第一篇：行者筆記2

行者筆記---那一口濃香

世間榴蓮可以分為兩種:

一種是貓山王,一種是其他。

這說法得到大多數(shù)吃過貓山王的榴蓮死忠們的認(rèn)同?？梢娯埳酵踉诹裆徶械牡匚?。

可惜好的東西，并不容易得到。

榴蓮品種繁多，有幾十種，多數(shù)集中在馬來西亞和泰國。

因此榴蓮也分兩派，馬來榴蓮以貓山王為首，泰國則奉金枕頭為上。

金枕頭個(gè)大，肉厚核細(xì)，一口下去滿口果肉，能帶來非凡的滿足，簡單而討喜。它一年大部分時(shí)間都有，在中國大部分地方可以買到，因?yàn)榻鹫眍^半熟就摘下樹，輾轉(zhuǎn)到中國便熟了。

貓山王則有幾分神奇色彩了---先科普：馬來榴蓮個(gè)頭很小，普遍比椰子還小一些，果肉很薄，核很大，決不能吃飽的，但是味道古怪而復(fù)雜，走的是精品路線。遵循樹上熟才售賣的傳統(tǒng)，水果熟了容易爛，榴蓮全熟了最多只能放三天，所以馬來榴蓮不出口，因?yàn)檩?/p>

轉(zhuǎn)后早爛。貓山王則更加苛刻，樹上熟之后，兩小時(shí)內(nèi)食用風(fēng)味最佳，一天后就變味。

那么吃純正的貓山王遠(yuǎn)赴檳城了。

因?yàn)榻^大部分的貓山王就出自檳城。

檳城人愛貓山王，每年6-7月成熟時(shí)都會辦榴蓮節(jié)慶祝，各地榴蓮粉絲循味而至，在榴蓮園里守候、大快朵頤。

這大概也是榴蓮死忠們的朝圣儀式，就像伊斯蘭教徒到麥加，沒去過都不好意思說自己是榴蓮死忠了。太夸張了吧？貓山王有那么吸引人嗎？

老實(shí)說，貓山王其貌不揚(yáng)，甚至有點(diǎn)瘦小，但一掰開，就奇香四溢，果肉不大，深黃，入口強(qiáng)烈苦杏味為主的復(fù)雜味道立刻在口腔炸開，繼而是細(xì)滑的奶油味，收尾是無比甘香，在口腔久久不散。

只要吃過一次，就難忘。

如果先吃貓山王再吃金枕頭或者其他榴蓮，反差就更加大，后來的味道根本壓不下貓山王的味道，榴蓮之王就是這么霸道！

那一口濃香，也是我再返檳城的理由。

第二篇：行者命題作文

做一個(gè)“行者”

《水滸傳》中武松外號“行者”，他也的確無愧于“行者”之名。因?yàn)樗冀K在行動(dòng)上忠于梁山泊，從未有過任何背叛的行徑，就此來講，每一個(gè)梁山好漢都是正直的“行者”的，將內(nèi)心的忠誠毫無保留地落實(shí)在行動(dòng)上，這對于我們當(dāng)代人也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：將內(nèi)心所知與外在行動(dòng)合一，做一個(gè)“行者”。

古人有語：“讀萬卷書，行萬里路?！敝卦趶?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系。事實(shí)上，實(shí)踐是一種深化知識與內(nèi)涵的行動(dòng)過程，是適應(yīng)生存環(huán)境的重要步驟。鄧小平說過：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！敝挥型ㄟ^了一系列切身的實(shí)踐與體會，我們才是真正理解知識，會用知識，華麗的詞藻和語言才能幫助我們成為社會上的強(qiáng)者。

我們在生活中不僅要做一個(gè)不斷運(yùn)用知識去實(shí)踐的行者，更要做一個(gè)在理想上、品質(zhì)上言行合一的成功者。永遠(yuǎn)不要做語言的巨人，行動(dòng)的矮子。今日事，今日畢，這是每一個(gè)人都知曉合理利用并珍惜時(shí)間的真理，便卻仍有“明日復(fù)明日，明日何其多”的人。這些人就在逐漸遠(yuǎn)離當(dāng)初樹立的目標(biāo)和理想中失去了做“行者”的資格。沒有韓信一飯千金，當(dāng)初對恩人的許諾并未在富貴后化為烏有，履行諾言，也是在維護(hù)行者的“尊嚴(yán)”，蜀有諸葛亮揮淚斬馬謖，縱使難舍才卿，但軍紀(jì)嚴(yán)明，再怎痛心也不可違背國法，如此“行者”，風(fēng)范，才使蜀能與魏，吳三足鼎立。

