和晶瑩，正是農(nóng)婦淳樸心地的象征?！盵4]在月光的映襯下，這顆淳樸的心在詩(shī)中被美化的那么純潔與美麗。皓月當(dāng)空，不盡的意象創(chuàng)造著不盡的月亮審美世界，李白的月亮顯示出優(yōu)美動(dòng)人的物境之美，月在李白筆下總是表現(xiàn)得美麗非凡。如《自金陵溯流過(guò)白壁山玩月過(guò)天門山寄句容王主簿》中“滄江溯流歸，白壁見(jiàn)秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪”，此詩(shī)描寫了江水和白壁山的夜景，詩(shī)人著意突出秋月這一景象，夜幕中的山巒本是漆黑的，卻在明月的映照下如白雪一樣明亮，這種黑與明的反差，使人感到夜幕的漆黑中白壁山的美麗。“月”是李白詩(shī)中情景兼融之物，它在全詩(shī)中猶如一條紐帶，貫穿上下，觸處生美。詩(shī)人在描寫月色時(shí)，總是有水相伴，月光與水交織在一起相映成趣。如《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》：“萬(wàn)壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清渾滿江城。人游月邊去，舟在空中行。”“湖水如同一面鏡子，宇宙萬(wàn)物皆倒映其中，月下乘舟，湖水與岸的真實(shí)感被月夜模糊了，眼前倒置的景觀反擊著詩(shī)人傳統(tǒng)習(xí)慣思維，詩(shī)人感覺(jué)上產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，恍惚行進(jìn)在空中，向月亮游去。”[5]詩(shī)人如入仙鏡，詩(shī)句也顯出“仙氣”，呈現(xiàn)出一種超凡境界。李白寫月的詩(shī)總能給人以美的享受，他的月詩(shī)像被涂上了一層模糊不清的“朦朧色”，讓人感到一種朦朧的美感，又像詩(shī)人與月融合同構(gòu)，因?yàn)樵?，?shī)人創(chuàng)造了一個(gè)迷離、清美、朦朧、浪漫的境界。

二、月亮是詩(shī)人失意的寄托

李白一生政治不得志，一生之中的傷痛太多，在現(xiàn)實(shí)中屢遭打擊，他需要更多心靈的慰籍，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，他找不到可以安慰他當(dāng)時(shí)心情的寄托之物，而只有明月皓月當(dāng)空，陪伴著他，所以月亮便成了他一生的投影，成了他的精神家園。他把整個(gè)月亮都擁在懷中，裝在酒壺中，始終堅(jiān)定執(zhí)著的在月亮上尋找著一片可以慰藉他心靈的寧?kù)o之地。如《玉壺吟》：“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣?！彼诰坪笤孪掳蝿Χ鹞瑁吒铚I下，何等悲壯！《長(zhǎng)相思》中“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆?！痹?shī)人對(duì)著明月暗暗心中訴苦，對(duì)月傾訴自己被迫離京后的痛苦心情。又如《夜泊牛渚懷古》中：“登舟望秋月，空憶謝將軍?！痹?shī)人面對(duì)秋月，心情無(wú)限孤寂，政治上的遠(yuǎn)大抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，世上無(wú)處尋找知音，只有明月時(shí)刻陪伴自己，久而久之，明月成為失意時(shí)李白的精神寄托。以上詩(shī)人尋找心靈慰籍的愿望和表達(dá)自己孤獨(dú)與失意的心情在（《月下獨(dú)酌》其一）這首詩(shī)中寫的尤為突出。如： 月下獨(dú)酌（李白）

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

這是詩(shī)人在月下的獨(dú)白，（《中國(guó)詩(shī)苑英華》李白卷）云：“此詩(shī)寫飲酒以解孤寂愁懷，邀月對(duì)影，飲酒歌舞，以熱鬧場(chǎng)面寫寂寞心境”[6]詩(shī)人在月下悟道，體驗(yàn)塵世孤獨(dú)，尋找 4 精神的依托。詩(shī)人明知孤獨(dú)，卻不甘寂寞，于是，他請(qǐng)出了明月作證，在月光下既舞既歌，寫活了明月，也寫出了詩(shī)人真實(shí)的自己。但詩(shī)人并沒(méi)有被孤獨(dú)擊倒，而是執(zhí)意與月光永結(jié)無(wú)情之游，并相約在邈遠(yuǎn)的天上仙境重見(jiàn)，表現(xiàn)了詩(shī)人與明月在精神上的契合。雖然此詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人懷才不遇的寂寞與孤獨(dú)，但詩(shī)人找到了失意時(shí)情感的寄托，在月下獨(dú)酌時(shí)，孤獨(dú)，無(wú)情，短暫都化為一片銀色的月光。同樣在李白留居京城長(zhǎng)安時(shí)被閑置于翰林院，他非常不滿現(xiàn)狀，寫下了《古朗月行》：

古朗月行（李白）少時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。

又疑瑤臺(tái)鏡，飛在白云端。

白免搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？

仙人垂兩足，桂樹(shù)作團(tuán)團(tuán)？ 蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九鳥(niǎo)，天人清且安。陰精此論惑，去去不足觀。憂來(lái)其如何，凄愴摧心肝。

此詩(shī)以月寄情泄憤，《唐詩(shī)宋詞十五講》云：“借月影被蝕暗喻天寶時(shí)政治逐漸黑暗的形勢(shì)，表達(dá)了詩(shī)人的憂怨與沉痛?！盵7]以蟾蜍蝕影為喻，詩(shī)人把起伏不平的思想寄托在明月上，詩(shī)中月亮載負(fù)著詩(shī)人憤悶不平的感情，使詩(shī)人的文辭如行云流水，發(fā)人深思。

盡管詩(shī)人長(zhǎng)期被拒絕于政治之外，但詩(shī)人在旅途中難免望月思鄉(xiāng)、思親、想起邊塞上戍守的將士。

三、月亮是人類相思情感的載體

在我國(guó)古代詩(shī)歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法，尤其值得一提的是《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》這首詩(shī)，它對(duì)我國(guó)以月來(lái)表達(dá)相思之情的詩(shī)歌傳統(tǒng)具有開(kāi)創(chuàng)意義。在李白那個(gè)時(shí)代，人們只有以普天之下共有的那一輪明月傳達(dá)思念。傅紹良在《論李白詩(shī)中的月亮意象與哲人風(fēng)范》一文中這樣說(shuō)過(guò)：“在情感寄托階段，月亮已由獨(dú)立的客觀景物內(nèi)化為人類情感的組成部分，創(chuàng)作主體以象征、移情等手法，將自我感情傾注到月亮意象上，主客體通過(guò)某種制定的感情活動(dòng)和諧地融合在一起。”[8]的確，李白借月抒情的詩(shī)很多，李白詩(shī)中月亮首先是思鄉(xiāng)、思親人的代名詞，以《靜夜思》為例：

靜夜思（李白）

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

這首詩(shī)表達(dá)了李白的思鄉(xiāng)之情，詩(shī)中的月亮就不再是純客觀的物象了，而是加入了詩(shī)人感情的意象了?！八脊枢l(xiāng)”是由“明月”到“故鄉(xiāng)”的聯(lián)想，詩(shī)人的神思飛越千里之外。《唐詩(shī)三百首》云：“詩(shī)人抬頭一望，明月在天，此時(shí)才清楚知道自己身在外鄉(xiāng)，因而觸發(fā)起思念故鄉(xiāng)的情懷。”[9]秋月是分外光明的，然而它又是清冷的，對(duì)孤身遠(yuǎn)客來(lái)說(shuō)，最容易觸動(dòng)旅思，凝望著月亮，想到故鄉(xiāng)的一切，想到家中的親人。一個(gè)普普通通的月亮，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的一番加工，成了最能表達(dá)人們的離愁別恨之物了。望月便能勾起詩(shī)人心中的思念之情，但月影是無(wú)法拂去的，相思之情也是無(wú)法排遣的。其次，李白詩(shī)中還有一種邊塞月下的相思，表達(dá)了征夫與思婦的懷念之情，同時(shí)又從另一側(cè)面對(duì)人民蒙受的苦難寄予深切同情。如《子夜吳歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”通過(guò)描寫婦女月夜為親人搗衣的心情，表達(dá)了他們對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的深切懷念。而《關(guān)山月》則描寫了塞外征人的見(jiàn)月思鄉(xiāng)之情。

關(guān)山月（李白）

明月出關(guān)山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。戊客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

《樂(lè)府古題要解》指出此詩(shī)乃“傷離別也?！盵10]這首詩(shī)描繪了一幅清冷蒼茫的月夜圖，將關(guān)山邊塞風(fēng)光和戍邊將士思鄉(xiāng)情懷融入月夜高樓，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)與親人的思念，可“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，這一片思念之情無(wú)法讓親人知曉，于是他們只能把這段思念寄托于明月了。這類邊塞詩(shī)還有很多，但李白的獨(dú)到之處就是以萬(wàn)里邊塞月下圖景來(lái)引發(fā)這種感情，他把廣闊的空間和時(shí)間做為背景，把眼前的思鄉(xiāng)離別之情融入月亮中去，從而展開(kāi)更深遠(yuǎn)的意境，這是其他一些詩(shī)人所難以企及的。

