第一篇：第一板塊正氣歌

第一板塊正氣歌

單元計劃

單元目標(biāo)：

1、認(rèn)識7個生字，會寫9個字。

2、有感情地朗讀并背誦課文。

3、結(jié)合相關(guān)資料理解詩句的意思，體會作者所表達(dá)的思想感情。

單元重、難點：

1、有感情地朗讀并背誦課文。

2、結(jié)合相關(guān)資料、課下注釋理解詩句的意思，體會作者所表達(dá)的思想感情。知識結(jié)構(gòu)與學(xué)情分析：

本板塊主題為“正氣歌”，取材于《過零丁洋》作者文天祥的五言長詩《正氣歌》。本板塊共有3課，內(nèi)容分別是歌詞《蘇武牧羊》、七言律詩《過零丁洋》、七言絕句《獄中題壁》和五言絕句《絕筆詩》。這個板塊課文的內(nèi)容具有一個共同特點，都是頌揚人間浩然正氣、抒發(fā)胸臆、表達(dá)作者坦蕩的情懷。在情感基調(diào)上，本板塊課文突出了一個“愛”字。愛國，所以甘灑一腔熱血；愛民族，所以不畏兇悍強敵。蘇武歷盡苦難信念不改，文天祥面對亡國痛楚慨然赴死，譚嗣同為強國信念情愿獻(xiàn)出生命，吉鴻昌義正詞嚴(yán)抨擊日本帝國主義和國民黨反動派。愛是產(chǎn)生信念的基礎(chǔ)。

6年級是小學(xué)階段語文學(xué)習(xí)提升時期，也是樹立人生觀的黃金時期。本板塊在落實語文學(xué)習(xí)任務(wù)和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確人生觀兩方面都有切實意義。教學(xué)措施：

1、結(jié)合資料理解詩句的意思，體會人物的品質(zhì)。

2、以讀為主，在讀中體會、積累。

3、在學(xué)習(xí)中幫助學(xué)生樹立正確的人生觀。

課時分配：

蘇武牧羊2課時

過零丁洋2課時

獄中題壁、自題小像2課時

綜合實踐：熱點關(guān)注1課時

第二單元 漢語家園

單元計劃

單元目標(biāo)：

1.認(rèn)識20個生字，會寫15個字。

2.正確、流利、有感情地朗讀課文，讀出對子的韻味。

3.仔細(xì)體會文中對聯(lián)的深刻含義，感受中華民族文化的博大精深、豐富多彩，體會祖國語言文字的雋永。

單元重、難點：

1、有感情地朗讀課文，讀出對子的韻味。

2、結(jié)合資料，仔細(xì)體會文中對聯(lián)的深刻含義

知識結(jié)構(gòu)與學(xué)情分析：

漢語家園》這一板塊包括《貼春聯(lián)》《對子歌二首》《語言之美》三篇課文。由《漢字家園》到《漢語家園》，雖然只是一字之差，透射出來的卻是對漢語文化層面的關(guān)注，如果說《漢字家園》注重的是語言文字的學(xué)習(xí)，《漢語家園》則更多地關(guān)注漢語文化的積淀。本板塊的三篇課文中，《貼春聯(lián)》是節(jié)選自《紅巖》的小說片斷，五副對聯(lián)是課文的主體；《對子歌二首》是嵌對的韻文；《語言之美》是一篇語言優(yōu)美的散文。對三篇課文的學(xué)習(xí)，重在引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)對聯(lián)這種文學(xué)形式、誦讀嵌對的對子歌以及品味含蓄優(yōu)美的詩意語言，感受中華民族文化的博大精深、豐富多彩，體會祖國語言文字的雋永，領(lǐng)略漢語言的無限魅力 教學(xué)措施：

1、引導(dǎo)有感情地朗讀課文，讀出對子的韻味。

2、恰當(dāng)運用文中的空白處，培養(yǎng)學(xué)生的想象思維，點燃學(xué)生創(chuàng)新思維的火花。

3、結(jié)合課后活動“思考與交流”“拓展與運用”“積累”引導(dǎo)學(xué)生感悟、積累、運用富有魅力的漢語言。

課時分配：

貼春聯(lián)3課時

對子歌二首2課時

第二篇：正氣歌有感

正氣歌有感

有陽光的地方一定有陰影，正氣長存的地方卻一定不會有陰穢作祟。中華古訓(xùn)云：“正氣存內(nèi)，邪不可千”。身存正氣能抵御一切邪氣的侵染!正氣乃中華民族之精神!中華民族之脊梁!中華民族之民族魂!

