第一篇：電視文化導(dǎo)論

電視文化的基本特征

電視文化的基本特征實(shí)則是大眾文化特征在電視媒體中的特殊表現(xiàn)。

1、迅捷直觀，感染力強(qiáng)的傳播能力。電視文化的首要特征就是強(qiáng)大的傳播能力，這一特征來(lái)源于電視媒體在傳播上的感性，直觀，傳播及時(shí)，信息覆蓋率高等特點(diǎn)。

2、與其他媒體如報(bào)紙、雜志、廣播，互聯(lián)網(wǎng)相比電視具有更多的家庭色彩。隨著三網(wǎng)融合人們可以在辦公室、教室、路途中方便的觀看電視節(jié)目，電視文化的日常生活化趨勢(shì)更一步加強(qiáng)。

3、運(yùn)營(yíng)模式的商業(yè)化。電視媒體的運(yùn)行比起報(bào)紙、雜志、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等，成更高。電視傳輸技術(shù)應(yīng)用和電視網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、維護(hù)首先就是一大筆的費(fèi)用。電視節(jié)目的制作成本遠(yuǎn)高于其他媒體，這種現(xiàn)實(shí)最終驅(qū)動(dòng)電視在運(yùn)營(yíng)模式上向商業(yè)化路徑靠攏。

4、節(jié)目?jī)?nèi)容類(lèi)型化。內(nèi)容類(lèi)型化是大眾文化的基本特征之一。大眾文化在長(zhǎng)期的運(yùn)營(yíng)中發(fā)現(xiàn)，類(lèi)型化創(chuàng)意，制作，營(yíng)銷(xiāo)市場(chǎng)推廣就成為大眾文化的不二法門(mén)。電視的運(yùn)營(yíng)也是如此。

5、節(jié)目效果的娛樂(lè)化。人們尋求感官刺激，娛樂(lè)，享受是天生的。所以對(duì)于電視節(jié)目的要求無(wú)論是在內(nèi)容還是形式上都要以?shī)蕵?lè)通俗為特征。電視文化的大眾娛樂(lè)性在電視節(jié)目中制作中，更有著十分明顯的體現(xiàn)。

電視文化的具體表現(xiàn)形式

1、新聞節(jié)目，作為主流媒體，新聞節(jié)目是電視節(jié)目?jī)?nèi)容中的一個(gè)大頭

2、電視劇，是電視媒體中娛樂(lè)性節(jié)目的翹楚，在電視運(yùn)營(yíng)中占據(jù)不可忽視的地位。

3、紀(jì)錄片，紀(jì)錄片的發(fā)展和我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，社會(huì)思潮的變遷以及技術(shù)發(fā)展同步展開(kāi)。

4、春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，屬于綜藝節(jié)目范疇，它對(duì)中國(guó)的電視文化影響深遠(yuǎn)為中國(guó)政府、媒體和民眾所共同關(guān)注。

5、談話(huà)節(jié)目，我國(guó)談話(huà)節(jié)目注重教育性、指導(dǎo)性和政治性，在觀點(diǎn)的導(dǎo)向上有明顯的傾向性。節(jié)目負(fù)載著社會(huì)責(zé)任和文明交教化的功能。

6、綜藝節(jié)目，綜藝節(jié)目是電視節(jié)目中最能突出電視媒體的娛樂(lè)、休閑特質(zhì)的一種節(jié)目形式契合中國(guó)的傳統(tǒng)文化中通俗文化長(zhǎng)期以來(lái)的精英文化共存共榮的特點(diǎn)

7、益智類(lèi)節(jié)目，其關(guān)鍵元素是知識(shí)、游戲、競(jìng)爭(zhēng)。知識(shí)是基礎(chǔ)，游戲競(jìng)爭(zhēng)是目的。

8、真人秀，融合真實(shí)與虛擬，自由表現(xiàn)與規(guī)則約束，記實(shí)與想象于一體的的特點(diǎn)對(duì)社會(huì)思潮、心理、民眾生活有著較大的影響。

電視劇文化特征

1、價(jià)值取向的主導(dǎo)性和兼容性。作為大眾文化的具體邊線(xiàn)形式，電視劇在價(jià)值取向上首先是對(duì)主導(dǎo)文化的價(jià)值觀采取認(rèn)同的態(tài)度。這種對(duì)文化價(jià)值觀的認(rèn)同和表現(xiàn)在西方國(guó)家中，主要通過(guò)市場(chǎng)手段實(shí)現(xiàn)。

2、審美性，由于西方國(guó)家的電視劇市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，電視劇的制作者為了滿(mǎn)足不同的層次，不同類(lèi)型觀眾的觀賞需求。他們?cè)陔娨晞∥谋痉矫婢媲缶?，這促進(jìn)了電視劇審美特性的提高。

3、時(shí)效性與時(shí)尚性，時(shí)效性是指在電視文本的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)思潮，社會(huì)心理，社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題發(fā)生某種勾連，以吸引觀眾的注意與興趣。時(shí)尚性是與時(shí)效性關(guān)聯(lián)但又有所不同的觀念，指電視劇與當(dāng)下的社會(huì)思潮、社會(huì)心理、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題之間聯(lián)系。它強(qiáng)調(diào)的是電視劇的社會(huì)、思想功能。

4、商品性消費(fèi)性，一個(gè)電視劇有無(wú)生命力，關(guān)鍵在于電視劇能否獲得較高的收視率繼而獲得較好的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。它造就了電視劇在內(nèi)容和形式表現(xiàn)類(lèi)型化，制作方式為流水線(xiàn)制作格局。

5、娛樂(lè)性。在各種媒介中娛樂(lè)性是最強(qiáng)的，而在電視媒介播放的節(jié)目中，電視劇的娛樂(lè)性又幾乎是最強(qiáng)的。在開(kāi)節(jié)奏的生活中，娛樂(lè)也是不可或缺的緩沖劑。

