第一篇：武術(shù)節(jié)目串詞

節(jié)目1：《中國功夫》

串詞：坐如鐘，站如松，行如風(fēng)，臥如弓，槍挑一條線，棍掃一大片，這些耳

熟能詳?shù)奈湫g(shù)諺語比比皆是，下面由請有武術(shù)班的小朋友為大家表演的《中國功

夫》請大家鼓掌歡迎。

節(jié)目2《幼兒武術(shù)規(guī)定操》

串詞：中華武術(shù)，源遠(yuǎn)流長，中華武術(shù)博大精深而中國人精神和隨武術(shù)灑向世界

。下面請欣賞由武術(shù)班的小朋友帶來的武術(shù)表演《幼兒武術(shù)規(guī)定操》

節(jié)目3《精忠報國》

串詞：南疆北土,總有中華兒女，精忠報國;劍嘯藍(lán)天，氣貫長虹。請欣賞由幼兒

園的合唱老師和武術(shù)班的小朋友共同表演的《精忠報國》

節(jié)目4《馬克幼兒武術(shù)規(guī)定操》

他是祖國的花朵，祖國的太陽。瞧，那邊走來了一個同學(xué)，他要給我們帶來《馬

克幼兒武術(shù)規(guī)定操》。掌聲歡迎！

節(jié)目5《少年規(guī)定拳》

串詞：武術(shù)承載了中華兒女千年的文化傳承，武術(shù)孕育了中華世代兒女的英姿颯

爽，下面請賞由武術(shù)老師為大家表演的《少年規(guī)定拳》。

節(jié)目6《倫巴》

串詞：倫巴是相比下較緩慢的，抒情的；恰恰就比較動感，勁爆，富有激情；牛

仔是很歡快的，活潑，熱情；桑巴節(jié)奏感很強(qiáng)，腹部要很靈活，有律動；斗牛節(jié)

奏感也很強(qiáng)，很激奮，同時也很舒展。相信經(jīng)過我簡單的介紹，大家對拉丁舞的風(fēng)格有了進(jìn)一步的了解，下面請欣賞由武術(shù)老師和王老師為大家表演的《倫巴》

掌聲歡迎

第二篇：武術(shù)表演節(jié)目串詞

武術(shù)表演節(jié)目串詞

（一）甲：現(xiàn)在入場的是五年組代表隊，他們將給大家?guī)砭实奈湫g(shù)操表演。

乙：武術(shù)是中華文化的重要組成部分，是與中華民族文明同步產(chǎn)生的。

甲：武術(shù)操是我校體育發(fā)展的一大特色。如今，隨著“陽光體育”理念的不斷深入，學(xué)做武術(shù)操已經(jīng)在全校各年級普及，并成為孩子們非常喜愛的運(yùn)動項目之一。

乙：是啊，孩子們那一招一式表明了他們內(nèi)心對武術(shù)這項運(yùn)動的癡情與向往，更表達(dá)了他們永不認(rèn)輸?shù)臎Q心與頑強(qiáng)的追求。

甲：看——運(yùn)動場上，182個武子組成了強(qiáng)大的陣容，多么威武！

武術(shù)表演節(jié)目串詞

（二）男：武術(shù)表演《中國功夫》，中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，幾千年來發(fā)展至今，受到國內(nèi)外眾多人士的喜愛。

接下來請大家欣賞武術(shù)表演《中國功夫》。

女：觀眾朋友們，我們都知道中國古代有四大美女，她們是貂嬋、西施。

其中貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。接下來就請欣賞獨(dú)舞《貂禪吟》。

男：舞蹈《童年小溪》。水在生命的誕生、繁殖、發(fā)育和生存等活動中，扮演著十分重要和不可替代角色。然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的生態(tài)環(huán)境毀滅性的破壞和自然資源巨大的浪費(fèi)，不得不使我們深感憂慮。昔日祖輩、父輩可以飲用、嬉耍暢游的小河不見了；清澈潔凈、波光蕩漾的小溪流水一去不復(fù)返?！叭祟愔挥幸粋€地球”，大自然的警鐘已在嘶鳴！保護(hù)我們生存的環(huán)境已經(jīng)刻不容緩！()中央最近提出了科學(xué)發(fā)展觀，要注重人與自然的和諧、統(tǒng)一，全面發(fā)展。接下來要上場的是一群小朋友，為大家演藝童年小溪的美好景色。倡導(dǎo)人們愛護(hù)小溪，保護(hù)環(huán)境。

