第一篇：正氣歌有感

正氣歌有感

有陽(yáng)光的地方一定有陰影，正氣長(zhǎng)存的地方卻一定不會(huì)有陰穢作祟。中華古訓(xùn)云：“正氣存內(nèi)，邪不可千”。身存正氣能抵御一切邪氣的侵染!正氣乃中華民族之精神!中華民族之脊梁!中華民族之民族魂!

讀正氣歌，深深的體會(huì)到這一點(diǎn)。

《正氣歌》是700多年前，中華民族的偉大民族英雄、詩(shī)人文天祥以“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大無(wú)畏精神寫(xiě)下的驚天地、泣鬼神的不朽詩(shī)篇。正氣歌體現(xiàn)了文天祥對(duì)自己祖國(guó)的一片赤誠(chéng)之心，體現(xiàn)了中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義，更是道出了華夏的根基：道義?！疤斓赜姓龤?，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！焙坪魄?，茫茫宇宙，鬼魅和神靈雜處，君子和小人共存，但天地間有浩然正氣，它像山岳一樣巋然不動(dòng)，它如日月一般照亮人間，使得鬼魅和小人永遠(yuǎn)見(jiàn)不得陽(yáng)光。我們民族的偉大也正是有了這種高貴的浩然正氣！它是我們民族生命不竭的力量源泉，它是正直中國(guó)人的生命底色和精神徽章。真正的中國(guó)精神是自強(qiáng)不息，不屈不撓的。我們民族最優(yōu)秀的潛質(zhì)就是：在民族存亡的關(guān)頭，這民族會(huì)復(fù)蘇、會(huì)覺(jué)醒。放棄個(gè)人小利；而重國(guó)之大義！這種視死如歸、正義凜然的浩浩正氣是我們民族抵御外辱、建設(shè)家園的力量源泉。每當(dāng)我們民族危急存亡的關(guān)頭，仁人志士高唱《正氣歌》，直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血，拋頭顱，灑熱血，用鮮血淬就劈妖斬魔的利劍，用生命筑成英勇不屈的鋼鐵長(zhǎng)城！

歷數(shù)古今上下五千年，中國(guó)歷史一身正氣的人數(shù)不盡數(shù)，有鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮，盡忠報(bào)國(guó)、寧死不屈的文天祥，不甘屈辱、憂國(guó)憂民的林則徐，敢于抗訴，維護(hù)公正的高志英，忠于事業(yè)、忠于人民的王瑛~~從古到今，從男到女，像他們這樣為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神，曾在中華民族的歷史上產(chǎn)生了強(qiáng)大的、催人奮進(jìn)的精神動(dòng)力作用。正義的火炬一直都這么傳遞著，我想這種傳遞將永不會(huì)間斷失。正是有了這么多的浩然正氣，凝聚著正義與道德，鑄就了我們的民族，并注定著我們民族必定在世界舞臺(tái)上的騰飛。仔細(xì)體會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的正氣——群體和諧思想可以說(shuō)是我們愛(ài)國(guó)主義思想、集體主義思想的高度概括。中國(guó)傳統(tǒng)文化的群體和諧思想作為社會(huì)意識(shí)的重要內(nèi)容，是一種以維護(hù)祖國(guó)、民族利益為標(biāo)志的精神，是我們民族文明和覺(jué)悟的集中表現(xiàn)，也是中華民族的一支精神支柱。黨的十六大要求：全黨同志要保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣，昂揚(yáng)銳氣，浩然正氣。這里的正氣，是在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下形成的正氣，是全心全意為人民服務(wù)的正氣，是有理想，有目標(biāo)，有斗志，有毅力，有愛(ài)心，講文明，講美德，講素養(yǎng)，講義氣，講寬容的正氣?，F(xiàn)在我們的祖國(guó)正是大發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，正氣思想應(yīng)該成為中國(guó)人的一種精神支柱，能夠成為國(guó)家的主流精神，能夠有助于增強(qiáng)民族的自尊心、自信心，有利于增強(qiáng)人們的愛(ài)國(guó)熱情，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情懷，提高民族的主體意識(shí)支持我們國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。從而有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，進(jìn)而對(duì)于團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民同心協(xié)力地發(fā)展我們的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，共同抵制國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的破壞，早日把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

