第一篇：《歐洲筆記》讀后感

說《歐洲筆記》

《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社2006年3月版

這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，2005年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。

你可以將這本書看作是一部“行走文學(xué)”，因為其中有參觀維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因為其中有不少關(guān)于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動人心處。他會寫因為護(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時的“臭美”感覺……

值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。

第二篇：《歐洲筆記》讀后感

《歐洲筆記》讀后感

認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的《歐洲筆記》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。

你可以將這本書看作是一部“行走文學(xué)”，因為其中有參觀維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因為其中有不少關(guān)于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動人心處。他會寫因為護(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時的“臭美”感覺……

值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的'各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。

《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版 這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……

每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。你可以將這本書看作是一部“行走文學(xué)”，因為其中有參觀維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因為其中有不少關(guān)于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價比最高的……

但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動人心處。他會寫因為護(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時的“臭美”感覺…… 值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。

而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。

說《歐洲筆記》 《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版 這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字。”文字很樸實，因為樸實所以真實，因為真實所以真誠。你可以將這本書看作是一部“行走文學(xué)”，因為其中有參觀維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因為其中有不少關(guān)于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動人心處。他會寫因為護(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時的“臭美”感覺…… 值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。

第三篇：關(guān)于《歐洲筆記》的讀后感

這是一本很“私人化”的書，作者陸春濤是知名畫家，2005年，他三度赴歐洲舉辦個人畫展，將旅歐的見聞和感受記錄下來，成就了這本書。正如他自己所說：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫字臺前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓崳驗闃銓嵥哉鎸?，因為真實所以真誠。

你可以將這本書看作是一部“行走文學(xué)”，因為其中有參觀維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書看作是一部“旅游指南”，因為其中有不少關(guān)于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動人心處。他會寫因為護(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會寫在國外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會寫在異國他鄉(xiāng)畫出得意之作時的“臭美”感覺……

值得一提的還有這本書的裝幀設(shè)計，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因為是日記，所以每一頁的邊緣都被設(shè)計成日歷的形式，日記中的這個日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書的各個角落，透氣又好看。而書的最后是作者歐洲寫生的畫作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫上的實力。

第四篇：歐洲啟蒙運動筆記

歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

歐洲啟蒙運動筆記

中古后期的法國：

15世紀(jì)中期，進(jìn)入君主專制時代。傳統(tǒng)大貴族（佩劍貴族）和新興資產(chǎn)階級（穿袍貴族）構(gòu)成了絕對王權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)；16世紀(jì)開始資本的原始積累，采用國債制和包稅制，這與英國的圈地運動不同；在宗教改革方面，16世紀(jì)20年代，路德派傳入法國，40年代加爾文宗傳入，其教徒被稱為胡格諾，1562~1594年爆發(fā)長達(dá)30年的胡格諾戰(zhàn)爭，雙方妥協(xié)，1598年4月13日，亨利四世頒布南特敕令，宣布信仰自由。外交上，由于意大利一直處于四分五裂的割據(jù)狀態(tài)，法國乘機發(fā)動戰(zhàn)爭對其侵略擴(kuò)張，與西班牙發(fā)生沖突。有鑒于此，馬基雅維利寫出《君主論》。亨利四世之后是路易十三，再者是路易十四。一。18世紀(jì)的歐洲社會狀況：

三級制度：教士階級：用祈禱為上帝服務(wù)（宗教是中世紀(jì)人們的第一需要）；貴族階級：用劍為上帝服務(wù)； 第三等級：中產(chǎn)階級（城市市民）和農(nóng)民。

西歐英，法，荷三國中產(chǎn)階級的發(fā)達(dá)：15世紀(jì)重商主義的盛行，城市市民通過經(jīng)商活動發(fā)跡，而王權(quán)為了反對貴族分裂割據(jù)，與中產(chǎn)階級勾聯(lián)，中產(chǎn)階級勢力因此也得到王權(quán)的庇護(hù)。而在中東歐，如德國，奧地利等，中產(chǎn)階級勢力則不是很強大，主要是充任政府文官。具體說來：

在英國：社會等級的界限并不是很清晰。這是由她的歷史所決定的，15世紀(jì)，爆發(fā)了紅白玫瑰戰(zhàn)爭，這是一場貴族之間的沖突。到1485年，玫瑰戰(zhàn)爭結(jié)束，建立了都鐸王朝。這時，大貴族勢力已經(jīng)削弱，而小貴族地產(chǎn)亦有限。而眾所周知，軍隊是等級制度最為森嚴(yán)的堡壘。由于稅收的困難，國家無法支撐龐大的常備軍的開支費用，英國的國家機器在歷史上也一度處于一種相當(dāng)松散的狀態(tài)，整個國家不太穩(wěn)定，社會也比較缺少等級觀念，其國內(nèi)資本主義的發(fā)展也較少受到國家與政府的干預(yù)或者鼓勵，自由主義在這里興起也并不是偶然的。同時，社會不同階層的上下層流動也比較順暢，事業(yè)成功的平民可以通過購買騎士券而接受國王授封而進(jìn)入貴族階層。傳統(tǒng)的土地貴族，在這時也逐漸改變生產(chǎn)和經(jīng)營的方式，采用雇工剝削，生產(chǎn)則直接面向市場，他們慢慢地變成了資產(chǎn)階級。革命之后，這部分人取得了政權(quán)，表現(xiàn)尚為保守。直到法國大革命之后，19世紀(jì)三，四十年代，漸開言路，實行議會改革，漸漸擴(kuò)大選舉權(quán)主體。