男：中國現(xiàn)代女作家、翻譯家冰心曾說過：“一個人只要熱愛自己的祖國，有一顆愛國之心，就什么事情都能解決，什么苦楚、什么冤屈都受得了?！弊屛覀兠恳粋€中國人心與心相連，手與手相牽；傳遞無私真愛，傳遞濃濃真情；把我們祖國大家庭建設(shè)得更加美好。請欣賞組合唱《我的中國心》演出單位：***。

女：舞蹈《俏花旦》

女：回首共和國五十五年的光輝歷程，男：展望更加燦爛輝煌的新世紀(jì)；

女：挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，男：困難與希望同在。

第三篇：武術(shù)串詞

武術(shù)串詞

（一）男：打開中國文化的歷史長卷，穿越千古塵埃，首先向我們彬彬走來的就是儒家文化。

女：它以其簡約精辟，鮮明地呈現(xiàn)了中國高尚的道德準(zhǔn)則和完整的禮儀規(guī)范。

男：它以其博大精深，讓一代又一代的華夏兒女溫暖地浸潤其中。

女：讓我們走進(jìn)儒家文化，傳承民族的根性；

男：讓我們隨著婉轉(zhuǎn)流暢的童音，再次感受到儒家經(jīng)典的魅力。

女：下面請欣賞九冶小學(xué)帶來的武術(shù)表演。

武術(shù)串詞

（二）男：中國功夫是中國人民長期積累起來的一宗寶貴的文化遺產(chǎn)。如何將傳統(tǒng)的東方文化以及東方價值觀念向世界傳輸，把“把武術(shù)推向世界”，是全新而艱巨的挑戰(zhàn)。

女：功夫詩是創(chuàng)新的藝術(shù)體裁，它融入了藝術(shù)、文化、宗教等獨(dú)具特色的元素，舞武相連，舞武相融，剛?cè)岵?jì)，令人耳目一新。()

男：我們即將看到的武術(shù)表演《經(jīng)》，突破了傳統(tǒng)的武術(shù)表演，不僅是拳腳刀劍的飛舞，還是詩意的身心，更是詮釋人生的修行。

女：掌聲有請勉縣武校。

武術(shù)串詞

（三）武術(shù)表演：

中華武術(shù)，博大精深，歷史悠久，在華夏大地上延綿了數(shù)千年。中華武術(shù)具有多彩的形式，豐富的內(nèi)容和深邃的文化意蘊(yùn)。是中華民族創(chuàng)造的文化精粹，得到了世界上越來越多人群的青睞。下面掌聲有請西安翻譯學(xué)院同學(xué)帶來的 武術(shù) 組合 表演

武術(shù)表演：

站立或者倒下，都是一種蓄勢待發(fā)的氣勢，行走或者跳躍，都是一種豪氣干云的巍峨。是武術(shù)讓我們領(lǐng)略中華民族的神韻與氣質(zhì)。接下來，我們將請到的是陜西科技大學(xué)武術(shù)協(xié)會帶來精彩的武術(shù)表演。

武術(shù)表演：

男：感謝西安翻譯學(xué)院學(xué)院的同學(xué)帶來的表演。我們知道武術(shù)是中國傳統(tǒng)的體育項目。那么，楊瀾，問你個問題，武術(shù)的基本內(nèi)容是什么？

女：應(yīng)該是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑擊﹑劈﹑刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫﹑套路和單勢練習(xí)。

男：看來你的確是提前做了功課，武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)﹐是中國人民在長期的社會實(shí)踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。

