第一篇：2011.9.20新生辯論賽初賽總結(jié)

新生辯論賽初賽總結(jié)

計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院11級(jí)新生辯論賽是由計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院學(xué)生會(huì)主辦，院科技部承辦的面向全體11級(jí)新生的一項(xiàng)學(xué)術(shù)性競賽。本屆比賽于9月20日進(jìn)行初賽，歷時(shí)三周（不包括十一長假）進(jìn)行決賽。希望通過此次比賽，提高院學(xué)生會(huì)的影響力，并且能為我院辯論隊(duì)選拔出有實(shí)力的人才。

本屆新生辯論賽初賽于9月20日下午16點(diǎn)30分于校XXXX教 室準(zhǔn)時(shí)打響，院網(wǎng)絡(luò)一班與軟件2班就“同鄉(xiāng)會(huì)利大于弊還是弊大于利”這一辯題展開辯論。在激烈的角逐后，評(píng)委朱佳樑老師宣布網(wǎng)絡(luò)一班取得比賽勝利，同時(shí)宣布了比賽的最佳辯手。

總結(jié)存在著下列問題與不足之處：

1，本屆辯論賽雖然在規(guī)模上有所提高，但是宣傳力度明顯

不夠。開幕比賽到場的觀眾人數(shù)不盡如人意，工作人員在比賽初期沒有與各個(gè)班級(jí)負(fù)責(zé)人做好聯(lián)絡(luò)工作，以及沒有向大一新生宣傳到位。今后應(yīng)當(dāng)通過多種方式進(jìn)行宣傳，例如展板，海報(bào)，論壇BBS等等，在讓更多同學(xué)知悉本次比賽的同時(shí)，也擴(kuò)大了學(xué)院在學(xué)校的影響力。2，辯手準(zhǔn)備不充分。初賽中選手們對于辯論賽規(guī)則和比賽

技巧缺乏足夠了解，多次出現(xiàn)一邊倒現(xiàn)象，并且由于不了解比賽規(guī)則而違規(guī)辯論的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。另外辯手

們的緊張情緒在初賽中，體驗(yàn)得較為明顯，在激烈辯論的同時(shí)沒有及時(shí)掌控情緒，一度在偏離主題的無關(guān)細(xì)節(jié)

下糾結(jié)不休，而且在語言的美感和自身的形象風(fēng)度方面，仍有不足。

3，由于經(jīng)費(fèi)和條件的研制，導(dǎo)致初賽的會(huì)場空間不夠?qū)挸ǎ瑳]有借到紅布等道具使開幕比賽顯得更正式，更有氛圍。

PPT的電子顯示沒有到位，僅在黑板上的簡單布置和主

持人的過程引導(dǎo)，未能很好使參賽選手進(jìn)入角色，以及

讓在場人員及時(shí)了解比賽進(jìn)程。

盡管比賽過程中暴露出許多問題，但是還有許多地方值得表揚(yáng)。甚至說可以說是亮點(diǎn)的：

1，加深了辯手們對于比賽規(guī)則和比賽技巧的理解，觀眾反

響熱烈，比賽全程氛圍好，為接下來的比賽作了開啟了

好頭。

2，辯題圍繞“同鄉(xiāng)會(huì)”展開，貼近新生生活卻不落俗套，比較新穎且與時(shí)俱進(jìn)。

3，正式比賽前與輔導(dǎo)員老師們及時(shí)的溝通，避免了評(píng)委未

能及時(shí)到場以及辯論賽準(zhǔn)備工作被動(dòng)等問題發(fā)生。

4，充分調(diào)動(dòng)本部人員的積極性，成員分工明確，使初賽能

夠順利高效地進(jìn)行。

本次比賽作為11級(jí)新生辯論賽的開幕式比賽，極大了鍛煉了本部大一新干事的工作能力，同時(shí)也向?qū)W院全體新生有力地宣傳了本次賽

事，達(dá)到了開幕比賽的預(yù)期效果。針對比賽過程中存在的各種問題，我們要仔細(xì)研究，使賽事瑧至完美。有理由相信，本次辯論賽一定會(huì)在新生們的熱情參與下中圓滿落幕。

PS:就是“辯題的偏向性”問題，例如 “大學(xué)生更應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化還是流行文化”，我個(gè)人認(rèn)為偏向性較為嚴(yán)重。之前分配任務(wù)時(shí)，以為是整場比賽的總結(jié)所以一直拖到星期五，現(xiàn)在才提交初賽的總結(jié)，我為自己的散漫致歉，以后不會(huì)再發(fā)生類似的事情。）

第二篇：新生辯論賽初賽資料

（正方）愚公應(yīng)該移山（反方）愚公應(yīng)該搬家

★這個(gè)故事大家往往理解錯(cuò)了重點(diǎn).故事本身并沒有強(qiáng)調(diào)如果山擋在那移山是正確的.移山當(dāng)然是不正確的不智慧的選擇.故事強(qiáng)調(diào)的是一種精神,一種做事堅(jiān)持不懈的精神.就像鐵棒磨成針的故事一樣,想要一根針還要用鐵棒來磨嗎?不是這樣.它是告訴你有些事情看起來很難,但只要堅(jiān)持不懈,世界上沒有辦不到的事.并不是歌頌移山這種方法正確.（正方）愚公應(yīng)該移山（反方）愚公應(yīng)該搬家 正方：韓國外國語大學(xué) 反方：南京大學(xué)

正方一：剛才對方辯友說，在韓國從來沒有過移山的例子，好像對方辯友對韓國的了解不大夠吧！在韓國移山填海的例子可不少。在韓國西海邊，我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農(nóng)土田呀！

反方三：那么貴國說“三千里錦繡河山”，是不是說貴國“三千里土地都是困難”哪？對方同學(xué)把山當(dāng)作困難，我們知道困難是人的困難，山是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體。請問“懲北之塞，出路之迂也”如何解釋？（掌聲）

正方四：請指教，山是物體嗎？不是。山就是我們?nèi)祟惖膫ゴ蟪绺呔瘛?/p>

反方三：看來對方辯友今天還是沒有明白困難到底是什么。我們說困難就是交通不便，而對方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請問交通從何而來呢？

正方三：對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個(gè)現(xiàn)實(shí)性。但是孟子說過：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這就是強(qiáng)調(diào)客觀條件不管怎么重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎舍本逐末，“金鐘倒置也！”（掌聲）

2.正方三：生物學(xué)的基本常識(shí)就是，人體內(nèi)有病毒侵入的時(shí)候，一旦克服可能形成抗體，就是抵抗能力，但是沒有抗體的人可能會(huì)招致死亡??！同樣的嘛，在困難面前常常搬來搬去，回避問題，其結(jié)果不言而喻，不堪設(shè)想的了?。ㄕ坡暎?/p>

反方一：難怪對方辯友看見那個(gè)山那么仇恨，原來對方辯友是把山當(dāng)成了細(xì)菌；我們可不這樣認(rèn)為，如果山要是細(xì)菌的話，陶淵明怎么還會(huì)“悠然見南山”呢？應(yīng)該是“愁眉向細(xì)菌”才對呀?。ㄕ坡暎?/p>

正方二：不毛之地，險(xiǎn)山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是??！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因?yàn)樗谛碌牡胤饺ソㄔO(shè)家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？（笑聲，掌聲）

3.反方一：今天我們討論愚公到底是應(yīng)該移山，還是搬家，就應(yīng)該從愚公移山這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)。我們可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孫孫無窮匱也，可是子子孫孫終天都在那兒挖山，什么時(shí)候才能解決他的終身大事呢？終身大事不解決，子孫怎么會(huì)“無窮匱”呢？！

正方二：我們現(xiàn)在是站在中國人的立場進(jìn)行辯論的，如果你們不站在中國的立場的話，讓這個(gè)愚公精神離開中國移到韓國了吧！

反方二：對??！我們正是立足于中國，所以我們看到愚公搬家之后，他在新的地方建設(shè)家園，他放棄了自己90年的生活模式，這個(gè)困難可是大的，這個(gè)勇氣也是大的呀！對方同學(xué)見了山就要移山，那么山擋住路移山，河擋住路填海，那么人擋住了愚公的路怎么辦呢？

正方三：對方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見的障礙，而搬家的路途中應(yīng)該是怎么樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪??！而且搬家了以后也可能水土不服，語言不通，還有昏君的暴政??！搬家以后還會(huì)有山的可能性?。?/p>

反方一：對方辯友又搞錯(cuò)了，如果我們再搬家的路上遇見了土匪，我們肯定是拿起槍桿打土匪，但我們可不認(rèn)為兩座無辜的大山是土匪??！辯題：愚公應(yīng)當(dāng)移山／愚公應(yīng)當(dāng)搬家