巍巍中華，風(fēng)云浩蕩，浩然天地，正氣永長(zhǎng)存。

第二篇：讀正氣歌有感

讀正氣歌有感

在我看來(lái)，中意一篇文本不外乎兩種緣故：一是因?yàn)槲谋颈旧淼镊攘?，二是出于?duì)作者的仰慕。而于文天祥，無(wú)疑是兩者兼而有之。

了解文天祥其人，實(shí)際早于他的詩(shī)文，并一度驚奇于在暗弱的南宋，曾有過(guò)那樣1個(gè)鐵骨錚錚的文人。歷史總是有那樣那樣的誤會(huì)。

假如文天祥日常在1個(gè)太平盛世，他或許會(huì)成為一代名臣，即便歸隱耕作，也有可能成為1個(gè)名聲更大的詩(shī)人?？伤陙y世，國(guó)破人亡，歷史讓他擔(dān)負(fù)了注定要失敗的責(zé)任。

當(dāng)元軍的鐵騎南下，國(guó)家危在旦夕時(shí)，他變賣家財(cái)，毀家紓難；在宋朝風(fēng)雨飄零之際，他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，為何不如

人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對(duì)威逼利誘，仍能堅(jiān)守節(jié)操，毫不屈服。與眾多降元尤甚轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比，更加讓人感佩。

他的追求處于他的正氣，1個(gè)能堅(jiān)持自我信念與理想并為之付出生命的人，無(wú)疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。千百年之后，仍然能振奮人心。

文天祥在詩(shī)文中提過(guò)罵賊而死的顏杲卿，可見(jiàn)1個(gè)有正氣榜樣的力量。而自宋以降，沒(méi)有

不了解文天祥，還有張蒼水，跟文天祥一樣。正是他們，塑造了國(guó)內(nèi)人的脊梁。其人之行，功莫大焉。

文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩(shī)文中可見(jiàn)正氣?！墩龤飧琛穼?xiě)于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們?nèi)阅芸吹剿牟磺?。在序中他描述了獄中日常 1 環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣。而后列數(shù)賢人，以明心跡，“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青?！闭撬恼娴膶?xiě)照。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心向，落實(shí)到行動(dòng)，便足夠了。

于今之世，我們雖不必如文天祥通常以生命來(lái)堅(jiān)持，但是，存養(yǎng)胸中一段正氣，塑造自我的信念，不正是我們所需要的嗎？

王陽(yáng)明臨死前對(duì)弟子說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言。”對(duì)于學(xué)習(xí)文天祥，我們只要做得到這般，便足矣。

斯人已遠(yuǎn)，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚(yáng)光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。最后，只能用他的那首詩(shī)才能壓住自我文本經(jīng)絡(luò)，也僅有這首詩(shī)才能壓住我的思緒——《正氣歌》：

錢(qián)遜在大學(xué)生思想教育中說(shuō)過(guò)：“一部四千年國(guó)內(nèi)史，正是一部浩氣長(zhǎng)存，正氣磅礴的國(guó)內(nèi)史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使國(guó)內(nèi)屢仆屢起，屹然常在?！敝腥A民族有這么一種正氣支撐著整個(gè)民族的發(fā)展。即使中華民族歷程了好多的曲折和苦難，但是民族正氣最后能夠戰(zhàn)勝困難，發(fā)展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物呈現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來(lái)說(shuō)明。文天祥在歷史上代表著我們的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅(jiān)持抗元，堅(jiān)貞不屈，最后英勇就義。他寫(xiě)的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

我們?cè)趺礃硬拍艹钟谀菢拥钠犯衲?？也是我們不?yīng)該去計(jì)較個(gè)人物品日常是怎么樣的美好，而是要貼合個(gè)人的理想，對(duì)得起自我的良知，持于獨(dú)立的高尚的人格。像齊國(guó)的史官，他秉筆直書(shū)，不為了權(quán)勢(shì)而放棄自我，把道德和人格看 得比生命還緊要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，也是說(shuō)“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價(jià)值高于物品生命，物品生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上，古今中外一切先進(jìn)人物，也是把精神生命、理想追求放在第１位；假如所有的人都把物品生命放在第１位，我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓陌l(fā)展。這一點(diǎn)，把精神的追求，人格理想的追求，放在第１位，是中華民族1個(gè)凸出的精神，是我們愛(ài)國(guó)主義的根源所在。

