第一篇：不講規(guī)矩不成方圓

不講規(guī)矩不成方圓

——模式作文教學(xué)管見

寫作教學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)期的眾說紛紜，新編初中語文課本和《作文·漢語》中的作文訓(xùn)練部分從文體組合訓(xùn)練（每篇文章重點(diǎn)訓(xùn)練文體的一個(gè)側(cè)面的寫作技巧）的角度安排練點(diǎn)；說明文、記敘文、議論文、應(yīng)用文的寫作訓(xùn)練點(diǎn)交叉安排，各成體系，分頭并進(jìn)。一改過去“教學(xué)無書，訓(xùn)練無序”的狀態(tài)?？梢?，模式作文教學(xué)有著廣泛的適用性和鮮明的可行性，具有無限的生命力。此舉是正本清源的措施。然而，編者的良苦用心、序列設(shè)計(jì)的理論依據(jù)還不被人們所理解；更有甚者，仍被誤為低能兒的雕蟲小計(jì)，扣上八股文的罪名。為此，我寫了四個(gè)問題：

1、“模式”是固有的；

2、“方圓”出于“規(guī)矩”；

3、模式作文教學(xué)非同八股文訓(xùn)練；

4、教學(xué)作文要模式化。為模式作文教學(xué)張本。

一、“模式”是固有的“?！?，意為“規(guī)范”、“法式”，“式”可訓(xùn)為“格式”、“樣式”；“模式”就是使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式?！笆裁礀|西差不多都有通行的格式?！保ㄏ你孀?、葉圣陶《文心》）。如“人”這種高級(jí)動(dòng)物的模式是會(huì)思維、有語言、能制造工具、會(huì)勞動(dòng)，舍此，就不是“人”。像數(shù)學(xué)中的計(jì)算公式、物理學(xué)中的定律、化學(xué)中的分子式一樣，寫作也是一種“東西”，也有它自己的規(guī)格和格式。

對(duì)此古人早有發(fā)現(xiàn)，早有精深的闡述。六經(jīng)之一的《周易》里，就有“言有序”的話，孔圣人也認(rèn)為“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。劉勰在文論巨著《文心雕龍》的《總術(shù)》一章中說：“才之能通，必須曉術(shù)?！边@個(gè)“術(shù)”，就是寫作的法則。唐代杰出的現(xiàn)實(shí)主義大詩人白居易在《新樂府序》中說：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩三百之義也。”談的是作文模式中的一個(gè)具體問題。宋代的呂本中、元代的郝經(jīng)、明代的王士禎、清代的沈德潛等眾多的詩人、作家、文論家也各從不同的角度論述了“規(guī)矩”的存在。

“文章是客觀事物的反映，而事物本身是有其自身的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性的。因此作品的結(jié)構(gòu)不單是一個(gè)形式的問題，也是內(nèi)容的問題。因?yàn)橐黄髌芳仁敲鑼懥艘粋€(gè)事件，那事件本身就具備了一個(gè)進(jìn)行的規(guī)律，一個(gè)存在的模式。作者抓住了這個(gè)規(guī)律，寫出這個(gè)規(guī)律，便是作品的基本結(jié)構(gòu)。”（孫犁《談結(jié)論》拿一件事情來說吧，它總有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過程。發(fā)生也就是開端了，中間無非是發(fā)展、變化，進(jìn)入高潮，然后事件結(jié)束，也就是結(jié)局。這實(shí)際上就是一切記敘類文章（包括小說、劇本、散文等）情節(jié)展開的客觀依據(jù)，客觀基矗有的文章在開端之前，可能還有一個(gè)必要的交待說明，以追溯以往，補(bǔ)敘前因，這即是“引子”、“序幕”了。而在結(jié)局之后，為了收束事物，展示未來，有時(shí)還可能增寫一個(gè)“尾聲”。這樣就形成了“序幕——開端——發(fā)展——高潮——結(jié)局——尾聲”幾個(gè)部分，這是一個(gè)完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)的形式。當(dāng)然不少文章在實(shí)際敘述上，對(duì)這種“順序”有所調(diào)動(dòng)，使其變化，如“高潮”提前，先敘結(jié)局，攔腰談起等等；但無論怎樣調(diào)動(dòng)、變化，它也不能離開客觀生活的基矗再拿論證一個(gè)問題來說吧，任何問題總有它內(nèi)部的矛盾和外部的聯(lián)系、有它的成因、現(xiàn)狀和發(fā)展。這些都是可以分析的。毛澤東同志在《反對(duì)黨八股》中說：“提出一個(gè)什么問題，接著加以分析，然后綜合起來，指明問題的性質(zhì)，給以解決的辦法?！边@段話大致上反映了一切論說類文章析事達(dá)理的邏輯順序。很顯然，這種結(jié)構(gòu)常式，也是以反映事物（問題）的內(nèi)部規(guī)律、內(nèi)在聯(lián)系為依據(jù)的。因此，“模式”是客觀存在、固有的，而不是任何人主觀臆造的。它正如其他的規(guī)律，如萬有引力定律，揭示了引力的大小與物體的質(zhì)量、距離之間的必然聯(lián)系一樣，這種必然性是自然界確定不移、反復(fù)出現(xiàn)的客觀過程，是不依賴于人們的意識(shí)而存在的。

那么模式的實(shí)質(zhì)是什么呢？任何一個(gè)具體事物，都是“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一。作為反映客觀事物的文章在內(nèi)容和形式上也各有著自己的特征和個(gè)性。但一類文章總是具有某種共同的本質(zhì)、有其共性。文章的“模式”是某一類文章的共性所決定的，概括了某一類文章 1的共同本質(zhì)。至于同一類文章各篇文章的個(gè)性，“模式”這個(gè)一般就沒有包括進(jìn)去?！耙?yàn)槿魏我话阒皇谴笾碌匕艘磺袀€(gè)別事物，但任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中?！保袑幷Z）這好比人，作為一般只能存在于張

三、李四具體的人中，不能想象在具體的人之外，還有什么一般的人；也不能想象在一般的人之外，存在著個(gè)別的人。每個(gè)人都有自己的許多特點(diǎn)，一般的人，只能概括許許多多的個(gè)別人的共同本質(zhì)，而不能包括每一個(gè)人的所有特點(diǎn)。在我們的寫作教學(xué)過程中，有人常拿“文無定法”來否定作文“模式”的存在。不錯(cuò)，像世界上沒有兩片完全相同的樹葉、沒有兩張完全相同的面孔一樣，各篇文章的表現(xiàn)形式也應(yīng)是獨(dú)一無

二、不相重復(fù)的。這是因?yàn)?，客觀事物千姿百態(tài)、林林總總，要使每個(gè)特異的事物都能找到自己特異的表現(xiàn)形式，文章也得多姿多彩、千變?nèi)f化?！拔臒o定法”是由文章的個(gè)性決定的。拿“文無定法”來否定文章“模式”的人，其錯(cuò)誤是把文章的“共性”與“個(gè)性”對(duì)立起來，割裂開來，只看到個(gè)性，用“個(gè)性”來否定“共性”。

