第一篇：白先勇的《游園驚夢(mèng)》

白先勇的《游園驚夢(mèng)》讀后感

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幫我寫一篇題目的讀后感，不需要太長(zhǎng)，300字左右就可以了，不許抄襲的問題補(bǔ)充2008-08-05 15:47

不許抄襲啊，抄襲的垃圾我不要

匿名回答:5人氣:45解決時(shí)間:2008-08-11 10:00

滿意答案

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白先勇的《游園驚夢(mèng)》是一篇讓人讀出來有種悲涼在里面的小說。像《孤戀花》一樣，白先勇在描寫女人時(shí)，依然讓你看不出這是出自一個(gè)男人的手筆。他是那些的諳熟女人，就像他本身就是一個(gè)女人一樣?！豆聭賾佟防锏摹芭玖睢保菢拥纳钪篱g的一切，活的是那樣的清醒且理智。

白先勇的短篇小說，總是像一個(gè)舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上總是會(huì)一下子涌來好多人，他們往往不需要刻意地表白自己，也不需要更多的筆墨交待。只是在一投手一投足之間，就已經(jīng)將自己的身份，自己的一切都交待清楚了。這或許要?dú)w于白先勇的意識(shí)流寫法。也只有這樣的寫法，才能在讓所有的故事講述的有條有理，看似凌亂的人物，卻有不凌亂的故事情節(jié)。

其實(shí)驚醒的何止是夢(mèng)，其實(shí)還有別的部分，蘇醒的也許不僅僅是生命，其實(shí)還有現(xiàn)實(shí)。這一次她又來游園了，當(dāng)她穿著在舊時(shí)的旗袍，原以為自己還是那時(shí)的錢夫人，還以為自己還是那時(shí)候的風(fēng)光?？墒撬膲?mèng)還是驚醒了。

這便是人生吧！當(dāng)從夢(mèng)中驚醒時(shí)，這才發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)是一無所有的。原來所有的，無非是夢(mèng)一樣。其實(shí)當(dāng)竇夫人問她對(duì)臺(tái)北有什么印象時(shí)，她只能喃喃地道，這里變的我都快不認(rèn)識(shí)了--起了那么多的高樓大廈。

小說總是在寫之前要找到切割點(diǎn)的，就是像洋蔥那樣，能夠一刀下去，看到每一個(gè)層面的紋理。那不是一朝一夕的功夫可以練成的。也不是一刀下去就能夠找準(zhǔn)地方的。其實(shí)寫小說真的不容易，其實(shí)寫什么東西都不容易。文字有時(shí)候就像一座華麗的宮殿，而每一個(gè)寫字的人，都需要將自己腦海里最美麗的東西用文字將其搭建起來，讓每一個(gè)看到它的人能夠?yàn)槠涿蓝?，那時(shí)候才處劃功得圓滿。

可是這又談何容易？畢竟這是腦海里最美好的東西，是抽象的東西，像借用文字建造，那還是需要學(xué)習(xí)與磨練的

第二篇：《游園驚夢(mèng)》

《游園驚夢(mèng)》讀后感

看過了，白先勇先生的《游園驚夢(mèng)》，自是想起了很多年前拍的一部電影《游園驚夢(mèng)》來，只可惜一直惦著，卻也未曾看來，于是小說看完后，找了來。才知道，這是唯美導(dǎo)演楊凡所拍的，卻并不是對(duì)小說的改編，而是另樣一種的“游園驚夢(mèng)”的故事。

不過兩個(gè)“游園驚夢(mèng)”故事的切入點(diǎn)都是昆曲中的那一出“游園驚夢(mèng)”來，還是以“皂羅袍”這樣一節(jié)小曲作為靈魂與核心。

“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院！……朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤！”

看來，一位名作家，一位名導(dǎo)演，都是衷情于昆曲，也衷情于這一折戲的。同時(shí)衷情于這一種莫莫須有的人生傷感。傷感自是浪漫的美，輕易的就把你內(nèi)心深處最柔軟的一處溫柔地觸動(dòng)了，血淚下落，卻是都看不見，它流在心里最深的角落里，落下來，就再也抽不去了。