文天祥死后在自我的腰帶上寫(xiě)下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，因此仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧?！边@反映了他的思想。他所有這些從哪里來(lái)呢？也是從先賢傳統(tǒng)中得到，另一要素也是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來(lái)的?！拔┢淞x盡，因此仁至”，他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是“集義所生”，也是要不斷積累，才能到達(dá)浩然之氣。文天祥也是那樣做的。這說(shuō)明民族精神的根源也是我們的傳統(tǒng)文化。

反過(guò)來(lái)，這些事跡是怎么流傳下來(lái)被后代繼續(xù)的呢？靠文化的積累，靠我們的史書(shū)，靠文學(xué)以及其它的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)時(shí)他們的詩(shī)文之中，例如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展，被后人所傳承。假如我們把這些都丟掉，不學(xué)歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣去，這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認(rèn)清我們現(xiàn)時(shí)去民族精神教育是在那樣的1個(gè)基礎(chǔ)上去的，要充分看到它的困難所在?，F(xiàn)時(shí)要從頭做起，要告訴群眾傳統(tǒng)講的是什么，有部分什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個(gè)非常非常艱巨的事。

在今天，這句話就具有了及其豐盛的政治色彩，教育色彩和各種豐盛的內(nèi)涵，當(dāng)然，我們所說(shuō)的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡一樣的但讀書(shū)的過(guò)程無(wú)疑是境 3 地宏大的階梯。假如說(shuō)文本是社會(huì)日常、人類情感的載體，那么它自然是作者見(jiàn)解、才智、素養(yǎng)的反映。清沈德潛說(shuō)：“有第１等的胸襟，第１等的學(xué)識(shí)，斯有第１等真詩(shī)?！遍喿x的視野決定寫(xiě)作的視野，閱讀的品位決定寫(xiě)作的品位。讀書(shū)的過(guò)程是吸納，也是接受心靈的沐浴。讀屈原，我們?cè)跄懿粸樗@天地、泣鬼神的愛(ài)國(guó)志向傳染？讀司馬遷，我們?cè)跄懿粸樗亩噔对庥龆笸?，不為他的非凡成就贊嘆？讀霍金，我們讀出了蘊(yùn)藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神；讀林則徐，我們讀懂了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內(nèi)涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開(kāi)闊呢？

我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了群眾生命，更賦予了群眾對(duì)美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，心里感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的心里感受。聽(tīng)大海波濤拍岸的聲音，體驗(yàn)大海的無(wú)所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要群眾的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來(lái)想一想，自我要的究竟是什么？東山魁來(lái)的正義因此聞名，巴金的作品這因此受人愛(ài)戴，是因?yàn)橐环N原始的真的。這種真的與清亮可令讓人細(xì)細(xì)品味，回歸自然。

我們要學(xué)會(huì)以天為尺，放開(kāi)遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會(huì)用飛鳥(niǎo)的標(biāo)尺去讀飛鳥(niǎo)，讀出一首動(dòng)人的飛鳥(niǎo)之歌；學(xué)會(huì)以海為度，張開(kāi)寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學(xué)會(huì)以少年的情懷去讀少年，讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱；學(xué)會(huì)以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達(dá)觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹；我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。

第三篇：觀《正氣歌》有感

觀《正氣歌》有感

應(yīng)用化學(xué)胡攀

雖然觀看《正氣歌》晚會(huì)已經(jīng)過(guò)去了幾天，但現(xiàn)在的我仍心涌澎湃，那一首首正氣之歌仍然在我心中回蕩。晚會(huì)以反腐倡廉為主題，通過(guò)引用一些中國(guó)古代一些名人的詩(shī)句，在宣傳教育形式上具有獨(dú)特的創(chuàng)新，通過(guò)這種新穎的方式，我們可以更深入地了解黨中央關(guān)于開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)、反腐倡廉方面的知識(shí)。晚會(huì)共同回溯中華民族悠久的清廉文化，展現(xiàn)革命者崇高的思想境界、道德風(fēng)尚以及時(shí)代先鋒賦予廉潔的嶄新內(nèi)涵?！豆磐駚?lái)論廉政》、《正氣歌》、《守清廉之音，駐清廉之校》等節(jié)目以“弘廉政之風(fēng)，揚(yáng)廉政之氣”為主旨，表達(dá)了對(duì)黨和祖國(guó)的歌頌和永遠(yuǎn)跟黨走，守清廉之音，駐清廉之校的決心。