二、“方圓”出于“規(guī)矩”

作文模式教學(xué)之所以經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，主要在于它本身具有合理性。即不管作者主觀上是否意識(shí)到，它總是要反映文章習(xí)作本身的一定規(guī)律性——“方圓”（寫有所就）出于“規(guī)矩”（寫作模式的訓(xùn)練）。

劉知己在《史通、模擬》一文中說：“夫迷者相效，自古而然。”這就是說按照模式習(xí)作是我國(guó)傳統(tǒng)的寫作訓(xùn)練手段?！叭舨谎銮百t，何以貽厥后來１不借鑒，怎能有新的發(fā)展。葉圣陶在《中國(guó)國(guó)文學(xué)習(xí)法》中也說過：“記事記清楚了，說理說明白了，沒有語法的毛病了，這就是象樣?！薄跋髽印保褪欠稀耙?guī)矩”。寫作教學(xué)的核心是訓(xùn)練學(xué)生具有寫作的基本功，以“象樣”為標(biāo)志。所有基本功都遵循一定的規(guī)格、規(guī)范。要獲得基本功，那就得循“規(guī)”蹈

“矩”，嚴(yán)“格”要求，嚴(yán)“格”訓(xùn)練，象前人發(fā)現(xiàn)“規(guī)矩”一樣經(jīng)過無數(shù)次重復(fù)實(shí)踐，方能欲“方”可“方”，想“圓”即“圓”，符合規(guī)矩。

規(guī)律的東西都有普遍性，分格的模式訓(xùn)練全球亦然。我們不妨以美國(guó)寫作教程《提高寫作能力》中例出的實(shí)例來說明，它把說明文的結(jié)構(gòu)模式規(guī)定為：“

1、中心句；

2、作為證據(jù)的細(xì)節(jié)、例子以及類比、對(duì)比等等；

3、結(jié)論性句子?！辈⒅赋觥鞍凑者@種形式練習(xí)寫段落是一種很好的實(shí)踐形式，它促使你思維清楚，組織得好，寫得精確?！保ㄕ浴墩Z文學(xué)習(xí)》八三年第二期）

其實(shí)，按照一定的模式習(xí)作，不只是奠基礎(chǔ)的學(xué)生需要，古今中外任何博大精深，創(chuàng)新立異的藝術(shù)大師也都曾致力于具有一定模式的基本功訓(xùn)練。

孟子曰：“大匠與人以規(guī)矩，不能與人以巧?！毕日艿脑捠菍?duì)“模式”訓(xùn)練的反對(duì)者們以追“新”求“巧”為由說三道四的最好的批評(píng)。超越前人，破“格”而出，那不是寫作教學(xué)所能奏效的。

這叫我想起了孟子的寓言《揠苗助長(zhǎng)》，我們的教師喜愛祖國(guó)的花朵，如同宋人愛苗；不顧客觀規(guī)律，只憑主觀愿望，在寫作教學(xué)中，反對(duì)“模式”訓(xùn)練，急于追“新”求“巧”，更有似宋人揠苗，欲速不達(dá)。

當(dāng)然，基本功較好了，大體已得其“規(guī)矩”了，就可以在“巧”字上下功夫，力求能出“新”出“格”。為“規(guī)矩”所囿，很難寫出優(yōu)秀之作。

清代入薛雪說過：“范德機(jī)云，吾平生作詩，稿成讀之，覺不似古人即焚去。余則不然，作詩稿成讀之，覺似古人即焚去。”（《一瓢詩話》）看來這是兩種大相徑庭的態(tài)度，其實(shí)不然。范德機(jī)追求的是符合規(guī)范，薛雪高人一籌，追求的是入格后的創(chuàng)新。內(nèi)涵不同，階段各異。“不似——似——不似”，這如同認(rèn)識(shí)過程中的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”，哲學(xué)發(fā)展過程中的“古代樸素的辯證法——形而上學(xué)——唯物辯證法”，肯定的東西被否定了，而否定舊事

物之后新生的事物，又不是永恒不變的，同樣要被它內(nèi)部所包含的否定因素所否定，為更新的事物所代替。于是就出現(xiàn)了這樣一種情況：“肯定——否定——否定之否定”的辯證發(fā)展過程。寫作中，入格是為了及格和合格，合格后方可以破格?！安凰啤啤凰啤?，由模仿到變化，在變化中學(xué)會(huì)創(chuàng)造。因此說：不是有人所說的那樣“模式作文訓(xùn)練是一味的照搬”，而是勤學(xué)苦練，加以消化，廣泛師承，取法眾善，逐步掌握，推陳出新?！胺綀A”出于“規(guī)矩”是由否定之否定的原理所規(guī)定的。

結(jié)論是：

有法則體成，無法則論荒?！綎|樹

規(guī)矩，巧之所出，舍規(guī)矩而言巧，非大匠教人之道，亦非學(xué)者從人之道也?！X穆

三、模式作文教學(xué)非同八股文訓(xùn)練

有人把模式作文教學(xué)與寫作八股文相提并論，那是極其錯(cuò)誤的。

首先，模式作文教學(xué)與八股文訓(xùn)練并非同始終。作文的程序訓(xùn)練，遠(yuǎn)在八股文出現(xiàn)之前就已經(jīng)產(chǎn)生并存在。時(shí)間可以追溯到西晉時(shí)陸機(jī)的《文斌》，而后是唐代的以詩賦取士所采用的“貼經(jīng)”與“應(yīng)舉詩”，再后是北宋改詩賦取士為以“經(jīng)義”取士?！疤祉樢郧?，經(jīng)義之文，不過敷衍，轉(zhuǎn)注，或?qū)蛏?，初無定式?！彪m有“破題、頜比、頸比、腹比、后比，結(jié)尾”的程式，但“創(chuàng)立制藝，原與論題相仿，不過以經(jīng)言命題，令天下之題出于正，且為法較嚴(yán)耳。然當(dāng)時(shí)，對(duì)仗不必整、證喻不必廢、侵下文不必忌。”（見《制藝叢話》卷一三）可見當(dāng)時(shí)提出應(yīng)考作文的程式，只是改革國(guó)家考試的一種措施。八股文的產(chǎn)生據(jù)顧炎武的《日知錄》中說“經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于承化之后?！彪S著科舉制度的覆滅，它也就與世長(zhǎng)辭了。因此可以說，八股文是模式作文教學(xué)的支流、逆流，是短命的怪胎兒。而作文模式教學(xué)一直延續(xù)到現(xiàn)在，并遍及世界各國(guó)。因此八股文不但不能與模式作文教學(xué)相提并論，與經(jīng)義之文也是兩碼事。