月亮在李白眼中不僅代表美，引起他的相思，而且在李白看來(lái)月亮是永恒的象征。

四、月亮是永恒的象征

作為天才詩(shī)人的李白，他的月亮詩(shī)蘊(yùn)藏著巨大的人格力量和深刻的哲理性。月亮高懸天空，它喚起了詩(shī)人的宇宙意識(shí)和歷史意識(shí)，讓人們產(chǎn)生一種尋求生命真諦的哲理，它啟示著詩(shī)人對(duì)宇宙永恒的思考。詩(shī)人站在月光下便有一種掩飾不住的思古之意，月亮此時(shí)成了歷史的見(jiàn)證，張若虛在《春江花月夜》中將月亮與人生緊緊聯(lián)系，探索著人生的哲理與宇宙之奧秘。李白的《把酒問(wèn)月》更將月亮的哲理升發(fā)到一個(gè)高度。

把酒問(wèn)月（李白）

青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？ 白免搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？ 今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。

作者描述了月亮的不可知性，他剖析月亮運(yùn)行的空間與孤寂的變化規(guī)則，提示月亮所蘊(yùn)含的生命啟迪，他通過(guò)對(duì)人與月在時(shí)間上的差距，突出了人的悲劇性。（《中國(guó)詩(shī)苑英華》李白卷）云：“詩(shī)人借問(wèn)月以發(fā)人生之感慨。”[11]由此可以看出人生是短暫的，其間有不盡的坎坷、曲折、孤獨(dú)、寂寞，但李白認(rèn)為只要明月常相伴，忘卻一切，人生一樣可以像月亮自由自在，人生雖然是短暫的，但其精神可以永存。在這些詩(shī)句中，人與月成了鮮明的對(duì)比，而月則成為寧?kù)o而永恒的存在，然而人終不能像神仙一樣，所以，此時(shí)，亙古不變的明月成了李白對(duì)酒當(dāng)歌的傾訴對(duì)象。在這種情景下，詩(shī)人可以暫時(shí)逃脫殘酷的現(xiàn)實(shí)，去追尋短暫的歡樂(lè)。正是由于明月的亙古永存，李白才達(dá)到了對(duì)人生、社會(huì)、宇宙的透悟。

綜上所述，月亮在中國(guó)文化中占有顯著地位，即使在今天，中國(guó)人對(duì)月亮仍是情有獨(dú)鐘的，月亮所具有的意象之美仍影響著我們的文學(xué)創(chuàng)作。本文選擇了一些李白的關(guān)于月亮的詩(shī)詞，根據(jù)月亮意象不同的象征意義，將它們進(jìn)行分類、整理，總結(jié)出以上幾點(diǎn)李白詩(shī)中的月亮所具有的意象之美。希望有助于我們對(duì)李白詩(shī)詞有更深入的認(rèn)識(shí)。

第二篇：李白詩(shī)歌中的金玉意象

論李白詩(shī)歌中的金玉意象

詩(shī)歌中的意象生命意識(shí)和文化特質(zhì)的重要載體，李白詩(shī)歌中的金玉意象的多處使用唐朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及李白的個(gè)人性格有著密切關(guān)系富貴明麗，邊塞建功的積極意義高潔不群，淡視財(cái)富嘲諷權(quán)貴，抑郁憤慨的失意之情滿眼富貴的落寞色。

朱光潛先生曾指出“詩(shī)是人生世相的返照。……詩(shī)必有所本，本為自然，亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)。自然與藝術(shù)媾合，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上，另建立一個(gè)宇宙”1。關(guān)于意象，古今文人論者多有精彩評(píng)論，胡應(yīng)麟曾言：“古詩(shī)之妙，專求意象?！?明〃胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》)“詩(shī)的意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，最能見(jiàn)出詩(shī)人的風(fēng)格”2。意象不獨(dú)是詩(shī)歌寫作的焦點(diǎn)，同時(shí)也是詩(shī)歌藝術(shù)的靈魂所在。詩(shī)仙李白的詩(shī)歌創(chuàng)作中，同樣留下了眾多形象鮮明、內(nèi)蘊(yùn)豐厚的意象。在李白的筆下，意象是生命意識(shí)和文化特質(zhì)的重要載體，也是其獨(dú)特人格意識(shí)、卓絕生命體驗(yàn)的再現(xiàn)，煥發(fā)著深刻的歷史文化內(nèi)蘊(yùn)和復(fù)雜的人文精神積淀。本文將聯(lián)系唐朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及李白的個(gè)人性格淺析李白詩(shī)歌中的金玉意象表達(dá)的多重意義。

青少年時(shí)期的生存環(huán)境往往會(huì)影響著這個(gè)人的一生?，F(xiàn)在，就讓我們來(lái)看看青年是的李白所處的唐朝有著怎樣的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀。玄宗前期是唐朝最鼎盛的時(shí)期，史稱開(kāi)元之治。在這段時(shí)間里，中國(guó)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)都有很大的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，城市繁榮，交通發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛，文化的發(fā)展也到了高峰，同時(shí)，唐代突破力以往的取士制度，以科舉取士為主，兼具其他方式。這使得中小地主家的子弟也有可能登上仕途，從而光宗耀祖，因此這個(gè)階層的人普遍都有一種昂揚(yáng)的精神狀態(tài)和積極入市的態(tài)度，都想“覓封侯”，這個(gè)時(shí)期的人們都充滿了希望，李白的青年時(shí)期就處于這樣一種充滿希望的大環(huán)境中。同時(shí)，李白本身出生于一個(gè)殷實(shí)的商賈之家，在物質(zhì)上比較富足。也許，正是因?yàn)槿绱耍畎椎脑?shī)歌大都充滿了浪漫、明麗的色調(diào)。金玉意象的使用就是其中的重要手段之一。當(dāng)然，金玉意象的使用并不僅僅表達(dá)富足之氣，也有嘲諷權(quán)貴等多種意義。

一、富貴明麗，邊塞建功的積極意義

提到李白，我們立刻聯(lián)想到的關(guān)鍵詞就是浪漫、豪放。他的詩(shī)歌色彩明麗，尤其是其早期作品，更是充滿了一種富貴之氣，當(dāng)然這也與盛唐繁榮的經(jīng)濟(jì)狀況有關(guān)系。他做于開(kāi)元八年的《登錦城樓散花樓》《江上吟》中分別提到“日照錦城頭，朝光散花樓，金窗夾繡戶，珠箔懸銀鉤”“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭”金窗銀鉤、玉簫金管，明麗的色彩背后也透露出了盛唐的雍容富貴之氣。他在稱贊別人時(shí)說(shuō)：“昔億洛陽(yáng)董糟丘，為余天津城橋南造酒樓，黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯?！薄耙荒晟⒔鹑f(wàn)”，這是何等大的手??！天寶元年，李白奉詔入長(zhǎng)安后，一時(shí)間，備受恩寵，“承恩初入銀臺(tái)門，著書獨(dú)在金鑾殿。龍駒雕鐙白玉鞍，象床綺席黃金盤”（《贈(zèng)從弟南平太守之遙》）這首詩(shī)作于乾元二年，此時(shí)的李白早已不復(fù)當(dāng)年的風(fēng)光，但當(dāng)年的富貴、恩寵卻是躍然紙上的。然而，富貴并不是李白所追求的，他要的是建功立業(yè)。雖然他的政治抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)，但在詩(shī)歌中卻留下了他的殷切期盼“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍，愿將腰下劍，直為斬樓蘭”（《塞下曲其一》）“金鞭拂雪揮鳴鞘，半酣呼鷹出遠(yuǎn)郊”（《行行且游獵篇》）。名貴的“玉鞍”“金鞭”所承載的正是李白渴望建功立業(yè)的積極意愿。

二、高潔不群，淡視財(cái)富 《說(shuō)文解字》：“玉，石之美者，有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也?！痹谥袊?guó)，玉是君子之佩，李白也以璞玉自比以視其高潔不群“巴人誰(shuí)肯和陽(yáng)春，楚地由來(lái)賤奇璞。黃金散盡交不成，白首為儒身被輕”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）。金錢在李白的心目中也從來(lái)不在重要地位，富足時(shí)，他“徒干五諸侯。不致百產(chǎn)金”（《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》）

；賜金放還后，他依然堅(jiān)信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”；經(jīng)亂離被流放夜郎后，他仍言“徒賜五百金，棄之如浮煙”（《經(jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）。對(duì)李白來(lái)說(shuō)，金玉所具有的精神價(jià)值遠(yuǎn)大于它們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有錢就“千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅，車傍側(cè)掛一壺酒，鳳笙龍管行相催”，（《襄陽(yáng)歌》）絕不做財(cái)富的奴隸。當(dāng)他被賜金放還后，他“沉吟此事淚滿衣，黃金買醉未能歸”（《梁園吟》）“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不用醒”“主人何為言少錢？徑須沽取對(duì)君酌，五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁”。（《將進(jìn)酒》）

