第一篇：審美文化導論論文

從網絡小說的流行看當下文學藝術中的創(chuàng)造和模仿

信息革命改變了信息傳遞方式，自然而然地影響著文學世界。當下，網絡越來越普及，網絡小說作為一種新的文學形態(tài)，越來越被大眾認可和追捧。每天數(shù)以萬計的章節(jié)不斷更新，承載這些網絡小說的平臺如晉江，起點，紅袖添香，點擊量或許早已大大超越正統(tǒng)的文學網站。

據(jù)了解，所謂網絡小說分兩種表現(xiàn)形態(tài)，：一是將傳統(tǒng)的小說作品數(shù)字化，然后發(fā)表于網站；二是指以數(shù)字方式發(fā)表的時下小說作品。后者則應是真正的網絡小說。我所討論的也是后者。

就以網絡小說中如今爆紅的架空歷史型中的穿越小說為例。最早的穿越小說當屬馬克吐溫的《康州美國佬在亞瑟王朝》，然而這在中國顯然影響不大。而后來席絹的《交錯時光的愛戀》也只紅了一會兒。真正掀起穿越小說大潮的當屬黃易的《尋秦記》。

在《尋秦記》中，項少龍依靠現(xiàn)代搏擊打敗許多英雄好漢，以詩詞歌賦打動公主芳心，甚至連秦始皇都十分佩服他，整天追著他叫著：太傅！太傅！此后，各種講述男性角色穿越的小說的網絡上大熱。之后，以女性角色為視角，以言情取勝的穿越小說的熱門則大大超過了之前的男性穿越小說，甚至從幾年前一直紅到了現(xiàn)在。其中的典范則是金子的《夢回大清》。

然而，縱觀各種穿越小說，雖有創(chuàng)新，但大多則是在走之前的典范的老路子。比如，主人公穿越的方法不是車禍了就是落水了；回到古代之后第一句話基本就是這是哪兒或者你是誰；接著則是裝失憶。之后，便是借著現(xiàn)代人那一套思維以及無需版權稅地大量套用詩詞歌賦以及流行歌曲在一群古代美女中鶴立雞群，最后令男主為之傾倒并且弱水三千只取一瓢飲。

再說到青年文學作品領域，韓寒和郭敬明當年憑著新概念作文比賽的勝出，一步一步走到今天。其中兩人的受關注程度自不必多說。郭敬明以一句“我也曾一臉明媚憂傷，向上四十五度角仰望天空”則是成為當時青少年文風的主要模仿對象。而韓寒以其獨特的思維與對社會的思考，針對一些時事的辛辣點評與諷刺更是說到了不少愛國青年的心坎里去了。

有一個人樹立了標桿，受到了肯定與追捧，之后便有更多的人向他看齊，模仿風格，模仿作品。當下文學藝術的創(chuàng)作與模仿的情況由此可見一斑。然而并不是說這樣的情況是不好的。被大眾所認可的文化才是優(yōu)秀的，模仿之中往往亦有不少寫手脫穎而出，自成一派。是經典是糟粕，需要時間的沉淀方能知曉。無論是創(chuàng)作還是模仿，只有大眾認可與經過時間洗禮而存留的文學藝術作品才是好的。

第二篇：歐洲文化導論論文

歐洲文化導論論文：文藝復興

摘要：文藝復興的興起既是中世紀黑暗之后的必然后果，也有其復雜的歷史背景。作為一次著名的思想解放運動，它對歐洲甚至全世界都產生了巨大的影響。

一.文藝復興背景：

1.宗教因素：中世紀的文明是基督教的文明，一教統(tǒng)治的文明，它對異教的文明是消極的，甚至是敵視的。在思維上是超理性的,它的道德規(guī)范是安分守己、容忍謙恭和卑視財富。這些教諭是符合農業(yè)社會的自給自足的經濟的。而這些教諭完全禁錮了人們的思想，但同時新興的資產階級又急于沖破其思想束縛。

2.階級因素：資本主義是文藝復興的前提和基礎。資本主義為文藝復興奠定了深厚的物質基礎。文藝復興是一個長達三百年的歷史時期,在這個時期內不僅有光輝的藝術,宏偉的建筑,人民的起義,還有連綿的戰(zhàn)爭,肆虐的黑孔病。如果當時的意大利城市共和國還建筑在中世紀手工業(yè)的經濟基礎上,很難設想意大利在文藝復興時期能取得輝煌的成就。資本主義改變了人民的生活方式,從而使人們的價值觀念也發(fā)生了變化。人文主義者對財富、對自由和民主的歌頌,反映了新生資產階級的要求和世界觀?？梢哉f，正是資本主義引導著文藝復興發(fā)展的方向。

3經濟因素：經濟方面的因素包括貿易和商業(yè)的迅速發(fā)展和城市的快速崛起。由于新的商人階層的形成，這使商人能夠獲得較高的社會地位，促進了商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)促進了經濟的快速發(fā)展和社會的繁榮。商業(yè)和貿易依靠的是市場，而市場恰恰是城市經濟的中心。因而我們可以看到城市的復興步伐加快，加之市民階層的興起以及西歐從古典時代繼承下來的民主制度，城市自治運動在這時期興起并得以發(fā)展。