其次，交通規(guī)則、學(xué)生守則和法律條文等，是大家必須遵守的。它們是根據(jù)人們的需要或者階級(jí)的意志制定出來的。人們既然可以制定，也就可以修改、補(bǔ)充、廢除，當(dāng)然不是客觀規(guī)律。但不是說這些規(guī)則、條例與客觀規(guī)律無關(guān)。一個(gè)正確的法則、條例總是要根據(jù)客觀規(guī)律來制定的；但他們必定與客觀規(guī)律的性質(zhì)不同，屬于人的意志范疇，是第二性的東西。作文的模式教學(xué)則不然，它是作文教學(xué)訓(xùn)練的規(guī)律性的反映。我們不但可以認(rèn)識(shí)文章的“模式”和作文教學(xué)中的“模式訓(xùn)練”；而且可以利用它提高我們的寫作教學(xué)質(zhì)量，幫助學(xué)生正確組織材料，開發(fā)智力，發(fā)展聯(lián)想，理清思路，迅速獲得寫作的基本功?？墒牵坏┠闼玫膶懽髂Ｊ綆в兄饔^色彩、不能反映文章本身的一定規(guī)律時(shí)，就改變了那個(gè)寫作模式的性質(zhì)，那個(gè)寫作模式與規(guī)則、法律條文等就沒有什么區(qū)別了，也就沒有生命力了。八股文的模式就是這樣的模式，八股文的死滅就是一個(gè)很好的例證。考其初始，八股文的提出在總結(jié)文章的結(jié)構(gòu)形式上也不是沒有一點(diǎn)道理的，沒有一點(diǎn)可取之處的。“起、承、傳、合”，今天也不能完全拋開。但是，規(guī)定的那樣死，限制的那樣嚴(yán)，只能寫八股文，每股只能寫一定的文字，特別是其內(nèi)容只能為“四書五經(jīng)”作注，代“至圣先師”立言，一切都不能越“雷池”半步，不是客觀規(guī)律的反映，而是人為的強(qiáng)加。把主觀的東西強(qiáng)加于客觀，葬送了一代文人，又怎能不曇花一現(xiàn)、壽終正寢呢？現(xiàn)在的作文模式教學(xué)是寫作教學(xué)規(guī)律的科學(xué)總結(jié)和應(yīng)用，它怎會(huì)重蹈明清八股文的覆轍呢？

四、教學(xué)作文要模式化

列寧說：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)代，自然規(guī)律是在我們的意識(shí)之外，獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為盲目的必然性的奴隸，一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志而起作用的規(guī)律，我們就成為自然界的主人。”現(xiàn)在，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“模式化”是寫作教學(xué)固有的而不是臆造的客觀規(guī)律，同時(shí)無數(shù)事實(shí)也證明只有“模式化”才能立竿見影，較快地提高學(xué)生的寫作能力，是教學(xué)作文的必由之路。我們就應(yīng)該在指導(dǎo)學(xué)生作文中，尊重這個(gè)

規(guī)律，運(yùn)用它來為徹底改變寫作教學(xué)的現(xiàn)狀服務(wù)。

具體的做法應(yīng)是：

1、編寫與之相適應(yīng)的語文教材。古今中外的文學(xué)家、語言學(xué)家寫了許多文章，揭示了語文的內(nèi)在規(guī)律。這些成果是培養(yǎng)提高學(xué)生語文能力的有力武器，是學(xué)習(xí)語文由盲目到自覺的轉(zhuǎn)換條件，是讓學(xué)生不僅知其然而且知其所以然的鑰匙。葉圣陶先生告誡我們：語文教材不同其它學(xué)科，“無非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能”。因此，編寫新教材應(yīng)用足夠的有關(guān)語文的科學(xué)理論作為統(tǒng)領(lǐng)教材的綱，改變以上所用教材僅作以附錄的狀況。徹底改變把優(yōu)秀的文章匯集起來，加點(diǎn)注釋和思考題就是課本的作法，選文僅作為例文。為了便于“聽、說、讀、寫一齊抓”，新教材應(yīng)以寫作訓(xùn)練的序列為序，“兼收各類各體之文”，然后挖鑿文章內(nèi)在的知識(shí)因素，再理出語法、修辭、邏輯等知識(shí)系列，使寫作訓(xùn)練成為主要依靠在寫作的有關(guān)理論指導(dǎo)下的科學(xué)的序列訓(xùn)練。

2、實(shí)行分“模式”訓(xùn)練。正如籃球訓(xùn)練，可以先練傳球、帶球、投球，后練進(jìn)攻防守的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)一樣，寫作教學(xué)也可以先進(jìn)行分“模式”訓(xùn)練。即根據(jù)某種文體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，先設(shè)計(jì)安排單項(xiàng)的訓(xùn)練，分散難點(diǎn)、設(shè)立坡度；后進(jìn)行綜合訓(xùn)練，理出該文體習(xí)作的程式。以模式為緯，以序列程序?yàn)榻?jīng)，“經(jīng)”“緯”交織，科學(xué)設(shè)計(jì)、循環(huán)往復(fù)，不斷加深。具體做法是：寫作課上，講清模式，讀范文指導(dǎo)作文，習(xí)作文效法范文，評(píng)作文對(duì)照范文。

古人告誡我們“不進(jìn)規(guī)矩，不成方圓”寫作教學(xué)的根本出路是模式化，為模式化寫作教學(xué)張本。

第二篇：不講規(guī)矩不成方圓

不講規(guī)矩不成方圓

寫作教學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)期的眾說紛紜，新編初中語文課本和《作文·漢語》中的作文訓(xùn)練部分從文體組合訓(xùn)練（每篇文章重點(diǎn)訓(xùn)練文體的一個(gè)側(cè)面的寫作技巧）的角度安排練點(diǎn)；說明文、記敘文、議論文、應(yīng)用文的寫作訓(xùn) 練點(diǎn)交叉安排，各成體系，分頭并進(jìn)。一改過去“教學(xué)無書，訓(xùn)練無序”的狀態(tài)?？梢姡Ｊ阶魑慕虒W(xué)有著廣 泛的適用性和鮮明的可行性，具有無限的生命力。此舉是正本清源的措施。然而，編者的良苦用心、序列設(shè)計(jì) 的理論依據(jù)還不被人們所理解；更有甚者，仍被誤為低能兒的雕蟲小計(jì)，扣上八股文的罪名。為此，我寫了四 個(gè)問題：

1、“模式”是固有的；

2、“方圓”出于“規(guī)矩”；

3、模式作文教學(xué)非同八股文訓(xùn)練；

4、教學(xué)作文 要模式化。為模式作文教學(xué)張本。

一、“模式”是固有的

“?！?，意為“規(guī)范”、“法式”，“式”可訓(xùn)為“格式”、“樣式”；“模式”就是使人可以照著做的 標(biāo)準(zhǔn)樣式?！笆裁礀|西差不多都有通行的格式?！保ㄏ你孀?、葉圣陶《文心》）。如“人”這種高級(jí)動(dòng)物的模 式是會(huì)思維、有語言、能制造工具、會(huì)勞動(dòng)，舍此，就不是“人”。像數(shù)學(xué)中的計(jì)算公式、物理學(xué)中的定律、化學(xué)中的分子式一樣，寫作也是一種“東西”，也有它自己的規(guī)格和格式。