女：接下來請欣賞西安歐亞學(xué)院同學(xué)們帶來的武術(shù)表演。

第四篇：武術(shù)表演節(jié)目串詞-兩個人表演的節(jié)目

武術(shù)表演節(jié)目串詞-兩個人表演的節(jié)

目

從春晚節(jié)目《天地人和》談武術(shù)表演作品的內(nèi)容與形式

【關(guān)鍵詞】春晚天地人和；武術(shù)表演；內(nèi)容；形式

【Abstract】The content and form of Wushu performances is an important part of the works of Wushu performances and it is also the important aspects of Wushu performance art.With the methods of interviews，video analysis，documentary and system analysis，the article has aesthetic thinking of the Wushu performance the unity of nature and

mankind using scientific attitude of Marx’s historical materialism dialectics，combined with traditional sports，art，aesthetics and martial arts aesthetic perspective，which provides beneficial references for the research on works of martial arts performances on the internal structure and external form of worth and empirical，and has a comprehensive understanding of the essence and development law of martial arts performances.【Key words】the Spring Festival gala show the unity of nature and mankind； Wushu performances； content； form

引言

中國武術(shù)是中華民族經(jīng)過長達(dá)五千年的社會生活實(shí)踐、軍事戰(zhàn)爭、勞動生產(chǎn)活動不斷積累發(fā)展起來的一項寶貴文化遺產(chǎn)，是集數(shù)種價值體系為一體的中國傳統(tǒng)文化?？v觀武術(shù)的發(fā)展史，“技

為藝用，淡技重藝”的藝術(shù)觀，古已有之。〔1〕武術(shù)表演正是通過武術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，使其具有高度的審美藝術(shù)，使武術(shù)的審美魅力更具有藝術(shù)觀賞性，同時也更有利于武術(shù)的傳播。2016年由甄子丹攜手山東萊州中華武術(shù)學(xué)員共同演繹的《天地人和》武術(shù)節(jié)目，再一次使中國武術(shù)的魅力展現(xiàn)給億萬觀眾。

1武術(shù)表演作品的概念界定

武術(shù)表演作品

我國武術(shù)表演最初源于圖騰崇拜、祭祀或節(jié)日慶典中，這里所指的武術(shù)表演僅僅是退去武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)技擊的外衣，主要是模擬圖騰神的動作，這種動作的模擬滲透著人們的樸素而虔誠的精神信仰。而武術(shù)表演在自身發(fā)展的過程中，有其自身的獨(dú)特藝術(shù)語言，起初，這種語言的代名詞便是動作藝術(shù)或技擊藝術(shù)，它只能為觀眾帶來強(qiáng)有力的視覺震撼，這種視覺感官的刺激在觀眾腦海中停留時間是極為短暫的，甚至于反復(fù)的高難度技擊動作重復(fù)刺激觀眾的視覺神

經(jīng)，也會使觀眾產(chǎn)生視覺疲憊。

《天地人和》武術(shù)表演作品簡介

《天地人和》以“天、地、人、和”為基本結(jié)構(gòu)，通過武術(shù)演員精彩紛呈的表演，體現(xiàn)中華武術(shù)的博大精深，以及與自然的和諧關(guān)系，闡述“天地人和”的精神內(nèi)涵。作品以30個米高的武術(shù)木樁，貫穿節(jié)目始終，其優(yōu)勢可以自由排列組合營造動態(tài)唯美的空間，也可以使武術(shù)演員做出高難度、高技巧的棍上武術(shù)表演。作品總共呈現(xiàn)為四個篇章：第一篇章為“天”，節(jié)目開場結(jié)合了舞臺投影與升降臺，突出武者一人的表演，武者在此篇章段落中表演詠春拳，武者站在升降臺中間，其專注的拳術(shù)習(xí)練體現(xiàn)出與天對話的武者境界。第二篇章為“地”，在武術(shù)木樁的陣形變化和舞臺空間環(huán)境的變化中，穿插武者與其他武者的功夫?qū)υ?，共同體現(xiàn)了武術(shù)與自然界的和諧統(tǒng)一關(guān)系。第三篇章為“人”，此段音樂節(jié)奏為慢拍，武者表演時配合全場齊誦“人法地、地法天、天法道、道法自然、天地人和”，將節(jié)目氣勢推向高潮，同時起到點(diǎn)睛、點(diǎn)題的作用目的。第四篇章為“和”，在齊誦點(diǎn)題的高潮段落中，進(jìn)入節(jié)目的尾聲部分，武者帶領(lǐng)眾人共同演練太極拳與詠春拳，在天地人和的大氛圍中落幕。