二.文藝復興成就：

1.文學三杰：

①但丁（1265—1321年），是新舊交替時代承上啟下的一位作家，馬克思、恩格斯稱他為“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！逼浯碜鳌渡袂分饕鑼懽髡咴趬糁杏闪_馬詩人維吉爾和他的戀人碧雅特麗絲引導他遍游地獄、煉獄、天堂三界的故事。

②彼特拉克（1304—1374年）他的詩在內容和形式上都開創(chuàng)了一代詩風，他也是最早搜集、研究古典著作的學者，開創(chuàng)了研究古典文化的新風，他反對經院哲學，猛烈抨擊羅馬教廷，把它稱為“野心狼的寺院”，他對歐洲人文主義運動起了巨大的推動作用。

③簿伽丘（1313—1375年），其代表作《十日談》，書中主要暴露了教會神職人員的虛偽、貪婪和淫蕩，揭露了貴族的昏聵、卑鄙和殘忍，并把批判的鋒芒指向羅馬教廷，它全力歌頌資產階級所追求的個性自由、感官享受和個人主義。2.藝術三杰 ：

①達·芬奇（1452—1519年），代表作品有《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》。②米開朗基羅（1475—1564年），著名雕塑家、畫家和建筑師，代表作品有《大衛(wèi)像》、《摩西像》。

③拉斐爾（1483—1520年），畫有各種圣母像，他筆下的圣母都被塑造成充滿母性幸福感的世俗母親的形象，而不帶絲毫神秘主義和禁欲主義成分，這類畫的代表作有《草地上的圣母》、《西斯廷圣母》等。3.自然科學：

①天文學：波蘭科學家哥白尼提出日心說。伽利略發(fā)明了天文望遠鏡。②物理學：伽利略通過多次實驗發(fā)現(xiàn)了自由落體、拋物體和振擺三大定律，使人對宇宙有了新的認識。他的學生托里拆利經過實驗證明了空氣壓力，發(fā)明了水銀柱氣壓計；法國科學家帕斯卡發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律；英國科學家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。

三.文藝復興影響：

以下主要討論其在思想和現(xiàn)實的影響。首先文藝復給思想在意識帶來了一系列巨大的變化。最突出的變化是關于人價值觀念的轉變。在中世紀，理想的人應該是自卑、消極、無所作為的，人在世界上的意義不足稱道。文藝復興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個性應該自由。重視人的價值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險精神。重視現(xiàn)世生活，藐視關于來世或天堂的虛無飄渺的神話，因而追求物質幸福及肉欲上的滿足，反對宗教禁欲主義。其次，它否定了君權神授和封建制度，破除了迷信，解放了思想，為社會的進一步發(fā)展打下思想的基礎。在現(xiàn)實方面，它推動了科學了發(fā)展?？梢哉f，沒有科學便沒有近代的世界，而科學就是在文藝復興時期奠定基礎的?？茖W特別是自然科學的發(fā)展是人文主義精神的重要體現(xiàn)。同時，文藝復興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術品及文學杰作，成為人類藝術寶庫中的無價的瑰寶，永放光芒。

參考文獻： ①徐新：《西方文化史》，北京大學出版社，2002年版。②羅素.西方哲學史(下)[M]，商務印書館,1988年版。③王亞平：“論西歐中世紀的三次文藝復興”，《東北師大學報（哲學社會科學版）》，2001年第6期。

第三篇：中國審美文化

一、名詞解釋（10分）

中國審美文化

1.《山海經》：一部與巫術有關的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時，秦漢時又有增補。全書共18卷，分《山經》、《海經》、《大荒經》三部分。其中以《山經》最有價值，記載有山四百四十七座，以山為綱，記述有關的河流、民族、植物、動物和礦產等地理知識，還參以神話傳說。全書以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產、醫(yī)藥、巫術、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學價值。另外，此書對研究中國古代地理、歷史、民俗及神話等，均有參考價值。

2.道家：先秦時期的一個思想派別，以老子、莊子為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派，存在于中華各文化領域。道家主張“齊物”“逍遙”，對萬物的態(tài)度是“無所恃”。以“道”為核心，認為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛柔并濟等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。

二、論述：北朝的石窟雕刻藝術經歷了哪幾個階段？各有什么樣的審美特點？（40分）

1.第一階段是北魏太和改制（約公元 490 年）之前。這個階段石窟雕塑的造像特點，基本是漢代雕塑與印度犍陀羅人模樣的結合。

審美特點：這些主佛造型的內在精神之力不很顯著，往往為外在的壯偉形貌所替代，這在審美文化淵源上，顯然與漢 代偏于感性直觀之大美的理想范式更為接近一些。

2.第二階段，是北魏太和改制，特別在其遷都洛陽以后，佛教雕塑藝術普遍向南朝的“秀骨清相”造型靠攏。

審美特點：第二階段的佛像造型，已有脫離漢代傳統(tǒng)和西域之風，向兩個互相聯(lián)系的方向轉化而去的趨勢。一個方向 就是逐漸地中國化、民族化、世俗化。另一個方向便是向南朝的審美趣尚歸攏的趨勢。佛像一改高大雄偉之態(tài)，而為“秀骨清相”之姿，這無疑是南北審美 文化之間交流和融匯的成果。它不僅驅走了佛像神性的疏遠冷漠，還它以人間士人的可親形象，而且也使佛像的造型 從偏于感性的雄大壯美轉向人格的清雅優(yōu)美。