正方一辯史文靜開篇立論：

在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個(gè)方面對我方的觀點(diǎn)加以論述。

愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。

從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險(xiǎn)境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國不復(fù)存，哪來個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動(dòng)來證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。

謝謝大家。

反方一辯王睿開篇立論：

今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運(yùn)土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？

再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個(gè)人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。

綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇。

反方四辯霍佳雯總結(jié)陳詞：

首先，有了搬家才有了人類進(jìn)步。從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明。搬家是進(jìn)步的階梯。

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動(dòng)。而這些也是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，搬家是在和諧之中求進(jìn)取，人得天地之化育，萬物之鐘靈，應(yīng)該做到人與自然活諧相處。以厚德載物。果像對方辯友所說的那樣，因?yàn)槌鋈胫鼐推仆翞E挖，豈不破壞生態(tài)。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災(zāi)難。1988年美國《時(shí)代周刊》評(píng)選出的全球頭號(hào)新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對世界。

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動(dòng)植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進(jìn)取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領(lǐng)一代風(fēng)騷。君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國。君不見，近代中華兒女轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬世偉業(yè)，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時(shí)代旋律、時(shí)代需要、搬家思維。

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌。謝謝。

正方四辯聶勇總結(jié)陳詞：

首先，我想指出對方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。二是對方又說移山時(shí)間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？

愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動(dòng)作用。縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國。歷史和人民不會(huì)忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時(shí)對祖國的社會(huì)主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用?。]有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對這些問題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當(dāng)今社會(huì)貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時(shí)，在面對這些問題時(shí)，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會(huì)風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個(gè)中國人在面對這些問題時(shí)都不會(huì)無動(dòng)于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。

現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會(huì)也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對方辯友都會(huì)和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天?！?開篇立論

今天，我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家。

眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認(rèn)為，愚公不應(yīng)該移山，而應(yīng)該搬家。

第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點(diǎn)----搬家了！

第二，移山會(huì)對生態(tài)造成不良影響。還記得那句經(jīng)典臺(tái)詞嗎：悟空你可真調(diào)皮呀，叫你不要亂扔?xùn)|西呀！砸到小朋友那可怎么辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡單了！千千萬萬的動(dòng)植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。

第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)牟徽f，還有一些沒多少文化的人“跳往助之”，須知“京城氏之孀妻，有遺男，始齔”，同學(xué)們，這可是吸取知識(shí)的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。

第四，愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎？愚公全家去移山了，誰種地？我就不明白了，愚公會(huì)有能養(yǎng)活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對方辯友口口聲聲稱贊，難道對方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山？就算他后代找到了媳婦，哪里有時(shí)間生孩子？就算生下了孩子，哪里有時(shí)間去照顧？就算孩子長大了，難道也會(huì)像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無盡的負(fù)擔(dān)壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。

第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，那是一個(gè)什么概念？粗略計(jì)算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運(yùn)到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個(gè)100億年。而科學(xué)家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當(dāng)人類都把家搬到了太空，并且對地球無限緬懷的時(shí)候，愚公還在不曾毀山之一角??！

綜上所述，移山費(fèi)時(shí)費(fèi)力、害人害己、而且違背自然規(guī)律；而搬家經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，效率高，前景好，而且環(huán)保。

山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)了，人要轉(zhuǎn)，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應(yīng)該搬家。愚公應(yīng)當(dāng)移山 邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應(yīng)當(dāng)移山。理論分析：

1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的表現(xiàn)、改革的表現(xiàn)。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進(jìn)步。

2．歷史上的愚公受當(dāng)時(shí)條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區(qū)域。父母之幫,不可離也。

3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動(dòng)上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。

4．即便在現(xiàn)實(shí)條件下，建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國，也是我們的應(yīng)盡責(zé)任，背井離鄉(xiāng)、離開祖國實(shí)非良策。5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚(yáng)，已經(jīng)成為民族精神。6。改革開放尤其需要發(fā)所愚公移山的精神建設(shè)祖國建設(shè)家鄉(xiāng)。事實(shí)分析： 1． 周禮禮運(yùn)：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原?！?2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來。

3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動(dòng)的。周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽。六國舊貴族被劉邦強(qiáng)行遷到長安，也是被動(dòng)的。

4． 中國人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國。現(xiàn)在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復(fù)關(guān)，是移山，不是搬家。我們派出留學(xué)生，也是希望學(xué)成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復(fù)返。價(jià)值分析：

1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國人民推翻了三座大山。移山在當(dāng)時(shí)起到了重要的歷史作用。

2． 現(xiàn)在移山也成為中華民族精神，激勵(lì)人民克服困難。

3． 繼續(xù)發(fā)所愚公移山精神，有利于攻克科技難關(guān)，成為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。謝謝上面的仁兄！

不過我已經(jīng)辯完了，還是先駁一駁你的論點(diǎn)吧：

1、北山愚公就一定要在北山？東海龍王那是世襲的，是玉帝封的，有職責(zé)留在東海，而且東海對他來說沒有什么不方便的，可是北山愚公呢？

2、沒聽說過哪個(gè)朝代不允許搬家的，皇帝還不是經(jīng)常遷都？

3、感動(dòng)上帝？？？我是無神論者！

4、不是說不要建設(shè)家園，而是當(dāng)有這個(gè)能力，有一定的改造自然的本領(lǐng)以后再回來建設(shè)，“大躍進(jìn)”是不可能成功的！

5、人們贊揚(yáng)的只是愚公的精神，而不是他的做法，我們并不否認(rèn)愚公的精神可嘉，但是他的做法不可??！

6、改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務(wù)實(shí)之中求變通，變通之中求進(jìn)取。愚公應(yīng)該搬家的論據(jù): 1.常識(shí)類

<1>.經(jīng)濟(jì)成本分析:愚公搬家的經(jīng)濟(jì)成本比移山要低的多,當(dāng)然應(yīng)該選擇搬家.<2>.現(xiàn)實(shí)情感分析:愚公根據(jù)自己的觀念水準(zhǔn)做出的錯(cuò)誤決定,注定要捆綁自己的家族和后代子孫的行動(dòng)自由,愚公的選擇和決定,沒有經(jīng)過家庭民主決策就拍板通過,強(qiáng)加在家人及子孫頭上,是家庭獨(dú)裁,是一言堂,勢必會(huì)帶來家族不和,長幼生隙,這個(gè)決定的執(zhí)行前景不容樂觀.<3>.決策與行動(dòng)分析

決策容易執(zhí)行難,更何況是一個(gè)不得人心的決策,可以預(yù)見的是,即使愚公在世的時(shí)候,這個(gè)移山的決策能在愚公的威望和影響下得到有效實(shí)施,那么愚公的第2代,第3代...以至第N代,都會(huì)心甘情愿地把自己的大好青春花費(fèi)在祖先不明智的決策行動(dòng)上么?愚公并不能保證這個(gè)移山行動(dòng)的延續(xù)性,當(dāng)然也就無法保障這個(gè)行動(dòng)的最終實(shí)現(xiàn),那么這個(gè)移山的決策就是錯(cuò)誤的.2.歷史事件類

<1>.愚公移山,只不過是愚公本身的一相情愿,并沒有制度保障,沒有大眾擁護(hù),也沒有長遠(yuǎn)切實(shí)可行的行動(dòng)方案和規(guī)劃,所以極容易中途夭折.秦始皇統(tǒng)一中國,自立“始皇”,其子孫按世代計(jì),結(jié)果剛傳到胡2世就滅國了,這是歷史最好的諷刺!秦朝的滅亡,在于沒有良好的制度保障,商鞅和孝公開創(chuàng)的優(yōu)良法治傳統(tǒng)沒有得到重新確立和延續(xù),碰到一個(gè)缺乏治國才能的皇帝自然很容易丟掉江山.<2>.自古以來,選擇適合繁衍生息的地方是一個(gè)民族得以發(fā)展和壯大的基本條件和必要前提,古老的文明都是在水草豐茂之地逐漸發(fā)展出來的,這個(gè)道理同樣適用于家族.愚公的家族深居大山之中,交通極為不便,信息閉塞,和外界溝通困難,不適合家族繁衍和發(fā)展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作為家族發(fā)展新的根據(jù)地.<3>.北魏孝文帝遷都,可以作為愚公搬家的重要啟示.為了接受漢族先進(jìn)文化，加強(qiáng)對黃河流域的控制，孝文帝決定遷都洛陽,最終成功鞏固了鮮卑貴族的統(tǒng)治.試想如果因?yàn)閼倥f守成,不愿意接受新事物,拘泥于原來的都城,則永不會(huì)取得后來的成功.移山好：因?yàn)榧宜诘奈恢檬亲约旱囊粋€(gè)領(lǐng)域，所謂的保衛(wèi)家鄉(xiāng)，如果遇到困難就逃離這里的話，那與叛逃到國家是一樣的性質(zhì)。山移開了還可以造福后代，精神可謂，可以世代流傳。搬家好：如果選擇移山，那就真的變成了愚公了，一座山要像愚公一樣這樣把上移走恐怕要累死多少代人，何不把家搬到別的地方發(fā)展，不是容易更快致富，還可以不累人嗎？一天到晚搬石頭，那與做苦力有什么區(qū)別呢？山搬到別的地方了，那別的地方不就受到山的阻擋了嗎？一辯開篇立論： 愚公應(yīng)該移山 對于愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家，我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該移山，并且愚公移山是正確的。我將用以下幾個(gè)論點(diǎn)來闡述我方觀點(diǎn)。