在荷蘭：商業(yè)資產(chǎn)階級占主導(dǎo)地位，選舉權(quán)的獲得依賴于相應(yīng)的財產(chǎn)數(shù)額，統(tǒng)治的基礎(chǔ)相對較為狹隘，封閉，屬商業(yè)貴族統(tǒng)治。

在法國：舊貴族勢力強大。正如馬克思所看到的那樣，法國在政治上具有典型性。從羅馬帝國治下高盧典型的奴隸制度到后來典型的封建制度。貴族與資產(chǎn)階級，農(nóng)民的矛盾非常尖銳，而王權(quán)也受到貴族分裂勢力的威脅，這樣，貴族就成為社會斗爭的焦點。

而在中歐，則一直存在著對國家的崇拜，注重對國家機器的建設(shè)，因為歷史上的遭遇（匈奴，突厥，蒙古鐵騎的席卷）比較悲慘，民生凋敝，德意志曾爆發(fā)過諸侯之間的三十年戰(zhàn)爭。普魯士建立了一套完備的文官制度，（為黑格爾所推崇，認(rèn)為是理想的君主立憲制）。

歐洲農(nóng)民狀況：

英國：18世紀(jì)時候已經(jīng)無傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，或者說小農(nóng)。圈地運動導(dǎo)致小農(nóng)階層的消失。而歐洲大陸則還基本上是農(nóng)村社會。

法國學(xué)者托克維爾認(rèn)為：狀況已好的農(nóng)民因為征稅法案的改革而導(dǎo)致生活要變壞，從而爆發(fā)了大革命，而不是人們所想象的，農(nóng)民走投無路，被逼上梁山所致。其實，整個十八世紀(jì)，1 歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是很有成績的，農(nóng)村制造業(yè)得到發(fā)展，家庭小手工業(yè)使農(nóng)業(yè)與制造業(yè)相結(jié)合，在一定程度上抑制了農(nóng)民的貧困，中產(chǎn)階級也得到壯大；同時注意殖民地對母國的作用（對英國尤其是如此），法國作為一個大陸民族，安土重遷的觀念根深蒂固。這個世紀(jì)法國人口激增，殖民地并沒有消化這么多的剩余人口，人們只是從農(nóng)村涌向城市。

宗教方面，路易十四取消南特敕令被歷史證明是一個非常愚蠢的決定，這種宗教專制使得加爾文教所匯集的社會精英紛紛逃離法國。胡格諾認(rèn)為：人只有事業(yè)有成，才能成為上帝的選民，這種新教倫理有利于技術(shù)和技藝的積累和發(fā)展（瑞士日內(nèi)瓦鐘表業(yè)的發(fā)展與此有關(guān)），清教徒所謂的“天職觀念”。

二。政治體制

18世紀(jì)歐洲盛行絕對君主制。（Absolutist Monarchy）。絕對主義由十六世紀(jì)的讓·博丹（J.Bodin）首先提出，主張君權(quán)神授，這有利于歐洲民族國家（nation state）的興起。民族國家的特點：1.世俗化，俗權(quán)至上，與中世紀(jì)神權(quán)至上大相徑庭；2.政治上獨立，不受外部政治勢力干涉；3.統(tǒng)一，結(jié)束國內(nèi)封建割據(jù)狀態(tài)，消除了內(nèi)戰(zhàn)，有利于政治穩(wěn)定，社會進(jìn)步。

路易十四時代，重視藝術(shù)，特別是戲劇，創(chuàng)辦法蘭西學(xué)院。文藝復(fù)興復(fù)古希臘之古，新古典主義復(fù)古羅馬之古。新古典主義文學(xué)特點：1。擁護(hù)王權(quán)，贊美開明君主，抨擊和嘲諷腐朽愚昧的教會勢力，如《偽君子》；2。標(biāo)榜理性，認(rèn)為情感要服從理性，愛情要服從政治；3。形式，語言上強調(diào)嚴(yán)整，典雅，語言要純正，主角一定要是貴族。新古典主義從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)三十年代，英雄主義，莊嚴(yán)而熱烈的斗爭激情。1。提倡莊嚴(yán)，重大的歷史題材，將歷史畫奉為創(chuàng)作中心；2。忽視藝術(shù)家的主觀感情，認(rèn)為”美”的理想就是”理性”的理想；3。強調(diào)構(gòu)圖的完整性，反對片面的形式感4。重線條而輕色彩。關(guān)于繪畫表現(xiàn)手法之線條與色彩的比較，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中這樣認(rèn)為，事物的外形往往隨地域的變化而變化。在干燥的地區(qū)（如普羅旺斯和翡冷翠），線條占據(jù)主要地位（安格爾為代表），這樣的繪畫近似于雕塑，使人從內(nèi)心深處升騰起一種對理性的追求。而在潮濕的地方，如尼德蘭，則注重色彩的美妙和細(xì)膩，在尼德蘭，地平線上一無足觀，空中永遠(yuǎn)飄著一層迷蒙的水汽，東西的輪廓被軟化，經(jīng)過暈染，顯得模糊，在自然界中占主要地位的是一塊一塊的體積（色塊），這種體積感往往能夠刺激人們的欲望（以魯本斯為代表）。