3.第三階段，大體是北齊、北周時代。這階段的基本審美特點是，不論是佛還是菩薩，其面相、體形均由瘦長型向豐圓型轉換。

審美特點：在第三階段里，北朝佛教雕塑表現(xiàn)出了日益世俗化、民族化、富麗化、壯美化的審美趨勢。它們已經初步顯露了唐代佛雕的基本風貌。這表明北齊、北周的佛雕藝術已在融合古今、南北審美文化趣味的基礎上，開始向唐代石窟雕塑藝術過渡了。

三、結合自己的審美經驗，分析音樂和舞蹈之間有什么關系？（50分）1.舞蹈與音樂

（1）舞蹈是人類最古老的藝術形式，是一門以人體為媒介的表演藝術。通過人自身來展現(xiàn)，以無聲的表達即動作為表現(xiàn)手段來表現(xiàn)內心的情感。舞蹈是伴隨著人類最早的動作行為出現(xiàn)的藝術形式，它是律動變化多端的活動的塑像藝術。影響舞蹈表演的因素有很多,大致可以分為兩大類：一類是舞蹈本體的范疇,包括舞蹈演員的肢體、必要的舞蹈技術和藝術表現(xiàn)力。演員的肢體指舞蹈演員的自然條件，諸如形象、身材、比例、氣質等；舞蹈技術是指扎實的基本功、單人、雙人的技術技巧等；而藝術表現(xiàn)力是指對角色的理解、情感的展現(xiàn)等等，這些都涉及到舞蹈演員的生理因素和心理因素兩個方面。影響舞蹈表演的另一類因素是非舞蹈本體的范疇，作為外界的刺激同樣會影響到舞蹈本體。舞蹈演員的肢體表現(xiàn),包含了音樂、文學背景、服飾道具、舞臺美術(燈光、布景等)、劇場環(huán)境等諸多因素，在這其中,對舞蹈演員產生最大影響的莫過于音樂因素。

（2）音樂是用有組織的樂音來表達人們思想感情、反映現(xiàn)實生活的一種藝術。在人類還沒有產生語言時，就已經知道利用聲音的高低、強弱等來表達自己的意思和感情。隨著人類勞動的發(fā)展，逐漸產生了統(tǒng)一勞動節(jié)奏和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂雛形；當人們慶賀收獲和分享勞動成果時，往往敲打石器、木器以表達喜悅、歡樂之情，這便是原始樂器的雛形。音樂是有目的的，是有內涵的，其中隱含了作者的生活體驗，思想情懷。音樂的最基本要素是節(jié)奏和旋律。音樂的節(jié)奏是指音樂運動中音的長短和強弱。音樂的節(jié)奏常被比喻為音樂的骨架。旋律也稱為曲調，高低起伏的樂音按一定的節(jié)奏有秩序地橫向組織起來，就形成曲調。曲調是完整的音樂形式中最重要的表現(xiàn)手段之一。2.音樂與舞蹈的相同（1）節(jié)奏性

音樂的時間單位是音調和節(jié)奏，而舞蹈則是姿勢和動作，舞蹈動作律動性的實質就是節(jié)奏，而對節(jié)奏的感受力稱之為節(jié)奏感。

人的有節(jié)奏的動作自然要求音樂來配合，同舞蹈相結合的不是任何音樂，而是節(jié)奏比較鮮明的音樂。最容易與音樂結合在一起的是舞蹈，原因在于它們之間有著共同的節(jié)奏，戲劇、電影、詩歌等藝術形式相比舞蹈而言和音樂的緊湊性還是較弱的。

在多人舞蹈中，想要創(chuàng)作出或表演出一個協(xié)調而具有觀賞性的舞蹈作品，只有有了一個共同的節(jié)奏源，才能創(chuàng)作出一個協(xié)調有美感的動作。如果沒有音樂節(jié)奏的規(guī)范，舞蹈創(chuàng)作者將無法按照自我心中的節(jié)奏來進行編排每個人的動作，而每個人的心理節(jié)奏卻又是不盡相同的，那么這個舞蹈創(chuàng)作將是失敗的，只有舞蹈與音樂具有相同的節(jié)奏時，呈現(xiàn)出的節(jié)目才是吸引人、成功的。（2）內容表達性

音樂和舞蹈是人類實踐的產物，是人們審美的一種方式，它反映了一個民族的思想感情和生活志趣，并表現(xiàn)著他們的傳統(tǒng)習俗，道德觀念以及理想和愿望。它們都來自于生活，并都用自身的表現(xiàn)規(guī)律去揭示生活并表達作者內心的情感。