一、移山的利與搬家的弊

愚公移山是解決其家鄉(xiāng)“出入之迂”的問題，是為溝通外界而移山，一旦山被移走，山內(nèi)山外的人便可以增進(jìn)交流，促進(jìn)家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展。

可以說，愚公移山是一種無私的做法，他造福了家鄉(xiāng)。相反，若你搬家，只是解決了一家的難處，其他人都會(huì)繼續(xù)被山阻擋，這是一種自私的表現(xiàn)。而且換一個(gè)角度來看，古時(shí)候的中國人不到山窮水盡是不會(huì)輕易離開家鄉(xiāng)的，搬家違背了這一傳統(tǒng)思想，在當(dāng)時(shí)是會(huì)被人嘲笑的。

二、愚公移山的精神

愚公移山正視生活中的困難，面對現(xiàn)實(shí)的矛盾毫不退縮，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，切實(shí)解決面前的困難。而搬家只是為了逃避矛盾，是錯(cuò)誤的。若你搬家搬到河邊，河水泛濫，你不是又要再次搬家？搬到森林里會(huì)有野獸，搬到城鎮(zhèn)中又太過喧囂……總而言之哪里都會(huì)有困難，難道你就不斷地搬家嗎？這樣下去說得不好聽點(diǎn)死也不會(huì)有個(gè)安穩(wěn)的地方死，還不如移山為子孫謀福。愚公正視困難的勇氣也值得我們贊賞。人類發(fā)展其實(shí)也是一部不斷“搬家”的歷史，每一代人一點(diǎn)點(diǎn)克服眼前的困難阻礙，付出了極大的努力，使得社會(huì)生產(chǎn)力有了極大進(jìn)步，移山就像人類用堅(jiān)定的步伐一點(diǎn)點(diǎn)克服困難，社會(huì)漸漸向前邁進(jìn)發(fā)展，從而造就了今天社會(huì)的繁榮。

像居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳，瓦特發(fā)明蒸氣機(jī)；第一、二次工業(yè)革命、第三次科技（工業(yè)）革命一樣，都要付出很多，都要踐行百折不撓，持之以恒的“移山”精神，正是因?yàn)橛辛诉@些偉大的“愚公”們，我們?nèi)缃癫拍苌畹萌绱诵腋！?/p>

三、展望

愚公移山這一行為是持之以恒、奮斗不息的精神體現(xiàn)，他敢于正視和揭露眼前存在的困難險(xiǎn)阻，并且盡最大努力去解決它，不會(huì)繞道而行去搬家。中華民族不也曾經(jīng)“移山”嗎？八年抗戰(zhàn)也是一種“移山”，正因?yàn)榍f萬“移山者”的不斷努力，才換來抗戰(zhàn)的勝利，換來今日的和平。

同時(shí)愚公移山也是眼光長遠(yuǎn)的，正因?yàn)橛薰郎娇傆幸惶鞎?huì)被移平，困難總有一天會(huì)被解決，他才發(fā)動(dòng)全家去移山。就像中華民族知道抗戰(zhàn)總有一天會(huì)勝利，烈士們才會(huì)前赴后繼，用生命驅(qū)逐日本鬼子一樣。我國的偉大領(lǐng)袖毛主席也曾經(jīng)說過：“愚公批駁了智叟的錯(cuò)誤思想，毫不動(dòng)搖，每天挖山不止。這件事感動(dòng)了上帝，他就派了兩個(gè)神仙下凡，把兩座山背走了⑵?，F(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”

愚公不“愚”，相反他是極為聰明的。他懂得移山，正因?yàn)樗砩嫌蟹N堅(jiān)持不懈的精神。有這種精神他又怎會(huì)搬家呢？所以我方認(rèn)為愚公移山是正確的，他應(yīng)該移山。愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)．而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法．是一種自私的治標(biāo)不治本的做法．說白了就是形而上學(xué)．而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史．如果沒有前人在面對困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行．

愚公選擇移山，正視矛盾．這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間．而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀．

從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)．而我們知道量變是質(zhì)變的前提．事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變．由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長而曲折的過程．這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體．歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中．上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險(xiǎn)境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴．皮之不存，毛將焉附．若國不復(fù)存，哪來個(gè)人幸福．我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？從管理學(xué)角度看，愚公移山，表面上看，舍棄搬家而選擇搬家是一種很辛苦的行為，但是這正如做銷售不靠關(guān)系而靠勤拜訪，做工作認(rèn)真而不靠投機(jī)。短期來看，投入很多，長期來看，回報(bào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于投入。所以寓公應(yīng)該移山。

從投資學(xué)的角度看，比如買股票，我們是要根張那些今天因?yàn)闄C(jī)構(gòu)的炒作而大漲的股票，還是要買 那些公司基本面好的，收益好的呢？顯然搬家可以解決這一帶的短暫問題，可以還是給后人很多麻煩，家說明他注重實(shí)際情況，能做到與時(shí)具進(jìn)，把問題簡化處理，方法值得我們學(xué)習(xí)而移山說明他堅(jiān)持原則，持之以恒，相信水滴穿石，精神值得我們學(xué)習(xí)，對于他們你一個(gè)抓住精神，一個(gè)抓住方法，把他們作為你闡述的論點(diǎn)就可以了！搬山固然很辛苦，從宏觀來看，可以說得遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于失，后人就不要再搬家。愚公移山的故事每個(gè)人都耳熟能詳，這歸功于毛主席他老人家的那篇名作“愚公移山”。在那個(gè)時(shí)候，宣揚(yáng)愚公移山的精神至關(guān)重要。而且他老人家創(chuàng)造性地把帝國主義和官僚資本主義比作壓在人們頭頂上的兩座大山，非搬不可。事到如今，再來審視這個(gè)故事，把他放到今天的生活中，我得到的結(jié)論就是題目所說，愚公為什么不搬家呢？

人們不論做什么事，最重要的是要有一個(gè)目標(biāo)。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的途徑有很多種，最好的當(dāng)然是最省力氣、代價(jià)最小的那一種。愚公的目標(biāo)無非是要改變自己的生存環(huán)境。因?yàn)橛袃勺綋踉陂T前，不但出入不便，而且可能會(huì)遮住了陽光，使得全家人心情郁悶。最直接的解決方式當(dāng)然是把兩座山挖掉。但是，恐怕沒有比這個(gè)辦法再笨、成本再高的了。為了達(dá)到以上目的，把家搬到有山有水有陽光有馬路的地方不就得了？或許這需要花若干年的時(shí)間積累資金，因?yàn)榘嵋换丶铱刹皇且患菀椎氖聝骸？墒菬o論如何，也用不了子子孫孫挖將下去，挖他個(gè)三五百年也不知如何。

設(shè)身處地地為愚公想想，他也許是故土難離，也許是老太婆離開了熟悉的環(huán)境就活不下去。但是，這需要把整個(gè)兩座山都挖掉嗎？如果是因?yàn)槌鋈氩槐?，大可以把山腳挖去一塊，鋪成石板路；如果是因?yàn)殛柟獠蛔悖罂梢栽谏巾斏显煲粋€(gè)陽光小屋，就算每天需要爬上爬下，也比掄鎬挖山強(qiáng)的多吧？

再退一步講，就算這兩座山非挖不可，為什么一定要親自上陣，全家老小不干別的整天挖山？且不說整天挖山不僅是一個(gè)極其艱苦枯燥的活計(jì)，要是碰上巨大的花崗巖還挖得動(dòng)么？為什么不去考慮做一些更能賺錢的買賣，然后把挖山的事情外包給專業(yè)的挖山隊(duì)伍？

您可能會(huì)說，你這個(gè)人矯情，我們講的不就是個(gè)堅(jiān)持不懈的精神么？你看愚公最后不是因?yàn)檫@種精神感動(dòng)了上帝么？不錯(cuò)，這是講故事的人的本意所在。就如同鐵杵磨成針一樣的不可理喻。這件事情，至少上帝是做錯(cuò)了的。如果照上帝的這種做法，如今的我們豈不是仍然在刀耕火種？