行動(dòng)，不只在于人生中為了內(nèi)涵與道德的服務(wù)，行動(dòng)去走向自然，亦能收獲一份淳樸與純真。陶淵明是行者，毅然行動(dòng)走出官場回歸自然，收獲悠適與淡泊；托爾斯泰是行者，堅(jiān)決行動(dòng)走出華貴感受貧困，收獲真誠與真情；李白是行者，灑脫行動(dòng)唾棄虛偽保持本性，收獲豁達(dá)與開朗。他們行動(dòng)著走向的不只是大自然，更是超越世俗的一種生態(tài)的美麗。

做一個(gè)行者，不需如何忠心耿耿，只求問心無愧，不需如何疾惡如仇，只求正直誠懇。昂首闊步勇往直前，做一個(gè)真正的行者！

第三篇：行者（xiexiebang推薦）

鄧嘉翌講名言

胡高清

鄧嘉翌的演講——

“真正的行者,不在于走過了多少地方,而在于成就了多少次全新的自己?！?/p>

這句話是少年詩人傅月庵在他的作品《天上大風(fēng)》中的一句話。在傅月庵16歲那一天，為了尋找生命的意義，他開始流浪。五年間他走遍了大半個(gè)中國以及越南、尼泊爾……他做過各種艱苦的工作，睡過街頭、墳?zāi)惯?、荒野，也嘗盡了人間的悲歡離合。在無人區(qū)的死亡經(jīng)歷中，他找到了真正的自己。

我們又何嘗不是行走在人世？生活的本身，不僅是不斷地體味發(fā)現(xiàn)而是體味后的升華，是在行走的過程中，腳步更加堅(jiān)定，眼神更加專注，心智更加成熟，在不斷探索中成就一個(gè)全新的自己。

有一個(gè)演員叫文章。文章剛出道時(shí)，拍的幾乎都是青春偶像劇。一次，與朋友們在一起喝酒，有一個(gè)好友笑著說：“你一直拍偶像劇，這樣下去戲路會越拍越窄?！边@次聚會之后，文章就從大家的視野里消失了。再出現(xiàn)時(shí)，他的膚色已經(jīng)黝黑，單薄的身體明顯強(qiáng)壯了。為了鍛煉，他甚至添了很多傷。這次全新的改變，讓他一改以前的表演風(fēng)格，像《雪豹》這種充滿血性的戲他也演得很好。

同文章一樣，柴靜也經(jīng)歷過多次蛻變。在《新聞?wù){(diào)查》六年，柴靜從一個(gè)夜間談話欄目主持人變?yōu)樾侣動(dòng)浾?。在湖南曾?jīng)主持一檔名叫《夜色溫柔》的廣播節(jié)目，她的風(fēng)格被定義為柔軟華麗；后來到央視做采訪時(shí)，她喜歡攻擊色彩的采訪；然而她真正找到自己的主持風(fēng)格實(shí)在汶川地震拍了《楊柳坪七月》這一紀(jì)錄片后，她學(xué)會了將銳氣收斂，不做簡單的邏輯判斷，試圖去呈現(xiàn)事件本真的狀態(tài)，這種轉(zhuǎn)變使她更加成熟和優(yōu)雅。

因?yàn)闆]有一個(gè)人生來就可以找到最好的自己，沒有一個(gè)人生來就可以找到生命的航向，所以我們要不斷得對昨天的自己說再見，勇敢地迎接生命的挑戰(zhàn)。只有這樣，我們才不算是白活一場，才是一個(gè)真正的行者。

我的點(diǎn)評——

大家聽出來沒有，鄧嘉翌演講的時(shí)候達(dá)到了一個(gè)高度，那就是她不是在背演講稿，而是在“講”，很自然。這一點(diǎn)大家以后要注意，現(xiàn)在我們演講，不要重在“演”而要重在“講”。

其實(shí)，我們每個(gè)人都是這個(gè)世界的過客，都是行者。上次章丹演講的時(shí)候，我就引用過蘇軾的話：“人生如逆旅，我亦是行人。”即使我們能夠活到一百歲，最后也還是要對這個(gè)世界揮手道別的。