對(duì)此古人早有發(fā)現(xiàn)，早有精深的闡述。六經(jīng)之一的《周易》里，就有“言有序”的話，孔圣人也認(rèn)為“言 之無文，行而不遠(yuǎn)”。劉勰在文論巨著《文心雕龍》的《總術(shù)》一章中說：“才之能通，必須曉術(shù)?！边@個(gè)“ 術(shù)”，就是寫作的法則。唐代杰出的現(xiàn)實(shí)主義大詩人白居易在《新樂府序》中說：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩三百之義也?！闭劦氖亲魑哪Ｊ街械囊粋€(gè)具體問題。宋代的呂本中、元代的郝經(jīng)、明代的王士禎、清代的 沈德潛等眾多的詩人、作家、文論家也各從不同的角度論述了“規(guī)矩”的存在。

“文章是客觀事物的反映，而事物本身是有其自身的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性的。因此作品的結(jié)構(gòu)不單是一個(gè) 形式的問題，也是內(nèi)容的問題。因?yàn)橐黄髌芳仁敲鑼懥艘粋€(gè)事件，那事件本身就具備了一個(gè)進(jìn)行的規(guī)律，一 個(gè)存在的模式。作者抓住了這個(gè)規(guī)律，寫出這個(gè)規(guī)律，便是作品的基本結(jié)構(gòu)?！保▽O犁《談結(jié)論》拿一件事情 來說吧，它總有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過程。發(fā)生也就是開端了，中間無非是發(fā)展、變化，進(jìn)入高潮，然后事件結(jié)束，也就是結(jié)局。這實(shí)際上就是一切記敘類文章（包括小說、劇本、散文等）情節(jié)展開的客觀依據(jù)，客觀基礎(chǔ)。有的文章在開端之前，可能還有一個(gè)必要的交待說明，以追溯以往，補(bǔ)敘前因，這即是“引子”、“序幕”了。而在結(jié)局之后，為了收束事物，展示未來，有時(shí)還可能增寫一個(gè)“尾聲”。這樣就形成了“序幕——開端— —發(fā)展——高潮——結(jié)局——尾聲”幾個(gè)部分，這是一個(gè)完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)的形式。當(dāng)然不少文章在實(shí)際敘述上，對(duì)這種“順序”有所調(diào)動(dòng)，使其變化，如“高潮”提前，先敘結(jié)局，攔腰談起等等；但無論怎樣調(diào)動(dòng)、變化，它也不能離開客觀生活的基礎(chǔ)。再拿論證一個(gè)問題來說吧，任何問題總有它內(nèi)部的矛盾和外部的聯(lián)系、有它 的成因、現(xiàn)狀和發(fā)展。這些都是可以分析的。毛澤東同志在《反對(duì)黨八股》中說：“提出一個(gè)什么問題，接著 加以分析，然后綜合起來，指明問題的性質(zhì)，給以解決的辦法?！边@段話大致上反映了一切論說類文章析事達(dá) 理的邏輯順序。很顯然，這種結(jié)構(gòu)常式，也是以反映事物（問題）的內(nèi)部規(guī)律、內(nèi)在聯(lián)系為依據(jù)的。因此，“ 模式”是客觀存在、固有的，而不是任何人主觀臆造的。它正如其他的規(guī)律，如萬有引力定律，揭示了引力的 大小與物體的質(zhì)量、距離之間的必然聯(lián)系一樣，這種必然性是自然界確定不移、反復(fù)出現(xiàn)的客觀過程，是不依 賴于人們的意識(shí)而存在的。

那么模式的實(shí)質(zhì)是什么呢？任何一個(gè)具體事物，都是“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一。作為反映客觀事物的文 章在內(nèi)容和形式上也各有著自己的特征和個(gè)性。但一類文章總是具有某種共同的本質(zhì)、有其共性。文章的“模 式”是某一類文章的共性所決定的，概括了某一類文章的共同本質(zhì)。至于同一類文章各篇文章的個(gè)性，“模式 ”這個(gè)一般就沒有包括進(jìn)去?！耙?yàn)槿魏我话阒皇谴笾碌匕艘磺袀€(gè)別事物，但任何個(gè)別都不能完全地包括 在一般之中。”（列寧語）這好比人，作為一般只能存在于張

三、李四具體的人中，不能想象在具體的人之外，還有什么一般的人；也不能想象在一般的人之外，存在著個(gè)別的人。每個(gè)人都有自己的許多特點(diǎn)，一般的人，只能概括許許多多的個(gè)別人的共同本質(zhì)，而不能包括每一個(gè)人的所有特點(diǎn)。

在我們的寫作教學(xué)過程中，有人常拿“文無定法”來否定作文“模式”的存在。不錯(cuò)，像世界上沒有兩片 完全相同的樹葉、沒有兩張完全相同的面孔一樣，各篇文章的表現(xiàn)形式也應(yīng)是獨(dú)一無

二、不相重復(fù)的。這是因 為，客觀事物千姿百態(tài)、林林總總，要使每個(gè)特異的事物都能找到自己特異的表現(xiàn)形式，文章也得多姿多彩、千變?nèi)f化。“文無定法”是由文章的個(gè)性決定的。拿“文無定法”來否定文章“模式”的人，其錯(cuò)誤是把文章 的“共性”與“個(gè)性”對(duì)立起來，割裂開來，只看到個(gè)性，用“個(gè)性”來否定“共性”。

二、“方圓”出于“規(guī)矩”

作文模式教學(xué)之所以經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，主要在于它本身具有合理性。即不管作者主觀上是否意識(shí)到，它 總是要反映文章習(xí)作本身的一定規(guī)律性——“方圓”（寫有所就）出于“規(guī)矩”（寫作模式的訓(xùn)練）。

劉知己在《史通、模擬》一文中說：“夫迷者相效，自古而然?！边@就是說按照模式習(xí)作是我國(guó)傳統(tǒng)的寫 作訓(xùn)練手段。“若不仰前賢，何以貽厥后來！”不借鑒，怎能有新的發(fā)展。葉圣陶在《中國(guó)國(guó)文學(xué)習(xí)法》中也 說過：“記事記清楚了，說理說明白了，沒有語法的毛病了，這就是象樣。”“象樣”，就是符合“規(guī)矩”。寫作教學(xué)的核心是訓(xùn)練學(xué)生具有寫作的基本功，以“象樣”為標(biāo)志。所有基本功都遵循一定的規(guī)格、規(guī)范。要 獲得基本功，那就得循“規(guī)”蹈“矩”，嚴(yán)“格”要求，嚴(yán)“格”訓(xùn)練，象前人發(fā)現(xiàn)“規(guī)矩”一樣經(jīng)過無數(shù)次 重復(fù)實(shí)踐，方能欲“方”可“方”，想“圓”即“圓”，符合規(guī)矩。

規(guī)律的東西都有普遍性，分格的模式訓(xùn)練全球亦然。我們不妨以美國(guó)寫作教程《提高寫作能力》中例出的 實(shí)例來說明，它把說明文的結(jié)構(gòu)模式規(guī)定為：“