現(xiàn)實(shí)生活中，恐怕絕對不會(huì)有愚公移山這樣的事情發(fā)生。但是，同樣道理的事情卻發(fā)生的不少。我們并不是不鼓勵(lì)人們堅(jiān)持和執(zhí)著，但是如果這種執(zhí)著變成了固執(zhí)，變成了一種無意義的為了執(zhí)著而執(zhí)著，那么就走到了反面。

事實(shí)上，世界上的聰明人中大部分是懶人。因?yàn)閼?，所以更多的?dòng)了腦筋，所以，就有了許多的發(fā)明創(chuàng)造。聰明人的勤奮絕對不是愚公式的“勤奮”，一分耕耘，一分收獲，“十分耕耘，一分收獲”的事情是干不得的?！耙环指?，十分收獲”的事情也不多，要看你動(dòng)了多少腦筋。其實(shí)，對象我這樣的笨人來說，“事半功倍”就是理想的了。雖然移山有諸多的不方可是他必定是為后人造福 利人利己算是大公無私 才能贏得上天的感動(dòng)如果愚公自私 則會(huì)選擇搬家：

我想可以從一些比較典型的例子來說明”比如”精偉填?！半y道是為了不大海填平。讓自己有更廣大的生活空間嗎？那么想想無論是寓公還是精衛(wèi)。他們都是在表現(xiàn)一種“精神”。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去挖一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題，那么我們就應(yīng)該選擇一種科學(xué)合理的方法，打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。這也意味著人員、物資、信息的合理流動(dòng)。而這些也是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。再次，不管愚公采用哪種方法，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個(gè)人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。而今，君不見愚公之愚；君不見破壞自然之厄運(yùn)；君不見有效的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的科學(xué)手段；君不見，近代中華兒女轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬世偉業(yè).看今朝，神州大地上開放和交流，中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神，是時(shí)代旋律、時(shí)代需要的新思維。有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌做人要學(xué)會(huì)“變通”，不能鉆牛角尖，明明可以通過“搬家”來很好的解決，為什么非要去移山呢？？移山，自己一個(gè)人，移不了，還要“子子孫孫無窮匱也”，這不是浪費(fèi)人力和時(shí)間嗎？？如果搬家，不緊節(jié)約時(shí)間和人力，也是一勞永逸的好辦法。我們做人，也是這樣，不要人死理，要學(xué)會(huì)從不同角度看問題，像解決辦法。有時(shí)候，我們沒有辦法改變這個(gè)社會(huì)，就只能適應(yīng)它，尋求自身的改變

正方:也有人說，這樣一來，愚公就不是“愚公”了，更不是受人尊敬、值得學(xué)習(xí)的榜樣了。愚公移山的精神之所以可貴，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人難以付出的努力。愚公精神在當(dāng)代仍值得我們學(xué)習(xí)。愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和實(shí)干。信仰正確、信念堅(jiān)定、信心充足，才會(huì)為偉大的事業(yè)奮斗終身。事業(yè)的成功與實(shí)干密不可分。我們今天看了《愚公移山》，就應(yīng)該像愚公一樣直面困難，求真務(wù)實(shí)，埋頭苦干。有了這樣一股勁頭，就沒有克服不了的困難，沒有干不成的事業(yè)。

反方:他為什么不“搬家”呢？一家?guī)卓诒成闲欣?，翻過大山，走不多遠(yuǎn)，就可以到達(dá)洛陽、鄭州、西安這些大城市。如果嫌城市喧鬧，還可以定居在華北平原土地肥沃的村莊；

愚公確實(shí)很愚，而且愚得不可理喻。不是嗎？以自己的殘年去挖“方七百里，高萬仞”的兩座大山不說，還要連累子子孫孫世世代代謝主席,各位評(píng)委,觀眾,大家晚上好: 歷史的車輪匆匆碾過,總是將真理蘊(yùn)涵其中。移山，還是搬家？這是一個(gè)值得思索的問題。我方堅(jiān)定地認(rèn)為：愚公應(yīng)該移山。下面我將從客觀條件、主觀選擇及價(jià)值影響三個(gè)層面來說明我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山的六大理由：

首先從客觀分析移山的必要性

愚公移山開篇即言，“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”可見，移山前愚公的家鄉(xiāng)，是被王屋太行二山連綿圍住，類似一個(gè)自我封閉的小盆地。封閉意味著落后，落后就要挨打，要改變家鄉(xiāng)交通不便、封閉落后的狀態(tài)，這山，怎可不移？

其二，大家請注意，從事實(shí)層面上來講，愚公是生活在遠(yuǎn)古時(shí)期的，舉家老小完全搬離故土也非易事，更何況當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下每家每戶只有自己的封地，不是您想搬哪就搬哪，有土有地有糧吃的。當(dāng)然，移山較之搬家更艱苦，所以我們再從主觀上來分析愚公為什么選擇更加艱苦的移山吧

其一，主觀上愚公不愿意搬家，俗話說，“寧戀家鄉(xiāng)一杯土，莫戀他鄉(xiāng)萬兩金”，并不僅僅是安土重遷，更重要的是愚公希望通過移山開道，改變家鄉(xiāng)封閉落后的狀態(tài)，是想從根本上解決問題，而非一家搬走了事，移山所產(chǎn)生的長期效益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于搬家的。大家想想，愚公已經(jīng)年且九十了啊，即使搬了家，又能住幾年呢？移山，是其有責(zé)任心，有長遠(yuǎn)眼光的表現(xiàn)。

主觀上的第二點(diǎn)，從目的上來看，原文提到愚公移山的最終目標(biāo)是想實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”，是想移出一條方便與外界溝通的道路，不是愚干盲干，愚公移山也不是要把大山移得一顆石子都沒有啊。

由此可見，無論從客觀還是主觀，這山對于愚公來說，都是非移不可。我們再來看看愚公移山產(chǎn)生的價(jià)值吧。首先說點(diǎn)直接價(jià)值。愚公移山的最后一句“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，在座的濟(jì)源一帶的朋友們是不是都應(yīng)該對愚公及其族人說一句謝謝啊。

當(dāng)然，愚公移山的價(jià)值更在于他所產(chǎn)生的精神價(jià)值。什么是愚公精神？是一種正視困難，正視矛盾，持之以恒，奮斗不息的精神。

我們說愚公移山的故事從事實(shí)層面上來說發(fā)生在遠(yuǎn)古，但其產(chǎn)生的精神價(jià)值可以貫穿整個(gè)中華民族革命奮斗史。徐悲鴻在抗戰(zhàn)最艱苦時(shí)期創(chuàng)作油畫愚公移山，毛主席在七大閉幕式上也引用了愚公移山故事，號(hào)召中國人民最終推翻頭頂?shù)娜笊剑?/p>

封閉的環(huán)境要改造，改革開放，我們提倡“走出去”而不是全國人民都搬走；西藏環(huán)境惡劣交通不便我們修了青藏鐵路而不是把西藏人民都搬到鄭州來。汶川地震后央視播出電視劇《愚公移山的故事》用愚公的精神來號(hào)召大家重建家園。

故土要改造，家鄉(xiāng)要建設(shè)，祖國要發(fā)達(dá)，家，不可不通，山，不可不移；綜上所述，我方堅(jiān)定地認(rèn)為，愚公，應(yīng)該移山！

1.請指教，山是物體嗎？不是。山就是我們?nèi)祟惖膫ゴ蟪绺呔?。雖然移山有諸多的不方便可是他必定是為后人造福 利人利己算是大公無私 才能贏得上天的感動(dòng)如果愚公自私 則會(huì)選擇搬家： 我想可以從一些比較典型的例子來說明”比如”精偉填海“難道是為了不大海填平。讓自己有更廣大的生活空間嗎？那么想想無論是寓公還是精衛(wèi)。愚公應(yīng)當(dāng)移山

邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應(yīng)當(dāng)移山。

理論分析：

1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的表現(xiàn)、改革的表現(xiàn)。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進(jìn)步。

2．歷史上的愚公受當(dāng)時(shí)條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區(qū)域。父母之幫,不可離也。

3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動(dòng)上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。

4．即便在現(xiàn)實(shí)條件下，建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國，也是我們的應(yīng)盡責(zé)任，背井離鄉(xiāng)、離開祖國實(shí)非良策。

5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚(yáng)，已經(jīng)成為民族精神。

6。改革開放尤其需要發(fā)所愚公移山的精神建設(shè)祖國建設(shè)家鄉(xiāng)。事實(shí)分析：

1． 周禮禮運(yùn)：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原。” 2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來。

