第一篇：讓雷鋒精神在殯葬人中傳承光大

讓雷鋒精神在殯葬人中傳承光大

? 安徽黃山龍裔公墓卜維學(xué)

正值“學(xué)習(xí)雷鋒月”，被譽(yù)為“當(dāng)代雷鋒”的郭明義于3月3日參加在我省學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)啟動(dòng)儀式舉辦地馬鞍山舉辦的活動(dòng)。馬鞍山市是全國(guó)文明城市，是我工作生活的故鄉(xiāng)，我為全國(guó)道德模范、“當(dāng)代雷鋒”郭明義的到來(lái)倍感榮光。

3月1日，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)在京召開(kāi)紀(jì)念毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞五十周年座談會(huì)，中共中央政治局常委、中央文明委主任劉云山出席會(huì)議并講話。劉云山講話中強(qiáng)調(diào)雷鋒精神是一面永不褪色的旗幟，要繼續(xù)深化拓展學(xué)雷鋒活動(dòng)，大力弘揚(yáng)雷鋒精神，引導(dǎo)和激勵(lì)人們胸懷理想、腳踏實(shí)地，為全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。

作為當(dāng)代中國(guó)殯葬人，在大力建設(shè)現(xiàn)代殯葬，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明和生態(tài)文明建設(shè)，為“美麗中國(guó)”屹立在世界東方，責(zé)無(wú)旁貸扛起歷史責(zé)任，以雷鋒為榜樣，讓雷鋒精神在中國(guó)殯葬人中薪火相傳。我們要象雷鋒那樣干一行愛(ài)一行，選擇了殯葬行業(yè)，就熱愛(ài)殯葬工作，立志獻(xiàn)身殯葬事業(yè)，在平凡的殯葬工作崗位作出不平凡的貢獻(xiàn)，在奉獻(xiàn)中國(guó)殯葬事業(yè)的追求中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

清明節(jié)又要到了，讓我們以助人為樂(lè)的雷鋒精神，以“幫人一把”的快樂(lè)，打造和力挺文明清明、平安清明、和諧清明。

第二篇：讓雷鋒精神永遠(yuǎn)傳承

讓雷鋒精神永遠(yuǎn)傳承——新時(shí)期學(xué)雷鋒先進(jìn)集體事跡報(bào)告會(huì)剪

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發(fā)布時(shí)間：2006-9-28 15:22:32 閱讀數(shù)：

5445 哈工大報(bào)訊（商艷凱 文/圖）9月26日和27日晚，“青春的選擇”新時(shí)期學(xué)雷鋒先進(jìn)集體事跡報(bào)告會(huì)在新樓201大廳和二區(qū)主樓307大廳先后舉行。本次活動(dòng)由校團(tuán)委主辦，旨在通過(guò)展示我校學(xué)雷鋒先進(jìn)典型的形象，在全校范圍內(nèi)再次掀起一股學(xué)雷鋒做好事的熱潮。

“希望之舟”起航

計(jì)算機(jī)學(xué)院的康永樂(lè)同學(xué)充滿深情地講述了“希望之舟”的故事：“希望之舟”工作委員會(huì)成立于2002年，至今已經(jīng)走過(guò)了3個(gè)年頭?！跋Ｍ邸背闪⒌淖谥?，就是幫助有困難的同學(xué)。

為了支持活動(dòng)的正常開(kāi)展，同學(xué)們紛紛自愿捐款，4名家庭貧困的同學(xué)甚至捐出了自己的獎(jiǎng)學(xué)金，絲毫沒(méi)有顧及自身的種種困難：有的人父母常年有病，有的人家里還有好幾個(gè)兄弟姐妹在上學(xué)。更讓人感動(dòng)的是，在捐款后，他們百般叮囑工作人員不要透漏自己的名字。除了捐獻(xiàn)基金外，“希望之舟”還將工作范圍擴(kuò)大到學(xué)習(xí)上后進(jìn)的同學(xué)，對(duì)其行“一幫一”輔導(dǎo)。他們用自己的誠(chéng)心和耐心打動(dòng)了這些后進(jìn)同學(xué)的心。

“希望之舟”不僅在學(xué)院內(nèi)積極開(kāi)展各種義務(wù)服務(wù)活動(dòng)，還通過(guò)開(kāi)展“溫馨工程”將愛(ài)心活動(dòng)擴(kuò)大到全校、全社會(huì)。他們利用課余時(shí)間為公寓阿姨的孩子免費(fèi)輔導(dǎo)功課，在假期的時(shí)候還義務(wù)地承擔(dān)起宣傳學(xué)校形象的工作，一個(gè)家庭條件優(yōu)越的女同學(xué)還將宣傳做到了偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，當(dāng)談起自己的想法時(shí)，她說(shuō)道：“學(xué)校為我們做了那么多，我們應(yīng)學(xué)會(huì)感恩！” 如今，“希望之舟”已經(jīng)成為樂(lè)觀、關(guān)愛(ài)的象征。也有越來(lái)越多的同學(xué)加入進(jìn)來(lái)，正如康永樂(lè)同學(xué)所說(shuō)的那樣，“關(guān)愛(ài)的火炬還在傳遞”。

學(xué)雷鋒從小事做起

機(jī)電學(xué)院“全國(guó)學(xué)雷鋒小組”的代表向同學(xué)們作了“讓雷鋒精神在哈工大傳承”生動(dòng)感人的報(bào)告?！叭珖?guó)學(xué)雷鋒小組”這個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)體自1989年成立以來(lái)，17年如一日地踐行著“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的承諾，17年來(lái)先后有8個(gè)班級(jí)參加進(jìn)來(lái)，很好地將學(xué)雷鋒活動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)保持下來(lái)。