資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域 公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分野 中世紀(jì)：貴族代表型的公共領(lǐng)域

與國家相對立的市民社會，（與民族利益無關(guān)），哈貝馬斯認(rèn)為這是具有現(xiàn)代意義的。重商主義：國家對社會經(jīng)濟(jì)生活的積極干預(yù)（與凱恩斯主義相近，而與亞當(dāng)斯密積極自由主義迥異）。

中產(chǎn)階級商人對市場信息的迫切需要，信息成為一種商品——報紙的出版（法國人首辦），讀者群主要是有教養(yǎng)的階層：軍官，牧師，醫(yī)生，教授等等，也有一些商人。通過閱讀活動，構(gòu)成新型的市民階層（承擔(dān)起社會政治文化的批判功能，此所以謂之”新”也。），討論的問題是共同關(guān)心的公共話題（導(dǎo)致輿論的形成），構(gòu)成公共權(quán)力，成為國家政府的抽象的對立面（哈貝馬斯語）。這些人被稱為資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域，傾向于否定傳統(tǒng)的公共領(lǐng)域（是為其鮮明特點），不承認(rèn)現(xiàn)存國家政權(quán)的公共性，認(rèn)為國家只是特權(quán)階層的利益代表。歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

新的公共領(lǐng)域，本身是市民社會的一部分，所以是真正的公共領(lǐng)域，與古希臘人理解相同。（古希臘人積極參加城邦的公共生活，公民展示個人才干的活動場所），為啟蒙運動提供重要的機構(gòu)依托。特征：政治性強，用公開批判的手段進(jìn)行政治討論（史無前例）。

產(chǎn)生過程：最初主要是討論文學(xué)問題（資產(chǎn)階級上層和貴族參與的沙龍，一種游戲，受文藝復(fù)興的影響，追求志趣高雅），后發(fā)展為政治公共領(lǐng)域，兩種公共領(lǐng)域的合流，開始交往，（哈貝馬斯認(rèn)為不同階層的交往能夠有效地推動社會的進(jìn)步。他的交往倫理學(xué)）。資產(chǎn)階級先鋒派從貴族階層那里學(xué)到了公開批判的技巧。

越來越精密的理性化的國家機器形成，形成對立，市民社會在中間起到緩沖和減震的作用（可參考任鴻雋對市民社會的研究）。貴族個人被拋離國家權(quán)力中心，聚集到中心城市階層（路易十四修建凡爾賽宮，貴族樂不思蜀），構(gòu)成勢力的平衡。（香榭麗舍大道的親和力，咖啡館，沙龍，宴會等），貴族交往方式的遺產(chǎn)通過交談對從宮廷的舊公共領(lǐng)域到新興的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域過度提供橋梁，從而越來越政治化（法國尤甚）（參考《新編劍橋世界近代史》第7卷第4章《直觀藝術(shù)與想象文學(xué)》）

德國17世紀(jì)學(xué)者宴會和語言協(xié)會的盛行。不同在于，德國人討論的話題與政治距離較遠(yuǎn)。相同的，共濟(jì)會在德法英三國皆很流行。共濟(jì)會為一秘密維持的公共領(lǐng)域。資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的主要形態(tài)：

一．咖啡館：咖啡作為飲料是阿拉伯人首先發(fā)現(xiàn)的，15世紀(jì)麥加就出現(xiàn)了第一家咖啡館。婦女不被允許進(jìn)入咖啡館，氣氛寬松，平等，是培養(yǎng)啟蒙時代批判精神最初的學(xué)校。（北京的茶館，莫談國是）

二．沙龍（客廳，接待室），1601~1643路易十三時代初期開始，巴黎風(fēng)氣：貴婦人的客廳，評論文學(xué)新書，琢磨語言，鑒賞藝術(shù)，引為高級精神享受，文藝復(fù)興遺風(fēng)影響。

法國人特有的喜愛聚談的民族性（伏爾泰認(rèn)為是一種優(yōu)點和樂趣）。丹納認(rèn)為，法國人善于交際，能夠很自然地談話，細(xì)膩，使智慧、自尊、愉悅的本性得以顯現(xiàn)，是“一種別具一格的幸?！薄始?，同時娛人是法國人最大的樂趣。沙龍成為法國文化的特產(chǎn)。最重要的是講究禮貌，civilization，中世紀(jì)貴族上層社會的一套禮儀規(guī)范被推廣。