3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動(dòng)的。周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽。六國舊貴族被劉邦強(qiáng)行遷到長安，也是被動(dòng)的。

4． 中國人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國?，F(xiàn)在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復(fù)關(guān)，是移山，不是搬家。我們派出留學(xué)生，也是希望學(xué)成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復(fù)返。

價(jià)值分析：

1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國人民推翻了三座大山。移山在當(dāng)時(shí)起到了重要的歷史作用。

2． 現(xiàn)在移山也成為中華民族精神，激勵(lì)人民克服困難。

3． 繼續(xù)發(fā)所愚公移山精神，有利于攻克科技難關(guān)，成為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

愚公只是個(gè)神話傳說中的人物.歷史上并沒有這個(gè)人

這個(gè)故事之所以能流傳下來,就因?yàn)橛薰x擇了移山,而不是搬家.我翻過遠(yuǎn)古時(shí)代神話傳說類的書籍,記得愚公是三皇五帝時(shí)期的人物(或者還要往前),反正是在夏朝之前.那時(shí)人類社會(huì)只是初具型態(tài),還不穩(wěn)定.再加上自然災(zāi)害的影響,當(dāng)時(shí)的人們生存條件異常艱苦,常常流離失所.愚公移山在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下有特別的意義.它鼓勵(lì)人們在一個(gè)地方定居下來,這樣有利于社會(huì)形式的完善和國家的建立.這個(gè)故事還教育了當(dāng)時(shí)的人們遇到困難時(shí)要勇于面對,而不是選擇逃避.愚公移山是一種精神,不是一種方法.它的重點(diǎn)并不在于遇到困難時(shí)該采用何種手段應(yīng)對.而是教大家該用何種精神面貌去面去.如果沒有這層含義,愚公選擇了搬家.那么這個(gè)故事就不會(huì)流傳到今天了.當(dāng)然愚公移山是遠(yuǎn)古的事,我們不應(yīng)該把眼光局限在那個(gè)時(shí)代.但是,在現(xiàn)代社會(huì)愚公移山的精神已經(jīng)不需要了嗎?

不是的.其實(shí)愚公移山代表了堅(jiān)持 而愚公搬家代表了變通 堅(jiān)持和變通是相互辯證的兩個(gè)面.也是現(xiàn)代人都應(yīng)具有的兩種處事能力.大家都知道,遇事不可能一味的堅(jiān)持或一味的變通.只有兩者互補(bǔ)結(jié)合才更易達(dá)到成功.然而,當(dāng)今社會(huì)關(guān)于變通的故事太多了,我們身邊時(shí)常都可看到.到處都能學(xué)到.但關(guān)于堅(jiān)持的故事卻很少,愚公所站的,就是堅(jiān)持的立場.所以作為堅(jiān)韌不拔的典范和標(biāo)志,愚公必需移山.碰到問題，應(yīng)該想辦法如何解決，而不是逃避愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。

從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險(xiǎn)境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國不復(fù)存，哪來個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動(dòng)來證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。

愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公應(yīng)該移山

這是長遠(yuǎn)打算。而搬家只是逃避 困難我方的觀點(diǎn)是移山雖然移山有諸多的不方便可是他必定是為后人造福感動(dòng) 算是大公無私 才能贏得上天的如果愚公自私 則會(huì)選擇搬家只有我們生活中移山的人多了 我們才會(huì)感覺到更多的便利生活才會(huì)更舒適

愚公已近風(fēng)燭殘年，力氣亦所剩無幾，他不可能以現(xiàn)在的身體再去創(chuàng)造財(cái)富，但他卻仍然愿為自己的家人、鄰居移山，這是一件造福于子孫后代的事，使子子孫孫免受翻山越嶺之苦，難道這不是一種美德嗎？這種美德，很容易令人想起雷鋒的一句話：“我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)這中去?！倍麑σ粕匠种院愕暮阈呐c意念，更是令人贊嘆，怎么能稱這為頑固呢？舉個(gè)例子來說吧，袁隆平被全世界尊為“雜交水稻之父”。自70年代推廣他的雜交水稻以 來，中國每年可多產(chǎn)糧食數(shù)百億。但袁隆平仍如農(nóng)民般辛勤耕耘，且一耕就是40載。如今，年過70了，可無論刮風(fēng)下雨，袁老依舊每天上、下午各一次下地。他說：“只要地里還有一棵稻子，我就堅(jiān)持下地！”雖然愚公的成績不如袁隆平輝煌，但二人的恒心與意志不都是一樣的嗎？他們都為了子孫后代的生活終年奔波，這正是一種舍已為人的精神??！

或許還有部分人想：如果愚公搬家了，不是也能讓他的子子孫孫免受長途跋涉之苦嗎？我想，這支愚公那幾代人來說恐怕不可行。古代有一個(gè)成語叫狐死首丘,意思是說狐死異，頭仍會(huì)向著故鄉(xiāng)的方向。對于愚公來說，他的家是他祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業(yè)毀在自己手里？

前面一直是就愚公移山論愚公移山，下面我們來談?wù)勥@故事的象征意義。兩座大山堵在愚公家門口，如果搬家，就等于是逃避現(xiàn)實(shí)了。只有移山，才是面對現(xiàn)實(shí)。那么，我們應(yīng)該選擇面對現(xiàn)實(shí)還是去逃避現(xiàn)實(shí)呢？毛澤東主席在《愚公移山》一文中這樣說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下定了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一起來和我們道貌岸然挖掉這兩座山，有什么挖不平呢！”

我國的中國共產(chǎn)黨是這樣做的，外國的羅迪也是這樣做的。下面我們來讀一個(gè)外國的故事。1915年2月17曰，美國芝加哥意大利移民弗朗西斯科。羅迪經(jīng)營業(yè)員的一家儲(chǔ)蓄銀行被搶劫。儲(chǔ)戶們得知后涌向銀行提款，最后這家銀行不得不宣布破產(chǎn)。此時(shí)羅迪共欠50個(gè)儲(chǔ)戶18000美元。如果羅迪當(dāng)時(shí)接受了警方的建議：暫停營業(yè)，也許能阻止儲(chǔ)戶的提款，保住銀行，而且他自己也清楚，他欠的這些錢，從法律上說不算債務(wù)，但他想面對現(xiàn)實(shí)，還清債戶的錢。于是他與他的妻子兒女們共同掙錢償還這筆債務(wù)，他對每個(gè)儲(chǔ)戶說：“我欠的錢，將盡快全部清償，請你們相信我?！彼麄兿裼薰患乙粯右稽c(diǎn)點(diǎn)地償還債務(wù)。其間，羅迪的妻子染病辭世，大兒子受傷養(yǎng)病，但這一切都沒有動(dòng)搖羅迪還債的決心。1946年的圣誕節(jié)，也就是銀行被搶后的31年，羅迪一家終于還清了所有債務(wù)，羅迪嘆道：“現(xiàn)有我無債一身輕了！”

羅迪不僅像愚公一樣持之以恒，更如愚公一般面對現(xiàn)實(shí)，他們都是擁有美好品質(zhì)與高尚情操的人。愚公不愚，他通過移山，不僅給子子孫后代鑿開了通向外界之路，而且還給他們留下了一筆精神上的財(cái)富，這就是持之以恒的恒心，頑強(qiáng)的意志以及面對現(xiàn)實(shí)的勇氣！

難道我們還能強(qiáng)說愚公移山是錯(cuò)誤的嗎？

我們所寄予的厚望，不是直面生活中無足輕重的雞毛般的東西。而是勇于涉及重大的題材。勇于補(bǔ)捉重大的主題。

愚公便是如此。在面對王五，泰山時(shí) 他沒有退縮，沒有放棄。他心中是無畏的前進(jìn)。

其搬山之舉，俗人看來其愚昧之至；而我今李于發(fā)展的觀點(diǎn)破析愚公移山之真正理念。深感寓公移山意義

無窮盡問題往往是從淺到深。寓公用最純粹的答案回答了我們最簡單的問題

那就是我的移山只是為了通路，讓山里的人可以出去，山外的人可以近來，讓一切都更加方便，多好的詞呀 方便 就兩字 卻包羅萬象 變化萬千山里的人出去了 山外的人也進(jìn)來了