“全國(guó)學(xué)雷鋒小組”所做的大多都是一些看起來(lái)不起眼的小事：幫公寓阿姨清理樓道、開(kāi)展義務(wù)植樹(shù)和掃雪活動(dòng)、義務(wù)捐書獻(xiàn)愛(ài)心等。然而正是這些小事，體現(xiàn)了這個(gè)團(tuán)體所秉承的優(yōu)良傳統(tǒng)，用他們自己的總結(jié)就是“三不怕”：不怕事小、不怕臟累、不怕嘲笑。

小組還主動(dòng)走出校園，將自己的愛(ài)心奉獻(xiàn)給整個(gè)社會(huì)：他們走上街頭清理建筑物上的“牛皮癬”，用自己的實(shí)際行動(dòng)號(hào)召市民自覺(jué)維護(hù)市容市貌；他們走進(jìn)福利院與孤寡老人交談，像親人一樣關(guān)心老人們的生活；他們走進(jìn)無(wú)兒無(wú)女的孤寡老人家中，為老人帶去溫暖和問(wèn)候；他們放棄寒暑期的休息時(shí)間，到偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村開(kāi)展“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，拿出自己微薄的生活費(fèi)用資助當(dāng)?shù)刎毨У男W(xué)生，重新點(diǎn)燃了這些孩子的希望。

青春的奉獻(xiàn)

伴著觀眾的熱烈掌聲，走上講臺(tái)的是航天學(xué)院青年志愿者協(xié)會(huì)的代表，他們生動(dòng)地講述了青年志愿者們5年來(lái)所做出的各種先進(jìn)事跡。他們大聲地喊出自己響亮的口號(hào)：“奉獻(xiàn)一片愛(ài)心，體驗(yàn)一份真情”。一組數(shù)據(jù)可以詳細(xì)地反映出他們所做出的不平凡的“奉獻(xiàn)”：5年來(lái)，青年志愿者協(xié)會(huì)累計(jì)向助學(xué)服務(wù)基地捐款23萬(wàn)，捐獻(xiàn)書籍5400冊(cè)、電腦和幻燈機(jī)16臺(tái)。

還有一個(gè)細(xì)節(jié)同樣讓人感動(dòng)：青年志愿者們?cè)?51中學(xué)義務(wù)支教時(shí)，有一個(gè)叫李繼松的孩子，因?yàn)樯眢w有殘疾和父母對(duì)自己的冷漠，長(zhǎng)期下來(lái)就形成了孤僻的性格，從來(lái)不和人主動(dòng)說(shuō)話。青年志愿者們?cè)谡{(diào)查了解情況后了解到：繼松很喜歡畫畫。于是，他們主動(dòng)找到繼松讓他給畫肖像，繼松漸漸地開(kāi)始和志愿者們和班上的同學(xué)交流，并學(xué)會(huì)了微笑。這件事使志愿者們深刻體會(huì)到：在別人的微笑中同樣可以體味自己的幸福，別人的需要就是團(tuán)體開(kāi)展志愿行動(dòng)的最大動(dòng)力！

作為青年志愿者，有時(shí)還要到各種國(guó)際活動(dòng)中開(kāi)展各種服務(wù)工作。哈爾濱作為一個(gè)以冰雪旅游為特色的城市，每年都要接待大量來(lái)自國(guó)內(nèi)外的游客，青年志愿者們毫不猶豫地站出來(lái)，自愿承擔(dān)各種繁瑣的工作：他們不厭其煩地提醒外國(guó)的游客注意保暖，以至于外國(guó)朋友都被他們的真誠(chéng)所感動(dòng)；有的外國(guó)游客突然不知所蹤，我們的志愿者們急得滿頭大汗，直到游客自己找回來(lái)才算松一口氣。這就是我們的青年志愿者們，他們用自己的愛(ài)心、耐心和毅力默默地工作著，也在這種無(wú)償?shù)姆?wù)中體會(huì)著成長(zhǎng)的快樂(lè)。

共筑同一片藍(lán)天

在我國(guó)，據(jù)統(tǒng)計(jì)有6000多萬(wàn)殘疾人，之所以稱他們?yōu)椤叭鮿?shì)群體”，是因?yàn)樗麄兒芏鄷r(shí)候生活貧困，他們的世界也少為人知。我校理學(xué)院的愛(ài)心社的同學(xué)們關(guān)注的就是這些殘疾人，將自己的關(guān)愛(ài)毫不保留地送給他們：愛(ài)心社的同學(xué)們深入道里區(qū)，為殘疾兒童耐心細(xì)致地補(bǔ)習(xí)功課，一補(bǔ)就是5年。有一位患病的媽媽，主動(dòng)打電話到學(xué)校，請(qǐng)求同學(xué)去給她身患?xì)埣驳暮⒆友a(bǔ)課，愛(ài)心社立刻組織8名同學(xué)去給這個(gè)孩子補(bǔ)課。6年來(lái)先后有5個(gè)班、73名志愿者參加到這個(gè)行動(dòng)中。當(dāng)問(wèn)到他們“為什么要去做這種既耗費(fèi)時(shí)間又沒(méi)有報(bào)酬的工作”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他們的回答樸實(shí)和讓人感動(dòng)：“一個(gè)人的愛(ài)被很多人分享，不會(huì)變少了，而是變多了，這難道不是一件讓人快樂(lè)的美妙的事情嗎？”