著名誦讀表演藝術(shù)家張家聲、薛中銳、譚江海等人參加了現(xiàn)場(chǎng)演出，為觀眾真情演繹《你有權(quán)利要求我》、《頌歌獻(xiàn)給黨》等經(jīng)典篇目。來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、華北電力大學(xué)等高校的學(xué)子也積極參演了本臺(tái)晚會(huì)，晚會(huì)洋溢著生命的朝氣和青春的激情。整臺(tái)晚會(huì)以新中國(guó)人物詩(shī)歌作品、共產(chǎn)黨員廉政詩(shī)歌作品以及其他作家愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌作品為主要內(nèi)容，充分利用電視晚會(huì)的表現(xiàn)形式，對(duì)建黨90年以來(lái)共產(chǎn)黨員的精神風(fēng)貌及人民的愛(ài)國(guó)主義情感進(jìn)行了充分地展現(xiàn)。

90年的光輝歲月，見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨90年艱辛的成長(zhǎng)歷程。俄國(guó)十月革命的一聲炮響，為中國(guó)帶來(lái)了馬克思列寧主義。五四運(yùn)動(dòng)掀開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端。無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸代替資產(chǎn)階級(jí)成為近代中國(guó)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。1921年7月23日，在浙江嘉興南湖的游船上，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代的召喚，誕生了。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是一個(gè)“開(kāi)天辟地的大事變”，他給災(zāi)難深重的中國(guó)人民帶來(lái)了光明與希望，具有劃時(shí)代的偉大意義。他標(biāo)志著中國(guó)革命從此有了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅代表工人階級(jí)的利益，而且代表著中國(guó)人名和中華民族的利益，他的成立使中國(guó)革命有了可依賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，使中國(guó)工人階級(jí)有了自己的司令部。中國(guó)革命從此有了一個(gè)科學(xué)的指導(dǎo)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義基本原理觀察和分析中國(guó)的問(wèn)題，為中國(guó)人民指明了斗爭(zhēng)的目標(biāo)和走向勝利的道路。

這是一曲用平凡和樸實(shí)譜寫(xiě)的氣吞山河的英雄贊歌；這是一組用無(wú)私奉獻(xiàn)和赤誠(chéng)愛(ài)心鑄就的新時(shí)代的英雄群雕；這是一幅閃爍著真善美人生價(jià)值，催人淚下，勵(lì)人奮進(jìn)的絢麗畫(huà)卷。

逝去的，是一個(gè)個(gè)年輕的生命。留下的，是一個(gè)個(gè)高尚的靈魂。是他們使我們懂得了愛(ài)不僅僅是卿卿我我、花朝月夕，而是患難中心心相系、而是險(xiǎn)境里身身相依；也是他們使我們明白了情不僅僅是香車華庭、翡翠鉆石而是給生活以勝利的信念、而是給人們以重生的奇跡；是他們使我們知道了美不僅僅是長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛、尖細(xì)的眉翼，而是眼睛里含滿國(guó)家的興衰、人民的得失；也是他們使我們領(lǐng)悟了富不僅僅是鶯歌艷舞、花天酒地而是富有同情心、富有犧牲精神、富有高尚人格的那種富的含義。是的，在國(guó)家處于危難的時(shí)刻，正是共產(chǎn)黨人這種以天下為己任的民族精神，用自己的生命和熱血書(shū)寫(xiě)了共產(chǎn)黨人的偉大篇章。

2009年6月，我被黨組織吸納，光榮的成為一名預(yù)備黨員。我深深的明白，這是黨給了我更艱巨的任務(wù)。在預(yù)備期一年里，我一直以一名優(yōu)秀黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)