不過，有些人活了一百歲，就像活了一天一樣，因?yàn)樗恳惶於紱]有什么不一樣，一百年如一日，他僅僅活了一天。可是，另有一些人，他的每一天都是一個(gè)全新的自己，他活了一百歲，就真正活了三萬六千多天，這樣的人生是不是更劃算更有價(jià)值和意義？

她的講話中引用了三個(gè)人物。很遺憾，第一個(gè)人物是少年詩人傅月庵，老胡孤陋寡聞，我是第一次聽說哈。不過，話說回來，現(xiàn)在，每一天的出版物都是汗牛充棟浩如煙海，即使是今天一天出版的書籍，恐怕一個(gè)人一輩子也讀不完了。不過我想，只要一個(gè)人每天都在有選擇的讀書，讀好書，我看就會有一個(gè)全新的自己哈，用毛澤東的那句老掉牙的語錄，就是，只要是“好好學(xué)習(xí)”，那就能夠“天天向上”。如果這樣，你會看到每天的太陽都不一樣，每天的太陽都是新的。

另外，鄧嘉翌為了證明自己的觀點(diǎn)，舉了演員文章和媒體人柴靜，很好，有時(shí)代感。不過，要想證明這個(gè)觀點(diǎn)，豈止這兩個(gè)人物？不管是什么話題，只要涉及人的優(yōu)秀品質(zhì)，我們隨便找一個(gè)優(yōu)秀的人物都可以的。一個(gè)人物，如果他是一個(gè)成功的人，一般來講，他就必定很優(yōu)秀。比如演員當(dāng)中的歌手薩頂頂呀，舞者楊麗萍呀，媒體人王利芬呀，楊瀾呀，還有史鐵生李開復(fù)曼德拉這樣一些人物，哪一個(gè)不能證明這

句話？——“真正的行者,不在于走過了多少地方,而在于成就了多少次全新的自己?！?/p>

比如我想用史鐵生做例子，就可以寫：“史鐵生在他最狂妄的年齡就失去了行走的能力，也許，他比我們走的路要少得多，他也沒有到過多少地方，但是，史鐵生扶輪問路，每一天都在思考在寫作，他成就了全新的自己?！?/p>

就像一個(gè)企業(yè)要打開市場，一定要擁有自己的拳頭產(chǎn)品一樣，我們寫作，也要有自己所熟悉的人物，特別是那些優(yōu)秀的人物，因?yàn)橐粋€(gè)人的優(yōu)秀，往往是體現(xiàn)在方方面面的。你是不是非常熟悉某幾個(gè)人物？他做過哪些事情？說過哪些話？如果你到現(xiàn)在還沒有這方面的準(zhǔn)備，那就趕緊的，不要等到高考的那一天還是赤手空拳。高考作文，其實(shí)就是傻瓜作文，連傻瓜都可以“作”的“文”，你都沒有辦法，那么，你還好意思？呵呵。

看到下面大廳的告示牌，知道鄧嘉翌同學(xué)已經(jīng)被清華大學(xué)降分60分，我要向鄧嘉翌祝賀，你的一只腳已經(jīng)踏進(jìn)了清華大學(xué)。但是，可千萬不要飄飄然哈，在最后一個(gè)月，每一天都要做全新的自己，用你的行動(dòng)去證明你今天所講的這句話吧！

第四篇：行者無疆（本站推薦）

行者無疆

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃邮且晃淮蟮佬姓?，終生在追求生命的意義，傳播仁的理念，傳道授業(yè)的同時(shí)也是在享受著生命的過程。人們也在探尋自己生命的意義，為了充實(shí)的生活，來也匆匆，去也匆匆，朝著既定的目標(biāo)畢生地奮斗，他們把不斷前進(jìn)實(shí)現(xiàn)理想作為自己生命的意義。但又能有多少人可以像孔子這樣清晰地總結(jié)自己的一生，每一個(gè)年齡段都能遵循生命的規(guī)律，享受生命的過程呢？很喜歡這樣一段話：“如果找不到生命的意義，還值得活么？有沒有可能生命的意義就是在尋找意義的過程，你以為找到了，卻反而失去了意義。當(dāng)你開始尋找時(shí)，那個(gè)狀態(tài)才是意義?！鄙拖褚欢温猛荆悴荒茴A(yù)測路途上有多遠(yuǎn)的距離和多少荊棘坎坷，只需要留意欣賞沿途的美景，享受這種“在路上”的感覺，“在路上”的狀態(tài)才是體驗(yàn)生命的真諦。