在我們的學(xué)校里，同樣存在著一個(gè)弱勢(shì)群體，他們便是占有相當(dāng)比例的特困生，他們同樣需要?jiǎng)e人的關(guān)愛(ài)。成立于2004年的土木學(xué)院勤工助學(xué)中心將自己的愛(ài)心傾注到了這些特困生身上：在元旦節(jié)的晚上，中心的同學(xué)們與特困生一起聯(lián)歡，一起包餃子，讓他們?cè)陂_(kāi)心中感覺(jué)到家一樣的溫暖；中心還為特困同學(xué)免費(fèi)提供家教信息，讓他們靠勞動(dòng)掙取生活費(fèi)用，減輕家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。當(dāng)中心的同學(xué)談到工作的回報(bào)時(shí)，他們說(shuō)：能看到這些同學(xué)燦爛的微笑，就是最大的回報(bào)！也正如他們所說(shuō)的：“有時(shí)我們?cè)趲椭鷦e人，其實(shí)別人也在幫助我們！”

服務(wù)的群體在增長(zhǎng)

在我們的身邊還有很多這樣的先進(jìn)集體，他們的事跡同樣讓人感動(dòng)和敬佩：常青藤志愿者協(xié)會(huì)一如既往地開(kāi)展“見(jiàn)習(xí)樓長(zhǎng)”行動(dòng)，為同學(xué)們提供細(xì)心的服務(wù)；材料學(xué)院多年來(lái)保留著照顧退休老教師的傳統(tǒng)，在感恩中使自身的思想受到教育、升華；校團(tuán)委綠色協(xié)會(huì)自1997年成立以來(lái)，始終堅(jiān)持開(kāi)展廣泛的社會(huì)調(diào)查、進(jìn)行回收廢舊電池和荒野考察等活動(dòng)，用自己的實(shí)際行動(dòng)宣傳著環(huán)境保護(hù)的理念；此外，還有華德學(xué)院愛(ài)心社、人文學(xué)院盲聾啞學(xué)校志愿服務(wù)隊(duì)等等。

此次活動(dòng)全面展現(xiàn)了新時(shí)期大學(xué)生的精神風(fēng)貌，同時(shí)它告訴我們：雷鋒精神沒(méi)有過(guò)時(shí)，而是得到了很好的傳承?？纯次覀兊闹車簵钫駧X同學(xué)的事跡雖然已經(jīng)過(guò)去一年多，學(xué)習(xí)楊振嶺的熱潮卻絲毫不見(jiàn)減退。這說(shuō)明在新時(shí)期，我們需要雷鋒精神，學(xué)習(xí)新時(shí)期的雷鋒精神是我們開(kāi)展思想政治教育工作的重要手段，因此雷鋒精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)！在新時(shí)期，我們的當(dāng)代大學(xué)生正用自己的青春，用自己的無(wú)私奉獻(xiàn)詮釋著雷鋒精神新的內(nèi)涵！

第三篇：讓雷鋒精神在實(shí)踐育人中煥發(fā)新彩

讓雷鋒精神在實(shí)踐育人中煥發(fā)新彩

玉門三中政教處

張亭軒

3月5日是毛澤東同志“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”題詞發(fā)表49周年，一直以來(lái)“雷鋒精神”激勵(lì)和鼓舞了一代代青年無(wú)私奉獻(xiàn)，積極向上，時(shí)至今日“雷鋒精神”仍就被廣大青少年傳承著，并用自己的行動(dòng)為其注入新的內(nèi)涵、賦予新的形式。重新解讀“雷鋒精神”的時(shí)代內(nèi)涵，我們將不會(huì)因?yàn)椤皩W(xué)雷鋒活動(dòng)月”的結(jié)束而停止，而是勇往直前，讓雷鋒精神踐行在行動(dòng)中。

“如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一份土地？如果你是一線陽(yáng)光，你是否驅(qū)除了一點(diǎn)黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？你既然活著，你是否為了未來(lái)的人類生活付出你的勞動(dòng)，使世界一天天變得更美麗？”是啊，這是雷鋒日記中的幾句話，而雷鋒也用他短暫光榮的一生做出了最好詮釋：讀書，他是優(yōu)秀學(xué)生；種地，他是最好的把手；做工，他是工作標(biāo)兵；當(dāng)兵，他是最好戰(zhàn)士。他總是人們學(xué)習(xí)的榜樣。這簡(jiǎn)短的幾句話告訴我們什么是真正的青春，什么是最大的幸福，什么才是最有意義的人生。

一．抗震精神和奧運(yùn)精神是對(duì)“雷鋒精神”的發(fā)揚(yáng)光大。我們看到了汶川大地震、舟曲泥石流帶給人們的災(zāi)難，但在災(zāi)難面前人們自發(fā)的加入到抗震救災(zāi)的隊(duì)伍當(dāng)中去，救治傷員，運(yùn)輸物資，捐款捐物，在這個(gè)過(guò)程中我們見(jiàn)證到一種偉大的精神，這種精神成為人們生存和重建家園信心的源泉，成為抵御災(zāi)難的巨大力量，那就是偉大的抗震精神。在比賽場(chǎng)上，賽場(chǎng)內(nèi)外有一種精神鼓舞著我們，那就是頑強(qiáng)拼搏，永不放棄的奧運(yùn)精神。從北京申奧到2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，從各種場(chǎng)館的建設(shè)到各種配套服務(wù)，從開(kāi)幕式到閉幕式，從首都到地方，所有的人都在為一個(gè)目的為努力，那就是要用行動(dòng)來(lái)支持北京奧運(yùn)。偉大的精神成為了一個(gè)民族有力的支撐，讓我們能夠共同面對(duì)困難，積極進(jìn)取，這兩種精神其實(shí)是對(duì)雷鋒精神最好 的繼承和發(fā)揚(yáng)。