這部電影延襲了楊凡一貫的風(fēng)格，拍的很唯美，同時(shí)又一次讓我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在影像中再次看見了蘇州的美。蘇州美，蘇州怎能不美，小橋流水人家，園林香徑幽深。是一個(gè)薺子中納了須彌的世界。水映透了所有的美。想起來了，就映了滿眶的情思與想念。

電影拍的很漂亮，先后取景于蘇州的環(huán)秀山莊、藕園、留園、水鄉(xiāng)同里、孤山等地。

一開始，便是主人公略顯蒼老與低沉的嗓音獨(dú)白，伴隨著園林云墻一角斜映在水面上的倒影，故事便伴隨著水面的輕微蕩漾，搖曳開來。

鏡頭逐漸拉近高深的宅院內(nèi)，像極了蘇童《妻妾成群》里所運(yùn)用的陰郁氣氛，門牌坊立在那，一種候門深似海的感覺油然而生。大紅燈籠一個(gè)個(gè)亮的通紅，榮老爺正在過著大壽，院子里熱鬧非凡，一大堆子子孫孫聚在一起，磕著頭，向鏡頭里被虛化了的形容猥瑣抽著大煙的榮老爺說著祝壽詞。而另一邊則是昆曲上演，五姨太翠花與榮老爺?shù)谋砻脴s蘭共唱著那出“游園驚夢(mèng)”來，情意款款，兩相契合。

一直有影評(píng)說這部片子是女同的片子，看了以后，倒并不以為然。兩個(gè)女人在末世里，一點(diǎn)點(diǎn)相互取暖，雖然夾雜了曖昧的成分，但是更多的倒覺的兩人間是一種惺惺相契，高山流水般的知音，兩相契合。末世里，亂世里，誰能給她們以更多的安全感。她們未必相信男人是可以真給他們的，一是不能去求，二是不一定相信這是能夠長(zhǎng)久的。所以多了一份這樣的曖昧和依賴。

與白先勇的《游園驚夢(mèng)》里的藍(lán)田玉一樣，古翠花也只是一個(gè)南京得月樓里唱昆曲尤其《牡丹亭》“游園驚夢(mèng)”唱得出彩的伶人戲子。并因?yàn)樯嚲慵?，嫁入了榮府中，做了榮老爺?shù)牡谖宸恳烫?，在候門深似海的榮府里，過著在外人看來風(fēng)光的日子，內(nèi)心卻壓抑著自己的情欲與渴望。

影片一開始，便展現(xiàn)了幾個(gè)搬運(yùn)工裸露的上身，看得見，身處深閨的翠花對(duì)他們的渴望，那眼神中欲遮還露地情欲，在羞澀與禁規(guī)面前，交相地掙扎與突顯；還有影片中部，翠花從姨太太們的牌局退下，一個(gè)人略帶醉熏之意地來到二管家的賬房，那些欲言又止的對(duì)話；以及她和榮蘭與一個(gè)小生玩的牌戲，小生輸?shù)拿摰袅松弦隆?/p>

這樣看來，翠花未必是同性愛的傾向。不過，在這樣的候門中，庭院深深瑣住了她所有的渴望，那綿延的云墻和高角樓臺(tái)，是不可跨越的禁忌。她只能在對(duì)青春與情欲的壓抑中度日如年，每天過著看似平靜的刺繡生活，只是終不可忍的時(shí)候，用刀劃破了繡了一半的絹帕。想愛卻不能愛，那些壓抑去向誰訴說，只有榮蘭知道。只有榮蘭，這個(gè)女人，關(guān)心她，惦著她，記得她的生日，對(duì)她噓寒問暖。