三、嘲諷權(quán)貴，抑郁憤慨的失意之情

到了玄宗后期，統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)聚集了巨額財(cái)富，它的腐朽性也與日俱增，各種社會(huì)矛盾逐漸激化，內(nèi)憂外患不斷的產(chǎn)生，唐王朝的黃金時(shí)代變一去不不復(fù)反了，李白的后半生就生活在這樣一個(gè)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。對(duì)唐玄宗寵信宦官，讓他們占據(jù)京郊的名園良田竟達(dá)一半以及斗雞之風(fēng)盛行的現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情的揭露“中貴多黃金，連云開(kāi)甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫”“大風(fēng)塵飛揚(yáng)，亭午暗阡陌，中貴多黃金，連云開(kāi)甲宅”（《大車揚(yáng)飛塵》）這時(shí)金玉作為詩(shī)歌的意象所表現(xiàn)的則是對(duì)權(quán)貴奢靡生活的無(wú)情批判。

唐玄宗專寵宦官對(duì)于李白卻并不重用，他雖然過(guò)著“朝天數(shù)換飛龍馬，敕賜珊瑚白玉鞭”（《玉壺吟》）的豪華顯貴生活，但李白覺(jué)得皇上只是以近幸之臣相待對(duì)此，對(duì)此，李白憤懣不已，覺(jué)得自己未得到應(yīng)有的重用，統(tǒng)治者是“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”。（《燕昭延郭隗詩(shī)

》）當(dāng)天寶三年，李白被賜金放還后，他愕然、氣憤但并不祈求，臨走時(shí)還留下一首不發(fā)少年意氣的詩(shī)：“鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕，焉能與群雞，刺蹙爭(zhēng)一餐”（《古風(fēng)》）這個(gè)時(shí)期，李白內(nèi)心充滿了矛盾痛苦，一方面他非常痛恨這個(gè)黑白顛倒的世界另一方面，一方面又對(duì)君國(guó)、長(zhǎng)安有著深深的眷戀。面對(duì)“白玉棲青蠅，君臣忽行路”（《贈(zèng)潥陽(yáng)宋少府耳步》）的局面他心亂如麻、茫然無(wú)措，即使拼命喝酒也無(wú)濟(jì)于事“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”（《行路難》）此時(shí)，金樽玉盤也難以抑制他心中的不滿和憤懣。

四、滿眼富貴的落寞色

黃庭堅(jiān)有一句詩(shī)“滿眼紛華心寂寞，長(zhǎng)安市上酒家人?！保ā峨s詩(shī)》），無(wú)獨(dú)有偶，李白也有“玉簫金管喧四筵，苦心不得申長(zhǎng)句”（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》）這樣的句子。雖以奢華名貴的金玉為意象，卻依然遮不住他的落寞?！伴L(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安，絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒”（《長(zhǎng)相思》），華美的欄桿同樣難掩李白離開(kāi)長(zhǎng)安的無(wú)奈之情。

同李白一樣寂寞的還有李白筆下的宮女，她們美麗青春卻難得寵幸正如李白的才華橫溢卻不得賞識(shí)?；蛟S正也因如此，李白為他們寫了很多的詩(shī)詞：“小小生金屋，盈盈在紫微……只愁歌舞散，化作彩云飛”(《宮中行樂(lè)詞八首》)“玉階生白露，夜久侵羅襪”（《玉階怨》）“桂殿長(zhǎng)愁不記春，黃金四屋起秋塵”（《長(zhǎng)門怨》）……只是，如今的金屋、玉階雖富麗堂皇，卻遮掩不了這些宮女們的寂寞。此時(shí)滿眼的金玉富貴只稱得更加落寞。詩(shī)歌中的意象是研究首詩(shī)歌的重要表征之一，它是由主觀與客觀 融合而成的。詩(shī)人通過(guò)將實(shí)體進(jìn)行藝術(shù)從而創(chuàng)造出有文化內(nèi)涵和

情感意蘊(yùn)的詩(shī)歌意象。李白詩(shī)歌中的“金…‘銀”意象是李白獨(dú)立個(gè)性 與時(shí)代文化背景下的產(chǎn)物。它秉承了李白詩(shī)歌雄奇飄逸的浪漫主義特 色，揭示了李白豪放不羈的個(gè)性，成為李白詩(shī)歌的重要組成部分，也成 為古典詩(shī)歌審美領(lǐng)域的明珠。

朱光潛．朱光潛美學(xué)文集M【】．上海文藝出版社出版，1982． 袁行霈．中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究(增訂本)M【]．北京大學(xué)出版社，

第三篇：淺談李白詩(shī)歌中的月亮意象

淺談李白詩(shī)歌中的月亮意象

[摘 要]李白是我國(guó)開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的偉大詩(shī)人，是浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的偉大典范。李白詩(shī)中的月意象內(nèi)涵豐富，隨著環(huán)境和心情的變化而意蘊(yùn)紛呈。月意象是可以傾訴衷腸的知已；是故鄉(xiāng)，是親人，是揮灑不盡的情愁；是詩(shī)人高潔人格的化身，是詩(shī)人崇高精神的宿營(yíng)地。月意象之豐富，表現(xiàn)之突出，藝術(shù)之高超，都非他人可比，月意象的運(yùn)用，使李白的詩(shī)歌更具有超凡脫俗的藝術(shù)特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]李白 詩(shī)歌 月亮 意象

中圖分類號(hào)：U231.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2018）25-0310-01

李白（701―762），字太白，偉大的浪漫主義詩(shī)人。他是盛唐詩(shī)壇的代表人物，詩(shī)的成就很高，現(xiàn)存詩(shī)1000余首，收在《李太白全集》里。其詩(shī)想象奇特，風(fēng)格奔放，詩(shī)中抒情意象豐富，其中尤以寫月為最多。

李白的一生都與月亮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說(shuō)他對(duì)月亮有著一種獨(dú)特的愛(ài)戀，在他的筆下月亮更是千姿百態(tài)。月亮就如“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流” 的詩(shī)情畫意，“湖月照我影，送我至剡溪”的神奇夢(mèng)幻，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的孤獨(dú)寂寞，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的真摯友誼，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命感慨。李白筆下的月亮是千姿百態(tài)、風(fēng)情萬(wàn)種。

“意象在任何情況下都不只是一個(gè)思想，它是一團(tuán)或一堆相交融的思想，具有活力?！币庀蠹脑⒅?shī)人的主觀情思，體現(xiàn)詩(shī)人的審美個(gè)性。月作為一種意蘊(yùn)而想象的視覺(jué)、感覺(jué)的自然景物，能夠?yàn)橐庀蟮乃茉熵S富深化某種特定的意念，從而闡釋、實(shí)現(xiàn)“言外之意”的深層內(nèi)涵。也正因?yàn)樵戮哂羞@鮮明豐富的語(yǔ)言形象，所以月在中國(guó)歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的地位十分顯赫。

月亮在中國(guó)已成為一個(gè)歷史文化，月亮早已超出了賦予她本身所在的意義。在李白的詩(shī)歌中，月亮便是故鄉(xiāng)，寄托了?人的戀戀依鄉(xiāng)之情；月亮便是閨婦眼中的柔情哀怨，有著無(wú)限的孤獨(dú)與相思；月亮便是邊塞戰(zhàn)士 孤寂的身影，有著一抹蒼涼與悲壯。

中華民族有著強(qiáng)烈的本土觀念和回歸故里的意識(shí)，人們追求和睦、美滿的家庭，追求對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)。在這種強(qiáng)烈的回歸故里中望月思鄉(xiāng)變成為一種固定的文化，無(wú)論是客居他鄉(xiāng)、孤寂漂泊的游子，還是久戍邊關(guān)、悲壯凄涼的邊塞戰(zhàn)士，月亮都是詩(shī)人借用的寄托手法。李白的鄉(xiāng)思之作更是千古絕唱。如《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng).”在這首抒情詩(shī)中，描寫無(wú)聲的月光和客居他鄉(xiāng)的漂泊游子，在秋夜望月時(shí)的思鄉(xiāng)之情。生動(dòng)形象的描繪了詩(shī)人愁思不眠的情感同時(shí)也表達(dá)了背井離鄉(xiāng)游子的共同心聲，抒發(fā)了深深的懷念故鄉(xiāng)之情。他對(duì)故鄉(xiāng)的思念全都寄托在這質(zhì)樸無(wú)華、平淡如素的文字上，全都寄托在夜空中那皎潔的明月之上。自從有了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”思鄉(xiāng)的千古名句，月亮便成了那些漂泊異鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)思念的寄托。

古代，人們認(rèn)為日為陽(yáng)，故曰太陽(yáng)；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來(lái)形容女子容貌、體態(tài)與情操之美，如人們常說(shuō)的“花容月貌”、“閉月羞花”等。在《詩(shī)經(jīng)?月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”的歌詠，以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩(shī)中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風(fēng)》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無(wú)比；“閣道步行月，美人愁煙空”（《上之回》），寫宮中一女子于夜深人靜之時(shí)，在“樓臺(tái)與天通”的閣道上踏著月色徘徊，其憂愁的是對(duì)君王臨幸的愿望一次次地化為泡影，表現(xiàn)出一位縹緲?biāo)粕裣傻某蠲廊诵蜗?；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌。

月亮有著極其特殊的時(shí)間感、空間感和運(yùn)動(dòng)感，月亮便成了懷才不遇文人騷客感慨惋嘆的對(duì)象，也是對(duì)其心靈創(chuàng)傷的慰藉。李白堪稱天賦奇才但卻懷才不遇，使他顯的特別孤寂與悲壯。月亮便是如此，在漆黑的夜空中，孤獨(dú)的冷清，于是便成了“同是天涯淪落人”的文人騷客們傾訴感嘆的對(duì)象。李白更是把月亮當(dāng)成了患難同行的摯友，詩(shī)人對(duì)月亮的感慨、哀嘆、深思的詩(shī)也很多。