17世紀(jì)法國著名的沙龍有：朗布依埃侯爵夫人沙龍，蘇德力夫人沙龍（女作家）。沙龍也致力于法語的優(yōu)雅化（法語成為17世紀(jì)歐洲宮廷的通用語言。）最重要的、影響最大的是貢拉爾沙龍（國王秘書）——可以說是法蘭西學(xué)院的前身。

路易十四宵衣旰食，以勤政聞名，當(dāng)時可謂“野無遺賢”。路易十四時代，許多持不同政見的知識分子仍活躍在沙龍，如舍弗勒斯公爵沙龍（圣西門）等等。路易十五于18世紀(jì)上半葉統(tǒng)治法國。他曾說過，“我死后哪怕洪水滔天。”只知享樂，不重網(wǎng)羅知識分子（洛可可藝術(shù)的奢靡）。到了18世紀(jì)上葉，知識精英逐漸從政府流入民間。民間沙龍在這個時候蓬勃興起，如萊斯比納斯小姐沙龍，德芳夫人、若夫蘭夫人和海爾維修夫人沙龍，霍爾巴赫也曾經(jīng)主持過沙龍。

大革命后，沙龍蕩然無存。這是因為革命時代，人們講求平民化，公開性。沙龍被認(rèn)為是貴族在私下搞陰謀活動。

沙龍的影響：

1．打破了特權(quán)等級對審美趣味的壟斷，開始平民化，民主化，一般資產(chǎn)階級獲得文藝批評的權(quán)能，為更廣泛的思想言論自由打開了大門。歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

2．啟蒙哲人被推向思想界的權(quán)力中心。沙龍里出身門第差別很大，但都具有共同的志趣和所謂的“名士”風(fēng)度。參與沙龍是法國文人成功的前提，得到資助、保護(hù)，登上法國學(xué)術(shù)界權(quán)力的最高峰——法蘭西學(xué)院，如達(dá)朗貝爾成為院士。

3。接觸貴族精神思想武裝的同時，促進(jìn)了啟蒙思想傳播。沙龍力貴族的玩世不恭，開政治的玩笑，形成這樣一種氣氛：政治失去了崇高感、神圣感，促進(jìn)了自由討論。

民間組織（NGO）與市民社會：

共濟(jì)會（free-Masonry），可能是泛稱。崇尚自由，寬容?；蛟辉从谒_門時代建圣殿的泥瓦匠s。一種比較被認(rèn)同的、正統(tǒng)的說法是，共濟(jì)會源于中世紀(jì)的泥瓦匠行會組織。會長稱師傅，下面還有伙計、學(xué)徒等。會徽內(nèi)容也與泥瓦匠有關(guān)。共濟(jì)會作為合法組織，有自己的標(biāo)識。成員間結(jié)成這樣一種關(guān)系：扶危濟(jì)困、同舟共濟(jì)。然而組織性較差，沒有一個統(tǒng)一的國際間甚或全國性總部，地域性很強。作為一個世界性組織，卻沒有總部，都自稱支部，以支部為單位活動。

它的職能：討論政治問題，非官方的文化團(tuán)體，脫胎于泥瓦匠，重要是借重其在中世紀(jì)時組織的龐大；同時又具有秘密會社的性質(zhì)：以打暗號來交流聯(lián)系。是一種秘密形態(tài)的政治公共領(lǐng)域。

在英國，共濟(jì)會的掌門人都是大貴族。（與皇室有著密切的關(guān)系，大師傅經(jīng)常繼承王位。）思想特點有：1.反對無神論；2.提倡宗教寬容，保留異端的權(quán)利，成員來自不同的教派，這在歐洲的宗教專制時期非常罕見。在法國，共濟(jì)會的發(fā)展較晚，由英國侯爵Derwent-Water渡過海峽創(chuàng)立。后曾分裂，18世紀(jì)60到80年代，是發(fā)展的黃金時期。作為一種城市文化現(xiàn)象，始終沒有進(jìn)入農(nóng)村，獲得廣闊的群眾基礎(chǔ)。

法國共濟(jì)會組織龐大，是一種民間沙龍，充當(dāng)了啟蒙運動的同盟軍。它的特點：

1.提倡宗教寬容，明顯的反教權(quán)主義性質(zhì)。招致羅馬教廷的憎恨，教皇兩度手諭禁令都無濟(jì)于事，天主教徒反而紛紛倒戈，加入共濟(jì)會。

2.作為一種知識社團(tuán)，同學(xué)院、沙龍比較，具有更突出的民主化色彩。（共濟(jì)會注重向下層開放，在巴黎，成員中第三等級占了74%）平等原則，不論出身。

3.講仁愛，“四海之內(nèi)皆兄弟也”——核心原則。行善、濟(jì)貧是其基本義務(wù)。4.一種對現(xiàn)實政治的批判氣質(zhì)，反專制，反絕對王權(quán)。

思想特點，道義和良心的自由，強調(diào)理智。對外保密，正因為這樣，在一個小圈子里可暢所欲言。“秘密的自由成了自由的秘密”，昭示一種應(yīng)然的公民自由。社會精英與普通民眾的交流與聯(lián)系（文藝方面的市民喜?。?，這一方面是哈貝馬斯首先提出來的，但論述還不夠深入。