春晚的文化功能

1、政治意識(shí)形態(tài)功能，一方面，以多樣的形式、不斷的翻新履行著弘揚(yáng)春節(jié)傳統(tǒng)文化的職責(zé)；另一方面，也集中體現(xiàn)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生就注定其必須承載政治功能，社會(huì)功能和審美功能，政治功能則是第一位的。通過(guò)春晚拜年，祝福，宣傳國(guó)家形象

2、民俗功能，新民俗傳承了舊民俗貼對(duì)聯(lián)、掛燈籠、吃餃子、吃元宵、放鞭炮、吃年夜飯、除夕守歲。壓歲錢(qián)等象征著大團(tuán)圓，共享天倫之樂(lè)。春晚將全國(guó)人民和全世界炎黃子孫聯(lián)系到了一起，同看一場(chǎng)戲，同聽(tīng)一席話(huà)通過(guò)一個(gè)節(jié)。其具有某種不可替代的群體儀式性，時(shí)間上的延續(xù)性，是成為絕大多數(shù)中國(guó)人擁有的春節(jié)新民俗的條件之一。

3、凝聚功能，改變了人們歡度春節(jié)的方式，成了增強(qiáng)民族凝聚力，向心力的一種粘合劑。主持人不停的的激發(fā)大家的民族意識(shí)。海外華人送祝福。節(jié)目形式上各種元素展現(xiàn)這是屬于中華民族的節(jié)日。最終春晚實(shí)現(xiàn)了讓人民心靈的激蕩，精神的皈依。

4、教化功能，其節(jié)目的形式和節(jié)目元素，給受眾講明了一個(gè)道理：中華民族的傳統(tǒng)美德，這是一種藝術(shù)的手法，把思想傳給受眾，在潛移默化中接受靈魂的熏陶，春晚的主旋律也同樣有著傳輸和塑造功能。

5、娛樂(lè)功能，春晚的，舞臺(tái)元素，演員服裝，歌舞，故事情節(jié)語(yǔ)言等都展現(xiàn)出一種鮮明的審美特征，明星，藝術(shù)家的加盟都很大程度上體現(xiàn)出春晚的娛樂(lè)性特征。

春晚的文化功能的基本實(shí)現(xiàn)手段

一、媒介手段：營(yíng)造天涯共此時(shí)的時(shí)空共同體【現(xiàn)場(chǎng)直播技術(shù)手段

二、運(yùn)作原則：主題先行的基礎(chǔ)上招投標(biāo)制【議程設(shè)置，招標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)真規(guī)范，嚴(yán)格篩選

三、節(jié)目編排：弘揚(yáng)主旋律的社會(huì)文化年度大事記【具體表現(xiàn)在，節(jié)目以歌舞，相聲，小品為支柱，輔以其他節(jié)目，最后合唱。演員多為當(dāng)年的走紅明星，嚴(yán)格的篩選編排，驗(yàn)證了‘守門(mén)人’理論

四、直播現(xiàn)場(chǎng)：政治儀式與節(jié)日慶典宏偉結(jié)合【----是當(dāng)代中國(guó)政治的發(fā)明，更是電視的政治貢獻(xiàn)。政府和央視的重視。華夏民族內(nèi)在的民資意識(shí)的表征

春晚的文化功能

6、政治意識(shí)形態(tài)功能，一方面，以多樣的形式、不斷的翻新履行著弘揚(yáng)春節(jié)傳統(tǒng)文化的職責(zé)；另一方面，也集中體現(xiàn)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生就注定其必須承載政治功能，社會(huì)功能和審美功能，政治功能則是第一位的。通過(guò)春晚拜年，祝福，宣傳國(guó)家形象

7、民俗功能，新民俗傳承了舊民俗貼對(duì)聯(lián)、掛燈籠、吃餃子、吃元宵、放鞭炮、吃年夜飯、除夕守歲。壓歲錢(qián)等象征著大團(tuán)圓，共享天倫之樂(lè)。春晚將全國(guó)人民和全世界炎黃子孫聯(lián)系到了一起，同看一場(chǎng)戲，同聽(tīng)一席話(huà)通過(guò)一個(gè)節(jié)。其具有某種不可替代的群體儀式性，時(shí)間上的延續(xù)性，是成為絕大多數(shù)中國(guó)人擁有的春節(jié)新民俗的條件之一。

8、凝聚功能，改變了人們歡度春節(jié)的方式，成了增強(qiáng)民族凝聚力，向心力的一種粘合劑。主持人不停的的激發(fā)大家的民族意識(shí)。海外華人送祝福。節(jié)目形式上各種元素展現(xiàn)這是屬于中華民族的節(jié)日。最終春晚實(shí)現(xiàn)了讓人民心靈的激蕩，精神的皈依。

9、教化功能，其節(jié)目的形式和節(jié)目元素，給受眾講明了一個(gè)道理：中華民族的傳統(tǒng)美德，這是一種藝術(shù)的手法，把思想傳給受眾，在潛移默化中接受靈魂的熏陶，春晚的主旋律也同樣有著傳輸和塑造功能。

10、娛樂(lè)功能，春晚的，舞臺(tái)元素，演員服裝，歌舞，故事情節(jié)語(yǔ)言等都展現(xiàn)出一種鮮明的審美特征，明星，藝術(shù)家的加盟都很大程度上體現(xiàn)出春晚的娛樂(lè)性特征。

春晚的文化功能的基本實(shí)現(xiàn)手段

五、媒介手段：營(yíng)造天涯共此時(shí)的時(shí)空共同體【現(xiàn)場(chǎng)直播技術(shù)手段

六、運(yùn)作原則：主題先行的基礎(chǔ)上招投標(biāo)制【議程設(shè)置，招標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)真規(guī)范，嚴(yán)格篩選