格要求自己，履行入黨時(shí)許下的承諾。我不能像舊時(shí)代的那些黨員一樣，拋頭顱，曬熱血，為革命事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一身；但我能成為新時(shí)代的共產(chǎn)黨員中的一員，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)，努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。2010年6月，我成為一名正式黨員。我要向新一代的共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)---郭明義同志，雷鋒的傳人，幾千萬(wàn)共產(chǎn)黨員中的一員。在2011年感動(dòng)中國(guó)頒獎(jiǎng)大會(huì)上他的頒獎(jiǎng)詞是：“他總看別人，還需要什么；他總問(wèn)自己，還能多做些什么。他舍出的每一枚硬幣，每一滴血都滾燙火熱。他越平凡，越發(fā)不凡，越簡(jiǎn)單，越彰顯簡(jiǎn)單的偉大”。

沒(méi)有空洞的口號(hào)，沒(méi)有華麗的辭藻，有的只是樸素平實(shí)的情感，無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)心，重如泰山的責(zé)任。永遠(yuǎn)跟黨走，守清廉之音的決心，要經(jīng)得起糖衣炮彈的攻擊，抵得住社會(huì)中的各種誘惑，廉潔為公。

有一種感動(dòng)，沸騰了整個(gè)五岳之尊的冷漠；

有一種訴說(shuō)，在我黑暗的眼睛里無(wú)聲閃爍；

有一種來(lái)自靈魂深處的吶喊，他的名字叫做感謝！

感謝你黨，感謝你！

第四篇：讀文天祥《正氣歌》有感

讀文天祥《正氣歌》有感

看完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的讀文天祥《正氣歌》有感，希望對(duì)大家有所幫助。

在我看來(lái)，喜歡一篇文章不外乎兩種理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于對(duì)作者的仰慕。而于文天祥，無(wú)疑是兩者兼而有之。

知道文天祥其人，其實(shí)早于他的詩(shī)文，并一度驚訝于在暗弱的南宋，曾有過(guò)這樣一個(gè)鐵骨錚錚的文人。

當(dāng)元軍的鐵騎南下，國(guó)家危在旦夕時(shí)，他變賣家財(cái)，毀家紓難；在宋朝風(fēng)雨飄零之際，他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，奈何不遂人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對(duì)威逼與利誘，猶能堅(jiān)守節(jié)操，毫不屈服。與眾多降元甚至轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比，愈加讓人感佩。

我們不必深究他的堅(jiān)持是出于什么的影響，一個(gè)能堅(jiān)持自己信念與理想并為之付出生命的人，無(wú)疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。

文天祥在詩(shī)文中提過(guò)罵賊而死的顏杲卿，可見(jiàn)一個(gè)榜樣的力量。而自宋以降，無(wú)人不知文天祥，至明末轉(zhuǎn)戰(zhàn)中原的張蒼水，猶比之于文天祥。正是他們，塑造了中國(guó)人的脊梁。其一人之行，勝過(guò)立萬(wàn)言書(shū)，功莫大焉。

文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩(shī)文中可見(jiàn)一斑?！墩龤飧琛穼?xiě)于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們?nèi)阅芸吹剿牟磺?。在序中他描述了獄中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數(shù)先賢，以明心跡，“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青?！闭撬恼鎸?shí)寫(xiě)照。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。

于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來(lái)堅(jiān)持，然而，存養(yǎng)胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎？

王陽(yáng)明臨死前對(duì)弟子說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言?！睂?duì)于學(xué)習(xí)文天祥，我們只要做到這般，便足矣。

斯人已遠(yuǎn)，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚(yáng)光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對(duì)于孟子所說(shuō)的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無(wú)邊也，胸襟廣闊，大公無(wú)私也；然者，自發(fā)，油然而生，自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著無(wú)窮的力量和智慧。據(jù)此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，我體會(huì)孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì)：純潔之氣；無(wú)私之氣；出于真心即信念之氣；正義之氣；真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律相符合，按客觀規(guī)律辦事。