為了求索文明，余秋雨先生自2000年8月到2001年1月，歷時(shí)六個(gè)月，走過歐洲26個(gè)國家96座城市，以一部考察西方文明的隨筆集記錄了作者在旅程中的全部感受，隨筆集的名字叫作《行者無疆》。我借此為題，既是表達(dá)對余先生的贊同和敬重，又借以表達(dá)我自己的一些新的想法?！靶姓邿o疆”，百科上對這個(gè)詞語有這樣一種解釋是：孑然一人行走在夜路上，四顧悄然，天地相合，難辯邊界與方位，陡然心下生出無限蕭瑟。在生命的旅程上，每個(gè)人都是一個(gè)行者，是一個(gè)旅行的人亦是一個(gè)修行的人。然而對于行者的生命體驗(yàn)之旅，我并不感到蕭瑟孤單，自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。獨(dú)自走在求索的漫漫長路上，可以修身養(yǎng)性，得到精神上的升華，以至于達(dá)到“天地與我為一而萬物與我共生”的境界。旅行，就是現(xiàn)實(shí)生活中修養(yǎng)身性、提高素養(yǎng)的很好途徑。旅行不僅是身體上游玩的歡愉放松，還有知識的積累、眼界的擴(kuò)大，更重要的是心路歷程上的遠(yuǎn)足，是脫離塵世生活的紛雜去尋找內(nèi)心深處的一片凈土，追尋生命的本質(zhì)，是昂起頭忘掉腳下的泥濘坎坷去欣賞沿路的美景。生命的過程中常需要這種“我在路上”的暗示。

“在路上”的想法形成源于先賢的兩篇名著。其一是蘇轍的《上樞密韓太尉書》，蘇轍以寫文章的文氣論述養(yǎng)氣的重要性：文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！苯裼^其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見乎其文，而不自知也。蘇轍在考取功名即將入仕之時(shí)闡發(fā)了這樣的見解，而我接觸這篇文章本因課本上要求背誦，但當(dāng)我也到了蘇轍當(dāng)時(shí)的年齡，回想起這篇文章，認(rèn)識開始深刻起來，從此對于這段話牢記于心。寫文章的氣質(zhì)不可以通過學(xué)習(xí)而得，個(gè)人的修養(yǎng)更是這樣?；叵肷倌陼r(shí)代，心智未開，依靠學(xué)習(xí)書本上先賢哲人的思想以提高修養(yǎng)、培養(yǎng)性格，正如孟子所說是在“養(yǎng)氣”，是積累的過程；及至高中時(shí)代，開始有自我思考的意識，對個(gè)人和社會有了較為理性的認(rèn)識，便渴望效仿太史公周游四海，開闊眼界，這是“煉氣”，是實(shí)踐的過程，無論知識抑或氣質(zhì)，總要在社會實(shí)踐中接受考驗(yàn)才能發(fā)現(xiàn)不足。蘇轍在家鄉(xiāng)讀書到十九歲，考取功名后意識到“恐遂汩沒”，“故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大”，而我也有了追尋心路的想法。其二是王安石的《游褒禪山記》，還是因被動(dòng)地要求背

誦而接觸它，從此便被它所感染而銘記?！肮湃酥^于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也?！弊髡哌@一段感悟讓我感觸頗深：他認(rèn)為世間最奇特、美好的東西常常在艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)的地方因而很少有人能到達(dá)，只有有志向有毅力并且具備一定實(shí)力的人才能到，而對于個(gè)人，盡了自己的努力仍然不能夠到達(dá)的也可以沒有遺憾了。我由此想到探索生命的意義是無窮無盡的，精神上更高的境界也不是每個(gè)人都能夠達(dá)到，只有意志堅(jiān)定不輕易被外物所左右的人心境才能更坦然平和。然而每個(gè)人的氣質(zhì)修養(yǎng)總會有高下之分，只要盡了自己最大的努力，生命就是有意義的，體驗(yàn)的過程便沒有遺憾了。王安石的這段話一直作為我行者心路上的指導(dǎo)。