2武術(shù)表演作品的內(nèi)容

武術(shù)表演作品內(nèi)容要素――題材與主題

題材是武術(shù)表演作品中直接描寫的生活現(xiàn)象，是武術(shù)表演編導(dǎo)對自己體驗(yàn)或認(rèn)知的武術(shù)素材進(jìn)行選擇、提煉、加工后作為武術(shù)表演作品內(nèi)容的材料。例如我國唐代著名的《破陣樂》選取的題材便是唐太宗的武功文德，它完全是按照戰(zhàn)陣隊形來設(shè)計的，闡述李世民的用兵戰(zhàn)略。主題是武術(shù)表演作品通過對武術(shù)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和對武術(shù)形象的塑造所表現(xiàn)出來的情感意蘊(yùn)和主題思想，又叫中心思想。主題是武術(shù)表演編導(dǎo)通過對生活的觀察、體驗(yàn)、分析、研究，并經(jīng)過對題材的選擇提煉而得出的思想

結(jié)晶，也是編導(dǎo)對武術(shù)的認(rèn)識、評價和理想表現(xiàn)。在春晚武術(shù)表演作品《天地人和》中，編導(dǎo)解福印從小便習(xí)練武術(shù)，在習(xí)武經(jīng)驗(yàn)的不斷累積和對武術(shù)的逐漸認(rèn)知，體會到武術(shù)當(dāng)中所蘊(yùn)含的道家哲學(xué)思想，并將自己的認(rèn)識體現(xiàn)在武術(shù)表演作品當(dāng)中。題材和主題在武術(shù)表演作品中是相互統(tǒng)一的關(guān)系，題材是武術(shù)編導(dǎo)從大量的素材中提煉出來的，安排在武術(shù)表演作品中用于表達(dá)或暗示主題。

武術(shù)表演作品內(nèi)容要素――動作

人們從誕生的那一刻開始，便會用動作來表示自己的感情和生活需要。人們的生存、人與人的交往都離不開動作。19世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家狄德羅說：在人們的交往中，除了聲音和動作，再沒有別的什么了?！?〕武術(shù)表演作品的構(gòu)成從來不是單一的，它是所有因素加在一起的綜合表現(xiàn)。然而這些因素并不是同時出現(xiàn)，其價值也不相同。而在武術(shù)表演的創(chuàng)作中，動作這一因素應(yīng)是放在首要位置上。武術(shù)表演主要用的是武

術(shù)的身體動作，并在身體動作發(fā)生變化的過程中，賦予其形式、力量和品質(zhì)。對于武術(shù)演員來說，它們是練習(xí)的軸心。天地在《天地人和》中對于武術(shù)動作可以說是多種多樣，有內(nèi)家拳種詠春拳、太極拳、八卦掌、螳螂拳、洪拳等?？梢哉f武術(shù)動作貫穿于《天地人和》的開始與結(jié)尾。

3武術(shù)表演作品的形式

武術(shù)表演作品的形式是武術(shù)內(nèi)容要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，是人類在長期的表演活動中創(chuàng)造的，是顯示武術(shù)演員本質(zhì)力量的感性形式。就是人們在表演活動中構(gòu)成美的外在物質(zhì)表現(xiàn)材料的自然屬性。如：音樂、服裝、場景、舞臺設(shè)置等。武術(shù)表演作品的形式也包括兩個方面，即“內(nèi)在形式”和“外在形式”兩種。內(nèi)在形式是武術(shù)表演作品精神內(nèi)容的形象顯示，即作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)組成方式、事件的展現(xiàn)方式。武術(shù)表演作品的外在形式，則是指內(nèi)容成為具體可觀、可感的物質(zhì)形式，即武術(shù)表演節(jié)目的表