1、中心句；

2、作為證據(jù)的細(xì)節(jié)、例子以及類比、對(duì)比等等；

3、結(jié)論性句子?！辈⒅赋觥鞍凑者@種形式練習(xí)寫段落是一種很好的實(shí)踐形式，它促使你思維清楚，組織得好，寫得精確。”（摘自《語文學(xué)習(xí)》八三年第二期）

其實(shí)，按照一定的模式習(xí)作，不只是奠基礎(chǔ)的學(xué)生需要，古今中外任何博大精深，創(chuàng)新立異的藝術(shù)大師也 都曾致力于具有一定模式的基本功訓(xùn)練。

孟子曰：“大匠與人以規(guī)矩，不能與人以巧。”先哲的話是對(duì)“模式”訓(xùn)練的反對(duì)者們以追“新”求“巧 ”為由說三道四的最好的批評(píng)。超越前人，破“格”而出，那不是寫作教學(xué)所能奏效的。

這叫我想起了孟子的寓言《揠苗助長(zhǎng)》，我們的教師喜愛祖國(guó)的花朵，如同宋人愛苗；不顧客觀規(guī)律，只 憑主觀愿望，在寫作教學(xué)中，反對(duì)“模式”訓(xùn)練，急于追“新”求“巧”，更有似宋人揠苗，欲速不達(dá)。

當(dāng)然，基本功較好了，大體已得其“規(guī)矩”了，就可以在“巧”字上下功夫，力求能出“新”出“格”。為“規(guī)矩”所囿，很難寫出優(yōu)秀之作。

清代入薛雪說過：“范德機(jī)云，吾平生作詩，稿成讀之，覺不似古人即焚去。余則不然，作詩稿成讀之，覺似古人即焚去。”（《一瓢詩話》）看來這是兩種大相徑庭的態(tài)度，其實(shí)不然。范德機(jī)追求的是符合規(guī)范，薛雪高人一籌，追求的是入格后的創(chuàng)新。內(nèi)涵不同，階段各異。“不似——似——不似”，這如同認(rèn)識(shí)過程中 的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”，哲學(xué)發(fā)展過程中的“古代樸素的辯證法——形而上學(xué)——唯物辯證法”，肯定 的東西被否定了，而否定舊事物之后新生的事物，又不是永恒不變的，同樣要被它內(nèi)部所包含的否定因素所否 定，為更新的事物所代替。于是就出現(xiàn)了這樣一種情況：“肯定——否定——否定之否定”的辯證發(fā)展過程。寫作中，入格是為了及格和合格，合格后方可以破格?！安凰啤啤凰啤?，由模仿到變化，在變化中學(xué) 會(huì)創(chuàng)造。因此說：不是有人所說的那樣“模式作文訓(xùn)練是一味的照搬”，而是勤學(xué)苦練，加以消化，廣泛師承，取法眾善，逐步掌握，推陳出新?！胺綀A”出于“規(guī)矩”是由否定之否定的原理所規(guī)定的。

結(jié)論是：

有法則體成，無法則論荒?！綎|樹

規(guī)矩，巧之所出，舍規(guī)矩而言巧，非大匠教人之道，亦非學(xué)者從人之道也。——錢穆

三、模式作文教學(xué)非同八股文訓(xùn)練

有人把模式作文教學(xué)與寫作八股文相提并論，那是極其錯(cuò)誤的。

首先，模式作文教學(xué)與八股文訓(xùn)練并非同始終。作文的程序訓(xùn)練，遠(yuǎn)在八股文出現(xiàn)之前就已經(jīng)產(chǎn)生并存在。時(shí)間可以追溯到西晉時(shí)陸機(jī)的《文斌》，而后是唐代的以詩賦取士所采用的“貼經(jīng)”與“應(yīng)舉詩”，再后是 北宋改詩賦取士為以“經(jīng)義”取士?！疤祉樢郧埃?jīng)義之文，不過敷衍，轉(zhuǎn)注，或?qū)蛏ⅲ鯚o定式?！彪m有 “破題、頜比、頸比、腹比、后比，結(jié)尾”的程式，但“創(chuàng)立制藝，原與論題相仿，不過以經(jīng)言命題，令天下 之題出于正，且為法較嚴(yán)耳。然當(dāng)時(shí)，對(duì)仗不必整、證喻不必廢、侵下文不必忌?！保ㄒ姟吨扑噮苍挕肪硪蝗┛梢姰?dāng)時(shí)提出應(yīng)考作文的程式，只是改革國(guó)家考試的一種措施。八股文的產(chǎn)生據(jù)顧炎武的《日知錄》中說“ 經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于承化之后?！彪S著科舉制度的覆滅，它也就與世長(zhǎng)辭了。因此可以說，八股 文是模式作文教學(xué)的支流、逆流，是短命的怪胎兒。而作文模式教學(xué)一直延續(xù)到現(xiàn)在，并遍及世界各國(guó)。因此 八股文不但不能與模式作文教學(xué)相提并論，與經(jīng)義之文也是兩碼事。

其次，交通規(guī)則、學(xué)生守則和法律條文等，是大家必須遵守的。它們是根據(jù)人們的需要或者階級(jí)的意志制 定出來的。人們既然可以制定，也就可以修改、補(bǔ)充、廢除，當(dāng)然不是客觀規(guī)律。但不是說這些規(guī)則、條例與 客觀規(guī)律無關(guān)。一個(gè)正確的法則、條例總是要根據(jù)客觀規(guī)律來制定的；但他們必定與客觀規(guī)律的性質(zhì)不同，屬 于人的意志范疇，是第二性的東西。作文的模式教學(xué)則不然，它是作文教學(xué)訓(xùn)練的規(guī)律性的反映。我們不但可 以認(rèn)識(shí)文章的“模式”和作文教學(xué)中的“模式訓(xùn)練”；而且可以利用它提高我們的寫作教學(xué)質(zhì)量，幫助學(xué)生正 確組織材料，開發(fā)智力，發(fā)展聯(lián)想，理清思路，迅速獲得寫作的基本功?？墒?，一旦你所用的寫作模式帶有主 觀色彩、不能反映文章本身的一定規(guī)律時(shí)，就改變了那個(gè)寫作模式的性質(zhì)，那個(gè)寫作模式與規(guī)則、法律條文等 就沒有什么區(qū)別了，也就沒有生命力了。八股文的模式就是這樣的模式，八股文的死滅就是一個(gè)很好的例證。考其初始，八股文的提出在總結(jié)文章的結(jié)構(gòu)形式上也不是沒有一點(diǎn)道理的，沒有一點(diǎn)可取之處的?！捌?、承、傳、合”，今天也不能完全拋開。但是，規(guī)定的那樣死，限制的那樣嚴(yán)，只能寫八股文，每股只能寫一定的文 字，特別是其內(nèi)容只能為“四書五經(jīng)”作注，代“至圣先師”立言，一切都不能越“雷池”半步，不是客觀規(guī) 律的反映，而是人為的強(qiáng)加。把主觀的東西強(qiáng)加于客觀，葬送了一代文人，又怎能不曇花一現(xiàn)、壽終正寢呢？ 現(xiàn)在的作文模式教學(xué)是寫作教學(xué)規(guī)律的科學(xué)總結(jié)和應(yīng)用，它怎會(huì)重蹈明清八股文的覆轍呢？