2008-2012,行者在路上。

2008年1月隨高中前往日本之行是我第一次走出國門，這也是我行者心路的開端。一周的日本之行與其說是游玩或是學(xué)訪都不如說是體驗(yàn)更貼切。日本游的行程大多都是大阪-名古屋-富士山-東京這一條線，我也不例外，但這一條線走下來帶給我的不僅是知識的增長和眼界的擴(kuò)大，更是觀念上的改變。站在大阪天守閣下，歷史的遺跡仿佛讓我真切地經(jīng)歷了《德川家康》所描述的從織田信長、豐臣秀吉直至德川家康，結(jié)束戰(zhàn)國紛亂，創(chuàng)立幕府，遷都東京的這段歷史。書本上的文字難以像此時(shí)親眼所見的天守閣一樣讓我感到真實(shí)。住在富士山腳下的靜岡縣，遙望旭日初升，晨光灑在富士山口那第一抹粉紅，與微風(fēng)吹起的冰雪薄紗相襯在一起，讓我贊嘆這世間竟有如此之美景！后至東京，見到皇居前明治天皇橫刀立馬的銅像，不能不感嘆這位14歲登基的少年天子，面對內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏的環(huán)境時(shí)，敢于打開國門維新圖強(qiáng)的遠(yuǎn)見和氣魄。

這些只是歷史文化和自然風(fēng)景讓我開闊眼界的一部分，更重要的是思想上的洗禮。作為中國人，我們從小接受的祖輩的教育就是勿忘國恥，日本人是中國的敵人，無惡不作喪盡天良??諸如此類的教育在我們幼小的世界觀形成時(shí)就打上了深刻的烙印，因而我們始終在對待日本時(shí)戴著有色眼鏡。但是，對于這樣一個(gè)恨之入骨的敵人，想要擊敗他，你必須先要了解他，進(jìn)而懷著敬重的心去學(xué)習(xí)，才能最終打敗他。很多人對于日本是既蔑視又敬畏的，他們不愿接受一個(gè)彈丸小國曾經(jīng)肆意踐踏我們祖國的屈辱歷史，腦子里能想到的對日本人的稱呼全都是“倭寇”兩個(gè)字，但是他們又不得不佩服人家的意志和素養(yǎng)，夸贊日本產(chǎn)品的性能好。但是，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，對于這個(gè)國家的好與壞，沒有親身的經(jīng)歷，難以得出理性的結(jié)論。

在日本時(shí)，我進(jìn)過大阪的高中體驗(yàn)生活，感受到了國民的禮貌和謙恭，感動(dòng)于陪伴我們一程的大巴司機(jī)的敬業(yè)和善良，也學(xué)習(xí)到日本環(huán)境保護(hù)與循環(huán)利用的“5R理論”，眼見到從豐田中心富于創(chuàng)造力的概念車型設(shè)計(jì)。這一切讓我在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了疑問：這是我一直以來所認(rèn)識的那個(gè)日本嗎？從一個(gè)普通學(xué)生、成人的生活狀態(tài)讓我認(rèn)識了一個(gè)真實(shí)的日本：學(xué)生活潑好學(xué)、愛好廣泛，成年人辛勤工作、淡泊名利。這些可以用一個(gè)有條不紊來概括，每個(gè)人都按照一定的模式生活，秩

序井然，有很高的自制力。這其中的兩個(gè)細(xì)節(jié)深深打動(dòng)了我，其一是早上坐在大巴里看到對面駛過的電車上站滿西裝革履的上班族，穿戴整齊表情嚴(yán)肅而不苦悶。其二是在一次坐大巴回住所的路上，已是晚上十點(diǎn)多，大巴在高架橋上行駛，無意間看到窗外的大廈還都是燈火通明，辦公室里的人們還在忙著工作。我忽然明白了日本為什么能成為世界曾經(jīng)的第二大經(jīng)濟(jì)體，好學(xué)和勤勞是它強(qiáng)大的根基。從派遣唐使學(xué)習(xí)中國文化而出現(xiàn)大化改新到打開國門學(xué)習(xí)歐美的明治維新，日本始終在以一種低姿態(tài)向強(qiáng)者學(xué)習(xí)并不斷積蓄自己的力量。這也難怪當(dāng)年會有日本年輕人偷跑到美國佩里將軍的船上想要去見識美國的強(qiáng)大，使得佩里不禁感慨日本終會強(qiáng)大。澀澤榮

一、大久保利通和伊藤博文，這些影響了日本近代命運(yùn)的大人物正是眾多的學(xué)習(xí)者的代表。在二戰(zhàn)結(jié)束后最初的幾年，美國每天要向日本資助100萬美元和6000噸大米才能盡量減少饑民死亡，在一片廢墟之上有誰能想到它今天的繁榮？