每一首音樂，都是作者根據(jù)現(xiàn)實或自己的內心世界情感用節(jié)奏和符號來創(chuàng)作的，并不是空洞無內容的，舞蹈也是一樣的，都是有實質內容的，是舞蹈創(chuàng)作者用動作來表達一定的情感和思想的。從這點可見，音樂和舞蹈都是有內涵的，都是在表達一定的思想感情和故事。3.音樂與舞蹈的差異

音樂是聽覺藝術，是可以不依附其他的藝術形式而存在的，而舞蹈是視覺藝術，是有動作而無聲的藝術形式。人類感情最直接的表示就是語言，音樂善于表達人的內心情感，具有較大的可塑性和抽象性，并且可以靠聽著來聯(lián)想，能發(fā)揮出它的優(yōu)勢，而舞蹈是通過具體的動作來表達要表達的對象的，是要依賴音樂而存在的，當語言已經不能滿足于表達情感的時候，就要加上身體的動作來共同表達內心的感受。只有當舞蹈和音樂這兩者的結合，有聲又有動作時就可以產生更鮮明、更準確的形象和更深刻、更細致的感情.音樂是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂的回聲

4.舞蹈和音樂相互依存、又相輔相成，音樂就像是舞蹈創(chuàng)作環(huán)境的氧氣一樣，無時無刻不體現(xiàn)著它的存在。舞蹈對音樂有本能的需要，因為音樂能在舞蹈整個過程中表達情緒、體現(xiàn)個性、烘托氣氛、塑造形象等。舞蹈需要音樂的激發(fā)與強化。離開音樂，舞蹈是難以充分表達感情的。音樂本來就有直接滲入人心的特點，欣賞中常常把音樂中表現(xiàn)的感情當做自己內心的感情來體驗。

舞蹈屬于視覺范疇，有形而無聲，在舞蹈表演藝術中，優(yōu)美的音樂配合，不僅為編導提供了節(jié)奏的基礎，而且提供了情感、思想、性格、形象和結構，為創(chuàng)作者提供取之不盡的靈感，根據(jù)音樂的旋律創(chuàng)造出“舞蹈的旋律”；音樂的色彩變化是對舞蹈多樣化的啟發(fā)，音樂的曲式結構應體現(xiàn)在舞蹈結構中，獨特的音樂節(jié)奏會產生獨特性格化的舞蹈動作，舞蹈伴隨音樂的對比、展開而達到了跌宕起伏的效果。舞蹈中的音樂是完成舞蹈作品中的藝術形象和揭示其主題思想的組成部分。舞蹈表現(xiàn)的情緒變化，是通過音樂的旋律、節(jié)奏、速度、力度來體現(xiàn)的。舞蹈正是在形體動作與音樂旋律、節(jié)奏、速度、力度的有機結合中塑造鮮明的藝術形象的。如果舞者不能很好地理解音樂、感受音樂，那么自己的表演將成為無源之水，無本之木。音樂在舞蹈和舞劇中也具有交代和展現(xiàn)劇情的作用。例如舞劇《好大的風》，在第一段“回憶”中，創(chuàng)作者利用以電聲模擬亂風的效果，由小變大，由遠至近，把觀眾帶入了故事氛圍中。到了舞蹈的第三段“象征”時，把舞蹈推向高潮的是嗩吶的呼喊、強烈的鼓聲、鈸聲與弦樂的演奏。最后，伴隨著一陣狂風呼嘯聲，故事進入了結尾，音樂的寓意仿佛是要把這動人的故事吹向更遠的地方，讓更多的人為之感動。5.結語

綜上所述，音樂能為舞蹈增輝，無論是追溯到人類社會最初時期，還是研究現(xiàn)代社會，音樂和舞蹈都相互依存、互為因果又融為一體，當兩者完美的結合在一起時，能為欣賞者帶來美妙的享受。舞蹈者要提高自身的音樂修養(yǎng)和舞蹈技巧，抓住兩者的最佳結合點，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，為我國舞蹈事業(yè)做出貢獻。

第四篇：旅游審美文化

文化是智慧群族的一切群族社會現(xiàn)象與群族內在精神的既有，傳承，創(chuàng)造，發(fā)展的總和。以下是小編整理的旅游審美文化，歡迎閱讀參考！

摘要：隨著世界的和平、穩(wěn)定及經濟的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的重要內容，是人類社會最重要的生活方式和社會經濟活動之一。從古至今的旅游變遷中，我們可以看到旅游的審美變遷。在旅游逐漸大眾化的今天，旅游作為自身的心靈與自然交融的審美感應形式，可以達到健身壯體、陶冶性情，覺悟人生哲學境界的旨意。

關鍵詞：旅游文化 山水文化 宇宙觀哲學 旅游現(xiàn)實問題

中國的旅游自然審美思維方式并不像西方那樣僅僅作為一種精神娛樂與休閑生活的方式來完成情感的陶冶，促進身心的健康，而是強調以自然宇宙景觀作為精神審美的對象，擬取人生、社會、自然的精神意象。