讀正氣歌，深深的體會到這一點。

《正氣歌》是700多年前，中華民族的偉大民族英雄、詩人文天祥以“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大無畏精神寫下的驚天地、泣鬼神的不朽詩篇。正氣歌體現(xiàn)了文天祥對自己祖國的一片赤誠之心，體現(xiàn)了中國人的愛國主義，更是道出了華夏的根基：道義。“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！焙坪魄?，茫茫宇宙，鬼魅和神靈雜處，君子和小人共存，但天地間有浩然正氣，它像山岳一樣巋然不動，它如日月一般照亮人間，使得鬼魅和小人永遠(yuǎn)見不得陽光。我們民族的偉大也正是有了這種高貴的浩然正氣！它是我們民族生命不竭的力量源泉，它是正直中國人的生命底色和精神徽章。真正的中國精神是自強不息，不屈不撓的。我們民族最優(yōu)秀的潛質(zhì)就是：在民族存亡的關(guān)頭，這民族會復(fù)蘇、會覺醒。放棄個人小利；而重國之大義！這種視死如歸、正義凜然的浩浩正氣是我們民族抵御外辱、建設(shè)家園的力量源泉。每當(dāng)我們民族危急存亡的關(guān)頭，仁人志士高唱《正氣歌》，直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血，拋頭顱，灑熱血，用鮮血淬就劈妖斬魔的利劍，用生命筑成英勇不屈的鋼鐵長城！

歷數(shù)古今上下五千年，中國歷史一身正氣的人數(shù)不盡數(shù)，有鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮，盡忠報國、寧死不屈的文天祥，不甘屈辱、憂國憂民的林則徐，敢于抗訴，維護(hù)公正的高志英，忠于事業(yè)、忠于人民的王瑛~~從古到今，從男到女，像他們這樣為社會、為民族、為國家的愛國主義精神，曾在中華民族的歷史上產(chǎn)生了強大的、催人奮進(jìn)的精神動力作用。正義的火炬一直都這么傳遞著，我想這種傳遞將永不會間斷失。正是有了這么多的浩然正氣，凝聚著正義與道德，鑄就了我們的民族，并注定著我們民族必定在世界舞臺上的騰飛。仔細(xì)體會，中國傳統(tǒng)文化中的正氣——群體和諧思想可以說是我們愛國主義思想、集體主義思想的高度概括。中國傳統(tǒng)文化的群體和諧思想作為社會意識的重要內(nèi)容，是一種以維護(hù)祖國、民族利益為標(biāo)志的精神，是我們民族文明和覺悟的集中表現(xiàn)，也是中華民族的一支精神支柱。黨的十六大要求：全黨同志要保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣，昂揚銳氣，浩然正氣。這里的正氣，是在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導(dǎo)下形成的正氣，是全心全意為人民服務(wù)的正氣，是有理想，有目標(biāo)，有斗志，有毅力，有愛心，講文明，講美德，講素養(yǎng)，講義氣，講寬容的正氣?，F(xiàn)在我們的祖國正是大發(fā)展的關(guān)鍵時期，正氣思想應(yīng)該成為中國人的一種精神支柱，能夠成為國家的主流精神，能夠有助于增強民族的自尊心、自信心，有利于增強人們的愛國熱情，激發(fā)人們的愛國情懷，提高民族的主體意識支持我們國家的發(fā)展，社會的進(jìn)步。從而有利于增強中華民族的凝聚力和向心力，進(jìn)而對于團(tuán)結(jié)全國各族人民同心協(xié)力地發(fā)展我們的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，共同抵制國內(nèi)外反動勢力的破壞，早日把我國建成富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有十分深刻的現(xiàn)實意義。

巍巍中華，風(fēng)云浩蕩，浩然天地，正氣永長存。

第三篇：《正氣歌》讀后感

《正氣歌》讀后感

在我看來，喜歡一篇文章不外乎兩種理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于對作者的仰慕。而于文天祥，無疑是兩者兼而有之。