七、節(jié)目編排：弘揚(yáng)主旋律的社會(huì)文化年度大事記【具體表現(xiàn)在，節(jié)目以歌舞，相聲，小品為支柱，輔以其他節(jié)目，最后合唱。演員多為當(dāng)年的走紅明星，嚴(yán)格的篩選編排，驗(yàn)證了‘守門(mén)人’理論

八、直播現(xiàn)場(chǎng)：政治儀式與節(jié)日慶典宏偉結(jié)合【----是當(dāng)代中國(guó)政治的發(fā)明，更是電視的政治貢獻(xiàn)。政府和央視的重視。華夏民族內(nèi)在的民資意識(shí)的表征

電視文化的基本特征

電視文化的基本特征實(shí)則是大眾文化特征在電視媒體中的特殊表現(xiàn)。

1、迅捷直觀，感染力強(qiáng)的傳播能力。電視文化的首要特征就是強(qiáng)大的傳播能力，這一特征來(lái)源于電視媒體在傳播上的感性，直觀，傳播及時(shí)，信息覆蓋率高等特點(diǎn)。

2、與其他媒體如報(bào)紙、雜志、廣播，互聯(lián)網(wǎng)相比電視具有更多的家庭色彩。隨著三網(wǎng)融合人們可以在辦公室、教室、路途中方便的觀看電視節(jié)目，電視文化的日常生活化趨勢(shì)更一步加強(qiáng)。

3、運(yùn)營(yíng)模式的商業(yè)化。電視媒體的運(yùn)行比起報(bào)紙、雜志、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等，成更高。電視傳輸技術(shù)應(yīng)用和電視網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、維護(hù)首先就是一大筆的費(fèi)用。電視節(jié)目的制作成本遠(yuǎn)高于其他媒體，這種現(xiàn)實(shí)最終驅(qū)動(dòng)電視在運(yùn)營(yíng)模式上向商業(yè)化路徑靠攏。

4、節(jié)目?jī)?nèi)容類(lèi)型化。內(nèi)容類(lèi)型化是大眾文化的基本特征之一。大眾文化在長(zhǎng)期的運(yùn)營(yíng)中發(fā)現(xiàn)，類(lèi)型化創(chuàng)意，制作，營(yíng)銷(xiāo)市場(chǎng)推廣就成為大眾文化的不二法門(mén)。電視的運(yùn)營(yíng)也是如此。

5、節(jié)目效果的娛樂(lè)化。人們尋求感官刺激，娛樂(lè)，享受是天生的。所以對(duì)于電視節(jié)目的要求無(wú)論是在內(nèi)容還是形式上都要以?shī)蕵?lè)通俗為特征。電視文化的大眾娛樂(lè)性在電視節(jié)目中制作中，更有著十分明顯的體現(xiàn)。

電視文化的具體表現(xiàn)形式

9、新聞節(jié)目，作為主流媒體，新聞節(jié)目是電視節(jié)目?jī)?nèi)容中的一個(gè)大頭

10、電視劇，是電視媒體中娛樂(lè)性節(jié)目的翹楚，在電視運(yùn)營(yíng)中占據(jù)不可忽視的地位。

11、紀(jì)錄片，紀(jì)錄片的發(fā)展和我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，社會(huì)思潮的變遷以及技術(shù)發(fā)展同步展開(kāi)。

12、春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，屬于綜藝節(jié)目范疇，它對(duì)中國(guó)的電視文化影響深遠(yuǎn)為中國(guó)政府、媒體和民眾所共同關(guān)注。

13、談話(huà)節(jié)目，我國(guó)談話(huà)節(jié)目注重教育性、指導(dǎo)性和政治性，在觀點(diǎn)的導(dǎo)向上有明顯的傾向性。節(jié)目負(fù)載著社會(huì)責(zé)任和文明交教化的功能。

14、綜藝節(jié)目，綜藝節(jié)目是電視節(jié)目中最能突出電視媒體的娛樂(lè)、休閑特質(zhì)的一種節(jié)目形式契合中國(guó)的傳統(tǒng)文化中通俗文化長(zhǎng)期以來(lái)的精英文化共存共榮的特點(diǎn)

15、益智類(lèi)節(jié)目，其關(guān)鍵元素是知識(shí)、游戲、競(jìng)爭(zhēng)。知識(shí)是基礎(chǔ)，游戲競(jìng)爭(zhēng)是目的。

16、真人秀，融合真實(shí)與虛擬，自由表現(xiàn)與規(guī)則約束，記實(shí)與想象于一體的的特點(diǎn)對(duì)社會(huì)思潮、心理、民眾生活有著較大的影響。

電視劇文化特征

6、價(jià)值取向的主導(dǎo)性和兼容性。作為大眾文化的具體邊線(xiàn)形式，電視劇在價(jià)值取向上首先是對(duì)主導(dǎo)文化的價(jià)值觀采取認(rèn)同的態(tài)度。這種對(duì)文化價(jià)值觀的認(rèn)同和表現(xiàn)在西方國(guó)家中，主要通過(guò)市場(chǎng)手段實(shí)現(xiàn)。

7、審美性，由于西方國(guó)家的電視劇市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，電視劇的制作者為了滿(mǎn)足不同的層次，不同類(lèi)型觀眾的觀賞需求。他們?cè)陔娨晞∥谋痉矫婢媲缶?，這促進(jìn)了電視劇審美特性的提高。

8、時(shí)效性與時(shí)尚性，時(shí)效性是指在電視文本的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)思潮，社會(huì)心理，社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題發(fā)生某種勾連，以吸引觀眾的注意與興趣。時(shí)尚性是與時(shí)效性關(guān)聯(lián)但又有所不同的觀念，指電視劇與當(dāng)下的社會(huì)思潮、社會(huì)心理、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題之間聯(lián)系。它強(qiáng)調(diào)的是電視劇的社會(huì)、思想功能。

9、商品性消費(fèi)性，一個(gè)電視劇有無(wú)生命力，關(guān)鍵在于電視劇能否獲得較高的收視率繼而獲得較好的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。它造就了電視劇在內(nèi)容和形式表現(xiàn)類(lèi)型化，制作方式為流水線(xiàn)制作格局。