中國是一直一個很講究自然山水旅游的國度。在中國歷史上曾有無數(shù)的圣人賢哲騷士墨客，從自然審美行旅中，尋覓人生宇宙靈感的思維，指示人生對社會、自然的價值取向，獲以創(chuàng)造不朽文化的精神力量。中國旅游文化其實并不新鮮，由來已久，早在中國古代2000多年前便有史記載。論語中孔子和其學生曾點就曾有過這樣的對話：

子曰：“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。

對曰∶“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰∶“何傷乎？赤各言其志也。”

曰∶“莫春者春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰∶“吾與點也?！?/p>

這一段本是表現(xiàn)孔子希望社會大同，和諧美好的理想景象描寫。但是從另一個側面也反映當時的“童子”“冠者”等士族階級的一項娛樂活動便是郊游踏青，四月暮春，芳菲始盡，邀上志同道合的好友四五人，一起于沂水沐浴，感受春天生機勃勃，萬物始發(fā)的活力，又迎風起舞，意由心生，隨風舞動，大聲歌詠而歸，這是何等愜意的生活。如同《詩經·小雅·鹿鳴》中有言：呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。這是一個有感就發(fā)的年代，這是一個歌頌美與愛的年代，旅游似乎可以追溯到那時候，從最簡單的放松身心，感受自然之美中得到人文的生華，得出生命的感悟，與生活的體會，勞動的價值之可貴。

魏晉南北朝時期，山山水水更是氏族名士們的最愛，寄情于山水，即使放浪形骸，也得一種超脫灑然的自在。小隱隱于林，大隱隱于市。是真名士自風流，興盡則好，此時的旅游集會是士大夫們交流開闊胸襟的最好形式，把一盞曲水流觴，奏一曲高山流水，酬盡知音，謝盡風流。如王羲之所書千古名書：《蘭亭集序》。不從書法上討論其如何行云流水，揮灑自如，單從其文學文化價值上就有難以企及的高度。

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽，山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

所謂旅游，其最終目的仍是使自身獲得一種身與心的洗禮，獲得一種情感的浸染和釋放。所以必然離不開人文，離不開文化，說古人喜歡山水，喜歡奇絕的自然景物，不如說他們喜歡開闊自己的胸懷，提升自己的文化修養(yǎng)。讀萬卷書不如行千里路。視界的開闊遠比旅游景物本身能帶給人的東西多。同樣，用于今日，當旅游成為一種時尚，當人人有能力有基礎去旅游去消費，那個人所求亦不過寄情山水，開闊視界罷了。

說到審美：在我國傳統(tǒng)的自然山水旅游審美中，人們往往把自然景觀作為自己心靈感應的對象物，從中獲取審美的精神力量。旅游熱點和旅游路線的變遷能夠很好的反映這個問題：古人很講究以主體游心于自然山水之中體驗情感，使審美觀照與審美精神邁向高度自由的境界。古人西山水，即使是在自家的小園林里也要砌上假山，挖好渠塘，做一個縮小版的山水之境，其喜愛程度不言而喻?，F(xiàn)代人似乎沿襲了這種喜愛。山山水水仍是大多數(shù)人的最愛。但凡和奇絕自然扯上點關系的都可以變成旅游名景區(qū)。除此之外，文化旅游的興起也占了半壁江山。各人文景點也是一片爆滿，于是乎，名人住過的地方，哪怕只是一個晚上，那也叫做故居。比較新興的旅游熱點就是農家樂文化旅游和名族特色文化旅游了，其實這兩個旅游有一個共性——那就是所體驗，所感受的不是自己的生活，而是別人的，是自己不曾知道或很少了解的一種生活。這可以讓人們體會不一樣的環(huán)境，利用這樣一種新奇感來達到旅游景點的吸引人的目的。

以西部民族特色游為例：中國西部廣袤的土地上生活著大約40個少數(shù)民族，他們生計方式不同，語言文字各異，有著彼此有別的宗教信仰，綿延著各具風情的民俗習慣，在特殊的氣候條件和地理環(huán)境中形成了特色鮮明的民族文化，這些獨具魅力的民族文化生態(tài)作為西部旅游業(yè)發(fā)展的一項重要資源，對國內外游客有著巨大吸引力。因此多樣性的民族文化作為西部旅游業(yè)發(fā)展的一項重要資源，對西部旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展起到至關重要的作用。以旅游帶動經濟的同時我們更應該思考到這樣一個問題：目前民族文化在旅游開發(fā)中的問題日漸突出，如何在保護西部文化生態(tài)和旅游發(fā)展中找到一個契合點，使旅游經濟發(fā)展和自然生態(tài)達到一個平衡這是旅游不得不面對的一個問題。