共濟(jì)會在法國大革命前扮演的是清道夫的角色，同時又有利于思想輿論的醞釀和干部的準(zhǔn)備。共濟(jì)會的沙特爾公爵為1771年到1789年的大師傅，系自由派貴族，與其兄國王路易十六相抵牾。其私產(chǎn)王宮花園廣場向社會公眾開放，因為是私人領(lǐng)域，所以警察無權(quán)進(jìn)入。上面遍布咖啡館，以吸引社會精英，它的功能與英國海德公園仿佛。

另一方面，要看到，共濟(jì)會并沒有發(fā)動大革命的能量。它機構(gòu)松散、紀(jì)律不嚴(yán)、成分復(fù)雜、整體虛弱，僅是一個知識團(tuán)體。且大革命一爆發(fā)，共濟(jì)會形同虛設(shè)，因為人們強調(diào)公共性。拿破侖執(zhí)政后，共濟(jì)會重新設(shè)立。20世紀(jì)后，其政治影響越來越小。歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

高等教育、研修機構(gòu)所起的作用

國家民族化、世俗化之前，教會操辦教育，之后，教會的退卻依然有限，僅讓出中小學(xué)教育，對大學(xué)依然把持。

法國的對策：另成立一套世俗的高等教育研修機構(gòu)，由此產(chǎn)生法國的學(xué)院（另起爐灶、分庭抗禮）。學(xué)院（官辦）VS大學(xué)（教會）。早在1530年文藝復(fù)興時期的弗朗索瓦一世，關(guān)懷文學(xué)，藝術(shù)事業(yè)，被譽為法國藝術(shù)、文學(xué)之父。創(chuàng)立王家讀書會，研究古希臘語，“三語學(xué)館”，后增設(shè)講習(xí)一職，名稱的演變：王家學(xué)館——國民學(xué)館——帝國學(xué)館——法蘭西學(xué)館。Collège de France，為法蘭西學(xué)館（1530年，不收學(xué)生，不授學(xué)位）；Académie Fran?aise，為法蘭西學(xué)院（后成立）。

學(xué)院起源于宮廷的沙龍生活。貢拉爾（Conrart，國王秘書）成立文學(xué)愛好者協(xié)會。（一種知識分子結(jié)社）1634年成立，1637年才經(jīng)高院批準(zhǔn)。路易十三首相黎世留主動向上述協(xié)會提供庇護(hù)。法國高等法院（Parliament），與國王政府的權(quán)威世并行的，國王的征稅計劃必須向高院登記。高院經(jīng)常扮演負(fù)面角色，與教會勾連，壓制言論自由。大法官主要由穿袍貴族（因為學(xué)識而授勛的文人，學(xué)院派人物）擔(dān)任，佩劍貴族主要是指傳統(tǒng)的世襲貴族，王室宗親。早期，法蘭西學(xué)院的中心任務(wù)是：規(guī)范和純化法語（拉丁文之后，法語的發(fā)展走在民族語言最前），通過編詞典、語法的方式。路易十四時期，中央學(xué)院甫一建立，各省級學(xué)院相繼成立，之間有頻繁的學(xué)術(shù)交流。致力于文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的研究，對啟蒙思想的推動（保守勢力的活動客觀上對啟蒙運動和大革命都有推動作用）。形式上是對舊制度文化的否定，雖是官方文化團(tuán)體，卻具有反對主流文化的傾向（主要指不平等文化）。盧梭：第戎學(xué)院；孟德斯鳩：波爾多學(xué)院。學(xué)院成員來自不同等級，在學(xué)術(shù)生活中意見都受到尊重，（平民化趨勢的混合模式。）啟蒙思想家中唯有達(dá)朗貝爾進(jìn)入法蘭西學(xué)院。

蘇格蘭大學(xué)（啟蒙運動的文化中心之一）

第四講：啟蒙運動的兩大流派：法國和蘇格蘭

一．啟蒙理性的分裂（二元分裂狀態(tài)，分立，并立）

16世紀(jì)～17世紀(jì)中葉，兩種對立的思維傳統(tǒng)：1。盎格魯·撒克遜的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，創(chuàng)始人是培根。2。歐洲大陸的理性主義傳統(tǒng)，創(chuàng)始人是笛卡兒。皆為懷疑和批判亞里士多德的邏輯學(xué)的結(jié)果。（亞氏的理論曾經(jīng)窒息了希臘科學(xué)的發(fā)展。）

培根反對亞里士多德過分強調(diào)純思辯的演繹法（從原則，而非客觀事實出發(fā)），無客觀事實為基礎(chǔ)，采取歸納的方法，扎實做觀察實驗，積累數(shù)據(jù)，沉著事功（1620年發(fā)表《新工具論》），這一思想導(dǎo)致了英國實驗科學(xué)的迅即發(fā)展；笛卡兒則反對三段論法是因為它的繁瑣、羅嗦。經(jīng)驗的基礎(chǔ)是人的良心、良知。笛卡兒的rationalism，譯為理性主義，or rather，唯理主義。唯理主義促進(jìn)了法國數(shù)學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展。后來，牛頓對上述兩者的思想有所綜合。