而孟子在這里所說(shuō)的“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，所以說(shuō)這種“浩然之氣”是“配義與道”，是“集義所生”，“無(wú)是，餒矣?！庇辛诉@種“浩然之氣”，就能具備一種崇高的精神美、人格美?！^“善養(yǎng)浩然之氣”，也即是要培養(yǎng)自己這種“美”、“大”、“圣”、“神”的崇高品格。孟子認(rèn)為一個(gè)人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會(huì)體現(xiàn)出浩然正氣，就能“知言”：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯(cuò)誤的'言辭?？梢?jiàn)，志、氣、言之間是有密切關(guān)系的?！爸尽保感?，即指人的內(nèi)在的人格與品質(zhì)，“氣”就是這種“志”在精神狀態(tài)上的體現(xiàn)，而“言”是具體表現(xiàn)“氣”的特點(diǎn)的。所以，孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫(xiě)出好作品。孟子所說(shuō)的“氣”是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)，因此與后來(lái)曹丕所論之“氣”不同，韓愈《答李翊書(shū)》中所說(shuō)之“氣”與孟子較為一致。

錢(qián)遜在大學(xué)生思想教育中說(shuō)過(guò)：“一部四千年中國(guó)史，正是一部浩氣長(zhǎng)存，正氣磅礴的中國(guó)史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國(guó)屢仆屢起，屹然常在?！敝腥A民族有這么一種正氣支撐著整個(gè)民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰(zhàn)勝困難，發(fā)展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來(lái)說(shuō)明。文天祥在歷史上代表著我們的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅(jiān)持抗元，堅(jiān)貞不屈，最后英勇就義。他寫(xiě)的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

我們?cè)趺礃硬拍鼙３诌@樣的品格呢？就是我們不應(yīng)該去計(jì)較個(gè)人物質(zhì)生活是怎么樣的美好，而是要符合個(gè)人的理想，對(duì)得起自己的良知，保持獨(dú)立的高尚的人格。像齊國(guó)的史官，他秉筆直書(shū)，不為了權(quán)勢(shì)而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，就是說(shuō)“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價(jià)值高于物質(zhì)生命，物質(zhì)生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上，古今中外一切先進(jìn)人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位；如果所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位，我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓陌l(fā)展。這一點(diǎn)，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個(gè)突出的精神，是我們愛(ài)國(guó)主義的根源所在。

文天祥死后在自己的腰帶上寫(xiě)下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧?！边@反映了他的思想。他所有這些從哪里來(lái)呢？就是從先賢傳統(tǒng)中得到，另一方面就是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來(lái)的?！拔┢淞x盡，所以仁至”，他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是“集義所生”，就是要不斷積累，才能達(dá)到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說(shuō)明民族精神的根源就是我們的傳統(tǒng)文化。

反過(guò)來(lái)，這些事跡是怎么流傳下來(lái)被后代繼承的呢？靠文化的積累，靠我們的史書(shū)，靠文學(xué)以及其他的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)在他們的詩(shī)文之中，比如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展，被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學(xué)歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣進(jìn)行，這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認(rèn)清我們現(xiàn)在進(jìn)行民族精神教育是在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，要充分看到它的困難所在?，F(xiàn)在要從頭做起，要告訴人們傳統(tǒng)講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個(gè)非常非常艱巨的事情。

在今天，這句話就具有了及其豐富的政治色彩，教育色彩和各種豐富的內(nèi)涵，當(dāng)然，我們所說(shuō)的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡相同的但讀書(shū)的過(guò)程無(wú)疑是境界宏大的階梯。如果說(shuō)文章是社會(huì)生活、人類情感的載體，那么它自然是作者見(jiàn)解、才智、素養(yǎng)的反映。清沈德潛說(shuō)：“有第一等的胸襟，第一等的學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。”閱讀的視野決定寫(xiě)作的視野，閱讀的品位決定寫(xiě)作的品位。讀書(shū)的過(guò)程是吸納，也是接受心靈的沐浴。讀屈原，我們?cè)跄懿粸樗@天地、泣鬼神的愛(ài)國(guó)志向感染？讀司馬遷，我們?cè)跄懿粸樗亩噔对庥龆笸?，不為他的非凡成就贊嘆？讀霍金，我們讀出了蘊(yùn)藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神；讀林則徐，我們讀懂了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內(nèi)涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開(kāi)闊呢？