現(xiàn)手段與手法。如《天地人和》中隊形結(jié)構(gòu)布局，用內(nèi)圓與外圓的隊形勾畫出太極拳內(nèi)圓外圓的外在隊形，用直觀的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)在觀眾面前。

武術(shù)表演作品的內(nèi)在形式

開端是指武術(shù)表演作品的開頭，在戲劇當(dāng)中它是指矛盾沖突開始時發(fā)生的事件，是故事情節(jié)發(fā)展的起點(diǎn)作用?！?〕在武術(shù)表演作品中，雖不像戲劇有人物的矛盾沖突，但卻和戲劇一樣，開端起著情節(jié)或敘述主題思想的起點(diǎn)?！短斓厝撕汀烽_端第一篇章“天”一開始便是武者隨著升降臺升起，聚焦燈打在武者身上，體現(xiàn)他仿佛站在天地之間習(xí)練中華武術(shù)，點(diǎn)明中華武術(shù)與“天”的合一。發(fā)展是指武術(shù)表演作品的繼續(xù)展開逐步走向高潮的過程。在《天地人和》第二篇章“地”中，武術(shù)木樁生根而起，武術(shù)運(yùn)動員一躍而上，在武術(shù)木樁上演練中華武術(shù)。高潮在戲劇中是指矛盾沖突發(fā)展到最尖銳、最緊張的階段?！短斓厝撕汀返母叱痹诘谌隆叭恕?，隨著音樂逐漸放

慢，起到高潮達(dá)到時的提示，武術(shù)木樁呈半圓狀態(tài)，一小武術(shù)運(yùn)動員走過武術(shù)木樁，各大武林高手同時躍入舞臺中間，各顯神通，演練不同的武術(shù)拳種，接著武術(shù)木樁呈圓形，武者置于圓中間，共同誦讀《道德經(jīng)》，將武術(shù)表演推向高潮。結(jié)尾與高潮緊密相連，是高潮所要表現(xiàn)的結(jié)論。在《天地人和》第四篇章“和”全部武者共同演練詠春拳，用于表現(xiàn)節(jié)目主題“天地人和”。

武術(shù)表演作品的外在形式

武術(shù)表演作品的外在表現(xiàn)形式就是武術(shù)舞臺上存在和呈現(xiàn)方式，它也是武術(shù)在時間、空間中的動態(tài)結(jié)構(gòu)，一般是指武術(shù)在舞臺空間的運(yùn)動線和畫面造型。是武術(shù)表演作品的重要表現(xiàn)手段之一。武術(shù)表演的外在形式也可以說是舞臺構(gòu)圖或舞臺畫面。我們知道任何構(gòu)圖都是由不同的線所組成的形，即三角形、方形、圓形、菱形、橢圓形等。所謂的構(gòu)圖就是根據(jù)塑造形象和表現(xiàn)的主題，將線和形的組織和安排放在合適的位置

上。從形式美的一般構(gòu)成和規(guī)律上來看，主要有：整齊一律、平衡對比、調(diào)和對比、多樣統(tǒng)一。比如《天地人和》第三篇章“人”武者從中間升起，其余武術(shù)運(yùn)動員呈圓的隊形，表現(xiàn)中國太極的內(nèi)圓外方，以突出“和”。

4武術(shù)表演作品內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一

內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，它是事物存在的基礎(chǔ)；形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)是表現(xiàn)內(nèi)容的外在形態(tài)，一切事物都具有內(nèi)容和形式兩個方面，都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！?〕在武術(shù)表演節(jié)目的創(chuàng)編過程中，內(nèi)容與形式是辯證統(tǒng)一的，我們要從審美的內(nèi)容出發(fā)去探索形式，才能達(dá)到兩者的統(tǒng)一。武術(shù)表演作品的內(nèi)容是構(gòu)成作品的內(nèi)在要素的總和，形式則是作品內(nèi)在要素的外化，是內(nèi)在要素的表現(xiàn)形式和組合方式。中國古代美學(xué)思想談到“意在筆先”就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容對形式的決定作用，也就是說，考慮到武術(shù)表演美的作