從文化的角度來看，旅游活動的本質是一種綜合的審美活動。中國旅游審美文化受中國傳統(tǒng)文化的影響，旅游審美文化視域中的“山水景觀”由單純的自然山水升華為“人文山水”，自然山水文化已融入到人們旅行游覽活動當中，反映了中國傳統(tǒng)旅游審美文化與審美心理。在某種意義上，中國傳統(tǒng)自然山水審美觀就是中國傳統(tǒng)旅游審美觀，而當代旅游審美文化與審美心理則受當代文化觀念與審美需求的變化而發(fā)生相應改變與演進。

一、旅游與審美：旅游的本質是一種審美活動從旅游現(xiàn)象產生的歷史過程來看，旅游起源于古代人們的審美活動和娛樂活動，是人們?yōu)闈M足審美和娛樂需要為主要目的的旅行。近現(xiàn)代旅游因旅1游產業(yè)的推動而得以迅速發(fā)展，內涵與形式發(fā)生了相應的變化，增加了許多與時代需求相伴生的功能，如休閑、度假、獵奇、探險、康樂等。但這些功能并未在根本上改變旅游審美和娛樂的基本功能，并統(tǒng)轄在審美和娛樂基本功能之下。旅游的本質表現(xiàn)在不同的層次上。對旅游本質的認識，不同學者有不同看法，但對旅游的基本功能與文化屬性卻有著趨于一致的看法。如果把旅游作為一種人類的文化現(xiàn)象，從這個角度來講，旅游的本質是一種審美活動。

再說哲學：旅游作為一種社會綜合的文化現(xiàn)象，它的背景跟文化哲學精神有著極為密切的聯(lián)系。特別是中國山水旅游更是以哲學思維去指導人們從自然宇宙觀中，獲以審美情感，倫理道德、人生價值、思想境界的哲學精神力量。

莊子逍遙樂游自然山水，從情感汪洋的《莊子》里，提示人生與自然互相感應的精神意義；司馬遷早年“覽瀟湘，登會稽，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣”，寫下名垂千秋的《史記》；南朝畫家宗炳對自然山水審美癡迷到如此程度：“老病俱至，名山恐難遍游，惟當澄懷觀道，臥以游之”。凡此等等，都是從不同的哲學思維角度，來審察認識感悟自然旅游的文化精神。這種自然山水旅游的文化精神，蘊意著豐富的中國傳統(tǒng)文化的哲學精神。以中國傳統(tǒng)哲學的“天人感應”與“天人合一”的哲學思維可以來很好地說明中國山水旅游的哲學精神。

（一）天人感應。從現(xiàn)代旅游科學思維來認識，即是人在大自然景觀中旅游，自然景觀的物象，潛移默化地影響著人體心理情緒、情感思維、生物鐘節(jié)奏，血脈流通等等。這種“天人感應”的自然山水旅游效應，既能使人的精神愉悅，思維清明，性情陶冶，身心健康得到優(yōu)化，又能提高人生哲學思想境界。如白居易在《讀謝靈運詩》中云：“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細不遺草樹。豈惟玩景物，亦欲攄心素。”白居易可謂深悟山水詩鼻祖謝靈運的山水旅游的精神奧秘，從而點明了謝靈運把山水作為一種郁憤或情感宣泄的對象物，得到某種精神的藉慰。

人的生命存在于消逝的自然時空中，參與社會創(chuàng)造人生價值時，既要有積極進取的剛健創(chuàng)造精神，亦需要退守澹泊的思想作補充。從自然景象中體驗人生向往的精神世界，感悟人類創(chuàng)造文化價值的精神意義，是旅游者從自然景觀中，以自然精神意象作為心靈感應的對象物，體悟人生與自然審美的感應。

（二）天人合一。從旅游審美心理狀態(tài)來認識，即是人在自然山水旅游中，使自身的思維情感，人生理想，人生價值取向交融于自然景觀（或人文景觀）中，進入到物我俱忘的境界。

人對自然的審美情感與心靈視界的融和，可以講是一種自由的審美行為，沒有受到社會功利或人為壓抑的種種心理負擔，而是一種純粹原始情感的審美快感表現(xiàn)過程。因為人與社會情感的交換，往往帶有某種功利的目的，造成人們心理的負擔，制約審美情感抒發(fā)的自由性與舒展性。因此，中國古典旅游美學的“天人合一”審美思維方式能消除社會有時阻閥人的個性與心靈的自由開放，活潑靈性的弊端，使人在自然山水旅游中，將自身的審美情感納入大自然中，與自然物象交融合一的忘我境界。

因此，自然山水旅游是以博大精深的宇宙意識與幽深遠闊的生命情調相結合，使人生充盈著盎然生趣的生命意趣。從精神超越的身心澄淡中體悟人生藝術境界，使心靈體驗大自然的美感，擺脫功利羈絆，萬象混化，物我為一。由此可見，中國傳統(tǒng)的自然山水旅游哲學精神將是人類未來世界最高尚最重要的旅游哲學意識。也只有這種山水旅游哲學意識，才是人類擺脫現(xiàn)代科技文明所造成的種種消極因素的精神苦惱與心理疾病的科學旅游思維方式。