李白把人生的喜怒哀樂(lè)諸般心緒與頓悟也寄托在那一輪明月之上，揭示了月亮意象的哲理深度與維度。李白從“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”的深沉中探尋著“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命真諦，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。

李白以獨(dú)特的天才發(fā)現(xiàn)了明月意象的豐富、奇妙而精彩的用途，使中國(guó)古典詩(shī)詞變得有靈性。在“明月”這一型類的月亮意象的作品中，如《把酒問(wèn)月》：

“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！贝嗽?shī)啟迪著對(duì)人生哲理的探索、對(duì)生命的感慨：人生是短暫而痛苦的，我們?cè)谄溟g有數(shù)不盡的坎坷之路、寂寞孤獨(dú)。天賦奇子卻不被所中用，建功立業(yè)更是無(wú)望。然而人終究不是神仙，所以詩(shī)人就有了時(shí)光流逝的感慨，建功立業(yè)無(wú)成的憂患之感。

月意象的運(yùn)用，使李白的詩(shī)歌更具有超凡脫俗的藝術(shù)特質(zhì)，其妙處常在可解與不可解之間，即可以說(shuō)它有寄托，也可以說(shuō)她只是抒寫感慨，想落天外，奇之又奇。增強(qiáng)了李白詩(shī)歌動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，為李白詩(shī)歌涂上了一層明麗、神奇的藝術(shù)色彩。

千古明月，默默地視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里就能看見(jiàn)世間的各種情態(tài)。月亮，從它被卷入中國(guó)文學(xué)殿堂開(kāi)始，就牽系著歷代文人的思想情懷。李白的一生仕途極其的短暫、坎坷而又跌宕起伏，他有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁” 的痛苦悲憤。幸好詩(shī)人有一方心靈凈土來(lái)安慰他，那就是月亮。于是，李白便把他的離愁別恨、悲歡離合，以及他游歷人世間的種種坎坷都融入了月亮之中。

參考文獻(xiàn)

【1】葛景春 注《李白詩(shī)選》 中華書局2007年版

【2】郭漫《唐詩(shī)宋詞三百首》航空工業(yè)出版社2007年1月第出版

【3】（清）王國(guó)維 著 《人間詞話》 新疆人民出版社 2006年版

第四篇：論李白詩(shī)歌中月亮的意象

論文編號(hào)

內(nèi)蒙古高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

畢業(yè)論文

準(zhǔn)考證號(hào)

010310100780

論文題目

論李白詩(shī)歌中月亮的意象

姓名

張樹(shù)新

指導(dǎo)教師

石海光

論李白詩(shī)歌中月亮的意象

作者：張樹(shù)新

單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院

[內(nèi)容摘要]：

李白的一生都與月亮有著不解之緣。自古以來(lái)月亮就很浪漫，而詩(shī)人對(duì)月亮的那份獨(dú)愛(ài)，那份真摯，那份同生共死，使筆下的月亮更加風(fēng)情萬(wàn)種，千姿嫵媚。在李白筆下的月亮有鄉(xiāng)思鄉(xiāng)閨的，感慨人生的，感嘆歷史的，清幽淡雅靜的，傷感時(shí)事的……無(wú)所不及。

[關(guān) 鍵 詞]： 李白 詩(shī)歌 月 亮 意象

自古以來(lái)泱泱華夏民族對(duì)月亮就有一份獨(dú)特的情感，人們喜歡月亮，崇拜月亮。尤其是文人騷客們對(duì)詠月亮的名篇佳句，千姿百態(tài)、數(shù)不勝數(shù)、都賦予了她無(wú)數(shù)風(fēng)情。月亮，從而被卷入中國(guó)的文學(xué)殿堂，千百年來(lái)，使歷代文人所傳唱。

李白的一生都與月亮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說(shuō)他對(duì)月亮有著一種獨(dú)特的愛(ài)戀，在詩(shī)歌的國(guó)度里寫月亮的詩(shī)歌燦若星河，名篇佳句更是層出不窮。在這其中李白便是佼佼者，在他的筆下月亮更是千姿百態(tài)。在李白的詩(shī)歌中涉及月亮詩(shī)歌高達(dá)三百處。月亮就如李白的知心好友“與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨”，“夜發(fā)清溪向三峽”的天然絕唱，“湖月照我影，送我至剡溪”的神奇夢(mèng)幻，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的孤獨(dú)寂寞，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的真摯友情，“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。李白筆下的月亮有千姿萬(wàn)態(tài)的風(fēng)情萬(wàn)種，總的來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面來(lái)分析月亮在李白詩(shī)歌的意象美。

一、月思

月亮在中國(guó)已成為一個(gè)歷史文化，月亮早已超出了賦予她本身所在的意義。在中華民族文化海洋中，尤其是在燦若星辰的詩(shī)歌中，早已形成了一個(gè)眾星捧月的文化意象。寫月亮的詩(shī)歌更是數(shù)不勝數(shù)。月亮本無(wú)情，但文人騷客們面對(duì)陰晴圓缺的月亮變產(chǎn)生了無(wú)限的暢想，并賦予了月亮真摯的親情。把自己的滿腔真情，無(wú)限鄉(xiāng)思都賦予了廣袤天空中的那輪優(yōu)美的月亮之上。在李白的詩(shī)歌中，月亮便是故鄉(xiāng)，寄托了詩(shī)人的戀戀依鄉(xiāng)之情；月亮便是閨婦眼中的柔情哀怨，有著無(wú)限的孤獨(dú)與相思；月亮便是邊塞戰(zhàn)士 孤寂的身影，有著一抹蒼涼與悲壯。

（一）月之思鄉(xiāng)

中華民族有著強(qiáng)烈的本土觀念和回歸故里的意識(shí)，人們追求和睦、美滿的家庭，追求對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)。在這種強(qiáng)烈的回歸故里中望月思鄉(xiāng)變成為一種固定的文化，無(wú)論是客居他鄉(xiāng)、孤寂漂泊的游子，還是久戍邊關(guān)、悲壯凄涼的邊塞戰(zhàn)士 ,月亮都是詩(shī)人借用的寄托手法。李白的鄉(xiāng)思之作更是千古絕唱。如《靜夜思》：

“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng).”

在這首抒情詩(shī)中，描寫無(wú)聲的月光和客居他鄉(xiāng)的漂泊游子，在秋夜望月時(shí)的思鄉(xiāng)之情。生動(dòng)形象的描繪了詩(shī)人愁思不眠的情感同時(shí)也表達(dá)了背井離鄉(xiāng)游子的共同心聲，抒發(fā)了深深的懷念故鄉(xiāng)之情。詩(shī)中沒(méi)有奇幻新穎的想象，也沒(méi)有精巧華美的辭語(yǔ)，有的只是對(duì)家鄉(xiāng)深深的思念。在一“望”一“思”中，就將李白對(duì)故鄉(xiāng)的思念一一表露出來(lái)。他對(duì)故鄉(xiāng)的思念全都寄托在這質(zhì)樸無(wú)華、平淡如素的文字上，全都寄托在夜空中那皎潔的明月之上。自從有了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”思鄉(xiāng)的千古名句，月亮便成了那些漂泊異鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)思念的寄托。在幾個(gè)明月高照的夜晚中，無(wú)數(shù)漂泊孤寂的游子，面對(duì)那輪冷月在低沉淺唱，思鄉(xiāng)之情就油然而生。即使是不經(jīng)意間聽(tīng)見(jiàn)那哀聲嘆氣的輕吟也是潸然淚下。而另一首 《峨眉山越歌》：

“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州”

李白對(duì)家鄉(xiāng)的思念，大都借月亮作為傳遞。對(duì)故鄉(xiāng)有依依惜別之情，對(duì)故鄉(xiāng)的月亮也念念不忘?？础岸朊忌皆隆钡纳礁咴滦?，半輪秋月，顯得特別秀美。然而又由于山影倒映，月亮顯得更加明凈。秀美明凈的秋月倒映在晶瑩碧綠的江水之中，這就比某處的月亮倒映在某處的江水中更加美麗，更加可愛(ài)。這是李白在峨眉山下所見(jiàn)的奇特的景色，傾訴了即將離鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和眷戀。峨眉山月是故鄉(xiāng)的象征，也是李白感情的依托。無(wú)論是入深山尋訪親友，還是游俠漂泊，峨眉山月的身影總在詩(shī)人的心頭環(huán)繞，徘徊??在這里與其說(shuō)是秀美明凈的秋月使李白對(duì)家鄉(xiāng)依依不舍，倒不如說(shuō)是因詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的萬(wàn)般不舍的眷戀使月亮顯得更加清幽可愛(ài)，幽美秀麗。

（二）月之思情

李白的一生中最渴望的就是在邊關(guān)建功立業(yè)一展雄才，然而它卻命途多舛，終使他壯志未了。因此詩(shī)人便把自己這種濃烈的愿望寫進(jìn)了詩(shī)歌的海洋中，也許正是因?yàn)樵?shī)人有著這樣強(qiáng)大的的理想與抱負(fù)，所以李白在邊塞的月亮中少了些往日的凄涼的悲傷，反而多了一份俠士的豪放與奔放。如《塞下曲六首》其五：