知道文天祥其人，其實早于他的詩文，并一度驚訝于在暗弱的南宋，曾有過這樣一個鐵骨錚錚的文人。

當(dāng)元軍的鐵騎南下，國家危在旦夕時，他變賣家財，毀家紓難;在宋朝風(fēng)雨飄零之際，他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，奈何不遂人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對威逼與利誘，猶能堅守節(jié)操，毫不屈服。與眾多降元甚至轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比，愈加讓人感佩。

我們不必深究他的堅持是出于什么的影響，一個能堅持自己信念與理想并為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。

文天祥在詩文中提過罵賊而死的顏杲卿，可見一個榜樣的力量。而自宋以降，無人不知文天祥，至明末轉(zhuǎn)戰(zhàn)中原的張蒼水，猶比之于文天祥。正是他們，塑造了中國人的脊梁。其一人之行，勝過立萬言書，功莫大焉。

文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩文中可見一斑?！墩龤飧琛穼懹谒辉娏b押獄中三年之后，而于其中，我們?nèi)阅芸吹剿牟磺?。在序中他描述了獄中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數(shù)先賢，以明心跡，“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。”正是他的真實寫照。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。

于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來堅持，然而，存養(yǎng)胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎?

王陽明臨死前對弟子說：“此心光明，亦復(fù)何言?！睂τ趯W(xué)習(xí)文天祥，我們只要做到這般，便足矣。

斯人已遠(yuǎn)，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對于孟子所說的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無邊也，胸襟廣闊，大公無私也;然者，自發(fā)，油然而生，自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著無窮的力量和智慧。據(jù)此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點出發(fā)，我體會孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì)：純潔之氣;無私之氣;出于真心即信念之氣;正義之氣;真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律相符合，按客觀規(guī)律辦事。

而孟子在這里所說的“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，所以說這種“浩然之氣”是“配義與道”，是“集義所生”，“無是，餒矣?！庇辛诉@種“浩然之氣”，就能具備一種崇高的精神美、人格美。??所謂“善養(yǎng)浩然之氣”，也即是要培養(yǎng)自己這種“美”、“大”、“圣”、“神”的崇高品格。孟子認(rèn)為一個人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會體現(xiàn)出浩然正氣，就能“知言”：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯誤的言辭?？梢?，志、氣、言之間是有密切關(guān)系的。??“志”，指心，即指人的內(nèi)在的人格與品質(zhì)，“氣”就是這種“志”在精神狀態(tài)上的體現(xiàn)，而“言”是具體表現(xiàn)“氣”的特點的。所以，孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強調(diào)一個作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫出好作品。孟子所說的“氣”是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)，因此與后來曹丕所論之“氣”不同，韓愈《答李翊書》中所說之“氣”與孟子較為一致。

錢遜在大學(xué)生思想教育中說過：“一部四千年中國史，正是一部浩氣長存，正氣磅礴的中國史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起，屹然常在。”中華民族有這么一種正氣支撐著整個民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰(zhàn)勝困難，發(fā)展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來說明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅持抗元，堅貞不屈，最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

我們怎么樣才能保持這樣的品格呢?就是我們不應(yīng)該去計較個人物質(zhì)生活是怎么樣的美好，而是要符合個人的理想，對得起自己的良知，保持獨立的高尚的人格。像齊國的史官，他秉筆直書，不為了權(quán)勢而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，就是說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價值高于物質(zhì)生命，物質(zhì)生命并不是最高的價值。實際上，古今中外一切先進(jìn)人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位;如果所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位，我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓陌l(fā)展。這一點，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個突出的精神，是我們愛國主義的根源所在。

文天祥死后在自己的腰帶上寫下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪里來呢?就是從先賢傳統(tǒng)中得到，另一方面就是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來的?！拔┢淞x盡，所以仁至”，他一輩子都在追求這一點。孟子講浩然之氣是“集義所生”，就是要不斷積累，才能達(dá)到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說明民族精神的根源就是我們的傳統(tǒng)文化。

反過來，這些事跡是怎么流傳下來被后代繼承的呢?靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學(xué)以及其他的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)在他們的詩文之中，比如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展，被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學(xué)歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級斗爭怎樣進(jìn)行，這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認(rèn)清我們現(xiàn)在進(jìn)行民族精神教育是在這樣的一個基礎(chǔ)上進(jìn)行的，要充分看到它的困難所在。現(xiàn)在要從頭做起，要告訴人們傳統(tǒng)講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個非常非常艱巨的事情。