此外，中國傳統(tǒng)山水旅游美學的特征就是把人的哲學精神“物化”為自然山水的人格精神意象，借助山水以澡雪消解種種現(xiàn)代精神的煩惱和痛苦，使困頓苦寂的心靈得以春萌和復蘇。美國學者S·阿瑞提說：“創(chuàng)造活動可以被看成具有著雙重的作用，它增加和開拓出新的領域而使世界更廣闊，同時又由于使人的內心靈體驗到這種新領域而豐富發(fā)展了人本身。”（見《創(chuàng)造的秘密》），因此，從這個角度來理解旅游與旅游文化，除了強調人的生存空間與自然生態(tài)和諧統(tǒng)一之外，還要求人的精神境界同樣要與自然統(tǒng)一和諧。從某種意義來說，這是一種把人生價值追求和人生價值取向放在宇宙時空流程中去追求人生的哲學精神境界。這作為解決當前人文精神所出現(xiàn)“物我所耗”的極度揮霍與“唯利而圖”的唯我獨尊的一種思維方式之一，是具有重要的思想啟發(fā)價值意義。

參考文獻：

1、《中國旅游審美觀的變遷與發(fā)展——基于山水文化的視角》

來源《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》2011年第01期

作者：李向明；楊桂華；

2、《對民族文化多樣性與西部旅游文化建設的思考》

來源：《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》 2006年03期

作者：沈陽大學旅游與地理科學學院李巍

3、《淺談中國山水旅游審美的宇宙意識》作者：鳳博

4、《旅游文化與審美》作者：曹詩圖 闞如良 曾文貴 出版社：武漢大學出版社

第五篇：材料導論論文

年級：2012

專業(yè)：軟件工程

姓名：董斐

學號：***1

金屬陶瓷高分子材料的特點與應用

人類的生活與生存都離不開各種各樣的材料。人類根據(jù)材料的種類，將人類漫長的歷史分為了三大時代：石器時代,青銅時代，和鐵器時代?？梢姴煌牟牧系某霈F(xiàn)，推動了歷史的發(fā)展，為人類的進步發(fā)揮了巨大的作用！

一．首先是金屬材料。金屬材料不是最早被人類使用的，但卻是應用最廣泛的一種材料。金屬的種類很多，可以說每一種金屬都有各自獨特的性質。生活中最常見的金屬要數(shù)鐵了，而鋼是鐵和碳的合金。純凈的鐵即鐵的單質在生活中不常見，因為，純凈的鐵容易氧化，而且很脆。鋼鐵具有耐變形、強度高、耐磨性好、硬度高、價格低、壽命長等特點。因此鋼鐵被廣泛的應用于生活的各個方面。例如：建筑、交通、電器等等。但是鋼鐵同樣具有一些缺點：易生銹、密度高、怕潮濕腐蝕等。為了解決這些問題，我們可以對其進行電鍍、噴涂、發(fā)黑、發(fā)藍等處理。

鋁材同樣也是一種常見的金屬材料。鋁材通常是以率膽汁為主要原料，同時添加增加強度、硬度、耐磨度等性能金屬元素。如碳、鎂、硅、硫等，組成多種合金。鋁材具有不生銹、設計變化快、模具成本低等特點。鋁材不易生銹主要與鋁的性質有關，鋁在空氣中容易被氧化，而氧化形成的氧化鋁覆蓋在了鋁的表面，形成了一層致密的氧化鋁薄膜。這層薄膜阻止了內層的鋁被氧化。鋁材可以制成鋁合金門窗，一些高檔的汽車架構也是由鋁合金制成的。比如勞斯萊斯的車身全部由鋁合金制成，不僅節(jié)省了重量，還增強了強度。

日常生活中常見的金屬還有鎂、銅、金、銀、汞等。其中鎂合金具有高強度和剛度，有良好的鑄造性和減震性能，質量性。鎂合金常被應用于汽車行業(yè)，一些重要的汽車零部件常由鎂制造。如座椅骨架、儀表盤、轉向盤、變速器外殼等。有些高檔的跑車甚至用全鎂合金的車身，如布加迪威龍，他曾經以五百多公里的時速打破世界紀錄。銅主要應用于電子產業(yè)，它以其優(yōu)良的導電性和價格低的特點成為導電材料的最佳選擇。金和銀因其性質穩(wěn)定而且存量少外表亮麗，常被用來制作首飾，其實金和銀的導電性要強于銅的。汞的俗名為水銀，被用來制作溫度計，因為它在常溫下為液態(tài)，汞也是唯一一種常溫下為液態(tài)的金屬單質。