這是一個(gè)恐怖而值得尊敬的對手，它的社會生活狀態(tài)有些像白蟻，從空間形態(tài)上說，一個(gè)國土面積和自然資源極其有限的國家，將立體空間發(fā)揮到極致，百米高樓鱗次櫛比，地鐵三層的立體交通,像蟻穴一樣復(fù)雜而有序；從個(gè)人來說，每人都像白蟻一樣辛勤工作，紀(jì)律性極強(qiáng)。我在行者心路的開端便感受到了如此大的震撼！這次經(jīng)歷一直激勵(lì)著我注重素質(zhì)修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)，磨煉意志。聯(lián)想到今日的島嶼之爭，我們中國想要維護(hù)主權(quán)，靠的不是誰的手腕更硬，也靠不住那些公約的一紙空文，就是要我們?nèi)褡鍖W(xué)習(xí)白蟻的精神，學(xué)習(xí)我們的對手，團(tuán)結(jié)起來，奮發(fā)進(jìn)取，讓日本看到我們由內(nèi)而外發(fā)出的強(qiáng)大力量！

2008年7月，17天的加拿大之行是我行者心路的第二站。第一次走出東方世界，12個(gè)小時(shí)的航程，從北冰洋上空飛過，懷著興奮和期待。與在日本感受到的巨大精神力不同，這次加拿大之行，更多的是對不同生活方式和文化背景的體驗(yàn)，讓我從不同的生活環(huán)境下看待生活。加拿大998萬多平方公里的土地上生活著3500萬的人口，這造就了一種完全不同于中國的生活方式，也是一種完全不同的生活態(tài)度。沒有巨大的就業(yè)壓力，完善的社會保障體系，造就了加拿大人慢節(jié)奏的生活。17天的歷程，17天的體驗(yàn)，我在尼亞加拉瀑布下感受到自然力的偉大，在多倫多體驗(yàn)了歐美風(fēng)格大城市的繁榮，在渥太華的文明博物館中了解了美洲大陸和印第安人的發(fā)展史，在國會大廈中親臨了另一種民主體制。等到魁北克和蒙特利爾，法語區(qū)的城市又呈現(xiàn)出別具一格的特點(diǎn)，城市中蜿蜒起伏的石板路、歐洲式的議政廳廣場和天主教堂??

在加拿大領(lǐng)略到優(yōu)美的自然風(fēng)光，接觸到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，體驗(yàn)到西方人的生活方式。加拿大的自然和社會處處體現(xiàn)著和諧：較低的人口密度與很高的森林覆蓋率使得人與自然和諧相處，環(huán)境保護(hù)和垃圾分類的意識深入人心，在蒙特利爾市內(nèi)的河岸上隨處可見野生的水獺；人與人之間和睦友善，親身感受了人們安逸的生活、與世無爭的心態(tài)、樂觀善良的性格?？吹竭@樣和諧的社會讓我想到了大同社會“使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，加拿大完善的社會保障體系讓每個(gè)公民的生活沒有后顧之憂，這就是我們的理想社會嗎？那時(shí)的我看見發(fā)達(dá)國家這么完備的社會保障體系就簡單的以為社會的和諧和國民的幸福必須依靠先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展，然而日后當(dāng)我在書中了解了不丹這個(gè)國家時(shí)，我才真正意識到生產(chǎn)力的發(fā)展固然重要，是物質(zhì)上的保障，但最根本的還是要人們的內(nèi)心寧靜。不丹王國，一個(gè)喜馬拉雅山南麓的偏僻小國，地域狹長地形起伏大，生產(chǎn)方式以農(nóng)牧為主，生產(chǎn)力水平很低，民眾的生活條件很差，全國很多地方甚至都沒有通電。但是就是這樣一個(gè)貧窮的國家，人民國民幸福感