萬物都交錯(cuò)發(fā)展起來 來去之間 新的知識(shí) 新的技術(shù) 新的消息 撲天蓋地 紛涌而入

新的 還有更多未知的因素都告訴我們 寓公移掉的不是簡單的兩座山 他帶給我們更多的是希望

未來的希望 我們對于明天的希冀，甚至于我們無法歸納的深義

寓公 他走自己的路，實(shí)踐著雨果的名言，回頭那一眼，是勇者無懼，是無聲吶喊，透徹心扉 驚醒著千千萬萬炎黃子孫包括生于現(xiàn)代的我們復(fù)制，讓時(shí)髦裝點(diǎn)大街上的紅男綠女，讓所有的城市模仿成同樣的面容?？鞓芬凰布词?，心靈異常沉重。，所有人們都無法擺脫錙銖必較的競爭社會(huì)，卻又心存盼望，也因此注定了要在幻想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間飽受物質(zhì)與精神較量的煎熬。

可以說，他們既愛都市的繁華，又對都市的冷酷與浮躁心存憤慨。在憂郁徘徊中，他們懷著比古人更發(fā)達(dá)的七情六欲，渴望擁抱現(xiàn)代生活；可擦亮眼睛，他們才發(fā)現(xiàn)這想像中光怪陸離的空間并不是最終家園所在。于是很多人失望了，輕生成了一些人最最直接的選擇，當(dāng)然也有很多人選擇了其他偏激的方法 例如 破壞 擾亂社會(huì) 等等

如果他們能在心與欲的沖撞中解脫出來。并且了悟人類面對物欲肆虐的痛苦和最終抗拒世

俗欲望的勇氣。他們可能就能展現(xiàn)出現(xiàn)代人英雄超凡卓立的個(gè)性魅力和精神氣質(zhì)，其實(shí)說到底 他們?nèi)鄙俑玫臏贤?，他們既沒有學(xué)會(huì)與人的溝通也沒有學(xué)會(huì)與社會(huì)的溝通

在他們心中一直有一座山 很大很高

我們要從寓公移山中學(xué)會(huì)最深的含義。去面對我們的人生，我們的未來。讓我們鼓起勇氣，向未來進(jìn)發(fā)吧.....搬家說明他注重實(shí)際情況，能做到與時(shí)具進(jìn)，把問題簡化處理，方法值得我們學(xué)習(xí)而移山說明他堅(jiān)持原則，持之以恒，相信水滴穿石，精神值得我們學(xué)習(xí)，對于他們你一個(gè)抓住精神，一個(gè)抓住方法，把他們作為你闡述的論點(diǎn)就可以了！

愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。

從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險(xiǎn)境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國不復(fù)存，哪來個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動(dòng)來證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。

移山好。愚公移山，做為一個(gè)古代的寓言故事，可謂眾所周知。尤其是出于政治的需要，毛澤東發(fā)表了以《愚公移山》為題的文章，成為《老三篇》之一，全國上下普及教育，更是婦孺、老幼，無所不曉。

它曾經(jīng)做為一種精神力量，激勵(lì)了一代又一代的民眾。是乎也必將成為永恒的真理，引導(dǎo)中華民族走向未來……

然而，時(shí)至今日，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的思想不斷更新，我們有必要換一個(gè)角度去重新認(rèn)識(shí)這一問題。

首先，愚公移山精神對中華民族歷史攸久的傳種接代思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

愚公深知僅靠他帶領(lǐng)兒孫們每日挖山不止，并不能解決問題，因此提出了一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)：“我死了還有兒子，兒子死了還有孫子……子子孫孫，無窮無盡”。試想，如果沒有了兒子，那怎么樣才能完成自己的宏大計(jì)劃？因此，一定要有兒子；因此，不管生了多少個(gè)閨女，只要沒有兒子，那是不能停下的；因此，民眾都知道了兒子的重要性；因此，在那社會(huì)生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，每個(gè)中國人都知道這樣一句話：“不孝有三，無后為大?！边@里的后是專指男子的，因?yàn)榕丝傄薜絼e人的家里；因此，就有了中國現(xiàn)在的人中膨脹……

第二，愚公移山精神抵毀和排擠先進(jìn)的思想，對中國社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展起到了空前的阻礙作用。

愚公因?yàn)榇笊綋踉诹思议T口而決定搬走大山；但智叟提出了完全相反的觀點(diǎn)，即：搬家。搬山易還是搬家易，這是上小學(xué)的孩子都能明白的道理，然而智叟的正確主張卻遭到了愚蠢的摒棄和嘲笑，以至于千百年來沒有人敢站出來為智叟說句公道話。在這種思想的指導(dǎo)下，中華民族數(shù)千年來，一直缺乏接受新事物的勇氣，人們默守陳規(guī)，缺乏開拓精神。這直接導(dǎo)致了中國有五千年文明的歷史，卻沒有高度發(fā)展的先進(jìn)的生產(chǎn)力……

第三，愚公移山精神夸大宣揚(yáng)了“心成則靈”的封建迷信思想，讓民眾相信人間的一切最終是取決于神，而人們所要做的就是兩個(gè)字：“虔誠”。愚公移山的舉動(dòng)感動(dòng)了上帝，他派神背走了門前的兩座大山。這讓民眾產(chǎn)生了僥幸的心理，讓民眾相信神無處不在，只要你的心誠，神終將會(huì)為你做好一切的。這種依賴的思想，使民眾不思進(jìn)取，想入非非。

愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。

從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險(xiǎn)境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國不復(fù)存，哪來個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動(dòng)來證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。愚公不應(yīng)該移山，而應(yīng)該搬家。

第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點(diǎn)----搬家了！

第二，移山會(huì)對生態(tài)造成不良影響。還記得那句經(jīng)典臺(tái)詞嗎：悟空你可真調(diào)皮呀，叫你不要亂扔?xùn)|西呀！砸到小朋友那可怎么辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡單了！千千萬萬的動(dòng)植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。

第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)牟徽f，還有一些沒多少文化的人“跳往助之”，須知“京城氏之孀妻，有遺男，始齔”，同學(xué)們，這可是吸取知識(shí)的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。

第四，愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎？愚公全家去移山了，誰種地？我就不明白了，愚公會(huì)有能養(yǎng)活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對方辯友口口聲聲稱贊，難道對方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山？就算他后代找到了媳婦，哪里有時(shí)間生孩子？就算生下了孩子，哪里有時(shí)間去照顧？就算孩子長大了，難道也會(huì)像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無盡的負(fù)擔(dān)壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。

第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，那是一個(gè)什么概念？粗略計(jì)算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運(yùn)到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個(gè)100億年。而科學(xué)家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當(dāng)人類都把家搬到了太空，并且對地球無限緬懷的時(shí)候，愚公還在不曾毀山之一角?。?/p>

綜上所述，移山費(fèi)時(shí)費(fèi)力、害人害己、而且違背自然規(guī)律；而搬家經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，效率高，前景好，而且環(huán)保。

山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)了，人要轉(zhuǎn)，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應(yīng)該搬家。愚公應(yīng)當(dāng)移山 邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應(yīng)當(dāng)移山。理論分析：

1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的表現(xiàn)、改革的表現(xiàn)。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進(jìn)步。

2．歷史上的愚公受當(dāng)時(shí)條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區(qū)域。父母之幫,不可離也。

3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動(dòng)上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。

4．即便在現(xiàn)實(shí)條件下，建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國，也是我們的應(yīng)盡責(zé)任，背井離鄉(xiāng)、離開祖國實(shí)非良策。5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚(yáng)，已經(jīng)成為民族精神。6。改革開放尤其需要發(fā)所愚公移山的精神建設(shè)祖國建設(shè)家鄉(xiāng)。事實(shí)分析：

1． 周禮禮運(yùn)：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原?！?2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來。

3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動(dòng)的。周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽。六國舊貴族被劉邦強(qiáng)行遷到長安，也是被動(dòng)的。

4． 中國人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國。現(xiàn)在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復(fù)關(guān)，是移山，不是搬家。我們派出留學(xué)生，也是希望學(xué)成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復(fù)返。價(jià)值分析：

1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國人民推翻了三座大山。移山在當(dāng)時(shí)起到了重要的歷史作用。

2． 現(xiàn)在移山也成為中華民族精神，激勵(lì)人民克服困難。

3． 繼續(xù)發(fā)所愚公移山精神，有利于攻克科技難關(guān)，成為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

首先，有了搬家才有了人類進(jìn)步。從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明。搬家是進(jìn)步的階梯。其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動(dòng)。而這些也是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，搬家是在和諧之中求進(jìn)取，人得天地之化育，萬物之鐘靈，應(yīng)該做到人與自然活諧相處。以厚德載物。果像對方辯友所說的那樣，因?yàn)槌鋈胫鼐推仆翞E挖，豈不破壞生態(tài)?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災(zāi)難。1988年美國《時(shí)代周刊》評(píng)選出的全球頭號(hào)新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對世界。

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動(dòng)植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進(jìn)取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領(lǐng)一代風(fēng)騷。君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國。君不見，近代中華兒女轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬世偉業(yè)，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時(shí)代旋律、時(shí)代需要、搬家思維。