我們還經常聽說鈦、記憶性合金、稀有金屬等一些較為先進的金屬材料。鈦合金與鋁鎂合金相比，具有強度更高、抗腐蝕性能良好、抗疲勞性能良好、導熱性小、受熱不易變形等特點。因此鈦合金常被應用于航空航天領域。用作航天器發(fā)動機的葉片等。在醫(yī)學方面鈦合金可以制作成人造關節(jié)、骨架代替壞死的骨組織。形狀記憶性合金是一種能夠記憶原有形狀的金屬材料。是一種智能材料。當合金的溫度低于某一溫度，受到一定的有線強度的熱變形后，可由加熱的方式使其恢復到形變前的形狀。記憶性合金可以用來制作航天器巨大的天線，可以制作成眼鏡框等。稀土材料可以制作成超導體、高折射率的玻璃、電池電極、相片鏡片、催化劑氧化劑等。我國的稀土資源富饒，但是正在被盲目的開采，大量的稀土資源流向國外，稀土資源是我國寶貴的資源，我們應當更加重視它保護它！

二．陶瓷材料。陶瓷是陶器和瓷器的總稱。陶器和瓷器的特性存在一定的差異。陶器是在新石器時代（即公元8000~2000年）出現(xiàn)的，瓷器比陶器出現(xiàn)的晚。陶瓷是將粘土萃取后燒成的。700度左右燒成的即是陶器，1200度左右燒成的是瓷器。陶的密度較低，內部有孔，花盆即使一種陶器，由于它有孔可供空氣進入到土壤中，有利于植物的生長；而瓷器的密度較大，沒有孔，因此它完全不吸水，而且耐高溫腐蝕，家里的碗就是瓷器。

我們生活中常見的陶瓷一般是普通的陶瓷。它的脆性、均勻性、可靠性、韌性、強度上都有一定的缺陷。人們采用高純度人工合成的原料利用精密控制燒結成的特種陶瓷，具有特殊的性能，能夠適應各種各樣的需要。特種陶瓷具有特殊的力學、光、電、聲、磁等性能。特種陶瓷是工程材料中剛度最好、硬度最高的材料。其抗壓強度較高，抗拉強度較低，塑性和韌性很差。再熱性能方面，特種陶瓷在高溫下化學性能良好，導熱性相對于金屬材料較低。當溫度發(fā)生變化時，陶瓷的形變很小。電性能方面，大多數(shù)陶瓷是具有良好的絕緣性的。鐵電陶瓷可以在外電場的作用下改變形狀。有極少數(shù)的陶瓷具有半導體的性能，可以做整流器。同時某些陶瓷還具有獨特的光學性能，比如透明陶瓷。

利用陶瓷的力學性質，我們可以把陶瓷作為結構材料，做成切具切割金屬；利用特種陶瓷的熱性能，我盟將它做成隔熱層，能夠有效的保溫；利用陶瓷的絕緣性，我們將陶瓷做成電壓的絕緣器件，這一點應用極為常見。利用電陶瓷的特性，可以將其制作成電容、擴音機、電唱機、超聲波儀、聲納、醫(yī)療用聲譜儀等；利用陶瓷的光學性，可以將其制成固體激光器材料、光導纖維、光存儲器等。

還有一些特種陶瓷具有獨特的性質，可用作高溫軸承，在腐蝕介質中的密封環(huán)，電熱偶套管大型計算機記憶遠見等。

由于陶瓷的成本越來越低、來源廣泛、技術成熟，它有著廣泛的應用前景。三.高分子材料。高分子材料是指以高分子化合物為主要成分的材料，一般來講高分子化合物的分子質量應在10000以上。高分子材料的特性有：高分子材料的強度低，但是由于高分子材料密度很低，故其比強度較高；高分子的強性模量很低，但其具有很優(yōu)秀的強性性能；高分子材料還具有粘彈性，高度耐磨性，高絕緣性，膨脹系數(shù)大，導熱性低，熱穩(wěn)定性差化學穩(wěn)定性高，易老化等特點。

隨著社會的發(fā)展高分子材料已經漸漸地開始通入我們的生活之中。通過對高分子材料的特殊處理和應用，高分子材料在我們的生活中發(fā)揮除了巨大的作用！可以說人類已經進入到了一個高分子時代！當我們環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)我們的杯子是由高分子材料制成，桌子添加入了高分子材料使其變得更結實；書本的封面上覆蓋了一層高分子材料做成的薄膜，使其不易被污濁；手中的筆有高分子材料做成的筆桿；眼鏡片和框都是由高分子材料制作成的；再看看我們身上穿的衣服也是由高分子材料做成的?？磥恚叻肿硬牧弦呀洺錆M了我們日常的生活。

不僅僅是日常中。再能也上，高分子材料被應用于種子處理：人們將高分子材料通過各種方法包裹在種子表面，改變種子外觀和形狀，便于機械播種。在環(huán)保方面，人們正在開發(fā)可降解的高分子材料。尤其是可生物降解的高分子材料，因為它的污染最小而且研發(fā)的方向較為廣泛。也許不久以后人們使用后的高分子材料可以直接埋掉，幾天后就會被微生物“吃掉”。

金屬、陶瓷、高分子材料已經深入融合到我們的生活當中。有時它們是單一出現(xiàn)，有時它們會有機的結合在一起。我想我們只有更加了解每一種材料的特性，才能更好地將它們應用到恰當?shù)牡胤?。人類仍為此而努力，相信會有更加豐富的材料被人類發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來，我們的生活也會因為這些材料變得更加美好！