卻排到世界第八，人們并不追求GDP的增長而是追求生活的幸福，他們雖然不能享受到老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，卻能安貧樂道、愉悅自在。不丹王室世代在英國接受高等教育，從現(xiàn)任國王的祖父一輩就開始推動(dòng)國家政治改革，他們接受西方自由、民主、平等思想的影響，意識到國家要由民眾管理，而國王的父親更是宣布放棄君主制，改為君主立憲制，完全還政于民。老國王認(rèn)為以往的君主制政體不能保證以后每個(gè)國王都能開明民主，國家想要根本的穩(wěn)定就必須改變現(xiàn)有的體制。他受全國民眾的敬仰，人們自愿接受他的領(lǐng)導(dǎo)，但他卻主動(dòng)推動(dòng)了不丹有史以來的第一次立憲選舉并傳位給了自己的兒子也就是現(xiàn)任的國王，要他繼續(xù)推動(dòng)國家的民主進(jìn)程和提高國民的生活水平。我每當(dāng)想起這段就對不丹王室無比的崇敬，處在權(quán)力頂峰的領(lǐng)導(dǎo)者能自發(fā)地認(rèn)識到體制的弊端、克制自己的欲望，這是多么難得！從不丹人民下到普通百姓上到王公大臣的身上，我懂得了幸福的真諦，這就是不過于追求物質(zhì)享受，熱愛生活。正如此例，旅行體驗(yàn)的意義不只是暫時(shí)性的愉悅身心，在心路歷程中留下腳印，當(dāng)日后通過學(xué)習(xí)或體驗(yàn)獲得了新的認(rèn)識時(shí)，要時(shí)?；仡櫤妥允。粩嗌羁套约旱囊娊?，這樣才能提高自己的認(rèn)識水平和道德修養(yǎng)。

2011年暑假的支教活動(dòng)是我行者心路上具有特殊意義的一段經(jīng)歷。在河北省贊皇縣嶂石巖鄉(xiāng)九天的支教活動(dòng)不僅僅是給山里的孩子帶去知識，更多的是對我自身的鍛煉。深處太行山脈腳下的嶂石巖鄉(xiāng)我以前只在《中國國家地理》的書中了解過當(dāng)?shù)氐奶厥獾孛?，這次寶貴的機(jī)會讓我走近了它，走進(jìn)了山區(qū)的生活，走到了孩子們中間。從天津到石家莊，綠皮火車走了8個(gè)小時(shí)的路程，從小生長在天津的我第一次去體驗(yàn)農(nóng)村的生活，既有興奮又有一絲不安。從石家莊要轉(zhuǎn)兩次長途客車才能到達(dá)，當(dāng)?shù)搅四抢锏男W(xué)時(shí)，艱苦的條件震撼了我：小學(xué)和初中合起來只有一幢兩層的教學(xué)樓，一個(gè)年級就是一個(gè)教室，每個(gè)教室都沒有燈，很多的窗戶上也沒有玻璃，孩子們甚至連一張我們常用的、在大學(xué)復(fù)印店里最便宜的復(fù)印紙都沒有??但艱苦的條件沒有讓我退縮，因?yàn)槲铱吹胶⒆觽冇行┖π叨冋鏌o邪的表情，因?yàn)槲衣牭胶⒆觽兦趭^學(xué)習(xí)的朗朗讀書聲，這些使我深深地感動(dòng)，艱苦的條件讓孩子們更珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會，難道我不該鍛煉一下嗎？學(xué)校墻上寫著的兩句話讓我感受最深，山村雖然比較貧窮，改善物質(zhì)條件是很重要的，但是學(xué)校對學(xué)生的教育不是“要好好學(xué)習(xí)”“知識改變命運(yùn)”這類的話，而是教育學(xué)生要常懷感恩之心，我心里驀地涌出一股敬重之情，是對這所學(xué)校師生的敬意，讀書不只為了改善生活條件而是要提高素質(zhì)修養(yǎng)，這樣艱苦的條件磨不掉人性的光輝！

支教的體驗(yàn)從體驗(yàn)山區(qū)生活上說，冰冷的井水、較差的食宿條件、蚊蟲叮咬，這些起初的不適有兩天的時(shí)間就完全適應(yīng)了，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了山區(qū)不同于城市的美好，第一次在夜晚坐在小學(xué)的臺階上仰望漫天的星斗，第一次實(shí)地接觸到了書上看到的嶂石巖地貌，第一次見到了陰雨連綿時(shí)云霧籠罩下的山色??從最初的稍有不適到最后愛上這個(gè)山村不舍離去，我感到人的潛力是可以不斷挖掘的，沒有什么困難是克服不了的，無論什么樣的環(huán)境都會有它獨(dú)特的美，只要換一種積極的角度去看待，就會享受克服困難的旅程。從與山區(qū)孩子們的交往上說，我們的支教活動(dòng)短短九天，給他們講授不了多少知識，也無法改變鄉(xiāng)村教育水平落后、教育資源不均的現(xiàn)狀，可能起到的作用就是開闊他們的眼界，促進(jìn)他們好好學(xué)習(xí)爭取更多接觸到大山以外的世界。而我從孩子們身上學(xué)到的更多，從孩子們純真善良的笑臉上仿佛看到了自己童年的純粹和美好，看到他們早上五六點(diǎn)到校認(rèn)真晨讀的景象讓我更加珍惜現(xiàn)在的生活，更加深了生命體驗(yàn)對我的教育意義。物質(zhì)