在學(xué)校，我們平時(shí)總是感覺(jué)我們的學(xué)生冷漠，沒(méi)有活力。但在災(zāi)難降臨的那一刻我們看到了他們的行動(dòng)，他們互相奔走，捐款捐物，擔(dān)憂的表情，祈禱的場(chǎng)景令人感動(dòng)。在學(xué)校舉辦的運(yùn)動(dòng)會(huì)上，同學(xué)們?yōu)榘嗉?jí)榮譽(yù)，拼盡全力，賽場(chǎng)上總會(huì)看到運(yùn)動(dòng)員在跑道上堅(jiān)持著，同學(xué)們?cè)谂艿劳馀闩?、鼓掌、吶喊……誰(shuí)說(shuō)他們冷漠，誰(shuí)說(shuō)他們沒(méi)有激情。只是我們應(yīng)該創(chuàng)造情境，讓他們?cè)趯?shí)踐中感悟和成長(zhǎng)。二．不拋棄，不放棄是雷鋒精神的具體體現(xiàn)。

電視劇《士兵突擊》播出之后，士兵許三多在部隊(duì)的成長(zhǎng)經(jīng)歷過(guò)程中，從他身上表現(xiàn)出的不拋棄、不放棄的精神，得到全社會(huì)的熱議。一部電視劇的熱播，一個(gè)演員的躥紅的背后表明了社會(huì)對(duì)一種精神的認(rèn)同。我們經(jīng)常說(shuō)在干工作的時(shí)候要發(fā)揚(yáng)“釘子精神”，有鉆勁、有韌勁。釘子精神和不拋棄、不放棄的精神的內(nèi)涵一致的。許三多正是有了這種精神，才由一名普普通通的士兵終于成為‘老A’班的佼佼者。許三多的成長(zhǎng)經(jīng)歷中有著太多王寶強(qiáng)自己的影子，從一個(gè)北漂的少年到兩項(xiàng)金鷹獎(jiǎng)的得主，不拋棄、不放棄的精神成就了戲里戲外同樣的輝煌。那么在現(xiàn)實(shí)生活中我們每個(gè)人也缺少不了不拋棄、不放棄的精神，只有這樣我們才能像雷鋒同志一樣干一行、愛(ài)一行、精一行，用釘子精神成就自己的輝煌。

我們大多數(shù)學(xué)生都是普普通通的農(nóng)家子弟，沒(méi)有超人的資質(zhì)，沒(méi)有驕人的家庭背景。但是如果我們能在實(shí)踐中培養(yǎng)他們“不拋棄、不放棄”的意志品質(zhì)，將會(huì)有多少人變成“許三多”。長(zhǎng)跑中，不到最后終點(diǎn)不停步；一道題，做不出來(lái)不睡覺(jué)；一篇文章，背不出來(lái)不吃飯……學(xué)校里有太多太多這樣的背影，他們其實(shí)是我們學(xué)生的好榜樣，他們?cè)忈尩囊彩抢卒h精神。三．責(zé)任心和使命感是雷鋒精神的內(nèi)核。

在北京的一次重大火災(zāi)的撲救過(guò)程中，五名消防官兵為了挽救國(guó)

家的財(cái)產(chǎn)而讓火舌吞噬了年輕的生命；西安優(yōu)秀的志愿者熊寧為了幫助更多的孩子而四處奔波，最后遭遇車禍而魂歸高原；最美媽媽吳菊萍講述起驚險(xiǎn)的一幕時(shí)，只微笑著淡淡說(shuō)：“這是本能，是一個(gè)母親應(yīng)該做的事情?！北M管最美媽媽把自己的善舉全部歸結(jié)為一個(gè)母親對(duì)孩子的愛(ài)心；最美女教師張麗莉，因車禍瞬間挽救學(xué)生身受重傷，雙腿高位截肢，至今躺在病床上；最美司機(jī)吳斌與世長(zhǎng)辭……他們用傾盡全力去幫助別人甚至獻(xiàn)出寶貴的生命，他們無(wú)一例外都具有高度的責(zé)任心和強(qiáng)烈的使命感，他們用自己的實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)了為人民服務(wù)的雷鋒精神。當(dāng)然對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)沒(méi)有機(jī)會(huì)成為像熊寧一樣的英雄，我們都在普通的崗位上，但是只要我們具有高度的責(zé)任心和敬業(yè)精神，從我們的工作實(shí)際出發(fā)干好自己的本職工作，同時(shí)力所能及的去幫助他人，這就是用行動(dòng)最好的踐行了雷鋒精神。

當(dāng)我們組織學(xué)生去玉門市敬老院慰問(wèn)時(shí)，孩子們的細(xì)心周到、真情真意帶給了老人們歡笑和家的溫暖。學(xué)生在這樣的活動(dòng)中去感悟和成長(zhǎng)必將成為這些孩子一生的財(cái)富。

希望工程、關(guān)心弱勢(shì)群體、組織和參加各種志愿者活動(dòng)等，學(xué)雷鋒活動(dòng)的形式愈來(lái)愈多樣化，雷鋒精神的內(nèi)涵也在不斷豐富，包含了奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步、和諧等諸多內(nèi)涵。隨著對(duì)于雷鋒精神的不斷繼承和發(fā)揚(yáng)光大，雷鋒精神必將成為一種優(yōu)秀文化和精神價(jià)值的符號(hào)，成為廣大青少年成長(zhǎng)過(guò)程中寶貴的精神財(cái)富，成為一種良好社會(huì)風(fēng)氣的導(dǎo)向。帶給我們教育者更多的啟示是：讓雷鋒精神在實(shí)踐育人中煥發(fā)新彩。

第四篇：傳承齊魯文化,讓中華文化在發(fā)揚(yáng)中光大

傳承齊魯文化

讓中華文化在發(fā)揚(yáng)中光大

我們長(zhǎng)期生活工作在齊魯大地，在言談話語(yǔ)中經(jīng)常談及齊魯文化，要想傳承宏揚(yáng)齊魯文化，必須首先了解齊魯文化的內(nèi)涵。所謂齊魯文化，就是在齊、魯兩個(gè)諸侯國(guó)存在800年左右的時(shí)間內(nèi)，在齊魯大地上產(chǎn)生的一切文明成果。