四、教學(xué)作文要模式化

列寧說：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)代，自然規(guī)律是在我們的意識(shí)之外，獨(dú)立地存在著并起著作用，使 我們成為盲目的必然性的奴隸，一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志而起作用的規(guī)律，我們就成為自然界 的主人?！爆F(xiàn)在，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“模式化”是寫作教學(xué)固有的而不是臆造的客觀規(guī)律，同時(shí)無數(shù)事實(shí)也證明 只有“模式化”才能立竿見影，較快地提高學(xué)生的寫作能力，是教學(xué)作文的必由之路。我們就應(yīng)該在指導(dǎo)學(xué)生 作文中，尊重這個(gè)規(guī)律，運(yùn)用它來為徹底改變寫作教學(xué)的現(xiàn)狀服務(wù)。

具體的做法應(yīng)是：

1、編寫與之相適應(yīng)的語文教材。古今中外的文學(xué)家、語言學(xué)家寫了許多文章，揭示了語文的內(nèi)在規(guī)律。這 些成果是培養(yǎng)提高學(xué)生語文能力的有力武器，是學(xué)習(xí)語文由盲目到自覺的轉(zhuǎn)換條件，是讓學(xué)生不僅知其然而且 知其所以然的鑰匙。葉圣陶先生告誡我們：語文教材不同其它學(xué)科，“無非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠 舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能”。因此，編寫新教材應(yīng)用足夠的有關(guān)語文的科學(xué)理論作為統(tǒng)領(lǐng)教材的 綱，改變以上所用教材僅作以附錄的狀況。徹底改變把優(yōu)秀的文章匯集起來，加點(diǎn)注釋和思考題就是課本的作 法，選文僅作為例文。為了便于“聽、說、讀、寫一齊抓”，新教材應(yīng)以寫作訓(xùn)練的序列為序，“兼收各類各 體之文”，然后挖鑿文章內(nèi)在的知識(shí)因素，再理出語法、修辭、邏輯等知識(shí)系列，使寫作訓(xùn)練成為主要依靠在 寫作的有關(guān)理論指導(dǎo)下的科學(xué)的序列訓(xùn)練。

2、實(shí)行分“模式”訓(xùn)練。正如籃球訓(xùn)練，可以先練傳球、帶球、投球，后練進(jìn)攻防守的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)一樣，寫 作教學(xué)也可以先進(jìn)行分“模式”訓(xùn)練。即根據(jù)某種文體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，先設(shè)計(jì)安排單項(xiàng)的訓(xùn)練，分散難點(diǎn)、設(shè)立 坡度；后進(jìn)行綜合訓(xùn)練，理出該文體習(xí)作的程式。以模式為緯，以序列程序?yàn)榻?jīng)，“經(jīng)”“緯”交織，科學(xué)設(shè) 計(jì)、循環(huán)往復(fù)，不斷加深。具體做法是：寫作課上，講清模式，讀范文指導(dǎo)作文，習(xí)作文效法范文，評(píng)作文對(duì) 照范文。

古人告誡我們“不進(jìn)規(guī)矩，不成方圓”寫作教學(xué)的根本出路是模式化，為模式化寫作教學(xué)張本。

第三篇：不講規(guī)矩不成方圓

有法則體成，無法則論荒。——方東樹規(guī)矩，巧之所出，舍規(guī)矩而言巧，非大匠教人之道，亦非學(xué)者從人之道也?！X穆

三、模式作文教學(xué)非同八股文訓(xùn)練有人把模式作文教學(xué)與寫作八股文相提并論，那是極其錯(cuò)誤的。首先，模式作文教學(xué)與八股文訓(xùn)練并非同始終。作文的程序訓(xùn)練，遠(yuǎn)在八股文出現(xiàn)之前就已經(jīng)產(chǎn)生并存在。時(shí)間可以追溯到西晉時(shí)陸機(jī)的《文斌》，而后是唐代的以詩賦取士所采用的“貼經(jīng)”與“應(yīng)舉詩”，再后是北宋改詩賦取士為以“經(jīng)義”取士。“天順以前，經(jīng)義之文，不過敷衍，轉(zhuǎn)注，或?qū)蛏?，初無定式?！彪m有“破題、頜比、頸比、腹比、后比，結(jié)尾”的程式，但“創(chuàng)立制藝，原與論題相仿，不過以經(jīng)言命題，令天下之題出于正，且為法較嚴(yán)耳。然當(dāng)時(shí)，對(duì)仗不必整、證喻不必廢、侵下文不必忌?！保ㄒ姟吨扑噮苍挕肪硪蝗┛梢姰?dāng)時(shí)提出應(yīng)考作文的程式，只是改革國(guó)家考試的一種措施。八股文的產(chǎn)生據(jù)顧炎武的《日知錄》中說“經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于承化之后?！彪S著科舉制度的覆滅，它也就與世長(zhǎng)辭了。因此可以說，八股文是模式作文教學(xué)的支流、逆流，是短命的怪胎兒。而作文模式教學(xué)一直延續(xù)到現(xiàn)在，并遍及世界各國(guó)。因此八股文不但不能與模式作文教學(xué)相提并論，與經(jīng)義之文也是兩碼事。其次，交通規(guī)則、學(xué)生守則和法律條文等，是大家必須遵守的。它們是根據(jù)人們的需要或者階級(jí)的意志制定出來的。人們既然可以制定，也就可以修改、補(bǔ)充、廢除，當(dāng)然不是客觀規(guī)律。但不是說這些規(guī)則、條例與客觀規(guī)律無關(guān)。一個(gè)正確的法則、條例總是要根據(jù)客觀規(guī)律來制定的；但他們必定與客觀規(guī)律的性質(zhì)不同，屬于人的意志范疇，是第二性的東西。作文的模式教學(xué)則不然，它是作文教學(xué)訓(xùn)練的規(guī)律性的反映。我們不但可以認(rèn)識(shí)文章的“模式”和作文教學(xué)中的“模式訓(xùn)練”；而且可以利用它提高我們的寫作教學(xué)質(zhì)量，幫助學(xué)生正確組織材料，開發(fā)智力，發(fā)展聯(lián)想，理清思路，迅速獲得寫作的基本功?？墒?，一旦你所用的寫作模式帶有主觀色彩、不能反映文章本身的一定規(guī)律時(shí)，就改變了那個(gè)寫作模式的性質(zhì)，那個(gè)寫作模式與規(guī)則、法律條文等就沒有什么區(qū)別了，也就沒有生命力了。八股文的模式就是這樣的模式，八股文的死滅就是一個(gè)很好的例證。考其初始，八股文的提出在總結(jié)文章的結(jié)構(gòu)形式上也不是沒有一點(diǎn)道理的，沒有一點(diǎn)可取之處的?！捌?、承、傳、合”，今天也不能完全拋開。但是，規(guī)定的那樣死，限制的那樣嚴(yán)，只能寫八股文，每股只能寫一定的文字，特別是其內(nèi)容只能為“四書五經(jīng)”作注，代“至圣先師”立言，一切都不能越“雷池”半步，不是客觀規(guī)律的反映，而是人為的強(qiáng)加。把主觀的東西強(qiáng)加于客觀，葬送了一代文人，又怎能不曇花一現(xiàn)、壽終正寢呢？現(xiàn)在的作文模式教學(xué)是寫作教學(xué)規(guī)律的科學(xué)總結(jié)和應(yīng)用，它怎會(huì)重蹈明清八股文的覆轍呢？