韋伯的“工具理性”和“價值理性”的分野，參見他的《經(jīng)濟(jì)與社會》一書。

工具理性：扎扎實實追求最現(xiàn)實利益，（英國的外交政策就受其影響，而形成一種相當(dāng)務(wù)實的外交，鴉片戰(zhàn)爭前夕的首相帕麥斯頓曾經(jīng)說過，“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益?！保┒鴥r值理性則是從原則、人的良知、價值判斷出發(fā)。

一個例子：18世紀(jì)，英法兩國人對馬基雅維利的國家主義的看法。歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

馬基雅維利認(rèn)為君主應(yīng)該既有獅子的兇殘，又有狐貍的狡猾。首先提出“政治無道德”的命題，而成為西方現(xiàn)代政治學(xué)鼻祖。（他的思想與中國法家似乎接近。法家說，“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！币岔槕?yīng)時勢，為達(dá)目的可以不擇手段。）中世紀(jì)傳統(tǒng)的政治學(xué)理論認(rèn)為，國家政治是代上帝立言，政治活動帶有強烈的道德關(guān)懷。（中世紀(jì)的一切活動都是籠罩在宗教，道德的氛圍之下。）馬氏看到人實際怎么樣生活和應(yīng)當(dāng)怎么樣生活之間有很大差別。馬氏關(guān)注的是前者，具有經(jīng)驗主義色彩。解釋“權(quán)力的邏輯”，權(quán)力的運作是不能用日常價值觀來衡量、評估的。（沒有應(yīng)該不應(yīng)該，只有拙劣和妥當(dāng)之分。）他看重權(quán)力的技術(shù)型操作（所謂“權(quán)術(shù)”），看重它實際的效果，“目的正確可以證明手段正確”。

法國人的看法：狄德羅批評其宣揚暴君的權(quán)術(shù)，伏爾泰斥之曰“邪惡的歹徒”（嬉笑怒罵，皆成文章）。而在英國，培根對他推崇有加，不是冠冕堂皇的說教，蘇格蘭的大衛(wèi)·休謨稱其為“偉大的天才”。馬克思的評價與英國人一致，“馬氏發(fā)現(xiàn)了國家的引力定律。”

啟蒙理性的分裂引導(dǎo)出兩種不同的處世態(tài)度和行為方式：

價值理性比較理想化，羅曼蒂克，富于激情，關(guān)注著整個人類的生存狀態(tài)，有助于抑制社會風(fēng)氣的腐壞，有唯意志論的傾向，導(dǎo)致一次又一次的烏托邦的失敗實驗；（又如法國人對高利貸合法性的長期爭論，經(jīng)濟(jì)理論方面也受到道德的牽連。而在英國，高利貸的合法性絕對不會成為一個問題。）而工具理性則似乎只關(guān)注眼前，目光不夠高院，實事求是，比較穩(wěn)健。

二．法國啟蒙運動對工具理性的倡揚。

法國啟蒙思想家有不少是英國制度的崇拜者，如伏爾泰對洛克的引介，伏爾泰曾因流放而在英國滯留三年，寫出小說《老實人》，但無論是伏爾泰還是孟德斯鳩，他們對工具理性的宣揚，其影響都是有限的。

朱學(xué)勤《盧梭三題》，見《讀書》，92年第6期。

傅鏗《浪漫理想與事功精神——論雷蒙·阿隆》，其中說道，法國文人的重要職能：文人自身與人類夢想激情聯(lián)系在一起。散文化（prosaic）的社會成就轉(zhuǎn)為普羅米修斯式的使命（悲劇性的史詩）。Prosaist，無詩意的人。

不管怎樣，伏爾泰等對宗教的態(tài)度和他的英國先生們有著截然不同的分歧。在英國，即使是牛頓，也依然是虔誠地信仰上帝；而在法國，宗教與社會的張力被放大。價值理性的思維方式，它的局限性是很明顯的，愛走極端，追求徹底性（文化大革命至少在形式上，或曰革命文化上是在學(xué)習(xí)法國大革命。）盧梭代表了典型的法國式的思維方式。

三．蘇格蘭啟蒙的工具理性精神。

1707年，蘇格蘭并入英國，蘇格蘭文化在短期內(nèi)的繁榮興起。弗格森（社會學(xué)）、赫頓（地質(zhì)學(xué)）、休謨、斯密，瓦特??心理學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上成就尤大，中心是愛丁堡，號稱“北方的雅典”。進(jìn)步的社會變革帶來的文化繁榮（建設(shè)性），不像法國，啟蒙運動是發(fā)生在革命前，有迫切的問題需要解決（破壞性的成分要大一些。）

高毅《法蘭西風(fēng)格——大革命的政治文化》： 心態(tài)史的研究（米歇爾·伏維爾）

群體心態(tài)的某種演進(jìn)趨勢，在伏維爾看來，近來“有一種最直接推動新社會向長時段研究轉(zhuǎn)變的趨勢，這就是日益明顯的向心態(tài)史發(fā)展的研究趨勢?！保S仁宇大歷史觀，《萬歷十五年》小切口，深分析）