齊魯文化是當(dāng)之無(wú)愧的先進(jìn)文化。它經(jīng)受了2000多年歷史的考驗(yàn)。它被大多數(shù)中國(guó)人和一部分外國(guó)人所接受，它推動(dòng)了人類文明和社會(huì)的進(jìn)步。

齊魯文化在它生成之初，是地域文化。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，使齊魯文化走向全國(guó)成為可能。漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，使齊魯文化成了全國(guó)的主流文化。

齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。齊魯文化雖然不能等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，但中國(guó)傳統(tǒng)文化之主流、核心、精華是齊魯文化。齊魯文化的代表人物，從齊國(guó)方面來(lái)看，主要是姜太公、管子、齊桓公、宴子、孫武、孫臏、鄒衍、荀子。從魯國(guó)方面看，主要是周公、孔子、顏?zhàn)?、曾子、孟子。齊魯文化的思想理論成果，集中體現(xiàn)在齊魯文化的經(jīng)典著作里。

齊魯文化以儒家文化為主體和核心，承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)，兼容并蓄，博大精深，將5000年中華文明連為一條不斷的長(zhǎng)河，具有極其豐富的思想內(nèi)涵。主要是：以人為本、以仁為核心、以德為美、以孝為先、以和為貴、以禮為范、以“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容、以天人合一陰陽(yáng)

和諧為最高境界、以“中庸”為基本方法、以因時(shí)變革為前進(jìn)動(dòng)力。

一、以人為本

齊魯文化具有明顯的人文主義特征。以人為本是齊魯文化的靈魂和核心。齊魯文化是圍繞“人”這個(gè)核心展開(kāi)的，因此我們把齊魯之學(xué)概括為“人學(xué)”。無(wú)論是儒、法兩家重人道、輕天道，還是道、墨兩家重天道、輕人道，人都處于思考的中心位置。天、地、人并為三才，人是宇宙萬(wàn)物的中心。儒家傳統(tǒng)的天人合一思想，把人事歸依于天道，把人的倫常情感貫注于“天道”，使“天”變成理性和道德的化身，實(shí)際把“天”還原為人，強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一性與合理性。

由重“人”出發(fā)，各家無(wú)不重視高揚(yáng)人道旗幟，把人作為治國(guó)理政的根本。孔子的“修己以安百姓”，孟子的“民貴君輕”，《管子》的“以人為本，本治則國(guó)固”，“始于愛(ài)民”，《荀子》的“安以靜兵息民，慈愛(ài)百姓”，《墨子》的“興天下之利，除天下之害”等，無(wú)不體現(xiàn)了人文主義特征，放射著以人為本的光輝。人道精神體現(xiàn)最突出、理論最系統(tǒng)的還是儒家?？鬃邮侵袊?guó)古代最光輝的一面人道主義旗幟，他創(chuàng)立的儒家文化體系稱為人學(xué)體系，是人道精神的最高體現(xiàn)?？鬃油黄屏穗A級(jí)的、種族的、國(guó)家的、地域的局限，把“人”作為一大類來(lái)看待。他的“愛(ài)人”，是人類之愛(ài)，這和他的“有教無(wú)類”是一致的。

二、以仁為核心 齊魯文化把天、地、人看作統(tǒng)一的整體，追求人與自然、人與人的和諧，是以人為核心的。

孔子儒學(xué)思想體系的核心就是“仁”。什么是“仁”？“仁者仁也”，“仁者愛(ài)人”，這是最基本的概括?？鬃訉?duì)仁的解釋很多：在家庭中就是孝悌之愛(ài)。把孝悌之愛(ài)推廣到血緣關(guān)系以外的社會(huì)成員中，既是“泛愛(ài)眾而親仁”。把仁愛(ài)用于處理人際關(guān)系，就是孟子提出的“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。用于治理政事，就是“為政以德”，是以“愛(ài)人”為內(nèi)容的仁在政治上的應(yīng)用。反應(yīng)在教學(xué)上，即“有教無(wú)類”?！皭?ài)人”是做人的基本原則，也是處理人際關(guān)系最有效最完美的方法?？鬃映缟兄芏Y，但對(duì)周禮絕不照搬或機(jī)械套用，而是循其基本原則思路加以改造和發(fā)展，其中有許多重大突破。他引仁入禮，要求禮一定要符合仁的精神，也就是守禮不違仁，“人而不仁，如禮何？”

三、以德為美

齊文化和魯文化盡管存在差異，如魯文化崇尚禮，遵循“親親尚恩”，而齊文化崇尚“尊賢尚功”，但就道德及價(jià)值觀的看法卻近乎相同，都認(rèn)為講道德不能不講修身，講修身不能不關(guān)注道德。從根本上說(shuō)，齊魯文化是倫理道德型的文化，講究“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”，講究“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，講究“君君、臣臣、父父、子子”。周公的座右銘是“敬德保民”。孔子提出了德政思想，提倡“為政以德”?！墩撜Z(yǔ)》講“齊之以禮”，“見(jiàn)賢思齊”?！罢哒?。”“其身正，不令而行。其身不正，有令不行?！笨梢?jiàn)，道德是當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心的普遍追求，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的集中體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)道德具有悠久歷史，至今仍然有兩點(diǎn)重要學(xué)術(shù)價(jià)值：一是把道德看作具有崇高價(jià)值的精神追求，且認(rèn)為這種追求是可以實(shí)現(xiàn)的，“人皆可以為堯舜”。二是傳統(tǒng)道德多方位的回答了應(yīng)該怎樣做人這個(gè)基本問(wèn)題，許多形式和內(nèi)容至今仍然具有普遍意義。