榮蘭在影片的旁白中，說道：“我問翠花這輩子有什么心愿沒有，她說，她想有人關(guān)心她，惦著她”，“我又問她，那得月樓里的那些狂蜂浪蝶呢？她說，他們只是欣賞我，想占有我?！敝贿@樣一個(gè)愿望，就顯現(xiàn)了翠花境遇的難堪，是否被人關(guān)心、惦著卻仿佛登天的難事，在愛情不可有的時(shí)候，這樣的簡(jiǎn)單愿望也不一定是可實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)只這樣一個(gè)愿望，就足夠要了一個(gè)女人的命，斷了她的一生，怎么可能把自己的命運(yùn)嫁接在別人的身上呢，依著別人的關(guān)愛而生存呢。可對(duì)于那樣的時(shí)代的女子而言，又如何呢？

第三篇：游園驚夢(mèng)唱詞

游園驚夢(mèng)唱詞

原來姹紫嫣紅開遍，以這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？ 朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船。

錦屏人忒看的這韶光賤！

琴曲

煙淡兮輕云

香靄靄兮桂蔭

嘆長(zhǎng)宵兮孤冷

抱玉兔兮自溫

月明云淡露華濃，欹枕愁聽四壁蛩。傷秋宋玉賦西風(fēng)，落葉驚殘夢(mèng)，閑步芳?jí)m數(shù)落紅。

夢(mèng)回鶯囀 亂煞年光遍 人立小庭深院 炷盡沉煙 拋殘繡線

恁今春關(guān)情似去年。曉來望斷梅關(guān)，宿妝殘。你側(cè)著宜春髻子恰憑欄。剪不斷，理還亂，悶無端。已吩咐催花鶯燕借春看。云髻罷梳還對(duì)鏡 羅衣欲換更添香。

則為你如花美眷 似水流年，好景艷陽天

萬紫千紅盡開遍。

滿雕欄寶砌，云簇霞鮮。督春工珍護(hù)芳菲 免被那曉風(fēng)吹顫，使佳人才子少系念 夢(mèng)兒中也十分歡忭

【滴溜子】

湖山畔，湖山畔，云蒸霞煥。雕欄外，雕欄外，紅翻翠駢。

惹下蜂愁蝶戀，三生錦繡般非因夢(mèng)幻。一陣香風(fēng)，送到林園。

似這等花花草草由人戀

生生死死隨人愿

便酸酸楚楚無人怨-----《牡丹亭》

桃花扇

秦淮無語送斜陽，家家臨水映紅妝。春風(fēng)不知人事改，依舊歡歌繞畫舫。誰來嘆興亡？

青樓名花恨偏長(zhǎng)，感時(shí)憂國(guó)欲斷腸。點(diǎn)點(diǎn)碧血灑白扇，芳心一片徒悲壯?？樟籼一ㄏ恪?/p>

拯救昆曲

昆曲形成于元末明初江蘇昆山一帶，故而得名。其劇目豐富、文詞典雅；表演細(xì)膩傳神；唱腔音樂清麗婉轉(zhuǎn)、淡雅飄逸。從十六世紀(jì)到十八世紀(jì)末，昆曲曾在華夏大地縱橫數(shù)千里，上下數(shù)百年，形成了空前絕后的社會(huì)性癡迷，創(chuàng)造了中國(guó)古典戲劇的高峰，它對(duì)許多后起戲曲劇種的生成和發(fā)展都有著重大影響。

《憐香伴》之所以選擇在已經(jīng)演了300多場(chǎng)廳堂版《牡丹亭》的皇家糧倉舉辦發(fā)布會(huì)初露真容，其象征意義不言而喻。

如今，很多人都知道有著“百戲之祖”之稱的昆曲是中國(guó)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)戲曲中最古老的劇種，也是世界古老的三大戲劇源頭之一，其最大的特點(diǎn)就是抒情性強(qiáng)、動(dòng)作細(xì)膩，歌唱與舞蹈的身段結(jié)合得巧妙而和諧。此外，人們也從各種報(bào)道中了解到，昆曲藝術(shù)是融文學(xué)、戲劇、表演、音樂、舞蹈、美術(shù)于一體的綜合藝術(shù)，它集中國(guó)古典藝術(shù)與美學(xué)之大成，是東方藝術(shù)的杰出代表。但是，究竟有多少現(xiàn)代人曾親臨現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)過這樣一種絕美雅致的藝術(shù)形式？其答案恐怕并不會(huì)讓人感到樂觀。