10、娛樂(lè)性。在各種媒介中娛樂(lè)性是最強(qiáng)的，而在電視媒介播放的節(jié)目中，電視劇的娛樂(lè)性又幾乎是最強(qiáng)的。在開(kāi)節(jié)奏的生活中，娛樂(lè)也是不可或缺的緩沖劑。

第二篇：電視文化—論文

傳媒與性別

論女性在傳媒中的重要地位

魯琛兆20090304201017

內(nèi)容摘要：通過(guò)近年來(lái)女性在傳媒中的突出成績(jī)，分別舉出李響以及鳳凰衛(wèi)視女記者示例來(lái)說(shuō)明女性在傳媒中的作用愈加重要，特別是某些男性領(lǐng)域，已經(jīng)成為女性的天下。女性運(yùn)用自身得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，不斷挖掘新的重要信息，贏得了廣大受眾的一致好評(píng)，也在傳媒中闖下一片天地。

關(guān)鍵詞：女性，傳媒，魅力，不難看到，最近幾年，女性在新聞媒體舞臺(tái)上呈現(xiàn)出活躍的趨勢(shì)，不少場(chǎng)合女性超過(guò)半壁江山，許多記者招待會(huì)簡(jiǎn)直就是女性的天下。女性越來(lái)越成為新聞媒體和社會(huì)的靚麗風(fēng)景。從現(xiàn)代人學(xué)的意義上，女性做新聞媒體具有天然的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代女性觀念前瞻，十分敏銳，細(xì)膩柔和，風(fēng)度翩翩，具有美好的感染力和自然的親和力，男性拿不下的采訪，女性往往能從容得之。在現(xiàn)代社會(huì)，女性在傳媒中占有越來(lái)越重要的作用。

1889年7月，一家英國(guó)商業(yè)報(bào)紙刊登了一則關(guān)于女性記者重要性日益顯著的新聞，內(nèi)容是：“原本男性記者圣地的艦隊(duì)街，如今到處被新聞閨女（journalistic damsels)霸占位置、奪走桌子，她們?cè)谖缫箷r(shí)分沖向辦公室，帶著‘抄襲’來(lái)的稿子——主要是社會(huì)新聞”。這樣表達(dá)女性記者“侵犯編輯室神圣性”的想法仍然大有人在，但不可否認(rèn)，隨著女性地位的提高，新聞生產(chǎn)部門(mén)不再是男性的壟斷場(chǎng)所，雖然在數(shù)量和地位上，女性新聞工作人員處于被動(dòng)和被忽視的角色，但在有些場(chǎng)合，女性在進(jìn)行新聞報(bào)道和寫(xiě)作時(shí)也有自身的性別優(yōu)勢(shì)。女性新聞從業(yè)人員具有敏銳的觀察力，女性的心思縝密細(xì)膩，能通過(guò)直覺(jué)發(fā)現(xiàn)事物的變化，這就有助于及時(shí)把握事物的新聞點(diǎn)；女性新聞從業(yè)人員在與被采訪對(duì)象打交道時(shí)更為容易打開(kāi)對(duì)方的心門(mén)，女性相比于男性，在氣勢(shì)上不會(huì)對(duì)采訪對(duì)象造成威脅和壓迫感，能減少對(duì)方的戒備心理，容易讓人產(chǎn)生信任感；女性新聞從業(yè)人員在一些男性領(lǐng)域更受歡迎，這就有助于女記者打進(jìn)男性領(lǐng)域內(nèi)部，獲取更多的新聞信息。

李響——專(zhuān)職足球女記者，2000年調(diào)任《廣州日?qǐng)?bào)》下屬《足球》報(bào)的中國(guó)國(guó)家足球隊(duì)隨隊(duì)采訪記者，采寫(xiě)了大量中國(guó)隊(duì)征戰(zhàn)的報(bào)道，其系列報(bào)道亞洲杯《西征日記》和世界杯小組賽《隨軍手記》在足球界和球迷產(chǎn)生了很大的影響。同時(shí)，李響在工作中與中國(guó)足球隊(duì)教練米盧建立了良好的個(gè)人友誼，是所有記者中最貼近米盧的，因此她常常能挖到其他記者無(wú)法挖到的中國(guó)足球“獨(dú)家”。正因?yàn)槿绱?，李響逐漸成為《足球》報(bào)的頂梁柱，有“足球第一女記者”之稱(chēng)。她的長(zhǎng)處在于擅長(zhǎng)站在女人的視角寫(xiě)那種比較生活化的細(xì)節(jié)。比起那些夸夸其談自以為是的男記者，身為女記者的她在采訪時(shí)就多了許多得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。1.女性總是被視為弱者，在人們的印象里，女性是不足以畏懼的，跟她們打交道時(shí)不必設(shè)防，于是教練或是隊(duì)員在接受女記者采訪時(shí)一般比較輕松，思維也較活躍，比較容易出彩，尤其是在采訪一些敏感話(huà)題時(shí)，這種安全感會(huì)使被采訪者產(chǎn)生一定的信任，然后即使不能敞開(kāi)心扉，也會(huì)盡可能告訴你他真實(shí)的想法。2.女記者的細(xì)致入微更是男記者無(wú)法比擬的，女記者的細(xì)致體現(xiàn)在文章里，就是常常會(huì)有細(xì)

節(jié)描寫(xiě)，對(duì)這些細(xì)節(jié)部分的描寫(xiě)也會(huì)讓讀者感到更真實(shí)，更為重要的是，通常男人是不會(huì)在另一個(gè)男人面前暴露軟弱的，女記者卻往往在采訪時(shí)能輕而易舉地洞察那些平時(shí)在綠茵場(chǎng)上風(fēng)云叱咤所謂球星的弱點(diǎn)。3.說(shuō)到女記者的第三大優(yōu)勢(shì)，男記者更是無(wú)法做到——她們的“瑣碎”往往可以輕松探的球星和教練的隱私，問(wèn)人家里長(zhǎng)短、有沒(méi)有女朋友、準(zhǔn)備什么時(shí)候結(jié)婚，這些男記者多半不屑啟齒，于是女記者的“八卦”文章大有市場(chǎng)。