三個層次的史學(xué)：1。事件史（短時段，政治文化、民族性格氣質(zhì)的集中展現(xiàn)）歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

2。社會經(jīng)濟(jì)史（中、長時段史學(xué)）3。心態(tài)史，具有“穩(wěn)態(tài)”和“抗拒變化”的特征。精神形態(tài)與意識形態(tài)的區(qū)分，前者，超脫意識形態(tài)的部分，有意地以經(jīng)驗為依據(jù)（更深層次，人的記憶深處），強調(diào)群體精神的獨立性，受本身節(jié)律和因果關(guān)系影響。而意識形態(tài)則是成系統(tǒng)化的，較為外在的思想活動。

菲利普·阿里埃斯將“無意識”概念引入心態(tài)史的研究?！叭后w的無意識”，or rather，“群體的表象”，沒有意識，下意識的，不自覺的，未曾被一般人們所意識到的，被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，“日用而不知”，這些智慧不是超越時間的抽象智慧或真理，而是各種經(jīng)驗的智慧。它基本性地形成人們的觀念。與榮格的“群眾無意識”相比較，榮格認(rèn)為，神話故事背后所揭示的，是未經(jīng)意識加工的原型文化，而教義、儀式（rite）、祈禱等文化現(xiàn)象，則是人類加強意識的產(chǎn)物。（注意，學(xué)術(shù)界一般的觀點認(rèn)為，對于古代宗教之理解，儀式比多變的神話更具有重要性和啟發(fā)性。）無意識主要由生物的遺傳性決定，阿里埃斯的觀點則帶有經(jīng)驗主義色彩。

意識與無意識，事件與心態(tài)，政治與文化，精英文化與大眾文化，“在史學(xué)中確定短時段與長時段的新辨證關(guān)系?！薄S爾，具體如下：

一． 時間必須具有劃時代意義。二． 在群體的心靈上造成某種“創(chuàng)傷”；

三． 必須依仗、透過某種更長時段的群體無意識來完成人們態(tài)度之轉(zhuǎn)變。

《新編劍橋世界近代史》（第七卷），比較傳統(tǒng)，保守的觀點。

保羅·哈澤德認(rèn)為啟蒙運動早在17世紀(jì)之前，就已做了“全面、緊迫、充分的準(zhǔn)備”

“宗教是正統(tǒng)思想的主要堡壘?！睈蹱柧S修、狄德羅、伏爾泰、霍爾巴赫等人對天主教、尤其是耶穌會的猛烈攻擊（天主教的擴(kuò)張性強于新教，它在拉丁美洲的影響）。伴隨著教會勢力衰落下來的，則是國家權(quán)力要求的擴(kuò)大。

所謂“啟蒙哲學(xué)家”是迄今存在的思想家中最不形而上學(xué)的一個學(xué)派。（18世紀(jì)啟蒙哲學(xué)成就不大，但影響大。）這個時期，科學(xué)上的主要成就是傳播學(xué)意義上的，將已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的知識擴(kuò)散到比以前更大的范圍?！按笞匀坏钠孥E證實上帝的存在”，將科學(xué)與宗教結(jié)合起來。那個時候，科學(xué)逐漸為人們所尊崇，理性的陽光首先照徹了中世紀(jì)以來的古老大學(xué)。1702~1750年，劍橋的學(xué)科建設(shè)逐漸完善。啟蒙主要是針對基督教、打破宗教迷狂，科學(xué)起到了一個很好的輔翼作用。博物科學(xué)的發(fā)達(dá)，法國《百科全書》的編撰，啟蒙思想家的政治構(gòu)想尚付闕如，“先進(jìn)（激進(jìn)）的反教權(quán)思想和中庸的，保守的政治思想相結(jié)合?！?/p>

東方文明，儒家文明對啟蒙運動的貢獻(xiàn)

重農(nóng)學(xué)派（physiocratic school）盛行于十八世紀(jì)50~70年代的法國。以自然秩序為最高心跳，視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎(chǔ)。認(rèn)為保障財產(chǎn)權(quán)力和個人經(jīng)濟(jì)自由視社會繁榮的必要因素。倡導(dǎo)平等，即便是被奴役的平等，宣揚自由。重農(nóng)學(xué)派的自然秩序?qū)W說第一次確認(rèn)在人類社會存在著客觀規(guī)律，從而為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了認(rèn)識客觀規(guī)律的任務(wù)。

參考書目：

《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，哈貝馬斯?！稓v史的起源與目標(biāo)》Jaspers。《劍橋世界近代史》第七卷，第五章 歐洲啟蒙運動筆記 04年6月7日

《全球通史》斯塔夫里阿諾斯

《世界近現(xiàn)代史》帕爾默·克爾頓（羅榮渠推薦）《什么是現(xiàn)代化》尹保云

“Great Divergence”彭慕蘭

康德、?？碌奈恼?。

第五篇：管理愿景：歐洲考察筆記.DOC

管理愿景：歐洲考察筆記

2004年7月11日至7月24日，以國際商學(xué)院院長助理趙偉博士為團(tuán)長的南開大學(xué)EMBA首批學(xué)員考察團(tuán)，應(yīng)德國經(jīng)濟(jì)合理化建議委員會的邀請，對德、法等幾個歐盟國家進(jìn)行了為期兩周的考察、學(xué)習(xí)。我們通過參觀、訪問和座談等一系列方式和活動，對西方發(fā)達(dá)國家企業(yè)管理的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢有了切實的了解，為今后學(xué)習(xí)和研究我國企業(yè)管理提供了借鑒和思考。