“塞虜乘秋下，天兵出漢家。將軍分虎竹，戰(zhàn)士臥龍沙。邊月隨弓影，胡霜拂劍花。玉關(guān)書未下，少婦莫長(zhǎng)嗟?！?/p>

這首詩(shī)雖寫邊關(guān)征戍，但卻無(wú)半點(diǎn)哀怨和惆悵。且字里行間無(wú)不顯示出唐朝的強(qiáng)勢(shì)以及戰(zhàn)士們的必勝信念和獻(xiàn)身精神。

月亮本身就無(wú)情，但文人墨客們便賦予月亮無(wú)限的深情。或喜、或哀、或怒??月亮的撲朔迷離使月亮成為表達(dá)情與愛(ài)的寄托和寄望，同時(shí)也是久守邊關(guān)戰(zhàn)士回歸故里的依托與期望。當(dāng)然邊塞戰(zhàn)士在李白浪漫的筆下并非全都是豪邁，也有久戍邊關(guān)思鄉(xiāng)的悲涼與哀嘆。如《關(guān)山月》：

“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。”

“一輪明月溶溶漾漾，出沒(méi)云海間，萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)浩浩蕩蕩，初度玉門關(guān)。這首詩(shī)用寥寥數(shù)語(yǔ)，便把邊塞所特有的雄渾景象描摹出來(lái)。沒(méi)有濃濃重繪，卻將戍邊生活描寫得如在眼前。在征戍別離之苦,懷遠(yuǎn)之情，便在這一思一嘆中，融入那蒼茫的明月中。又如凄靡的 《子夜吳歌·秋歌》：

“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！?/p>

這是《子夜吳歌》四手首詩(shī)之一，寫的是秋天。但說(shuō)的并不是一味凄涼。而是孤獨(dú)遠(yuǎn)于超奇妙之意，給人以無(wú)際之感。月明如晝，正好搗衣，而那“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”的月光，對(duì)思婦是一種煎熬。制衣的布帛須先置砧上，用杵搗平搗軟。這明朗的月夜，長(zhǎng)安城就沉浸在一片此起彼落的砧杵聲中，而這種特殊的“秋聲”對(duì)于思婦又是悲哀與凄靡。而此時(shí)的月亮便充滿了殷殷思情，不解相思之苦?？梢?jiàn)謫仙般的李白并未拋開(kāi)凡間的痛苦，而是把自己游歷凡間的人情冷暖、相思用其仙人之筆寄托這輪如靈魂似淚的明月中。從而使月亮成了悲傷的閨中思婦，成了癡情的軍中男兒。而其《長(zhǎng)相思》更是動(dòng)魄心魄，《長(zhǎng)相思》： “長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難?！?此詩(shī)寫盡了無(wú)數(shù)相思者的相思之苦以及對(duì)相思的執(zhí)著?！肮聼舨幻魉加^，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”。在孤燈下飽受相思之苦的相思者對(duì)月亮長(zhǎng)嘆與訴說(shuō)，月亮便成為相思者們心目中的美人，但是高高在上的明月而又是那么的遙不可即。因此只能用一聲長(zhǎng)嘆來(lái)壓抑著心中無(wú)望的相思。對(duì)美人的思念和渴望是無(wú)法控制的，仍是魂?duì)繅?mèng)繞即使是摧心傷肝也在所不惜。上有青冥，下有淥水，都不能托付心中的那份癡情。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)，夢(mèng)魂難到，于是，只能可把心中的那份相思，都寄托在那遙遠(yuǎn)的天邊，可以一同共念、共思、共嘆的月亮上。因此月亮不是本來(lái)的物像了，而是幻化無(wú)數(shù)相思者的美人。

有許多的月亮，在李白的筆下便化成了邊塞戰(zhàn)士思?xì)w的家鄉(xiāng)，也幻成了閨中少婦的孤獨(dú)落寞。征夫們的思鄉(xiāng)之情、怨婦們的相思之苦，而然多情的李白并沒(méi)有忘記友情：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！边@時(shí)的月亮是友情的化身，李白把對(duì)摯友的懷念和同情一起帶走了，送給了遠(yuǎn)方孤獨(dú)的朋友。把兩顆相隔千里的心緊緊聯(lián)系在了一起。這便是李白中的月亮——有著凄美的思情，又有著誓言的執(zhí)著。

二、月感

月亮有著極其特殊的時(shí)間感、空間感和運(yùn)動(dòng)感，月亮便成了懷才不遇文人騷客感慨惋嘆的對(duì)象，也是對(duì)其心靈創(chuàng)傷的慰藉。李白堪稱天賦奇才但卻懷才不遇，使他顯的特別孤寂與悲壯。月亮便是如此，在漆黑的夜空中，孤獨(dú)的冷清，于是便成了“同是天涯淪落人”的文人騷客們傾訴感嘆的對(duì)象。李白更是把月亮當(dāng)成了患難同行的摯友，詩(shī)人對(duì)月亮的感慨、哀嘆、深思的詩(shī)也很多.（一）感慨生命

李白把人生的喜怒哀樂(lè)諸般心緒與頓悟也寄托在那一輪明月之上，揭示了月亮意象的哲理深度與維度。李白從“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之”的深沉中探尋著“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的生命真諦，從而發(fā)出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。

李白以獨(dú)特的天才發(fā)現(xiàn)了明月意象的豐富、奇妙而精彩的用途，使中國(guó)古典詩(shī)詞變得有靈性。在“明月”這一型類的月亮意象的作品中，如《把酒問(wèn)月》： “青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。”

此詩(shī)是詩(shī)人無(wú)比神往真情的寫照，也是詩(shī)人帶有幾分醉意的慨問(wèn)。明月高高的懸掛在青天之上，總使人不禁生出無(wú)限感慨，當(dāng)你無(wú)意追逐攀爬之時(shí)，它又會(huì)萬(wàn)里與你相隨，呈現(xiàn)出依依不舍之情。從而啟迪著對(duì)人生哲理的探索、對(duì)生命的感慨：人生是短暫而痛苦的，我們?cè)谄溟g有數(shù)不盡的坎坷之路、寂寞孤獨(dú)。天賦奇子卻不被所中用，建功立業(yè)更是無(wú)望。但他畢竟是李白，是天上的神仙。雖然統(tǒng)治者放棄了他的天賦奇才，可他卻在詩(shī)歌國(guó)度里把自己發(fā)揮的淋漓盡致。即使人的一生不可能永遠(yuǎn)享受生命，但其中精神和理想?yún)s可以永遠(yuǎn)享這個(gè)世界。李白思想當(dāng)中也有儒家的濟(jì)世理想，但是在他入世的不如意后，詩(shī)人重新適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的生活。在老莊道家的思想影響下，詩(shī)人去追求一種逍遙自在的生活境界，這首詩(shī)中也有美麗的神仙世界。然而人終究不是神仙，所以詩(shī)人就有了時(shí)光流逝的感慨，建功立業(yè)無(wú)成的憂患之感。此時(shí)千古不變的明月便成了詩(shī)人對(duì)酒當(dāng)歌傾訴的對(duì)象。在月亮與酒的世界里，詩(shī)人可以找到無(wú)限的快樂(lè)。

其中《月下獨(dú)酌》 “花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”

這首詩(shī)表現(xiàn)了李白強(qiáng)烈的人生孤獨(dú)之感。作者先用自己的孤獨(dú)來(lái)寫月亮，再?gòu)脑铝恋墓陋?dú)之中來(lái)看我的孤獨(dú)。他面對(duì)空中的月亮獨(dú)飲，他把月亮化身為人的形象，使本不與他相識(shí)之月亮成為與他相識(shí)之月亮。然而月亮卻不會(huì)飲酒，這就意味著它的不知人間哀愁，所謂的相識(shí)也只是表面罷了。而此時(shí)只有月亮與影子伴隨著他，但不能談天內(nèi)心仍是孤獨(dú)的。正是這樣，使他們彼此相連。我與月亮、影子三者結(jié)忘情之交，超脫丑陋的人士間塵哀，進(jìn)入人與天和諧之中、找到了心靈自由之境。在歌舞的歡樂(lè)聲中，總讓人感到淡淡的憂傷和難以訴說(shuō)的凄涼。影子是自己本身，所以能容易喚起詩(shī)人的種種遐想。詩(shī)人明明是自己獨(dú)飲，卻偏偏出現(xiàn)三人獨(dú)飲。也許是詩(shī)人對(duì)生命獨(dú)有的感悟吧。

（二）歷史浩嘆 歲月的滄海桑田，歷史的年輪往返在淹沒(méi)與流失之中，而又流在亙古不變的月亮之中，文人騷客們面對(duì)著月亮，大有“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的物是人非之感慨。

李白是盛唐文化的天才詩(shī)人，李白的詩(shī)歌千古傳唱，震撼著一代代人的心靈。而李白詩(shī)歌中月亮的意象就如同李白“詩(shī)仙"皇冠上的明珠一樣，璀燦奪目，燦爍古今。月亮，從古至今，用它獨(dú)特的神秘指引著人類無(wú)盡的遐想。千古明月，默默的視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里勾勒出種種遐想。并從這千古不變的月亮中探索歷史的演變和古人的情思。如《夜泊牛渚懷古》： “牛渚西江夜，青天無(wú)片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛?！?/p>