調(diào)查顯示，近年來(lái)，女性進(jìn)入新聞院校的人數(shù)越來(lái)越多，女性傳媒從業(yè)人員在表現(xiàn)上也比以往有了很大的提高，傳媒女性隊(duì)伍有日益擴(kuò)大的趨勢(shì)，同時(shí)，也說(shuō)明了女性更容易進(jìn)入媒體制作的某些領(lǐng)域。女性身影在現(xiàn)代傳媒中逐漸增多，除了才能以外，其中一個(gè)重要的原因就是女性善于利用這就獨(dú)特的性格魅力，能比男性更好的駕馭傳媒工作。女性具有很強(qiáng)的親和力，善于與他人進(jìn)行情感交流，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，無(wú)疑會(huì)給競(jìng)爭(zhēng)雙方都帶來(lái)一種清新的感覺(jué)。在主持方面，女性也比男性更能勝任。女性特有的微笑、善解人意的親和力使女主持人有了廣闊的表現(xiàn)空間。打開(kāi)電視我們都不難發(fā)現(xiàn)，女主持人的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)男主持人，從中央電視臺(tái)到各地方電視臺(tái)，眾多的女主持人在當(dāng)代社會(huì)形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景，尤其是綜藝節(jié)目，更是使女主持人的魅力展示無(wú)余。特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道中，女性的優(yōu)勢(shì)和重要性也展現(xiàn)出來(lái)。首先，作為強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果的電視媒體，女記者的嬌柔身影為嚴(yán)肅、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道增加了別樣看點(diǎn)；其次，女記者們深入戰(zhàn)爭(zhēng)最前線(xiàn)采訪，挑戰(zhàn)“戰(zhàn)爭(zhēng)讓女人走開(kāi)”的舊觀念，本身就充滿(mǎn)了懸念，而這種懸念正是媒體吸引受眾關(guān)注，提高收視率的有利因素；再次，在阿富汗那些極端保守的伊斯蘭國(guó)家，男性休想接近婦女，女記者裝扮成那些永遠(yuǎn)蒙著面紗的婦女成為獲取新聞信息的唯一途徑。而女記者們也用自己的熱忱、耐性和勇氣，不畏艱險(xiǎn)地深入到戰(zhàn)場(chǎng)的第一線(xiàn)，采集了大量真實(shí)可靠的信息，把整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)活生生地呈現(xiàn)給廣大受眾。更因?yàn)樾詣e上的差異，在女記者的筆下，我們看到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)廣大平民的摧殘，尤其是對(duì)婦女、兒童的摧殘，通過(guò)她們的報(bào)道，我們感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的反人性和殘酷性，經(jīng)過(guò)女性的視角，我們可以從硝煙四起的戰(zhàn)場(chǎng)看到人性良知的閃亮，體驗(yàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷血腥，使大眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和抵制。

以鳳凰衛(wèi)視在伊拉克的報(bào)道為例，鳳凰衛(wèi)視眾多女記者的出色表現(xiàn)成為此次報(bào)道中一道靚麗的風(fēng)景。閭丘露薇、隗靜、沈玫綺、莫乃倩、羅曉瑩從戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就分抵各處戰(zhàn)爭(zhēng)要地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采訪和報(bào)道。閭丘露薇更是在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)第五天冒著生命危險(xiǎn)深入巴格達(dá)，成為戰(zhàn)爭(zhēng)打響后第一批進(jìn)入巴格達(dá)的華語(yǔ)媒體記者。一時(shí)間，輿論嘩然，許多人對(duì)其“巾幗不讓須肩”的膽魄投去了敬佩的目光。在美國(guó)打擊阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)中，閭丘露薇三次進(jìn)入阿富汗采訪報(bào)道，一舉揚(yáng)名。因此，閭丘露薇又成為中國(guó)記者的驕傲，鳳凰臺(tái)在直播報(bào)道中稱(chēng)其為“戰(zhàn)地玫瑰”、“全體鳳凰人的驕傲”。在這次鳳凰臺(tái)的戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道中，女性既不是點(diǎn)綴與陪襯，也非靠美貌或暖昧的花邊消息成為媒體炒作的犧牲品。我們看到的是一群訓(xùn)練有素，能力、學(xué)識(shí)與膽魄比起男記者都絲毫不遜色的女性報(bào)道者形象。她們不僅以出色的職業(yè)風(fēng)范完成報(bào)道任務(wù)，又不失女性自身的細(xì)膩親切風(fēng)格，用特有的女性視角闡釋這場(chǎng)災(zāi)難，為陽(yáng)剛十足的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了女性的陰柔之美，初步顯現(xiàn)出現(xiàn)代女性新聞工作者應(yīng)有的形象。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道促使人們對(duì)中國(guó)女性記者重新認(rèn)識(shí)，也使女記者在新聞行業(yè)中的角色定位有了質(zhì)的飛躍。

女新聞工作者善于將真情實(shí)感滲透到新聞實(shí)踐中，直接促成了她們的新聞報(bào)道具有感染力和可讀性的特色。在新聞實(shí)踐中，生活化、情感化感性視角幾乎伴隨著女性采訪報(bào)道的始終。她們總是先感受新聞，而后才開(kāi)始記錄新聞。這一特