四、以孝為先

孝指子女對(duì)父母在尊敬、撫養(yǎng)、送終等方面應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德。孝的觀念在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，胛骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，也就是說(shuō)，在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時(shí)期，孔子全面系統(tǒng)地論述了孝道?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”?！叭酥校笥谛ⅰ??！敖堂裼H愛(ài)，莫善于孝”?！胺蛐ⅲ轮疽病?。孔子認(rèn)為，子女孝順父母是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的。儒家視“孝”為“仁”之本?！墩撜Z(yǔ).為政》中說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”，孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字，實(shí)在是精辟。孔子還明確提出在孝順父母時(shí)，要做到和顏悅色。孟子也說(shuō)：“孝之至，莫大于尊親”。

自秦代后，“不孝”被定為十惡大罪之一，不肯撫養(yǎng)甚至侮辱毆打父母或祖父母者，都要受官府嚴(yán)厲處治，甚至處以絞刑或腰斬。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之前，漢王朝就提出“以孝治天下”，選拔官員也把“孝”作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。唐朝時(shí)，參加醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)考試的人不用讀五經(jīng)，但《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》卻不能不讀。唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注。

受齊魯文化的影響，人們常常把“孝”與“敬”、“孝”與“順”聯(lián)在一起，叫“孝敬”、“孝順”。要想對(duì)父母、長(zhǎng)輩作到孝，必須對(duì)他們作到敬，而只有作到了孝，才能受人尊敬。同樣，要想孝，必先順，而只有作到了孝，才能一順百順。

“孝”作為華夏民族固有的道德觀念，又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實(shí)深入人心，難以動(dòng)搖。中國(guó)人之重孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。

孔子提倡“孝悌”，應(yīng)用于社會(huì)，就是“忠義”。孝，是處理晚輩與長(zhǎng)輩的關(guān)系。悌，是處理兄弟之間的關(guān)系。忠，是處理領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，特別是君臣關(guān)系。義，是處理廣泛的人際關(guān)系。

五、以和為貴

“和”即和諧之意，它被認(rèn)為是美好的人際關(guān)系狀況和極高的道德境界?！墩撜Z(yǔ).學(xué)而》中記載：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！贝呵飼r(shí)期，思想家們已經(jīng)提出了“和”的概念?？鬃影选昂汀弊鳛樽罡哒蝹惱碓瓌t?！墩撜Z(yǔ).子路》中說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃訁^(qū)別了和與同，他認(rèn)為有道德的君子與人相處時(shí)，應(yīng)力求作到和睦、和諧，但并不盲從附和?！吨杏埂分凶勇废蚩鬃訂?wèn)強(qiáng)，孔子作了回答，并說(shuō)：“故君子和而不流，強(qiáng)則矯；中立而不倚，強(qiáng)則矯。”即君子以和待人，而又能堅(jiān)持原則，不為流俗所移?？鬃铀袷嘏c堅(jiān)持的原則，就是必須按照禮儀來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，使人們之間和諧相處，便達(dá)到了人際關(guān)系的理想境界。子思在《中庸》中也論述了和的概念，他說(shuō)；“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。天地位焉，萬(wàn)物育焉?！弊铀及阎?、和從至德提升到“天下之大本”與“天下之達(dá)道”的哲學(xué)高度。這是儒家天人合一的哲學(xué)，即把天道與人道結(jié)合在一起，而達(dá)到“致中和”的結(jié)果。人與大自然達(dá)到了普遍和諧，大地上的萬(wàn)物就得到風(fēng)雨的調(diào)潤(rùn)，在大自然的環(huán)境中生長(zhǎng)、成熟。《周易》也論述了“和”的概念：“千道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！奔凑J(rèn)為，天道的大化流行，萬(wàn)物各正性命，保持完滿和諧，萬(wàn)物就能順利發(fā)展。

六、以禮為范

“禮”是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的概念，《論語(yǔ)》中多次談到“禮”。周公最早提出“德治”的理念，孔子又提出“仁”的思想，而禮是把德和仁具體化的制度或者行為方式。先秦歷史上有儒、法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是實(shí)行禮治還是法治。儒家主張只有“齊之以禮”，老百姓有了羞恥之心，才不會(huì)去做壞事。儒家和法家，盡管政見(jiàn)不同，但都認(rèn)為人的行為是需要約束的，雙方的分歧在于，究竟用什么來(lái)約束束人?？鬃又鲝堄脙?nèi)在的道德力量來(lái)約束自己，《雍也》中說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”。作為君子，一方面要“博學(xué)宇文”，廣博的學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，積累深厚的知識(shí)，同時(shí)要“約之以禮”，用禮來(lái)約束自己的言行。并提出“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。由于孔子以仁釋禮，使禮具有了仁的內(nèi)容，仁具有了禮的形式，即內(nèi)容與形式成為不可分離的統(tǒng)一體。

七、以“三綱”“五?！睘橹饕獌?nèi)容

“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，是中國(guó)封建社會(huì)的基本道德原則和規(guī)范，要求為臣、為子、為妻必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、夫、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中一種特殊的道德關(guān)系。董仲舒認(rèn)為，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系?！叭V”取于陰陽(yáng)之道，君、父、夫體現(xiàn)了“陽(yáng)”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽(yáng)永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。

“五常”指仁、義、禮、智、信，是人的內(nèi)在德性，是人的價(jià)值、尊嚴(yán)之所在，具有強(qiáng)烈的人文精神。董中舒認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則。在他看來(lái)，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類有生來(lái)具有的五常之道。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧。民國(guó)初年，孫中山借鑒“五常”，提出了八個(gè)德目：忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平。