用，要以意感人。因?yàn)樾问剿囆g(shù)感染力是驚人的，它具有相對的獨(dú)立性，離開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在，有了它，任何作品至少不會一點(diǎn)價值也沒有?！?〕結(jié)論

武術(shù)表演具有武術(shù)的技擊美和藝術(shù)美的特征，在技擊和藝術(shù)的雙重取向下，其特點(diǎn)表現(xiàn)在動作的技擊性、藝術(shù)的觀賞性、參與的廣泛性。隨著社會的進(jìn)步，武術(shù)表演不能僅僅停留在技擊動作的展示，武術(shù)表演作品的內(nèi)容與形式應(yīng)得到武術(shù)編導(dǎo)的重視，武術(shù)表演作品的內(nèi)容與形式是作品的靈魂，失去作品要表達(dá)的主題思想與情感，作品就會變成一場純技擊動作的炫技，起不到傳播中國武術(shù)文化的博大精深作用。

參考文獻(xiàn)

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京人民出版社.1972：12.〔3〕隆蔭培.舞蹈藝術(shù)概論〔M〕.上海：上海音樂出版社.xx：1.〔4〕馬克思.馬克思主義哲學(xué)教程〔M〕.北京：解放軍出版社，1988：17.〔5〕貝爾.藝術(shù)北京〔M〕.北京：中國文聯(lián)出版社，

第五篇：節(jié)目串詞

節(jié)目串詞

在中國共產(chǎn)黨追尋勝利的道路上，總結(jié)了國內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷的摸索適合中國發(fā)展的道路，在我們不斷努力和國際友人的幫助下，最終找出了一條具有中國特色的社會主義道路，這條追尋之路凝聚了中國共產(chǎn)黨人的智慧。下面請欣賞舞蹈《尋》

美好的回憶令人陶醉，令人振奮，讓我們永遠(yuǎn)最在不眠之中，在巍峨的崖畔上，生長著圣潔的雪蓮蓉，在蒼茫的雪域里，流傳著美麗的高原紅，請欣賞歌曲《高原紅》

古箏獨(dú)奏曲《赫哲人的春天》改編于東北民歌“烏蘇里船歌”描寫生活在黑龍省的少數(shù)民族——赫哲族人民的美好生活。下面請欣賞由我們旅藝學(xué)院的林潔晶老師為大家演奏《赫哲人的春天》

ok，大家在剛才看過街舞過后都還有點(diǎn)沒看過癮呢。接下來呢同樣是跟街舞同一種文化的說唱不僅讓我們看的過癮，還能聽的過癮。他們是?？趆iphop團(tuán)體（恐嚇）也是本校學(xué)生將給我們帶來《Like a g6 remix》

當(dāng)我們在日常生活中遇到危險或?yàn)?zāi)難時，我們首先最容易想到的一個號碼是110，110這個工作是真不容易呀，所謂雞毛蒜皮無小事，正是他們的辛勞才有我們現(xiàn)在舒適平安的生活。下面請欣賞相聲《我是110》

珠圓玉闊，星光璀璨，珠光寶氣等這一串詞都是用來形容五彩珠寶的，珠寶一直都在人們心中詮釋著一個又一個永恒的經(jīng)典神化現(xiàn)在有那么一群帥氣美麗的珠寶男孩女孩們，他們即將為我們呈現(xiàn)出一場絕倫的珠寶視覺盛宴，瞧！他們來了

諸葛亮的名字婦孺皆知，《空城計》的故事家喻戶曉，但是添加了搞笑元素的現(xiàn)代版《空城計》它的風(fēng)趣幽默，你一定不曾領(lǐng)略過，請欣賞《新空城計》

少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立。美哉我少年中國，與蒼天不老！壯哉我中國少年，與國無疆。請欣賞舞蹈《中國少年說》