我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對(duì)美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺(jué)。聽(tīng)大海波濤拍岸的聲音，體驗(yàn)大海的無(wú)所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來(lái)想一想，自己要的究竟是什么？東山魁來(lái)的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛(ài)戴，是因?yàn)橐环N原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細(xì)細(xì)品味，回歸自然。

我們要學(xué)會(huì)以天為尺，放開(kāi)遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會(huì)用飛鳥(niǎo)的標(biāo)準(zhǔn)去讀飛鳥(niǎo)，讀出一首動(dòng)人的飛鳥(niǎo)之歌；學(xué)會(huì)以海為度，張開(kāi)寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學(xué)會(huì)以少年的情懷去讀少年，讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱；學(xué)會(huì)以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達(dá)觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹；我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。

第五篇：《正氣歌》讀后感

《正氣歌》讀后感

在我看來(lái)，喜歡一篇文章不外乎兩種理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于對(duì)作者的仰慕。而于文天祥，無(wú)疑是兩者兼而有之。

知道文天祥其人，其實(shí)早于他的詩(shī)文，并一度驚訝于在暗弱的南宋，曾有過(guò)這樣一個(gè)鐵骨錚錚的文人。

當(dāng)元軍的鐵騎南下，國(guó)家危在旦夕時(shí)，他變賣家財(cái)，毀家紓難;在宋朝風(fēng)雨飄零之際，他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，奈何不遂人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對(duì)威逼與利誘，猶能堅(jiān)守節(jié)操，毫不屈服。與眾多降元甚至轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比，愈加讓人感佩。

我們不必深究他的堅(jiān)持是出于什么的影響，一個(gè)能堅(jiān)持自己信念與理想并為之付出生命的人，無(wú)疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。

文天祥在詩(shī)文中提過(guò)罵賊而死的顏杲卿，可見(jiàn)一個(gè)榜樣的力量。而自宋以降，無(wú)人不知文天祥，至明末轉(zhuǎn)戰(zhàn)中原的張蒼水，猶比之于文天祥。正是他們，塑造了中國(guó)人的脊梁。其一人之行，勝過(guò)立萬(wàn)言書(shū)，功莫大焉。

文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩(shī)文中可見(jiàn)一斑?！墩龤飧琛穼?xiě)于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們?nèi)阅芸吹剿牟磺?。在序中他描述了獄中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數(shù)先賢，以明心跡，“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青?！闭撬恼鎸?shí)寫(xiě)照。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。

于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來(lái)堅(jiān)持，然而，存養(yǎng)胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎?

王陽(yáng)明臨死前對(duì)弟子說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言。”對(duì)于學(xué)習(xí)文天祥，我們只要做到這般，便足矣。

斯人已遠(yuǎn)，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚(yáng)光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對(duì)于孟子所說(shuō)的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無(wú)邊也，胸襟廣闊，大公無(wú)私也;然者，自發(fā)，油然而生，自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著無(wú)窮的力量和智慧。據(jù)此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，我體會(huì)孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì)：純潔之氣;無(wú)私之氣;出于真心即信念之氣;正義之氣;真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律相符合，按客觀規(guī)律辦事。

而孟子在這里所說(shuō)的“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，所以說(shuō)這種“浩然之氣”是“配義與道”，是“集義所生”，“無(wú)是，餒矣?！庇辛诉@種“浩然之氣”，就能具備一種崇高的精神美、人格美。??所謂“善養(yǎng)浩然之氣”，也即是要培養(yǎng)自己這種“美”、“大”、“圣”、“神”的崇高品格。孟子認(rèn)為一個(gè)人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會(huì)體現(xiàn)出浩然正氣，就能“知言”：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯(cuò)誤的言辭。可見(jiàn)，志、氣、言之間是有密切關(guān)系的。??“志”，指心，即指人的內(nèi)在的人格與品質(zhì)，“氣”就是這種“志”在精神狀態(tài)上的體現(xiàn)，而“言”是具體表現(xiàn)“氣”的特點(diǎn)的。所以，孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫(xiě)出好作品。孟子所說(shuō)的“氣”是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)，因此與后來(lái)曹丕所論之“氣”不同，韓愈《答李翊書(shū)》中所說(shuō)之“氣”與孟子較為一致。