點(diǎn)使她們?cè)诮o讀者講述事實(shí)或傳情達(dá)意時(shí)會(huì)更有趣味，也更生動(dòng)感人，讓讀者在易于接受的方式中獲得有益的啟迪。女新聞工作者用女性的觀點(diǎn)來(lái)講述新聞故事，用女性的感知來(lái)描寫(xiě)新聞人物，用女性的視角來(lái)剖析新聞現(xiàn)象，與女性受眾在心理上更為靠近，讓女性讀者更為感同身受地了解事實(shí)真相，在一定程度上容易產(chǎn)生共鳴；另一方面，這種女性眼光也使大眾（特別是男性讀者）對(duì)被傳播的客體有好奇的理解，從而達(dá)到相對(duì)客觀全面地表達(dá)新聞。

在對(duì)汶川地震這場(chǎng)災(zāi)難的報(bào)道中，我們看到許多女記者、女主持人難以控制自己的情緒，流淚、哽咽甚至泣不成聲的場(chǎng)面，人們非但不認(rèn)為這是失誤，相反大家理解為這是一種情感的真實(shí)表達(dá)，她們獲得了更多的理解和極大的尊重，認(rèn)為她們的真情之美超越了外表之美，這是新聞采訪中女性特色的成功。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，女性有比男性更發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)，她們的形象思維、語(yǔ)言表達(dá)和記憶力明顯強(qiáng)于男性群體。無(wú)論是和認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的人在一起，她們總能尋找到話(huà)題，她們的自然和隨和很容易讓對(duì)方產(chǎn)生親切感，更快地營(yíng)造出一種輕松愉快的采訪氛圍，被采訪者會(huì)在不經(jīng)意中敞開(kāi)自己的心靈。而且，女性比男性更易于微笑，注視對(duì)方、對(duì)他人做出的非語(yǔ)言信息的含義更敏感，善于解釋非語(yǔ)言信息；交談時(shí)，女性善用肯定性打斷，例如點(diǎn)頭或說(shuō)“嗯”，而男性更喜歡用侵入性打斷——即搶奪話(huà)語(yǔ)權(quán)；女性更多地使用程度副詞，而男性更多地使用指示代詞。女性在談話(huà)中比男性更富于試探性，這讓交流保持開(kāi)放，有鼓勵(lì)他人參與的愿望。許多女性在語(yǔ)言的流暢性、閱讀能力、詞匯積累等方面具有優(yōu)勢(shì)，對(duì)色彩、聲音等方面的敏感度也比男性普遍高40%左右，且更具有藝術(shù)鑒賞和美學(xué)鑒別能力。女性更多地依靠語(yǔ)言的表達(dá)來(lái)達(dá)到人際的和諧。情感交流的深度，往往決定著采訪的深度。女性記者往往更具備細(xì)膩的情感體驗(yàn)，對(duì)女性經(jīng)營(yíng)事業(yè)和家庭的艱辛有著深刻理解，從而能夠引起被采訪者的共鳴。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)女性新聞從業(yè)人員幾乎占據(jù)新聞采編從業(yè)人員的半壁江山。在新聞傳媒界，女性越來(lái)越成為一支主力軍。因媒體的特性，女記者更成為業(yè)務(wù)核心骨干，活躍在采編一線(xiàn)的記者70%是女性。而在新媒體中，更是“江山如此多嬌”。隨著女性傳媒人員在各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造的突出成績(jī)，女性傳媒人員不僅在技術(shù)上產(chǎn)生質(zhì)的提高，贏得了受眾的一致好評(píng)和肯定，而且，在一定程度上也說(shuō)明了女性在傳媒中起著不可忽視的作用。

參考文獻(xiàn)：李樹(shù)喜—《以人制勝——媒體變革與媒體人》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2003年

約翰.菲斯克—《電視文化》，商務(wù)印書(shū)館，劉利群—《國(guó)際視野中的媒介與女性》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社吉爾·里波韋茲基—《第三類(lèi)女性——女性地位的不變性與可變性》湖南文藝出版社，2000年版

卜衛(wèi) —《媒介與性別》，江蘇人民出版，2001-10-1

第三篇：歐洲文化導(dǎo)論論文

歐洲文化導(dǎo)論論文：文藝復(fù)興

摘要：文藝復(fù)興的興起既是中世紀(jì)黑暗之后的必然后果，也有其復(fù)雜的歷史背景。作為一次著名的思想解放運(yùn)動(dòng)，它對(duì)歐洲甚至全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。

一.文藝復(fù)興背景：

1.宗教因素：中世紀(jì)的文明是基督教的文明，一教統(tǒng)治的文明，它對(duì)異教的文明是消極的，甚至是敵視的。在思維上是超理性的,它的道德規(guī)范是安分守己、容忍謙恭和卑視財(cái)富。這些教諭是符合農(nóng)業(yè)社會(huì)的自給自足的經(jīng)濟(jì)的。而這些教諭完全禁錮了人們的思想，但同時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)又急于沖破其思想束縛。

2.階級(jí)因素：資本主義是文藝復(fù)興的前提和基礎(chǔ)。資本主義為文藝復(fù)興奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。文藝復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)達(dá)三百年的歷史時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期內(nèi)不僅有光輝的藝術(shù),宏偉的建筑,人民的起義,還有連綿的戰(zhàn)爭(zhēng),肆虐的黑孔病。如果當(dāng)時(shí)的意大利城市共和國(guó)還建筑在中世紀(jì)手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,很難設(shè)想意大利在文藝復(fù)興時(shí)期能取得輝煌的成就。資本主義改變了人民的生活方式,從而使人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了變化。人文主義者對(duì)財(cái)富、對(duì)自由和民主的歌頌,反映了新生資產(chǎn)階級(jí)的要求和世界觀?？梢哉f(shuō)，正是資本主義引導(dǎo)著文藝復(fù)興發(fā)展的方向。

3經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)方面的因素包括貿(mào)易和商業(yè)的迅速發(fā)展和城市的快速崛起。由于新的商人階層的形成，這使商人能夠獲得較高的社會(huì)地位，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的繁榮。商業(yè)和貿(mào)易依靠的是市場(chǎng)，而市場(chǎng)恰恰是城市經(jīng)濟(jì)的中心。因而我們可以看到城市的復(fù)興步伐加快，加之市民階層的興起以及西歐從古典時(shí)代繼承下來(lái)的民主制度，城市自治運(yùn)動(dòng)在這時(shí)期興起并得以發(fā)展。