凄冷的夜晚詩(shī)人登舟望月，遙想著古人馳騁沙場(chǎng)建功立業(yè)，而自己卻仕途坎坷。即使自己有曠世之才，也難一展才雄。就算有報(bào)國(guó)有心，也請(qǐng)瓔無(wú)路，無(wú)奈間，散發(fā)弄扁舟，青崖白鹿間，將滿腔真情遙寄冷月之中。詩(shī)人在思念古人的同時(shí)，也寄托了世間無(wú)知音的深沉感慨。

三、月景

詩(shī)人不僅賦予了月亮多情，還賦予它本身的純自然之美，或淡雅、或幽靜、或冷清??表現(xiàn)的是一種幾乎完美的意境之美女。(一）月之凄美

月亮的漂流，使人感到傷感傷情。月的圓缺，使人感到離愁別恨又極其凄美。在浪漫詩(shī)人李白的筆下，月亮有的時(shí)候是極其復(fù)雜的，有的時(shí)候是恬靜的，有的時(shí)候是清幽的，但也有的時(shí)候是悲傷愁離的。他一首《春怨》中感情表達(dá)的就極為強(qiáng)烈。

“白馬金羈遼海東，羅帷繡被臥春風(fēng)。落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空?！?月亮已悄悄地西斜了，燭已慢慢地燃盡了，但人卻還未眠。體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)她們寂寞獨(dú)居的惆悵、悲情渲染得濃烈而深沉。如花一般的青春年華，卻在白馬金羈遠(yuǎn)征遼東，就連落月飛花都可憐她們，看到他們的寂寞孤獨(dú)。而就是在這樣情況下，她們?nèi)缁ㄋ圃碌拿烂脖粺o(wú)情的歲月所擊打，使她們?cè)敬蠛玫那啻耗耆A都覆蓋上了一層凄冷的美，更加顯得楚楚可憐。李白以獨(dú)特的奇才，將月亮的幽美之景，月亮的清冷與寂寞，呈現(xiàn)在古人和今人面前。使讀之人感到悲喜交加，欲癡欲醉。

(二）月之幽靜

月亮清幽而又可愛(ài)，閑靜而又優(yōu)美，因此詩(shī)人們借月亮的閑逸幽靜來(lái)營(yíng)造一種淡淡的仙境。如賈島的“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門”，王維的“明月松間照，清泉石上流”。李白的詩(shī)中也有恬靜優(yōu)雅的意境，如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭湖五首·南湖秋水夜無(wú)煙》：

“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。” 詩(shī)中描繪的是南湖秋月的景色，湖與月仿佛水天相連，從而激發(fā)了的詩(shī)人浪漫情懷。詩(shī)人以獨(dú)特的想象把天邊的月色和洞庭水域?qū)懙姆浅魃?，抒發(fā)了詩(shī)人自在悠閑的心情。尤其是“且就洞庭賒月色”一句，這一個(gè)“賒”字，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就把天上那一輪明月寫到了人間，好像人與自然有了娓娓對(duì)話，表現(xiàn)的十分自然親切，給人一種恬靜之感。

王國(guó)維《人間詞話》曰：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”這里的月亮既是淡雅的，又是憂愁的，在詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的矛盾世界中，明月和自己有著心靈上的溝通。在李白的詩(shī)中談到月亮景色的詩(shī)句很多?！昂?shù)成揚(yáng)春，江上皓明月”、“綠水靜素月，月明白鷺飛”、“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流、” “波光搖山岳，星影入城樓”等。有的是夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)交織，有的是豐富的想像與神話傳說(shuō)重疊，用獨(dú)特的浪漫性物我融合，營(yíng)造出閑雅幽靜，清幽可愛(ài)之境。

千古明月，默默地視著塵世間的滄海桑田，人們從它的陰晴圓缺里就能看見(jiàn)世間的各種情態(tài)。月亮，從它被卷入中國(guó)文學(xué)殿堂開(kāi)始，就牽系著歷代文人的思想情懷。他們對(duì)高高在上的明月，有著及其特殊的情感，或思之，或念之，或懷之，或惑之，抒發(fā)著心中的陰沉，釋放著自己對(duì)天地間、人生間的悲感情懷，寄托著對(duì)于人世間事世故的眷戀。月亮展示了孤獨(dú)清冷、脫俗風(fēng)塵的心里意象。李白的一生仕途極其的短暫、坎坷而又跌宕起伏，他有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁” 的痛苦悲憤。幸好詩(shī)人有一方心靈凈土來(lái)安慰他，那就是月亮。他是詩(shī)人理想的目標(biāo)，能讓詩(shī)人脫離塵世間喧囂，尋求自己本質(zhì)的心理。它是李白在不得志的時(shí)候一種傾訴的對(duì)象，也是李白理想化的空間。他把月亮當(dāng)作自己的知心朋友、遠(yuǎn)離塵世和精神家園的寄托。在現(xiàn)實(shí)世界中，為了實(shí)現(xiàn)自己的志向，李白免不了受到排擠、得不到重用。但在詩(shī)歌的海洋中，他可以用不計(jì)其數(shù)的名篇詩(shī)句，編織一個(gè)屬于自己的美好世界。這個(gè)世界給人一種清新幽美之感，更是詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)的寫照。于是忽，李白便把他的離愁別恨、悲歡離合，以及他游歷人世間的種種坎坷都融入了月亮之中。

參考文獻(xiàn)

【1】葛景春 注《李白詩(shī)選》 中華書局2007年版

【2】郭漫《唐詩(shī)宋詞三百首》航空工業(yè)出版社2007年1月第出版

【3】（清）王國(guó)維 著 《人間詞話》 新疆人民出版社 2006年版

【4】羅宗強(qiáng)，陳洪《中國(guó)古代文學(xué)史一》華東師范大學(xué)出版社 2000年版

【5】李軍《論李白詩(shī)歌的月亮意象及意蘊(yùn)》江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2003年 第14卷，第4期

第五篇：論李白詩(shī)歌中“月”的意象

摘要： 李白是我國(guó)開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的偉大詩(shī)人，是浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的偉大典范。李白詩(shī)中的月意象內(nèi)涵豐富，隨著環(huán)境和心情的變化而意蘊(yùn)紛呈。月意象是可以傾訴衷腸的知已；是故鄉(xiāng)，是親人，是揮灑不盡的情愁；是詩(shī)人高潔人格的化身，是詩(shī)人崇高精神的宿營(yíng)地。月意象之豐富，表現(xiàn)之突出，藝術(shù)之高超，都非他人可比，月意象的運(yùn)用，使李白的詩(shī)歌更具有超凡脫俗的藝術(shù)特質(zhì)，其妙處常在可解與不可解之間，即可以說(shuō)它有寄托，也可以說(shuō)她只是抒寫感慨，想落天外，奇之又奇。增強(qiáng)了李白詩(shī)歌動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，為李白詩(shī)歌涂上了一層明麗、神奇的藝術(shù)色彩。

關(guān)鍵詞：李白；

詩(shī)歌； 月亮； 意象； 目錄

一、引言--3

二、李白與月的不解情緣-------------------3(一)意象的內(nèi)涵-----3

（二）李白的不解情緣------------------------3

三、李白詩(shī)中的“月”意象-----------4

（一）、以明月象征美人和戀情------------4

（二）、以明月象征國(guó)家、帝王-------------4

（三）、以明月象征對(duì)故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情--------4

（四）、以明月象征自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求---------------5

（五）、以明月象征人的高潔品質(zhì)---5

（六）、以明月抒發(fā)孤獨(dú)、凄清、郁憤之意----6

（七）、以明月意象象征哲理的啟迪------------------------------6

四、“月” 意象在李白詩(shī)中的作用-------7 參考文獻(xiàn)------9

論李白詩(shī)歌中“月”的意象

一、引言

在中國(guó)詩(shī)歌史上，李白作品的藝術(shù)個(gè)性是獨(dú)一無(wú)二的。在盛唐詩(shī)人中，他也是藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位。李白是我國(guó)開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的偉大詩(shī)人，是浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的偉大典范。強(qiáng)烈的主觀色彩和獨(dú)特的想象構(gòu)成了發(fā)興無(wú)端、氣勢(shì)壯大的李白式的詩(shī)歌特色。他的奇特的想象常有異乎尋常的銜接，隨情思流動(dòng)而變化萬(wàn)端。一個(gè)想象與緊接著的另一個(gè)想象之間跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝惚、縱橫變幻，極盡才思敏捷之所能。與作詩(shī)的氣魄宏大和想象力豐富相關(guān)聯(lián)，李白詩(shī)中頗多吞吐山河、包孕日月的壯美意象。李白詩(shī)歌動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，為李白詩(shī)歌涂上了一層明麗、神奇的藝術(shù)色彩。

二、李白與月的不解情緣

（一）、意象的內(nèi)涵

何為意象呢？“意象在任何情況下都不只是一個(gè)思想，它是一團(tuán)或一堆相交融的思想，具有活力?！痹趯懽黝I(lǐng)域，一般把意象解釋為在感知基礎(chǔ)上形成的滲透著創(chuàng)作主觀感受的客觀事物在觀念中的感性影象，它是詩(shī)歌構(gòu)思中最活躍的因素。從意象的角度考察，詩(shī)歌的構(gòu)思就是一個(gè)意象的活動(dòng)過(guò)程。意象寄寓著詩(shī)人的主觀情思，體現(xiàn)詩(shī)人的審美個(gè)性。月作為一種意蘊(yùn)而想象的視覺(jué)、感覺(jué)的自然景物，能夠?yàn)橐庀蟮乃茉熵S富深化某種特定的意念，從而闡釋、實(shí)現(xiàn)“言外之意”的深層內(nèi)涵。也正因?yàn)樵戮哂羞@鮮明豐富的語(yǔ)言形象，所以月在中國(guó)歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的地位十分顯赫。