這次歐洲之行，沿途的大多數(shù)城市，無論德國柏林、法國巴黎，還是在比利時布魯塞爾，當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂稳伺c草地上及湖中的天鵝、野鴨嬉戲的場面更讓深處其中的人們感受到社會的關(guān)懷，感受到天人合一的自然的發(fā)展觀念，感受到歐洲以人為本的價值取向，把個體的切身感受、人類的自我滿足和生活質(zhì)量不斷提高作為管理的出發(fā)點和歸宿。隨著時代的進(jìn)步，人們對非物質(zhì)需求越來越關(guān)注，以人為本的新的發(fā)展觀念正在取代以物為本的發(fā)展觀念，由單純注重經(jīng)濟(jì)增長，轉(zhuǎn)向重視經(jīng)濟(jì)增長、社會全面發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)增長只是手段，為人類提供最佳的生活環(huán)境，滿足人們的消費需求、謀求社會的穩(wěn)定進(jìn)步、和諧與可持續(xù)發(fā)展才是人類發(fā)展的真諦。這種發(fā)展觀念非常值得我們深思與借鑒。我感受到，歐洲管理的先進(jìn)和完善與其公民素質(zhì)是緊密相連的。比如：在歐洲，有紅綠燈的路口，無論有沒有人和車，紅燈都是沒有人和車闖的，即使是深夜也如此。特別是德國人不僅守規(guī)矩，而且非常有禮貌，在沒有紅綠燈的街口，司機看到我們想過馬路，便把車悄悄地停下來，讓我們先過。這不僅是一種良好的社會風(fēng)氣，更有助于公共交通的管理。為我們開大巴的德國老司機敬業(yè)守時，贏得了全體學(xué)員的尊敬。在巴黎，每周三下午，法國的中小學(xué)生就有組織的到盧浮宮或凡爾賽宮等各個博物館進(jìn)行參觀，法國教育部已將“星期三現(xiàn)象”列為素質(zhì)教育的一部分。

考察歸來，我在思考：企業(yè)追求的不是利潤，而是利潤之上的愿景；CEO管理不是靠嚴(yán)厲的制度，而是發(fā)現(xiàn)員工的價值觀。

有這樣一個故事：一只急急忙忙趕路的小老鼠，不知道它的前方是什么。它一路慌慌張張地趕著，碰到路上的小動物，就不停地問：“我的前方是什么？”沒有任何人和動物知道它的前方是什么。小老鼠仍舊急急忙忙地向前趕路。走著走著，便一頭撞到了一棵老槐樹，眼前一片金星。老槐樹上有一只黑色的烏鴉，正在那里冷冷地看著小老鼠。小老鼠便對烏鴉說：“烏鴉烏鴉，你站得高看得遠(yuǎn)，你可看見我的路還有多遠(yuǎn)，路的盡頭是什么？” 烏鴉說，“你的路已經(jīng)走到頭了，你的前方什么也沒有?！?小老鼠一聽便哭了起來，它說：“早知道我前面的路這樣短，我就不這么急急忙忙地趕路了。我一路上光顧著趕路，路上的風(fēng)景什么也沒有看見?！?/p>

故事中的小老鼠，難道不就是你我這樣的急急忙忙趕路的過客嗎？回首觀望一下你走過的路程，看到了多少風(fēng)景呢？我們從懂事開始，就不停地急急忙忙地向前趕著，一如既往，只爭朝夕，顧不上路上的如畫風(fēng)景，也顧不上休息照顧自己，甚至都顧不上回頭看看自己走了多遠(yuǎn)。直到生命的歸途就在前面等著了，這才發(fā)現(xiàn)，該看的該想的該做的卻都已經(jīng)沒有了。沒有了，什么也沒有了。我們每個人的一生，一生的路程，誰都知道很短暫。但我們卻都一樣地走上了看不見風(fēng)景的不歸之路。我們不知道自己究竟在追逐著什么。而我們每一個具體的生活目標(biāo)，在那里急急忙忙地趕著奔著，我們也會聽到心底深處的聲音：我們要趕到哪一天呢？

有人認(rèn)為，必須等到物質(zhì)財富積累到一定程度才能談精神財富。這是不對的。我們知道，物質(zhì)財富與精神財富是一體的兩面，誰也離不開誰。若離開了偏愛一方，則過猶不及，會出現(xiàn)偏差。其實，精神財富是人之為人的真正歸宿。想想當(dāng)初共產(chǎn)黨人為何能贏得天下？無他，心中有原景；當(dāng)今，一些官員為何墮落？找不到了真正的價值觀。

畢竟，誰也不愿意做一只急急忙忙的小老鼠。