孟子也提出五種“人倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”。而這五種人際關(guān)系包含相互對(duì)等的意思。如父子之間，是一種親情關(guān)系，孝是建立在親情之上的，不是建立在等級(jí)之上的。君臣之“義”也是如此，其中包含著人格平等的意義。比如孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心”?！熬暢既缤两妫瑒t臣之視君如寇仇”。君臣的地位是不能改變的，但君臣之間的關(guān)系并不是由等級(jí)地位來(lái)衡量的。

八、以天人合一、陰陽(yáng)和諧為最高境界

陰陽(yáng)和諧是《易經(jīng)》的靈魂。陰與陽(yáng)相互聯(lián)結(jié)、依存，舍陰無(wú)陽(yáng)，舍陽(yáng)無(wú)陰。先秦典籍《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中陰陽(yáng)連用多見(jiàn)。道家對(duì)先民的陰陽(yáng)思想加以弘揚(yáng)。老子提出了著名的命題“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)“，認(rèn)為萬(wàn)物包含者陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)應(yīng)的方面。莊子曰：“陰陽(yáng)者，氣之大者也；道者為之公”。他認(rèn)為：“人大喜邪？毗于陽(yáng)。大怒邪？毗于陰。陰陽(yáng)并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”過(guò)度的喜與怒會(huì)傷及陽(yáng)氣與陰氣，陰陽(yáng)相侵會(huì)傷害身體。他指出毗陽(yáng)毗陰的相對(duì)性，是為了追求陰陽(yáng)的和諧性。

漢代大儒董仲舒廣泛吸收陰陽(yáng)五行諸學(xué)派的思想成果，把和與陰陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)，提出了一個(gè)以陰陽(yáng)五行為框架的宇宙生成論。認(rèn)為“天地之氣，和而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”。在陰陽(yáng)五行四時(shí)有序的運(yùn)行中，萬(wàn)物生生滅滅。

“天人合一”的觀念是關(guān)于人與自然和諧的理論概括。儒家“天人合一”思想把自然人格化，使人的精神與自然相融合。從而反映了人與自然相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。儒家一貫重視人與天地自然界的和諧共濟(jì)問(wèn)題，并不斷探究天地自然界發(fā)展變化的特點(diǎn)和規(guī)律?！墩撜Z(yǔ).陽(yáng)貨》說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！奔刺斓倪\(yùn)行是自然而然的，大自然中的百物，其生長(zhǎng)也是自然而然的。因此，大自然是一個(gè)和諧整體。王夫之也說(shuō)，宇宙“合同而不相悖，渾然無(wú)間”。陰陽(yáng)和諧、天人合一的思想對(duì)社會(huì)生活的影響是廣泛而深刻的。祖國(guó)中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)調(diào)和觀念，“內(nèi)外調(diào)和，邪氣不能害”，表明人身體健康；當(dāng)失調(diào)和失和，則意味著人身體有疾病，“陰陽(yáng)離決，精氣乃滅”。因此，中醫(yī)治病的基本原則是調(diào)整已破壞的生理機(jī)能，使之重新恢復(fù)到陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，即“陰病治陽(yáng)，陽(yáng)病治陰”。

九、以“中庸”為基本方法

“中庸”是建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，也是一種辨證的思想方法，由于孔子首創(chuàng)，經(jīng)過(guò)后來(lái)的儒家、特別是《中庸》一書的發(fā)揮而完善。

“中”字在先秦古籍中有三種涵義，一指中間、中等、兩者之間；二指適宜、恰好、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，即“圓者中規(guī)、方者中矩”；三指人心、內(nèi)心，即人的內(nèi)在精神世界?？鬃訉ⅰ爸小钡乃枷氚l(fā)揮運(yùn)用到他的倫理道德理論中，從而發(fā)明了儒家的“中庸”說(shuō)?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德，其至矣乎！民先久矣?！笨梢?jiàn)孔子是把“中庸”作為道德倫理準(zhǔn)則而提出的，是以“仁”為內(nèi)在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀?？鬃釉唬骸安坏弥械蓝c之，必也狂狷乎?！边@里所謂“中道”，也有適宜、符合的意思。孟子也提到“中道”，“大匠不為拙工廢繩墨，羿不為拙射變其轂率。君子引而不發(fā)躍如也；中道而立，能者從之。”這里可以明顯看出，所謂“中道”，就是要向工匠做工要中于繩墨，射手要合于轂率一樣，符合“道”的要求。《禮記 中庸》說(shuō)圣人“從容中道”，也是合乎于道的意思，與折中調(diào)和、中間道路風(fēng)馬牛不相及。如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做，則“天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

中庸之道已成為中華民族頗具特色的一種思想方法和道德品性。他的基本原則是適度，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處。因?yàn)榈搅藰O端，事物就要走到反面。而只有中道才是常道，才能持久。一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，若能堅(jiān)持中常之道，才可能可持續(xù)的發(fā)展與進(jìn)步。

十、以因時(shí)變革為前進(jìn)動(dòng)力

因時(shí)變革，是齊魯文化的一大特征。周公制定周禮，孔子創(chuàng)立儒家思想，都是堅(jiān)持思想理論創(chuàng)新的結(jié)果。姜太公、齊桓公、齊威王在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域進(jìn)行的改革，使齊國(guó)走上富國(guó)強(qiáng)兵之路，歷時(shí)800年而不衰。