在今天，這句話就具有了及其豐富的政治色彩，教育色彩和各種豐富的內(nèi)涵，當(dāng)然，我們所說的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡相同的但讀書的過程無疑是境界宏大的階梯。如果說文章是社會生活、人類情感的載體，那么它自然是作者見解、才智、素養(yǎng)的反映。清沈德潛說：“有第一等的胸襟，第一等的學(xué)識，斯有第一等真詩。”閱讀的視野決定寫作的視野，閱讀的品位決定寫作的品位。讀書的過程是吸納，也是接受心靈的沐裕讀屈原，我們怎能不為他驚天地、泣鬼神的愛國志向感染?讀司馬遷，我們怎能不為他的多舛遭遇扼腕，不為他的非凡成就贊嘆?讀霍金，我們讀出了蘊藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神;讀林則徐，我們讀懂了“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內(nèi)涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開闊呢?

我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來想一想，自己要的究竟是什么?東山魁來的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛戴，是因為一種原始的真實。這種真實與清澈可以讓人細(xì)細(xì)品味，回歸自然。

我們要學(xué)會以天為尺，放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會用飛鳥的標(biāo)準(zhǔn)去讀飛鳥，讀出一首動人的飛鳥之歌;學(xué)會以海為度，張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界;學(xué)會以少年的情懷去讀少年，讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱;學(xué)會以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達(dá)觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹;我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。

第四篇：讀正氣歌有感

讀正氣歌有感

在我看來，中意一篇文本不外乎兩種緣故：一是因為文本本身的魅力，二是出于對作者的仰慕。而于文天祥，無疑是兩者兼而有之。

了解文天祥其人，實際早于他的詩文，并一度驚奇于在暗弱的南宋，曾有過那樣1個鐵骨錚錚的文人。歷史總是有那樣那樣的誤會。

假如文天祥日常在1個太平盛世，他或許會成為一代名臣，即便歸隱耕作，也有可能成為1個名聲更大的詩人?？伤陙y世，國破人亡，歷史讓他擔(dān)負(fù)了注定要失敗的責(zé)任。

當(dāng)元軍的鐵騎南下，國家危在旦夕時，他變賣家財，毀家紓難；在宋朝風(fēng)雨飄零之際，他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，為何不如

人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對威逼利誘，仍能堅守節(jié)操，毫不屈服。與眾多降元尤甚轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比，更加讓人感佩。

他的追求處于他的正氣，1個能堅持自我信念與理想并為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。千百年之后，仍然能振奮人心。

文天祥在詩文中提過罵賊而死的顏杲卿，可見1個有正氣榜樣的力量。而自宋以降，沒有

不了解文天祥，還有張蒼水，跟文天祥一樣。正是他們，塑造了國內(nèi)人的脊梁。其人之行，功莫大焉。

文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩文中可見正氣?！墩龤飧琛穼懹谒辉娏b押獄中三年之后，而于其中，我們?nèi)阅芸吹剿牟磺?。在序中他描述了獄中日常 1 環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣。而后列數(shù)賢人，以明心跡，“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。”正是他的真的寫照。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心向，落實到行動，便足夠了。

于今之世，我們雖不必如文天祥通常以生命來堅持，但是，存養(yǎng)胸中一段正氣，塑造自我的信念，不正是我們所需要的嗎？

王陽明臨死前對弟子說：“此心光明，亦復(fù)何言?！睂τ趯W(xué)習(xí)文天祥，我們只要做得到這般，便足矣。

斯人已遠(yuǎn)，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。最后，只能用他的那首詩才能壓住自我文本經(jīng)絡(luò)，也僅有這首詩才能壓住我的思緒——《正氣歌》：

錢遜在大學(xué)生思想教育中說過：“一部四千年國內(nèi)史，正是一部浩氣長存，正氣磅礴的國內(nèi)史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使國內(nèi)屢仆屢起，屹然常在?！敝腥A民族有這么一種正氣支撐著整個民族的發(fā)展。即使中華民族歷程了好多的曲折和苦難，但是民族正氣最后能夠戰(zhàn)勝困難，發(fā)展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物呈現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來說明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅持抗元，堅貞不屈，最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