錢(qián)遜在大學(xué)生思想教育中說(shuō)過(guò)：“一部四千年中國(guó)史，正是一部浩氣長(zhǎng)存，正氣磅礴的中國(guó)史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國(guó)屢仆屢起，屹然常在。”中華民族有這么一種正氣支撐著整個(gè)民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰(zhàn)勝困難，發(fā)展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來(lái)說(shuō)明。文天祥在歷史上代表著我們的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅(jiān)持抗元，堅(jiān)貞不屈，最后英勇就義。他寫(xiě)的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

我們?cè)趺礃硬拍鼙３诌@樣的品格呢?就是我們不應(yīng)該去計(jì)較個(gè)人物質(zhì)生活是怎么樣的美好，而是要符合個(gè)人的理想，對(duì)得起自己的良知，保持獨(dú)立的高尚的人格。像齊國(guó)的史官，他秉筆直書(shū)，不為了權(quán)勢(shì)而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，就是說(shuō)“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價(jià)值高于物質(zhì)生命，物質(zhì)生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上，古今中外一切先進(jìn)人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位;如果所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位，我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓陌l(fā)展。這一點(diǎn)，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個(gè)突出的精神，是我們愛(ài)國(guó)主義的根源所在。

文天祥死后在自己的腰帶上寫(xiě)下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無(wú)愧?！边@反映了他的思想。他所有這些從哪里來(lái)呢?就是從先賢傳統(tǒng)中得到，另一方面就是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來(lái)的?！拔┢淞x盡，所以仁至”，他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是“集義所生”，就是要不斷積累，才能達(dá)到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說(shuō)明民族精神的根源就是我們的傳統(tǒng)文化。

反過(guò)來(lái)，這些事跡是怎么流傳下來(lái)被后代繼承的呢?靠文化的積累，靠我們的史書(shū)，靠文學(xué)以及其他的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)在他們的詩(shī)文之中，比如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展，被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學(xué)歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣進(jìn)行，這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認(rèn)清我們現(xiàn)在進(jìn)行民族精神教育是在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，要充分看到它的困難所在?，F(xiàn)在要從頭做起，要告訴人們傳統(tǒng)講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個(gè)非常非常艱巨的事情。

在今天，這句話就具有了及其豐富的政治色彩，教育色彩和各種豐富的內(nèi)涵，當(dāng)然，我們所說(shuō)的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡相同的但讀書(shū)的過(guò)程無(wú)疑是境界宏大的階梯。如果說(shuō)文章是社會(huì)生活、人類情感的載體，那么它自然是作者見(jiàn)解、才智、素養(yǎng)的反映。清沈德潛說(shuō)：“有第一等的胸襟，第一等的學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！遍喿x的視野決定寫(xiě)作的視野，閱讀的品位決定寫(xiě)作的品位。讀書(shū)的過(guò)程是吸納，也是接受心靈的沐裕讀屈原，我們?cè)跄懿粸樗@天地、泣鬼神的愛(ài)國(guó)志向感染?讀司馬遷，我們?cè)跄懿粸樗亩噔对庥龆笸?，不為他的非凡成就贊嘆?讀霍金，我們讀出了蘊(yùn)藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神;讀林則徐，我們讀懂了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內(nèi)涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開(kāi)闊呢?

我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對(duì)美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺(jué)。聽(tīng)大海波濤拍岸的聲音，體驗(yàn)大海的無(wú)所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來(lái)想一想，自己要的究竟是什么?東山魁來(lái)的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛(ài)戴，是因?yàn)橐环N原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細(xì)細(xì)品味，回歸自然。

我們要學(xué)會(huì)以天為尺，放開(kāi)遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會(huì)用飛鳥(niǎo)的標(biāo)準(zhǔn)去讀飛鳥(niǎo)，讀出一首動(dòng)人的飛鳥(niǎo)之歌;學(xué)會(huì)以海為度，張開(kāi)寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界;學(xué)會(huì)以少年的情懷去讀少年，讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱;學(xué)會(huì)以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達(dá)觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹;我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。