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌。

在現(xiàn)代理論中可能搬家要占一定的優(yōu)勢，因?yàn)榇蠹叶紩?huì)認(rèn)為這是一種便捷的方式能夠達(dá)成的效果。如果把它作為一個(gè)整體來看，搬家并不能夠解決實(shí)際問題。愚公為什么要移山？是因?yàn)檫@座山是一個(gè)障礙，無論把家搬到任何地方，這個(gè)既定的障礙依然存在，用搬家的方式，只是一種逃避困難的方式，而并不一定就能保證沒有其他的新問題。如果搬到河邊，我們是不是因?yàn)闆]有橋梁而不去搭橋，再往其它地方搬家呢。如果不搬那么就得跟移山一樣搭橋。如果再搬，又會(huì)不會(huì)因?yàn)?，沒有原來的山青水秀，而人造山水湖泊呢？

制約因素，無論在什么時(shí)候，什么地方都會(huì)有的，如果人們只能想到怎樣去逃避而不去改善，使終存在著無休止的阻礙。

搬家，能避此而不能避彼。雖然自己能夠避開這個(gè)障礙所產(chǎn)生的影響，而這一障礙卻仍然存在。

繼然這個(gè)山是一個(gè)障礙，而這個(gè)障礙就是對人們不利的決定因素。這個(gè)不利因素如果對人們不會(huì)產(chǎn)生多大的影響，那么，我們就不用移山也不用搬家。繼然要用移山或搬家來避開這個(gè)障礙所產(chǎn)生的影響，那么這個(gè)障礙就是一個(gè)應(yīng)該必須除掉的。

就象一顆炸彈，一個(gè)毒氣污染源。當(dāng)我們知道白宮有一枚炸彈，那美國政府一定是不惜一切警力去排除它的爆炸性，也不可能把白宮遷到南部去，就算把白宮遷到南部去，這顆炸彈在沒有排除的情況下，也還會(huì)爆炸。假如東津是一個(gè)毒氣污染源，日本那么小，想搬也沒地方搬，首先他還是得以怎樣去處理這個(gè)障礙為第一要?jiǎng)?wù)。

就比如一家制造廠在新產(chǎn)品研發(fā)中出現(xiàn)的問題一樣，如果這個(gè)項(xiàng)目有一定難度而半途而廢的話是不可能的，因?yàn)樗P(guān)系到公司的生死存亡，當(dāng)然我們公司的每一個(gè)部門都可以繞道而行，生產(chǎn)部門可以生產(chǎn)原有的產(chǎn)品，銷售部門也可以降價(jià)促銷，但產(chǎn)品研發(fā)這個(gè)實(shí)際問題如果不能解決，不管你銷售部門，生產(chǎn)部門多么會(huì)搬也逃不出著為一個(gè)整體的實(shí)際問題帶來的影響。

第三篇：辯論賽初賽總結(jié)

4月22日下午，文學(xué)系秘書節(jié)系列活動(dòng)之辯論賽在12幢如期舉行。

現(xiàn)象的利與弊”。

與070411班一組。辯論賽一開始就顯得比較激烈。各選手準(zhǔn)備的也比較充分。正方認(rèn)為 “山寨”現(xiàn)象是有利的，可以說是一種模仿，模仿同時(shí)也能夠創(chuàng)新，并且也能滿足草根文化，滿足現(xiàn)在廣大中國人民的需求。

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而反方則認(rèn)為如今的“山寨“現(xiàn)象是一種處于灰色地帶的現(xiàn)象，處于法律的邊緣，更有鉆法律空子的意味在。

大家關(guān)于利與弊展開了激烈的辯論，激烈的甚至面紅耳赤。

據(jù)本次辯論賽負(fù)責(zé)人組織部部長袁劍介紹，本次比賽分為初賽復(fù)賽和決賽。文學(xué)系大二學(xué)生和文學(xué)院大

一大二學(xué)生參加。舉辦本次比賽的目的在于：為積極配合文學(xué)系“秘書節(jié)”，也為廣大同學(xué)提供一個(gè)展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺(tái)。激發(fā)同學(xué)對語言學(xué)習(xí)的積極性以及提高口頭表達(dá)力和邏輯水平。營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，相應(yīng)

學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)。

第四篇：辯論賽初賽總結(jié)

辯論賽初賽總結(jié)

學(xué)長學(xué)姐好：

通過第一次參加辯論賽的組織活動(dòng)，我學(xué)到了很多東西，也發(fā)現(xiàn)了自身很多的不足。同時(shí)看到了同學(xué)們身上值得我學(xué)習(xí)的地方。值得一提的是在活動(dòng)中大家傾力協(xié)作，已經(jīng)讓我感覺到了我們學(xué)習(xí)部大家庭的溫暖，所以這次活動(dòng)不只沒有讓我感覺到辛苦，反而感覺到了收獲友誼的快樂。現(xiàn)在我對本次活動(dòng)做如下總結(jié)：

團(tuán)體上

優(yōu)點(diǎn)：①活動(dòng)分工明確，井然有序，為辯論賽的順利開展做了充分準(zhǔn)備。

②大家都積極主動(dòng)，認(rèn)真負(fù)責(zé)的完成工作，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神好。

③大家應(yīng)對突發(fā)事件有一定的應(yīng)變能力

④工作質(zhì)量和效率高，無論是各自負(fù)責(zé)的工作還是集體合作的工作（例如指路標(biāo)的工作）都是以高質(zhì)高效的成績完成的。

不足：①評(píng)委聯(lián)系上沒有把握好方式和次數(shù)，導(dǎo)致了一些例如簽到表上的不便。

②比賽過程中忘記了自己的工作內(nèi)容，應(yīng)該在賽前瀏覽一下自己的工作筆記。

③比賽過程中很容易忘了自己的工作身份，面對出現(xiàn)的混亂情況未做及時(shí)處理。

④換場前未將準(zhǔn)備工作做好，導(dǎo)致?lián)Q場時(shí)的匆忙，未及時(shí)將資料整理好。

⑤考慮不是很到位，未買工具袋，導(dǎo)致資料和工具有些混亂。

對我個(gè)人來說，本次活動(dòng)中我主要從事聯(lián)系評(píng)委，制作門牌以及計(jì)時(shí)員的工作。我認(rèn)為我的缺點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：

① 聯(lián)系評(píng)委上把握不好時(shí)間及次數(shù)

② 對于制作門牌，沒有及時(shí)弄清楚打印的規(guī)格大小，導(dǎo)致出錯(cuò)

③ 身為計(jì)時(shí)員應(yīng)該本著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，但我在工作中也忘記了自己的身份，在賽場出現(xiàn)混亂時(shí)未及時(shí)制止。

對于我的不足，我將努力學(xué)習(xí)改進(jìn)，不斷進(jìn)步。我的收獲：首先，我看到了一場完整的組織活動(dòng)的過程，明白了對于一場活動(dòng)應(yīng)該要做充分的準(zhǔn)備工作。準(zhǔn)備工作包含的內(nèi)容是瑣碎繁多的，但是這是一場成功的活動(dòng)所必備的，這不只需要領(lǐng)導(dǎo)者的細(xì)心規(guī)劃和商榷，同時(shí)更需要我們每一個(gè)人的合作和負(fù)責(zé)任的態(tài)度；其次，在活動(dòng)中我也學(xué)習(xí)了很多直接的工作經(jīng)驗(yàn)

為以后的工作打下了基石；同時(shí)，通過本次活動(dòng)在人際溝通上我學(xué)到了很多，包括與人直面的交流以及書面的交流。委婉的語氣，謙虛的態(tài)度，禮貌的用語以及微笑待人都是必不可少的元素；最后還是提到我最大的收獲，收獲了友誼，收獲了溫暖，收獲了快樂！

2011.10.12王睿

第五篇：辯論賽初賽

辯論賽初賽

各位評(píng)委，各位嘉賓，親愛的觀眾朋友們，大家晚上好！

青春飛揚(yáng),夢澤大地,流光溢彩,萬象呈輝.帶著初冬的喜悅和祝福,唱響了高亢奮進(jìn)的頌歌,帶著星光的深情與夢幻,我們又迎來了一屆辯論賽,下面我宣布管理與社會(huì)科學(xué)學(xué)院——爭創(chuàng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)主題辯論賽初賽第*場，現(xiàn)在開始。

為了使您可以更全面清晰的了解選手們的精彩辯論，請您把手機(jī)調(diào)成靜音或振動(dòng)，謝謝合作。

首先我作個(gè)簡單的自我介紹，我是吳曉穎,來自管理與社會(huì)科學(xué)學(xué)院學(xué)生會(huì)宣傳部,曾任校辯論賽主持人.下面由我為大家介紹一下今天到場的評(píng)委及嘉賓，他們是——