二.文藝復(fù)興成就：

1.文學(xué)三杰：

①但?。?265—1321年），是新舊交替時(shí)代承上啟下的一位作家，馬克思、恩格斯稱(chēng)他為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！逼浯碜鳌渡袂分饕鑼?xiě)作者在夢(mèng)中由羅馬詩(shī)人維吉爾和他的戀人碧雅特麗絲引導(dǎo)他遍游地獄、煉獄、天堂三界的故事。

②彼特拉克（1304—1374年）他的詩(shī)在內(nèi)容和形式上都開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)，他也是最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開(kāi)創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，他反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，猛烈抨擊羅馬教廷，把它稱(chēng)為“野心狼的寺院”，他對(duì)歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。

③簿伽丘（1313—1375年），其代表作《十日談》，書(shū)中主要暴露了教會(huì)神職人員的虛偽、貪婪和淫蕩，揭露了貴族的昏聵、卑鄙和殘忍，并把批判的鋒芒指向羅馬教廷，它全力歌頌資產(chǎn)階級(jí)所追求的個(gè)性自由、感官享受和個(gè)人主義。2.藝術(shù)三杰 ：

①達(dá)·芬奇（1452—1519年），代表作品有《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》。②米開(kāi)朗基羅（1475—1564年），著名雕塑家、畫(huà)家和建筑師，代表作品有《大衛(wèi)像》、《摩西像》。

③拉斐爾（1483—1520年），畫(huà)有各種圣母像，他筆下的圣母都被塑造成充滿(mǎn)母性幸福感的世俗母親的形象，而不帶絲毫神秘主義和禁欲主義成分，這類(lèi)畫(huà)的代表作有《草地上的圣母》、《西斯廷圣母》等。3.自然科學(xué)：

①天文學(xué)：波蘭科學(xué)家哥白尼提出日心說(shuō)。伽利略發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡。②物理學(xué)：伽利略通過(guò)多次實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了自由落體、拋物體和振擺三大定律，使人對(duì)宇宙有了新的認(rèn)識(shí)。他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明了空氣壓力，發(fā)明了水銀柱氣壓計(jì)；法國(guó)科學(xué)家帕斯卡發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律；英國(guó)科學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。

三.文藝復(fù)興影響：

以下主要討論其在思想和現(xiàn)實(shí)的影響。首先文藝復(fù)給思想在意識(shí)帶來(lái)了一系列巨大的變化。最突出的變化是關(guān)于人價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。在中世紀(jì)，理想的人應(yīng)該是自卑、消極、無(wú)所作為的，人在世界上的意義不足稱(chēng)道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。重視人的價(jià)值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對(duì)消極的無(wú)所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險(xiǎn)精神。重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來(lái)世或天堂的虛無(wú)飄渺的神話(huà)，因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿(mǎn)足，反對(duì)宗教禁欲主義。其次，它否定了君權(quán)神授和封建制度，破除了迷信，解放了思想，為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展打下思想的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)方面，它推動(dòng)了科學(xué)了發(fā)展?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有科學(xué)便沒(méi)有近代的世界，而科學(xué)就是在文藝復(fù)興時(shí)期奠定基礎(chǔ)的?？茖W(xué)特別是自然科學(xué)的發(fā)展是人文主義精神的重要體現(xiàn)。同時(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)的瑰寶，永放光芒。

參考文獻(xiàn)： ①徐新：《西方文化史》，北京大學(xué)出版社，2002年版。②羅素.西方哲學(xué)史(下)[M]，商務(wù)印書(shū)館,1988年版。③王亞平：“論西歐中世紀(jì)的三次文藝復(fù)興”，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001年第6期。

第四篇：《視覺(jué)文化導(dǎo)論》讀書(shū)報(bào)告

《視覺(jué)文化導(dǎo)論》讀書(shū)報(bào)告

2018.3.9 本周閱讀的書(shū)籍是視覺(jué)文化知識(shí)相關(guān)類(lèi)的尼古拉斯的《視覺(jué)文化導(dǎo)論》。在本書(shū)中，作者全面介紹了視覺(jué)文化這個(gè)新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域。他指出，隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越趨于把那些本身非視覺(jué)性的東西視覺(jué)化，視覺(jué)文化這個(gè)新的研究領(lǐng)域應(yīng)運(yùn)而生。作者認(rèn)為視覺(jué)文化并不取決于圖像本身，而是取決于對(duì)圖像或是視覺(jué)存在的現(xiàn)代偏好。

根據(jù)我的個(gè)人閱讀情況，我認(rèn)為本書(shū)可以分為三個(gè)部分。在第一、二部分中，作者分別從視覺(jué)、文化領(lǐng)域切入，詳細(xì)分析了視覺(jué)的譜系和文化的譜系。在第一部分視覺(jué)譜系的敘述中，作者根據(jù)時(shí)間順序，詳細(xì)闡述了現(xiàn)代西方視覺(jué)文化中的三種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的基本模式：繪畫(huà)、照片和虛擬現(xiàn)實(shí)。在第二部分文化譜系的溯源中，作者以“剛果殖民歷史”、“美國(guó)科幻電影”等實(shí)力，強(qiáng)調(diào)了種族和族群、性別和性，以及身體在視覺(jué)文化中的重要性。他指出，文化跨越是一個(gè)三向的過(guò)程，包含有對(duì)一種新文化的某些方面的獲取，某些相對(duì)舊的文化的喪失，而第三步則是分解這些新舊文化的對(duì)騙，把它們粘合成一個(gè)完整程度不等的軀體。本書(shū)的第三部分，作者介紹了視覺(jué)文化的節(jié)點(diǎn)事件——戴安娜之死。作者認(rèn)為，戴安娜的死，標(biāo)志著攝影的中介和全球視覺(jué)文化的登基。