（二）李白的不解情緣

瑰麗神奇的月之意象與詩(shī)人結(jié)下不解情緣，負(fù)載了詩(shī)人無(wú)限的情思和心緒，折射出詩(shī)人的內(nèi)心世界。月這一天象，及與其相關(guān)的變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象，引起了原始人類的注意，在月銀白光輝的外面附上了一層神性的色彩。月被人們尊奉為神自先秦至唐依然如此?！懊髟率侵袊?guó)古典詩(shī)詞中用得最多的意象之一，這種文學(xué)史現(xiàn)象的出現(xiàn)，是與李白對(duì)明月意象的靈性魅力的開(kāi)發(fā)有深刻的關(guān)系?！比欢畎自?shī)中的月亮絕非現(xiàn)代意義上的自然月，月亮的神性減少了，而更多體現(xiàn)的是積淀了豐富民俗文化的仙界月。《滄浪詩(shī)話》說(shuō)：“人言‘太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才’。不然，太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳?！边@種天仙之才的飄逸之感，是與明月想象密切相關(guān)聯(lián)的。月的意象在李白的詩(shī)作中反復(fù)出現(xiàn)，其使用次數(shù)之多，頻率之高，可謂是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。李白對(duì)月亮有一種出于本能、超乎常人的特 別喜愛(ài)之情。對(duì)他來(lái)說(shuō)，恐怕最為美好、最感親切的東西就是心中和筆下的月亮了。詩(shī)人之戀長(zhǎng)空皓月，不僅因?yàn)樗姓找?jiàn)離人的情愫，溫馨怡人的風(fēng)致，飄逸脫塵的氣韻，晶瑩高潔的品格，而且因?yàn)樗平馊艘?，能夠慰藉?shī)人悲苦幽怨的心靈，并伴隨其度過(guò)孤寂飄零的流落生涯，使之暫時(shí)忘記塵世的紛擾紛爭(zhēng)，在安寧?kù)o謐的世界中，感悟人生的真諦，尋覓塵世之外大千世界所涵蘊(yùn)的無(wú)窮美感。

三、李白詩(shī)中的“月”意象

在李白的詩(shī)中，月意象五光十色，隨著環(huán)境和心情的變化而意蘊(yùn)紛呈。明月在詩(shī)人筆下，雖也常表現(xiàn)為自然月的屬性，但更多的時(shí)候卻被賦予了豐富而深邃的象征意義。因此，明月被詩(shī)人高度人格化，賦予其以人的思想感情李白詩(shī)中之月的象征意義主要有如下幾個(gè)方面，就此略作闡說(shuō)。

（一）、以明月象征美人和戀情。

古代，人們認(rèn)為日為陽(yáng)，故曰太陽(yáng)；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來(lái)形容女子容貌、體態(tài)與情操之美，如人們常說(shuō)的“花容月貌”、“閉月羞花”等。在《詩(shī)經(jīng)·月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”的歌詠，以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩(shī)中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風(fēng)》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無(wú)比；“閣道步行月，美人愁煙空”（《上之回》），寫宮中一女子于夜深人靜之時(shí)，在“樓臺(tái)與天通”的閣道上踏著月色徘徊，其憂愁的是對(duì)君王臨幸的愿望一次次地化為泡影，表現(xiàn)出一位縹緲?biāo)粕裣傻某蠲廊诵蜗?；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌。“銜杯映歌扇，似月云中見(jiàn)”（《相逢行》），既以月比人，又將人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時(shí)而云翳霧罩、時(shí)而半露嬌面的云中美月。“翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣”（《憶舊游》），寫歌女美麗超凡脫俗，猶如新月之清輝，而且舞藝出眾，歌聲甜美，“清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自繞行云飛”。實(shí)際上這也反映出人世間最美好的感情，即戀情，略此不贅。

（二）、以明月象征國(guó)家、帝王

李白一生關(guān)心政治、關(guān)注社會(huì)，往往把對(duì)自然景物的描寫與國(guó)家命運(yùn)、社會(huì)前途聯(lián)系在一起，借以抒發(fā)自己的情懷。明月高懸天穹，在詩(shī)人的心中有著至高無(wú)上的地位。因此，在他的詠月詩(shī)中，明月就成了國(guó)家的象征，帝王的化身。如：“胡月入紫薇，三光亂天文”（《送張秀才偈高中丞》），“彎弓辭漢月，插羽破天驕”（《塞下曲六首》其三）。以漢月象征大唐帝國(guó)，以胡月象征外邦異族。環(huán)宇共一月，但詩(shī)人卻賦予不同的情感色彩，與對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)息息相關(guān)。

（三）、以明月象征對(duì)故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情。詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、親人，常年漂泊在外，不免對(duì)月而頓生思家念遠(yuǎn)之情。月下的李白給我們呈現(xiàn)了，他的心靈深處對(duì)故鄉(xiāng)的深情眷戀；對(duì)親人、朋友的無(wú)盡的相思和關(guān)懷。早在青年時(shí)期，李白就深情寫下了《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州?！半m是”仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游“的豪邁之情表現(xiàn)在外，但對(duì)故鄉(xiāng)卻別情依依，”峨眉山月“由于山高月小，又是半輪秋月，更顯秀麗，墨黑山影的襯托特別明凈。修理、明凈的秋月，影在澄澈碧波的江水之中，比別處的月亮更加美麗可愛(ài)，此時(shí)之景，是詩(shī)人畢生難忘的特別景色，傾注了即將理想的游子對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀和熱愛(ài)，峨眉山月是故鄉(xiāng)的象征，詩(shī)人對(duì)它的依依不舍和深深眷戀之情躍然紙上?！疤旖枰幻髟拢w來(lái)碧云端。故鄉(xiāng)不可見(jiàn)，腸斷正西看?！保ā队吻锲职坠C陂二首》），對(duì)明月而思念家鄉(xiāng)和親人，感情深沉?！鹅o夜思》也正是這樣一首留傳千古的詠月名作。詩(shī)人深感“崖傾月難圓”（《安陸白兆山》），故“月華若夜雪，見(jiàn)此令人思”（《秋山寄衛(wèi)慰》），因月而思念親人和友人?！拔壹某钚呐c明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）詩(shī)人把對(duì)朋友的一腔深情化作奇思妙想，請(qǐng)明月代自己去夜郎探望慰問(wèn)朋友，傳達(dá)自己對(duì)老友誠(chéng)摯的關(guān)切之情?？胺Q借詠月抒寫友情的千古絕唱。李白的偉大，還在于他把自己的這種個(gè)人私情推而廣之來(lái)表現(xiàn)天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠(yuǎn)之情；如：（《子夜吳歌》）寫長(zhǎng)安城中的思婦乘著月色，忙著趕制寒衣，以寄送給在邊地的丈夫。她們渴望早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，好讓丈夫早日回到家中，抒發(fā)月夜思念丈夫的一腔深情。

（四）、以明月象征自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。

詩(shī)人曾有著“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“憂黎元”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和人生理想，其詩(shī)中也多次以大鵬自喻、自比，他把取得功名看做是輕而易舉的事?！熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），正是其遠(yuǎn)大志向、抱負(fù)的生動(dòng)反映與形象寫照。誠(chéng)然，這也反映了詩(shī)人“一鳴驚人”、“一飛沖天”的實(shí)現(xiàn)人生理想途徑的不切實(shí)際的虛幻性。尤其是他那種“不屈己，不干人”的平交王侯的狂傲而張揚(yáng)的個(gè)性，使得他在過(guò)了短暫的京城詞客的生涯后便被“賜金放還”了，遭受到最嚴(yán)重的人生挫折，但他卻絕不因此而屈服。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他明白地宣示：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！睘閳?jiān)持自己的理想絕不奴顏婢膝，表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者的蔑視和決絕的態(tài)度，并堅(jiān)持尋找自己理想中的世界：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表現(xiàn)出對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。