四、教學(xué)作文要模式化列寧說：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)代，自然規(guī)律是在我們的意識(shí)之外，獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為盲目的必然性的奴隸，一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志而起作用的規(guī)律，我們就成為自然界的主人?！爆F(xiàn)在，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“模式化”是寫作教學(xué)固有的而不是臆造的客觀規(guī)律，同時(shí)無數(shù)事實(shí)也證明只有“模式化”才能立竿見影，較快地提高學(xué)生的寫作能力，是教學(xué)作文的必由之路。我們就應(yīng)該在指導(dǎo)學(xué)生作文中，尊重這個(gè)規(guī)律，運(yùn)用它來為徹底改變寫作教學(xué)的現(xiàn)狀服務(wù)。具體的做法應(yīng)是：

1、編寫與之相適應(yīng)的語文教材。古今中外的文學(xué)家、語言學(xué)家寫了許多文章，揭示了語文的內(nèi)在規(guī)律。這些成果是培養(yǎng)提高學(xué)生語文能力的有力武器，是學(xué)習(xí)語文由盲目到自覺的轉(zhuǎn)換條件，是讓學(xué)生不僅知其然而且知其所以然的鑰匙。葉圣陶先生告誡我們：語文教材不同其它學(xué)科，“無非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能”。因此，編寫新教材應(yīng)用足夠的有關(guān)語文的科學(xué)理論作為統(tǒng)領(lǐng)教材的綱，改變以上所用教材僅作以附錄的狀況。徹底改變把優(yōu)秀的文章匯集起來，加點(diǎn)注釋和思考題就是課本的作法，選文僅作為例文。為了便于“聽、說、讀、寫一齊抓”，新教材應(yīng)以寫作訓(xùn)練的序列為序，“兼收各類各體之文”，然后挖鑿文章內(nèi)在的知識(shí)因素，再理出語法、修辭、邏輯等知識(shí)系列，使寫作訓(xùn)練成為主要依靠在寫作的有關(guān)理論指導(dǎo)下的科學(xué)的序列訓(xùn)練。

2、實(shí)行分“模式”訓(xùn)練。正如籃球訓(xùn)練，可以先練傳球、帶球、投球，后練進(jìn)攻防守的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)一樣，寫作教學(xué)也可以先進(jìn)行分“模式”訓(xùn)練。即根據(jù)某種文體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，先設(shè)計(jì)安排單項(xiàng)的訓(xùn)練，分散難點(diǎn)、設(shè)立坡度；后進(jìn)行綜合訓(xùn)練，理出該文體習(xí)作的程式。以模式為緯，以序列程序?yàn)榻?jīng)，“經(jīng)”“緯”交織，科學(xué)設(shè)計(jì)、循環(huán)往復(fù)，不斷加深。具體做法是：寫作課上，講清模式，讀范文指導(dǎo)作文，習(xí)作文效法范文，評(píng)作文對(duì)照范文。古人告誡我們“不進(jìn)規(guī)矩，不成方圓”寫作教學(xué)的根本出路是模式化，為模式化寫作教學(xué)張本。

第四篇：無規(guī)矩不成方圓

無規(guī)矩不成方圓

作為社會(huì)的一分子，我們要遵守各種法規(guī)；作為一名人民教師，我們更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，只有嚴(yán)格要求自己，才能為我們的學(xué)生樹立好的榜樣，我想這就是市所謂的言傳身教吧！

所謂“無規(guī)矩不成方圓”，這句話用在教師這一職業(yè)上是十分恰當(dāng)?shù)模蠋熓菍W(xué)生的管理者和引導(dǎo)者，老師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生造成一定的影響，所以，教師要規(guī)范自己的行為，具體體現(xiàn)在育人方式、穿著打扮、儀容儀表上，只有老師做到了，做合格了，老師才會(huì)有權(quán)利要求自己的學(xué)生。

第五篇：沒有規(guī)矩 不成方圓

沒有規(guī)矩 不成方圓

2009-5-5 13:39:03作者:甄 珍發(fā)布人:sx1024 來源《班主任》:雜志點(diǎn)擊數(shù):3427評(píng)論共:0條 收藏此頁 推薦閱讀

班規(guī)是班級(jí)建設(shè)的重要內(nèi)容，但是班規(guī)的出臺(tái)，只是班級(jí)制度建設(shè)的第一步，有了制度還要引導(dǎo)學(xué)生把它轉(zhuǎn)化為班級(jí)行動(dòng)，只有這樣，班規(guī)的價(jià)值才能得到體現(xiàn)。我在班主任工作中主要是通過“記住一個(gè)字，品讀一本書，牢記一句話，佩戴一枚班徽，擎起一面旗，推出一對(duì)形象大使，唱響一首歌，聆聽一盤曲，制作一個(gè)班級(jí)網(wǎng)頁，成立一個(gè)編輯部”的“十個(gè)一”行動(dòng)加以落實(shí)。

一個(gè)字

走進(jìn)我們的教室，你會(huì)看到教室左前方墻上貼著一個(gè)由學(xué)生書寫的漂亮的“雅”字。雖然只有一個(gè)字，卻蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵，它體現(xiàn)了孩子們的共同追求：生活情趣要高雅，男孩子的舉止要儒雅，女孩子的行為要文雅，衣著服飾要淡雅。

一本書

《攀上心中的巔峰》是我們師生共同品讀的一本書。那是八年前我和當(dāng)時(shí)班上的孩子們一起讀過的臺(tái)灣著名作家劉墉的作品。雖然已換過幾屆學(xué)生，我也曾根據(jù)每個(gè)班學(xué)生的不同特點(diǎn)調(diào)整教育思路，開展文化教育活動(dòng)，但是，讀這本書卻作為班級(jí)文化建設(shè)的傳統(tǒng)被我保留了下來。

一句話

《攀上心中的巔峰》的作者劉墉的人生警言成為我們班的座右銘：“你可以一輩子不登山，但你心中一定要有座山，它使你總往高處攀登，總有一個(gè)奮斗的方向，使你任何一刻抬起頭，都能看到自己的希望?！?/p>