姜太公被封為齊國(guó)始祖之后，五個(gè)月向周公報(bào)政，周公問(wèn)“何疾也”，太公答“我簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為也”。他認(rèn)為“政不簡(jiǎn)不易，民不有近；平易近民，民必歸之”。同時(shí)，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，行九府圓法。九府圓法即貨幣之法，以助商工之業(yè)和魚(yú)鹽之利。史載，太公先立“九府圓法”于周，“退行之于齊”。他把貨幣之法視為“知開(kāi)塞之術(shù)者，其取天下如化，是為政之大端也?！避髯訉?duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“財(cái)貨流通，無(wú)不盡致其用，四海之內(nèi)，若一家也”。經(jīng)過(guò)太公的改革，“人民多歸齊，齊為大國(guó)”。齊桓公任用管仲推行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事改革。首先改革了行政管理體制?！爸茋?guó)以為而是二十 一鄉(xiāng)：工商之鄉(xiāng)六；士農(nóng)之鄉(xiāng)十五。公帥五鄉(xiāng)焉，國(guó)子帥五鄉(xiāng)焉，高子五鄉(xiāng)焉。參國(guó)起案，以為三官，臣立三宰，工立三族，市立三鄉(xiāng)，澤立三虞，山立三衡?！边@一改革一舉多得：通過(guò)使民類聚，專業(yè)生產(chǎn)，同類授業(yè)，以利技巧；通過(guò)分類務(wù)事，使民不相盅惑；通過(guò)兵農(nóng)合一，農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合，使國(guó)泰民安；而且有利于形成社會(huì)公德，使人民“祭祀同福，死喪同恤，禍災(zāi)共之??世同居，少通游??居同樂(lè)，行同和，死同衰”。其次官吏選拔制度，通過(guò)鄉(xiāng)選，官選，君選三個(gè)環(huán)節(jié)選拔各級(jí)官吏。主張“論材、量能、謀德而舉之”，并規(guī)定對(duì)初選的人員，必須到其所在的鄉(xiāng)里進(jìn)行考察，“退問(wèn)之其鄉(xiāng)，以觀其所能而無(wú)大歷”，若考察合格，任為“贊”，即早期的實(shí)習(xí)和助理制。再次改革了稅制，打破了“力役稅”，根據(jù)不同的土地等級(jí)和物產(chǎn)而征稅，從而“相地而衰征，則民不移”。同時(shí)改革關(guān)稅，“使關(guān)市幾而不征”，鼓勵(lì)國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易，以“通齊國(guó)之魚(yú)與東菜”。這些改革使齊國(guó)“以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”。

后來(lái)，齊威王又進(jìn)行了吏治改革。齊威王即位之初，面臨的處境是，國(guó)家危機(jī)，“諸侯并伐，國(guó)人不治”，內(nèi)外交困，四面楚歌，長(zhǎng)達(dá)九年。為匡國(guó)救弊，威王首先從吏治入手，親察吏治。他派使臣深入鄉(xiāng)里，實(shí)地觀風(fēng)，微服私訪，獲取實(shí)情，然后重獎(jiǎng)嚴(yán)懲。其中，給務(wù)實(shí)愛(ài)民、不善求名、曾遭誹謗的即墨大夫以重獎(jiǎng)和正名，封之萬(wàn)家。對(duì)賄上竊名、不務(wù)民事、不修國(guó)防的阿大夫，烹殺示國(guó)。對(duì)朝中曾贊譽(yù)阿大夫的左右臣僚，一并烹之。并以此為契機(jī)，修訂法律以督奸吏。威王在對(duì)二人行使賞罰之前，有一番話很值得思考。他對(duì)即墨大夫說(shuō)：“自子之居即墨也，毀言日至。然吾使人視即默，田野辟，民人給，官五無(wú)留事，東方以寧。是子不事吾左右以求譽(yù)也?！睂?duì)阿大夫說(shuō)：“自子之守阿，譽(yù)言日聞。然使使視阿，田野不辟，民貧苦。昔日趙攻甄，子弗能救。衛(wèi)取薛陵子弗知。是子以幣厚吾左右以求譽(yù)也?！蓖跬ㄟ^(guò)改革吏治，大震于天下，“于是齊國(guó)震懼，人人不敢飾非，務(wù)盡其誠(chéng)。齊國(guó)大治。諸侯聞之，莫敢致兵于齊二十余年”。因時(shí)變革是事物發(fā)展變化的客觀要求。法久必生弊。持則危，僵則死。一切事物都是在變異中衍生，變則通，通則久，久則變，這樣才能循環(huán)無(wú)窮，螺旋式發(fā)展。變革與創(chuàng)新是一對(duì)孿生同胞。沒(méi)有變革就沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有變革。變革與創(chuàng)新都是事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的方式或途徑，都是一個(gè)民族發(fā)展與生存的靈魂

第五篇：傳承雷鋒精神

傳承雷鋒精神，服務(wù)社區(qū)群眾

（通訊員：李志斌蔣世艷）前不久，石榴紅小學(xué)開(kāi)展“創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市，爭(zhēng)做文明衛(wèi)生好少年”活動(dòng)剛接近尾聲，3月4日，學(xué)校又迎來(lái)了以“雷鋒精神伴我行”為主題的學(xué)雷鋒活動(dòng)。

在這次活動(dòng)中，師生共同學(xué)習(xí)雷鋒事跡，為了讓雷鋒精神永駐心間，2014年3月4日下午第二節(jié)課后，石榴紅小學(xué)學(xué)生在少先大隊(duì)輔導(dǎo)員彭松老師的帶領(lǐng)下，手擎紅旗，拿著笤帚等工具，邁著整齊的隊(duì)伍向轄區(qū)——八向社區(qū)進(jìn)發(fā)，在轄區(qū)街道、居民住宅區(qū)，孩子們掃的掃，撿的撿，個(gè)個(gè)干得有模有樣，勁頭十足，他們把社區(qū)道路、居民的房前屋后的白色垃圾都撿得干干凈凈，深受社區(qū)群眾好評(píng)。

通過(guò)開(kāi)展這樣的活動(dòng)，使學(xué)生以實(shí)際行動(dòng)，去踐行雷鋒精神，從身邊的小事做起，做雷鋒式的好少年，同時(shí)也為城市創(chuàng)衛(wèi)工作的順利進(jìn)行出一份力！

石榴紅小學(xué)

2014年3月5日