（五）、以明月象征人的高潔品質(zhì)。

古人寫月，往往用來(lái)寄托高潔的情操，或用來(lái)象征光輝理想。李白有自己獨(dú)立的人格和遠(yuǎn)大抱負(fù)，不與當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)同流合污迫于時(shí)局，其超塵脫俗的人格品質(zhì)，只能通過(guò)詩(shī)詞 抒發(fā)。李白常用明月來(lái)象征一種孤傲高潔的人格?！霸埔?jiàn)日月初生時(shí)，鑄冶火精與水銀”（《上云樂(lè)》），詩(shī)人認(rèn)為，太陽(yáng)是由火精煉而成，月亮則是由水銀鑄冶而成，故才顯得那么的純凈無(wú)瑕。“了見(jiàn)水中月，青蓮出塵?！保ā杜阕迨瀹?dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》），寫水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟(jì)人不利己”的清廉正直形象；“含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等等虛名；再如“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈(zèng)漢陽(yáng)輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云??松風(fēng)清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見(jiàn)月清興來(lái)，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”（《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫人的清靜淡泊的高遠(yuǎn)情懷和孤高出塵的高潔心靈?！懊髟虏粴w沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（《哭晁卿衡》），詩(shī)人用明月來(lái)比喻日本僧人晁衡為發(fā)展中日文化交流作出的巨大貢獻(xiàn)，并以此來(lái)紀(jì)念其為中日友誼而獻(xiàn)出生命的高風(fēng)亮節(jié)，成為中外交往史中的一段佳話。另外，詩(shī)人還以“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”（《江上吟》）的詩(shī)句和對(duì)比的手法，表現(xiàn)屈原的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作千古流傳，可與日月?tīng)?zhēng)輝，而當(dāng)年曾經(jīng)不可一世的楚王只不過(guò)是留下荒冢古墳而已，褒貶分明。在一個(gè)物欲橫流、喧囂浮華的現(xiàn)實(shí)中，“獨(dú)漉水中泥，水濁不見(jiàn)月，不見(jiàn)月尚可，水深行人沒(méi)”（《獨(dú)漉篇》）”； “明月出天山，蒼茫云海間，長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”（《關(guān)山月》）；青天明月，光照萬(wàn)里，寄托了詩(shī)人追求光明自由的人生理想，月也成了詩(shī)人高潔人格的宿營(yíng)地，成了李白的奇美的精神家園。

（六）、以明月抒發(fā)孤獨(dú)、凄清、郁憤之意

在現(xiàn)實(shí)中，李白一生不得志，屢遭打擊，時(shí)常有身心交瘁之感，對(duì)此，詩(shī)人只能借筆來(lái)抒發(fā)胸中郁悶，而情感寄托的對(duì)象則是月亮。月意象是心神相通，可以傾訴衷腸的知已。夜深人靜，胸懷大志的詩(shī)人清醒體味到內(nèi)心深刻的孤獨(dú)，如此情懷，向誰(shuí)傾述？只有明月最知心，不離不棄，長(zhǎng)夜相伴：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，“我歌月徘徊，我舞影零亂”，因而詩(shī)人希望能與明月“永做無(wú)情游，相期邈云漢”。如“月下沉吟久不歸，古來(lái)相接眼中稀?！保ā督鹆瓿俏鳂窃孪乱鳌罚?，詩(shī)人久久孤立，慨嘆人世艱辛，知音難覓，吐露的是懷才不遇的失意和落寞。“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》），月下舞劍，高歌淚下，何等悲壯！月亮在此不僅渲染了冷寂的氣氛，而且本身就蘊(yùn)含無(wú)盡的愁緒。《鸚鵡洲》中：“遷客此時(shí)徒極目，長(zhǎng)洲孤月悶淮明。”則包含了對(duì)黑暗社會(huì)不重視人才的控訴?！对孪陋?dú)酌》更是以月為友讓孤傲苦悶的詩(shī)人在它那里找到情感的慰籍和精神的寄托。

（七）、以明月意象象征哲理的啟迪。

詩(shī)人有一首著名的詠月詩(shī)《把酒問(wèn)月》：“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明 月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)?白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)憐?今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！庇朴迫f(wàn)世，一輪皎潔的明月長(zhǎng)掛碧天朗照，盡情地流瀉著無(wú)涯際的清輝，它晚升曉沒(méi)，與人總是若即若離。明月長(zhǎng)在，而人生短暫。面對(duì)亙古如斯的明月，詩(shī)人不覺(jué)感慨頓生，故而停杯問(wèn)之。將千古感慨系之于月，引發(fā)其對(duì)人生哲理的探求，把對(duì)宇宙的浩瀚無(wú)際、時(shí)空的蒼茫無(wú)限與人生的短暫渺小的人生課題擺在了月亮與讀者的面前。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長(zhǎng)河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只有那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩(shī)人以月作為人生的參照物，通過(guò)對(duì)月之永恒、無(wú)限的深邃的哲學(xué)思考，表達(dá)了對(duì)美好人生的深深眷戀之情，表現(xiàn)了對(duì)人生理想、價(jià)值的執(zhí)著追求。詩(shī)人對(duì)月之永恒與人生短暫的哲學(xué)思辨，不是游離或外加于詩(shī)篇的，而是通過(guò)對(duì)月的觀察、認(rèn)識(shí)、理解而得到一種思想上的領(lǐng)悟和升華，是一種滲透在全詩(shī)中的內(nèi)在精神與意蘊(yùn)，尤其是將哲理的思考與對(duì)月的形象描繪有機(jī)地結(jié)合并高度地統(tǒng)一、融合在一起，從而使詩(shī)的主題發(fā)軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構(gòu)成其不朽的藝術(shù)價(jià)值。另如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風(fēng)?！薄短K臺(tái)覽古》：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人?！边@兩首詩(shī)都是詩(shī)人游覽名勝古跡后的懷古之作。梁王已去，六朝風(fēng)光不再；蘇臺(tái)荒廢，當(dāng)年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。詩(shī)人抒發(fā)的是對(duì)物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月已成了目睹梁王、吳王由盛極一時(shí)的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見(jiàn)證人。明月依舊在，而當(dāng)年曾不可一世的梁王、吳王除留下其荒墳野丘外，已化作歷史的煙云散去。這與后來(lái)劉禹錫著名的懷古詩(shī)《石頭城》“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”極為相似，可謂異曲同工，堪稱前后相續(xù)、相映生輝的詠月懷古詩(shī)之杰作。它們不僅給讀者以精美的藝術(shù)審美享受與感染，同時(shí)也給讀者以深刻的哲理啟迪和情感陶冶。

四、“月” 意象在李白詩(shī)中的作用

月意象的運(yùn)用，使李白的詩(shī)歌更具有超凡脫俗的藝術(shù)特質(zhì)，其妙處常在可解與不可解之間，即可以說(shuō)它有寄托，也可以說(shuō)她只是抒寫感慨，想落天外，奇之又奇。增強(qiáng)了李白詩(shī)歌動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，為李白詩(shī)歌涂上了一層明麗、神奇的藝術(shù)色彩。分析和探討李白詩(shī)歌中的月亮意象，對(duì)全面認(rèn)識(shí)和理解詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的多樣化藝術(shù)風(fēng)格和鮮明個(gè)性特色有著重要的作用。誠(chéng)如袁行霈先生指出的：“詩(shī)的意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，最能見(jiàn)出詩(shī)人的風(fēng)格。詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。一個(gè)意象成功地創(chuàng)造出來(lái)以后，雖然可以被別的詩(shī)人沿用，但往往只在一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人筆 下才具有生命力。以至這種意象便和這一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人聯(lián)系在一起，甚至成為詩(shī)人的化身?！闭\(chéng)哉斯言。若談到詠月詩(shī)詞，我們不可能不談到偉大詩(shī)人李白，他那些膾炙人口、流傳千古的詠月名作經(jīng)常出現(xiàn)在大、中、小學(xué)教材中，已成為不可多得的中華文化瑰寶之一。詩(shī)人不僅在詠月方面形成了自己鮮明的個(gè)性特色，而且還是個(gè)善于博采眾長(zhǎng)的詠月高手與集大成者，其廣泛吸收自《詩(shī)經(jīng)》、曹操、張若虛等人詠月的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與表現(xiàn)技巧，有時(shí)甚至還喜愛(ài)化用前人詩(shī)句，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，達(dá)到了詠月詩(shī)創(chuàng)作的高峰，對(duì)后來(lái)劉禹錫、楊萬(wàn)里、蘇軾等詠月詩(shī)詞的創(chuàng)作有著重要而深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)月文化的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。另一方面，也使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、理解李白詩(shī)中諸如“大鵬”、“高山”、“瀑布”、“黃河”等壯偉意象，領(lǐng)略其崇高的壯美詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，也能認(rèn)識(shí)、理解李白詩(shī)中還有著諸如“明月”等許多清麗秀美的玲瓏意象和優(yōu)美詩(shī)風(fēng)，從而，對(duì)詩(shī)人、詩(shī)作、詩(shī)風(fēng)以及詩(shī)歌意象等有一個(gè)全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)?？v覽李白的詠月詩(shī)，在不知不覺(jué)中已沉醉在詩(shī)人塑造的那個(gè)崇高、永恒、美麗而又神秘的月的意象：月親切如友，圣潔如神，而又熔鑄了詩(shī)人的人格和情趣，是詩(shī)人狂傲?xí)邕_(dá)而又孤獨(dú)的自我形象地再現(xiàn)。他自成一家的詠月詩(shī)，開(kāi)拓了題材的選取，意境的拓展，蘊(yùn)藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，從而將中國(guó)古代文學(xué)中的月亮主題升到一個(gè)新的境界：不僅有靈動(dòng)飄逸的物鏡，更包含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨(dú)特的意境之美。

參考文獻(xiàn)：、彭定求，等.《全唐詩(shī)》.鄭州：中州古籍出版社，1996.2、袁行霈.《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》.北京：北京大學(xué)出版社，1987.3、四部叢刊本.宛陵先生集（卷四十三）.4、張福慶.《唐詩(shī)美學(xué)探索》.北京：華文出版社，2000.5、松浦友久 關(guān)于李白捉月傳說(shuō)［J］北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1995