在本書(shū)閱讀中，我印象最為深刻的，則是作者在第三部分戴安娜之死中提到的羅蘭.巴特提出的一個(gè)“刺點(diǎn)”，以及與之相對(duì)應(yīng)的“知面”。羅蘭.巴特把照片的那種能夠喚起沒(méi)有預(yù)料到也非有意要表達(dá)的意義的能力稱(chēng)為“刺點(diǎn)”，“刺點(diǎn)”是觀看者完全不顧拍攝者原來(lái)的意圖而給圖像帶來(lái)的某種東西，它完全存在于內(nèi)含的層面上而非外延的層面上。而“知面”則表達(dá)的是很明顯的、一般人都能領(lǐng)會(huì)的意義。聯(lián)系我的選題來(lái)說(shuō)，《花花公子》被市場(chǎng)定位為一本色情雜志，甚至在中國(guó)全面被禁。是否可以聯(lián)想，在《花花公子》的生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)者或是攝影師在生產(chǎn)這些“衣著暴露”的封面女郎時(shí)，其實(shí)最原初的想法，只是為了給消費(fèi)者提供一場(chǎng)關(guān)于女性身體的視覺(jué)盛宴。但是，聯(lián)系那個(gè)年代女性主義運(yùn)動(dòng)的背景，很多人將《花花公子》解讀為一部西方世界關(guān)于“性與美”的變遷史。在這個(gè)過(guò)程中，“知面”與“刺點(diǎn)”共存。消費(fèi)者們一邊享受著《花花公子》女郎的視覺(jué)盛宴，一邊又將其進(jìn)行了深度的解讀。而這恰恰又回歸到了，作者在本書(shū)中提出的觀點(diǎn)：視覺(jué)文化是把視覺(jué)聚焦為一個(gè)意義生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。

第五篇：審美文化導(dǎo)論論文

從網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的流行看當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)中的創(chuàng)造和模仿

信息革命改變了信息傳遞方式，自然而然地影響著文學(xué)世界。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越普及，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為一種新的文學(xué)形態(tài)，越來(lái)越被大眾認(rèn)可和追捧。每天數(shù)以萬(wàn)計(jì)的章節(jié)不斷更新，承載這些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的平臺(tái)如晉江，起點(diǎn)，紅袖添香，點(diǎn)擊量或許早已大大超越正統(tǒng)的文學(xué)網(wǎng)站。

據(jù)了解，所謂網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)分兩種表現(xiàn)形態(tài)，：一是將傳統(tǒng)的小說(shuō)作品數(shù)字化，然后發(fā)表于網(wǎng)站；二是指以數(shù)字方式發(fā)表的時(shí)下小說(shuō)作品。后者則應(yīng)是真正的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。我所討論的也是后者。

就以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中如今爆紅的架空歷史型中的穿越小說(shuō)為例。最早的穿越小說(shuō)當(dāng)屬馬克吐溫的《康州美國(guó)佬在亞瑟王朝》，然而這在中國(guó)顯然影響不大。而后來(lái)席絹的《交錯(cuò)時(shí)光的愛(ài)戀》也只紅了一會(huì)兒。真正掀起穿越小說(shuō)大潮的當(dāng)屬黃易的《尋秦記》。

在《尋秦記》中，項(xiàng)少龍依靠現(xiàn)代搏擊打敗許多英雄好漢，以詩(shī)詞歌賦打動(dòng)公主芳心，甚至連秦始皇都十分佩服他，整天追著他叫著：太傅！太傅！此后，各種講述男性角色穿越的小說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)上大熱。之后，以女性角色為視角，以言情取勝的穿越小說(shuō)的熱門(mén)則大大超過(guò)了之前的男性穿越小說(shuō)，甚至從幾年前一直紅到了現(xiàn)在。其中的典范則是金子的《夢(mèng)回大清》。

然而，縱觀各種穿越小說(shuō)，雖有創(chuàng)新，但大多則是在走之前的典范的老路子。比如，主人公穿越的方法不是車(chē)禍了就是落水了；回到古代之后第一句話(huà)基本就是這是哪兒或者你是誰(shuí)；接著則是裝失憶。之后，便是借著現(xiàn)代人那一套思維以及無(wú)需版權(quán)稅地大量套用詩(shī)詞歌賦以及流行歌曲在一群古代美女中鶴立雞群，最后令男主為之傾倒并且弱水三千只取一瓢飲。

再說(shuō)到青年文學(xué)作品領(lǐng)域，韓寒和郭敬明當(dāng)年憑著新概念作文比賽的勝出，一步一步走到今天。其中兩人的受關(guān)注程度自不必多說(shuō)。郭敬明以一句“我也曾一臉明媚憂(yōu)傷，向上四十五度角仰望天空”則是成為當(dāng)時(shí)青少年文風(fēng)的主要模仿對(duì)象。而韓寒以其獨(dú)特的思維與對(duì)社會(huì)的思考，針對(duì)一些時(shí)事的辛辣點(diǎn)評(píng)與諷刺更是說(shuō)到了不少愛(ài)國(guó)青年的心坎里去了。

有一個(gè)人樹(shù)立了標(biāo)桿，受到了肯定與追捧，之后便有更多的人向他看齊，模仿風(fēng)格，模仿作品。當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與模仿的情況由此可見(jiàn)一斑。然而并不是說(shuō)這樣的情況是不好的。被大眾所認(rèn)可的文化才是優(yōu)秀的，模仿之中往往亦有不少寫(xiě)手脫穎而出，自成一派。是經(jīng)典是糟粕，需要時(shí)間的沉淀方能知曉。無(wú)論是創(chuàng)作還是模仿，只有大眾認(rèn)可與經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮而存留的文學(xué)藝術(shù)作品才是好的。