我們怎么樣才能持于那樣的品格呢？也是我們不應(yīng)該去計較個人物品日常是怎么樣的美好，而是要貼合個人的理想，對得起自我的良知，持于獨立的高尚的人格。像齊國的史官，他秉筆直書，不為了權(quán)勢而放棄自我，把道德和人格看 得比生命還緊要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，也是說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價值高于物品生命，物品生命并不是最高的價值。實際上，古今中外一切先進(jìn)人物，也是把精神生命、理想追求放在第１位；假如所有的人都把物品生命放在第１位，我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓陌l(fā)展。這一點，把精神的追求，人格理想的追求，放在第１位，是中華民族1個凸出的精神，是我們愛國主義的根源所在。

文天祥死后在自我的腰帶上寫下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，因此仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪里來呢？也是從先賢傳統(tǒng)中得到，另一要素也是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來的?！拔┢淞x盡，因此仁至”，他一輩子都在追求這一點。孟子講浩然之氣是“集義所生”，也是要不斷積累，才能到達(dá)浩然之氣。文天祥也是那樣做的。這說明民族精神的根源也是我們的傳統(tǒng)文化。

反過來，這些事跡是怎么流傳下來被后代繼續(xù)的呢？靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學(xué)以及其它的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)時他們的詩文之中，例如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展，被后人所傳承。假如我們把這些都丟掉，不學(xué)歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級斗爭怎樣去，這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認(rèn)清我們現(xiàn)時去民族精神教育是在那樣的1個基礎(chǔ)上去的，要充分看到它的困難所在。現(xiàn)時要從頭做起，要告訴群眾傳統(tǒng)講的是什么，有部分什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個非常非常艱巨的事。

在今天，這句話就具有了及其豐盛的政治色彩，教育色彩和各種豐盛的內(nèi)涵，當(dāng)然，我們所說的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡一樣的但讀書的過程無疑是境 3 地宏大的階梯。假如說文本是社會日常、人類情感的載體，那么它自然是作者見解、才智、素養(yǎng)的反映。清沈德潛說：“有第１等的胸襟，第１等的學(xué)識，斯有第１等真詩。”閱讀的視野決定寫作的視野，閱讀的品位決定寫作的品位。讀書的過程是吸納，也是接受心靈的沐浴。讀屈原，我們怎能不為他驚天地、泣鬼神的愛國志向傳染？讀司馬遷，我們怎能不為他的多舛遭遇扼腕，不為他的非凡成就贊嘆？讀霍金，我們讀出了蘊藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神；讀林則徐，我們讀懂了“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內(nèi)涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開闊呢？

我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了群眾生命，更賦予了群眾對美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，心里感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的心里感受。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要群眾的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來想一想，自我要的究竟是什么？東山魁來的正義因此聞名，巴金的作品這因此受人愛戴，是因為一種原始的真的。這種真的與清亮可令讓人細(xì)細(xì)品味，回歸自然。

我們要學(xué)會以天為尺，放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會用飛鳥的標(biāo)尺去讀飛鳥，讀出一首動人的飛鳥之歌；學(xué)會以海為度，張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學(xué)會以少年的情懷去讀少年，讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱；學(xué)會以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達(dá)觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹；我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。

第五篇：《紅旗渠正氣歌》觀后感

“學(xué)習(xí)弘揚焦裕祿精神和紅旗渠精神，做為民務(wù)實清廉表率”

主題教育分組討論

（第四組）

按照集團(tuán)公司黨委“黨的群眾路線教育實踐活動”部署，公司于4月12日下午安排了一次主題為“學(xué)習(xí)弘揚焦裕祿精神和紅旗渠精神，做為民務(wù)實清廉表率”的分組討論。

分組討論會第四組與會9名同志結(jié)合市委黨校陳曉萍副教授《紅旗渠精神與黨的群眾路線》的學(xué)習(xí)講座和所觀看影片《周恩來的四個晝夜》。聯(lián)系自身及工作實際，就如何弘揚焦裕祿精神和紅旗渠精神，做為民務(wù)實清廉表率及踐行黨的群眾路線教育活動深入交流并積極發(fā)言：

××同志說，焦裕祿精神和紅旗渠精神蘊含著求真務(wù)實的科學(xué)精神。結(jié)合工作實際，專業(yè)技術(shù)人員不僅要有攻堅克難、勇攀高峰的決心，還要有尊重科學(xué)、實事求是的態(tài)度，更要有拓展思路、優(yōu)化創(chuàng)新的精神。技術(shù)人員要勇挑重?fù)?dān)、做為民務(wù)實清廉的表率，要將“科學(xué)求實、迎難而上”的焦裕祿精神和“自力更生、團(tuán)結(jié)協(xié)作”的紅旗渠精神引入到技術(shù)與實踐的方方面面，并努力將其轉(zhuǎn)化成企業(yè)的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)效益。