一枚班徽

一枚精美的形似太陽的班徽是學(xué)生自己設(shè)計(jì)的，從用太陽光做輪廓這個(gè)小小的創(chuàng)意中，可以看出孩子們的藝術(shù)品位和頗有個(gè)性的思維，它象征著孩子們?cè)谶@個(gè)充滿文化氣息的集體中生活、學(xué)習(xí)，心情像陽光一樣燦爛；內(nèi)圓象征著把集體中的每一個(gè)成員緊緊凝聚在一起。

一面旗幟

2003年1月14日，我們中隊(duì)被命名為“鄧穎超中隊(duì)”。從此，“鄧穎超中隊(duì)”的隊(duì)旗像一把燃燒的火炬，引領(lǐng)著集體中的每一個(gè)成員向著目標(biāo)邁進(jìn)。賽場(chǎng)上擎起它，同學(xué)們會(huì)迎接挑戰(zhàn)，勇爭(zhēng)第一；平日里看到它，同學(xué)們會(huì)時(shí)時(shí)銘記鄧奶奶的諄諄教誨，努力用行動(dòng)踐行我們的校訓(xùn)“求真、感恩、知恥、礪行”。

一對(duì)形象大使

安全無小事，它直接關(guān)系到校園和班集體的和諧。班級(jí)安全疏散圖的繪制、值周教師的設(shè)置，無不體現(xiàn)出學(xué)校為給學(xué)生創(chuàng)建安全和諧的學(xué)習(xí)生活氛圍所傾注的心血。而“健康伙伴”是我班學(xué)生督促自己遵守制度，確保在校生活安全、健康、有序的一對(duì)形象大使。兩個(gè)可愛的卡通人物——男孩健建、女孩康康是孩子們自己設(shè)計(jì)并命名的。每當(dāng)看到他倆，孩子們就不由自主地提醒自己：

講文明，守秩序，是安全生活的保障；

講衛(wèi)生，勤鍛煉，是健康成長(zhǎng)的方向。

健健身著貼有男孩子照片的“衣裳”，康康身穿貼有女孩子照片的“裙裝”。為了能在形象大使身上貼上自己的照片，每個(gè)孩子都在向三個(gè)目標(biāo)努力：

安全：講文明，守秩序；

衛(wèi)生：講究個(gè)人衛(wèi)生、維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生、保持心理衛(wèi)生；

鍛煉：做好眼睛保健操、廣播操，上好體育課。

全班形成了和諧發(fā)展氛圍，安全事故避免了，每個(gè)孩子的內(nèi)心更加陽光，身體更加強(qiáng)壯，笑容也更加燦爛了。

一首班歌

《我們團(tuán)結(jié)在一起》是學(xué)生們自己填寫的一首班歌，每當(dāng)唱起它，我們的心中就會(huì)涌動(dòng)著無限的幸福與自豪：

我們團(tuán)結(jié)在一起，如同向日葵的顆粒，為了太陽般的理想，在這里緊緊相依。

我們團(tuán)結(jié)在一起，如同原野上的新綠，為了春天般的召喚，在這里歡歌笑語。

我們團(tuán)結(jié)在一起，如同夜空中的明星，為了黎明般的理想，在這里奮發(fā)努力。

無論我們走到哪里，永遠(yuǎn)都會(huì)把你銘記。

一盤樂曲

教室一角“藝術(shù)樂園”中有我們共同欣賞的音樂CD，用課間播放優(yōu)美樂曲的方法，引導(dǎo)孩子們?cè)谛菹⒌臅r(shí)候聆聽天籟之音。它像一串搖動(dòng)的風(fēng)鈴，對(duì)學(xué)生起到了啟迪思想、陶冶情操的作用；它培養(yǎng)了班集體的精神情趣，讓孩子們的生活環(huán)境彌漫著文化藝術(shù)的氣息。沒有以往的文明監(jiān)督員，沒有傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單評(píng)比，學(xué)生的課間生活變得高雅有序了。在這樣的文化氛圍中，學(xué)生的校園生活質(zhì)量得到了提高，班級(jí)日常管理也更加有效了。

一個(gè)網(wǎng)頁

我們師生共同制作了一個(gè)班級(jí)網(wǎng)頁。學(xué)習(xí)園地、誠信宣言、班隊(duì)活動(dòng)、智慧城堡、科技之窗、休閑廣場(chǎng)、報(bào)喜鳥等等，學(xué)生心儀的欄目應(yīng)運(yùn)而生，班級(jí)網(wǎng)頁這一現(xiàn)代化的信息技術(shù)在建設(shè)班集體過程中發(fā)揮了很大的作用。

一個(gè)編輯部

為了給學(xué)生搭建自我發(fā)展的文化平臺(tái)，我們成立了班級(jí)編輯部，先后出版了多期班報(bào)和《雨景》《習(xí)作貝貝夾》《班級(jí)成長(zhǎng)手冊(cè)》《永恒的回憶》等班級(jí)刊物。《班級(jí)成長(zhǎng)手冊(cè)》不僅記錄了班集體發(fā)展的足跡，還有鄧穎超的秘書趙煒同志寫下的勉勵(lì)學(xué)生們的諄諄話語，也有黃繼光生前所在連隊(duì)的指導(dǎo)員給全班

學(xué)生的留言，它成了我們師生共同擁有的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)珍藏在我們記憶的深處。翻開《永恒的回憶》，映入眼簾的是我給全班學(xué)生的贈(zèng)言，里面充滿了溫情、希望與祝愿。當(dāng)然，最重要的還要數(shù)別具匠心的每一頁作品！它凝聚著全班學(xué)生的心血，所以最后的價(jià)格一欄寫的是“真情無價(jià)”。

和諧的班級(jí)文化氛圍為孩子們創(chuàng)造了無限的成長(zhǎng)空間，這樣的環(huán)境是孩子獲得人際交往能力的源泉，是孩子真正自由自覺成長(zhǎng)的搖籃。

道格拉斯·諾斯曾經(jīng)說過：“制度是一個(gè)社會(huì)中的游戲規(guī)則，或者正式地說，制度是人類設(shè)計(jì)出來調(diào)節(jié)人類關(guān)系的一些約束條件。”一個(gè)班級(jí)良好的精神風(fēng)貌，要依靠一定的制度規(guī)則來調(diào)控和維持，它對(duì)學(xué)生思想有規(guī)范和導(dǎo)向作用。

由學(xué)生在民主的基礎(chǔ)上共同制定制度，學(xué)生清楚它的目的，能夠自覺約束自己的言行，依照制度規(guī)則去生活，班級(jí)秩序井然，人際關(guān)系就會(huì)和諧，從而促進(jìn)每個(gè)孩子良好性格的形成和個(gè)性潛能的發(fā)揮。學(xué)生時(shí)時(shí)都在一定的準(zhǔn)則規(guī)范下，就可以心情愉悅地自由自覺地學(xué)習(xí)、生活，朝著符合班集體利益和實(shí)現(xiàn)班集體精神追求的方向發(fā)展。