校辯論賽冠軍最佳辯手——孫林偉

管理與社會(huì)科學(xué)學(xué)院學(xué)生會(huì)副主席，校辯論賽決賽冠軍優(yōu)秀辯手——初陽

管理與社會(huì)科學(xué)學(xué)院學(xué)生會(huì)辦公室副主任，校辯論年賽決賽冠軍優(yōu)秀辯手——于華飛

管理與社會(huì)科學(xué)學(xué)院體育部副部長，校辯論賽決賽冠軍優(yōu)秀辯手——王俊元

到場的嘉賓有：

俗話說“無規(guī)矩不成方圓，為了使比賽公平公正公開，我們制定了以下評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：

本場比賽還設(shè)有最佳辯手的獎(jiǎng)項(xiàng)，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為：

嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤，此場比賽的震撼生源，也就是我們8為自信的辯手，他們分別是：

介紹雙方辯手

引出辯題(正方立場,反方立場)

辯論正式開始1)立論 2)攻辯3)自由辯論 4)總結(jié)陳詞

評(píng)委評(píng)分(退場)

現(xiàn)場互動(dòng)

嘉賓點(diǎn)評(píng)雙方表現(xiàn)

宣布結(jié)果(優(yōu)勝方及最佳辯手)1.2.3.4.5.6.7.A

A場：正（人力081,工商083）——?jiǎng)?chuàng)建文明校園老師更重要

反（國強(qiáng)081，083）——?jiǎng)?chuàng)建文明校園學(xué)生更重要

正方：關(guān)越王宣予王金威王越

反方：譚雪梅劉果琳尹靜張明明

俗話說：“名師出高徒?！崩蠋熓菍W(xué)生的榜樣，是知識(shí)的傳播者，是文化的始源，創(chuàng)建文明校園，老師扮演著領(lǐng)袖的角色。

又有句話說得好，“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”學(xué)校是供學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，學(xué)生自然是學(xué)校的主角，主角演得好，校園文明這臺(tái)戲才唱得精彩。那么，創(chuàng)建文明校園，究竟是老師更重要，還是學(xué)生更重要呢？就讓我們進(jìn)入今天的辯論主題——?jiǎng)?chuàng)建文明校園老師更重要，創(chuàng)建文明校園學(xué)生更重要。

評(píng)分規(guī)則

參賽隊(duì)整體評(píng)分

評(píng)判內(nèi)容:

1.參賽隊(duì)整體精神面貌良好,整體配合默契.2.辯論角度準(zhǔn)確,觀點(diǎn)鮮明,剖析透徹,辯詞論據(jù)緊扣主題,充實(shí)有力,邏輯合理.3.辯論表達(dá)清楚,辯論技巧運(yùn)用得當(dāng).4.臨場控制能力良好,善于控制場上形勢,把握節(jié)奏.辯手評(píng)定: 評(píng)出最佳辯手

評(píng)判內(nèi)容:

1.辯手氣質(zhì),風(fēng)度和精神面貌.2.辯手的辯詞論據(jù)緊扣主題,充實(shí)準(zhǔn)確,邏輯合理.3.辯手思維機(jī)敏,剖析透徹,推理正確,臨場反應(yīng)能力良好.4.辯手語言熟練準(zhǔn)確,表達(dá)清楚,語速恰當(dāng).B場：正（信管081，082）——人因自信而美麗

反（人力082，083）——人因美麗而自信

正方：張雨竹李騰飛王聰聰周威

反方：李潔琳王秭予叢薈亭官宇萌

因?yàn)樽孕?，青蓮居士可瀟灑一揮：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。也可祝酒提杯，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”正是詩仙的這般自信，才成就了他在后人心中的美好形象。而一代艷后克勞巴特拉卻因?yàn)橹约旱拿利惗鴵碛薪^對的信心。這種信心使其在政治的角逐中挽救了深陷危難的埃及。那么，人們究竟是因自信而美麗，還是因美麗而自信呢？下面就讓我們進(jìn)入今天的辯論主題——人因自信而美麗，人因美麗而自信。

評(píng)分規(guī)則

參賽隊(duì)整體評(píng)分

評(píng)判內(nèi)容:

5.參賽隊(duì)整體精神面貌良好,整體配合默契.6.辯論角度準(zhǔn)確,觀點(diǎn)鮮明,剖析透徹,辯詞論據(jù)緊扣主題,充實(shí)有力,邏輯合理.7.辯論表達(dá)清楚,辯論技巧運(yùn)用得當(dāng).8.臨場控制能力良好,善于控制場上形勢,把握節(jié)奏.辯手評(píng)定: 評(píng)出最佳辯手

評(píng)判內(nèi)容:

5.辯手氣質(zhì),風(fēng)度和精神面貌.6.辯手的辯詞論據(jù)緊扣主題,充實(shí)準(zhǔn)確,邏輯合理.7.辯手思維機(jī)敏,剖析透徹,推理正確,臨場反應(yīng)能力良好.8.辯手語言熟練準(zhǔn)確,表達(dá)清楚,語速恰當(dāng).C場：正（電子商務(wù)，物流083）——取得成功，機(jī)遇更重要

反（物流081，物流082）——取得成功，奮斗更重要

正方：李亞男趙文君于之豪趙琛

反方：李明璐關(guān)麗娜劉溢成孫超

‘

當(dāng)今社會(huì),大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的例子越來越多,而中間的奮斗和機(jī)遇的沖突就越來越明顯,但究竟取得成功是機(jī)遇更重要,還是奮斗更重要呢?下面就進(jìn)入本場比賽的辯論主題——取得成功，機(jī)遇更重要。取得成功，奮斗更重要。

評(píng)分規(guī)則

參賽隊(duì)整體評(píng)分

評(píng)判內(nèi)容:

9.參賽隊(duì)整體精神面貌良好,整體配合默契.10.辯論角度準(zhǔn)確,觀點(diǎn)鮮明,剖析透徹,辯詞論據(jù)緊扣主題,充實(shí)有力,邏輯合理.11.辯論表達(dá)清楚,辯論技巧運(yùn)用得當(dāng).12.臨場控制能力良好,善于控制場上形勢,把握節(jié)奏.辯手評(píng)定: 評(píng)出最佳辯手

評(píng)判內(nèi)容:

9.辯手氣質(zhì),風(fēng)度和精神面貌.10.辯手的辯詞論據(jù)緊扣主題,充實(shí)準(zhǔn)確,邏輯合理.11.辯手思維機(jī)敏,剖析透徹,推理正確,臨場反應(yīng)能力良好.12.辯手語言熟練準(zhǔn)確,表達(dá)清楚,語速恰當(dāng).D場：正（工商081，082）——現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)隊(duì)合作更重要

反（國強(qiáng)082，國貿(mào)2+2）——現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人能力更重要正方：王佳靜李金龍阮楚迎楊抒

反方：羅春揚(yáng)肖璐璐吳泰行孫有鐸

隨著現(xiàn)代社會(huì)中競爭越來越激烈，獨(dú)立承擔(dān)工作責(zé)任的壓力越來越大，人才流動(dòng)更加頻繁等變化，傳統(tǒng)上只要學(xué)業(yè)優(yōu)秀，忽略團(tuán)隊(duì)合作精神已一去不復(fù)返了，但人們也依舊關(guān)注個(gè)人的溝通能力和獨(dú)立解決問題的能力等。那么現(xiàn)代社會(huì)究竟是團(tuán)隊(duì)合作更重要，還是個(gè)人能力更重要呢？下面就進(jìn)入本場辯論的主題——現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)隊(duì)合作更重要，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人能力更重要。

評(píng)分規(guī)則

參賽隊(duì)整體評(píng)分

評(píng)判內(nèi)容:

13.參賽隊(duì)整體精神面貌良好,整體配合默契.14.辯論角度準(zhǔn)確,觀點(diǎn)鮮明,剖析透徹,辯詞論據(jù)緊扣主題,充實(shí)有力,邏輯合理.15.辯論表達(dá)清楚,辯論技巧運(yùn)用得當(dāng).16.臨場控制能力良好,善于控制場上形勢,把握節(jié)奏.辯手評(píng)定: 評(píng)出最佳辯手

評(píng)判內(nèi)容:

13.辯手氣質(zhì),風(fēng)度和精神面貌.14.辯手的辯詞論據(jù)緊扣主題,充實(shí)準(zhǔn)確,邏輯合理.15.辯手思維機(jī)敏,剖析透徹,推理正確,臨場反應(yīng)能力良好.16.辯手語言熟練準(zhǔn)確,表達(dá)清楚,語速恰當(dāng).