條件的惡劣不會影響到人的精神境界，在這種淳樸自然的環(huán)境下反而會塑造更純粹樸實(shí)的人格！

2013??未完待續(xù)，行者向遠(yuǎn)方。

分享心路歷程上的三個(gè)足跡以表明我“在路上”所獲得的精神感悟。猶記得《血色浪漫》中鐘躍民的那段話：“生命是一種過程，我們完全可以把這種過程設(shè)計(jì)得很有趣，這種過程之所以有趣是因?yàn)樗怯梢淮B最初的體驗(yàn)所組成，初體驗(yàn)屬于生命中最純粹、最美好的那一部分，它意味著夢想、勇氣、新奇、刺激和執(zhí)著??但很多時(shí)候，初體驗(yàn)往往還伴隨著恐懼、擔(dān)憂、絕望和危險(xiǎn)，初體驗(yàn)是殘酷的。我很喜歡體驗(yàn)這個(gè)詞，因?yàn)槲沂莻€(gè)更看重過程的人。”主人公喜歡的這種“在路上”的感覺是對于固定生活模式的厭倦，富有挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)精神，喜歡不斷嘗試新的生活模式。盡管這只是小說，鐘躍民這個(gè)人物形象還是影響了我對于生命體驗(yàn)的認(rèn)識，但與他尋求身體和精神上的刺激不同，我的行者心路只為追求精神的翱翔，為了心中最原始的寧靜。旅行只是途徑，而比旅行更深刻的境界是不以物喜，不以己悲，居鬧市而不燥，處陋室而不餒。人固有七情六欲，完全脫離了物質(zhì)世界的精神境界是不存在的，但精神的力量可以打破有形之物的束縛，使心靈得到真正的凈化和自由，思想可以穿越時(shí)空兼濟(jì)天下。因而行者求索無涯，但大道之行即是萬法自然，生命本身就是遵循發(fā)展規(guī)律最后又回到原點(diǎn)的過程體驗(yàn)。

“我還年輕，我渴望上路，帶著最初的激情，追尋著最初的夢想，感受著最初的體驗(yàn)，我們上路吧。”凱魯亞克的話猶在耳畔回蕩。

行者無疆，心安之處即吾鄉(xiāng)。

第五篇：行者無疆讀后感

每個(gè)人兒時(shí)或許都曾夢想有朝一日能環(huán)游世界，理由或許不同，但我想不會有一個(gè)人會和余秋雨先生相同，為了文明。

從《文化苦旅》到《千年一嘆》，再到《行者無疆》，不僅是四處旅行，更是探索在人類歷史中沉淀下來的文明，從中華文明到其他亞洲文明，再到歐洲文明。不僅是探索這些文明，更是從中領(lǐng)悟到文明在不同地域所處的境地，從尚未敗落的中華文明到敗落成恐怖的中東，中亞，南亞文明，再到優(yōu)秀成熟卻自閉的歐洲文明。不僅是感嘆，抒發(fā)自我感受，我更多感受到的是余秋雨先生對于文明的責(zé)任感，他希望能改變這些并不完美的文明，但他知道這不是一己之力所能做到的，所以他把自己的呼吁，自己的吶喊寫在書中，希望有更多的人能夠響應(yīng)，一起參與到又一場以文明為中心的革命中去。正如他自己所說：這是空間帶來的責(zé)任。也許有些人對他的吶喊不屑一顧，甚至還譏諷相對，但我已在心中支持他。

有一句話說得好：時(shí)間是篩子，留下的是精華。歷史是尺度，度量的是人心。人生之于歷史，不過是滄海一粟，浪尖一滴，如此渺小，如此蒼白，如此無助。然而有意義的人生決不僅限于此，馬丁·路德勇敢地從事宗教改革，貝多芬扼住命運(yùn)的咽喉，易卜生打開女權(quán)之門，還有但丁，米開朗琪羅，黑格爾，愛因斯坦……他們都經(jīng)受住了時(shí)間的篩選，歷史的度量，他們是歷史長河中的輝煌與驕傲。

這，也許正是余秋雨先生想要告訴我們的吧。