××同志說，年輕的時候看話劇《焦裕祿》和《紅旗渠》曾落過淚，確實震撼人、感動人。感觸焦裕祿、楊貴、任羊成…等優(yōu)秀黨員做為民務(wù)實清廉表率，抱著全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為了人民、依靠人民治沙、修渠，人民就擁護(hù)支持，這就是黨的群眾路線的集中詮釋和體現(xiàn)。黨員干

部想群眾之想，急群眾之急，維護(hù)群眾的利益，就是維護(hù)黨的形象；維護(hù)黨的形象，就是穩(wěn)固執(zhí)政黨的根基。這也是我對黨的群眾路線教育實踐活動的一個認(rèn)識和理解。

××同志說，焦裕祿精神與紅旗渠精神既是我黨，也是中華民族寶貴的精神魂魄，要大力弘揚并傳承。只有深入學(xué)習(xí)，才能觸及靈魂，才能感悟其內(nèi)在的精神力量和動力源泉。黨員干部學(xué)習(xí)的越透徹，領(lǐng)悟的越深刻，做為民務(wù)實清廉的表率才越有責(zé)任感和使命感，身上和心中才永遠(yuǎn)有一股昂揚的精、氣、神。

××同志說，焦裕祿精神和紅旗渠精神都詮釋了無私奉獻(xiàn)的精神實質(zhì)，共產(chǎn)黨員應(yīng)將這種精神與正在開展的黨的群眾教育路線活動相結(jié)合，因為無私奉獻(xiàn)正是全心全意為人民服務(wù)宗旨的精髓和實質(zhì)體現(xiàn)。

××同志說，作為技術(shù)人員和黨員干部，要明白自己的專業(yè)技能和知識才華是為何人而學(xué)？要為何人所用？這是一個新時期共產(chǎn)黨員和專業(yè)技術(shù)人員應(yīng)該深刻思考的問題。牢記焦裕祿精神和紅旗渠精神，心中裝著人民的利益和需求，為人民貢獻(xiàn)自己所有的知識和力量，為他們謀福祉，忠實踐行黨的群眾路線，做為民務(wù)實清廉表率，就是我們技術(shù)人員的信仰追求和精神力量。

××同志說，80后黨員更多思索的是怎樣在工作和人生之路上踐行焦裕祿及紅旗渠精神。光有全心全意為人民服務(wù)的思想還不行，還要不斷提高自身素質(zhì)和理論修養(yǎng)，持續(xù)鍛造為人民服務(wù)的技能和本領(lǐng)。這也是青年黨員對更好地踐行黨的群眾路線教育活動的一種思考吧。

××同志說，榜樣的力量是無窮的，黨員干部要牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為了人民，依靠人民。立足本職，全身心地弘揚“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”的焦裕祿精神；傳承“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神，忠實踐行黨的群眾路線，做為民務(wù)實清廉表率。

××同志一致認(rèn)為，焦裕祿和紅旗渠精神及黨的群眾路線教育實踐活動意義重大，要深刻領(lǐng)會踐行。按照集團(tuán)公司黨委相關(guān)部署，在思想上高度重視，在行動上積極自覺，在工作上求真務(wù)實。做為民務(wù)實清廉的表率，將“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求貫穿始終。

最后，在認(rèn)真聽取了各位同志的發(fā)言后，××總工做了總結(jié)。他認(rèn)為大家的發(fā)言催人奮進(jìn)。他要求在座的同志深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會焦裕祿及紅旗渠精神，并切實落實到踐行“黨的群眾路線教育實踐活動”和實際工作中。他提出，黨的事業(yè)和我們供水事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵在于人，在于寶貴的精神力量和堅定信念的支撐。黨員干部做為模范先鋒，思想上要在其位、謀其政，要全身心地帶領(lǐng)員工、為了員工、依靠員工；工作上要敢擔(dān)當(dāng)、有作為，要為供水事業(yè)和集團(tuán)公司的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。他希望大家在今后的工作中弘揚并傳承新時期的“焦裕祿精神”及“紅旗渠精神”！忠實踐行黨的群眾路線教育活動，做為民、務(wù)實、清廉的表率！