在文化學(xué)者趙珩的著作《舊時(shí)風(fēng)物》中，人們還可以尋見昆曲最為風(fēng)光時(shí)的景象。在趙珩看來，昆曲是文人精神境界和藝術(shù)修養(yǎng)的自我表達(dá)，細(xì)膩的打磨，精心的建構(gòu)，使一部戲曲創(chuàng)作成為深邃典雅的藝術(shù)精品，再加上昆腔韻律和節(jié)奏，則使其成為更加文人化的作品。在名為《北京劇場(chǎng)的歷史記憶》一文中，趙珩寫到：昆曲進(jìn)入北京后，非常受人們歡迎，原因一方面是詞句非常典雅，一方面也是劇情起伏跌宕。當(dāng)時(shí)，一出昆曲演出要兩三天才能演完，后來逐漸只演一些精彩的折子，比如湯顯祖《牡丹亭》中的《游園驚夢(mèng)》或是《西廂記》中的若干片段，詞句典雅而膾炙人口，很多唱詞甚至家喻戶曉。戲曲史上有這樣一句話，叫“家家收拾起，戶戶不提防”，用來形容昆曲的普及。但如今，如此景象已經(jīng)一去不返，除了昆曲的三大傳奇——湯顯祖的《牡丹亭》、洪升的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》依舊是久演不衰的劇目，其他劇目大多少有人問津。

為了改變這一尷尬的現(xiàn)狀，近些年，很多人都為昆曲做出了自己的努力。例如著名作家白先勇。由其擔(dān)任制作人的青春版《牡丹亭》自2004年4月底在中國(guó)臺(tái)北舉行首

演以來，幾乎每場(chǎng)演出都會(huì)爆滿。劇中那一對(duì)21世紀(jì)的柳夢(mèng)梅與杜麗娘，不僅優(yōu)雅地詮釋了《牡丹亭》這400年的愛情神話與青春的活力，也早已儼然成為了華人世界中兼具古典與現(xiàn)代美的羅密歐與朱麗葉。

此次召開《憐香伴》發(fā)布會(huì)的皇家糧倉也在為拯救昆曲做著自己的努力。每個(gè)周末，由蘇州昆劇院演員演出的廳堂版《牡丹亭》都會(huì)在沒有聲光電的古老皇家糧倉上演，在只有60個(gè)座位的劇場(chǎng)里，演員的婀娜身姿、一顰一笑都有了不尋常的感染力，而不用擴(kuò)音設(shè)備的原聲演出，也讓昆曲美妙的唱段和配樂更加打動(dòng)人心。如今，這里不僅已經(jīng)成為了京城昆曲愛好者的聚集地，來這里聽昆曲也已經(jīng)成為京城引人注目的文化事件和高檔時(shí)尚的文化消費(fèi)之一。

蘇州大學(xué)的校園粉墻黛瓦，每年春天三年級(jí)的學(xué)生可以在風(fēng)景如畫的教室里選修昆曲藝術(shù)課程，老師們多數(shù)是在自己求學(xué)的年代迷戀上水磨昆腔的，如今他們希望昆曲仍然能喚起一部分青年學(xué)子的熱

情。

蘇州，六百年前正是這片溫婉的水土孕育了昆曲，隨后通過遍布全國(guó)的江南文人和商人，昆曲也隨著大運(yùn)河漂入了中國(guó)的各個(gè)角落。根據(jù)清代康熙年間的記載，山西貴州銀川等交通閉塞的地區(qū)都出現(xiàn)了昆班藝人的蹤跡。曾經(jīng)，昆曲是屬于全體中國(guó)人的戲劇。確實(shí)只有昆曲，在中國(guó)歷史上掀動(dòng)了民族集體審美的一個(gè)波瀾，掀動(dòng)得比什么藝術(shù)形式都

大。

從明代萬歷到清代乾隆的兩百多年是昆曲發(fā)展的鼎盛時(shí)期。明代傳奇的創(chuàng)作高潮催生了湯顯祖和沈憬兩位比肩的戲劇大師，二人一個(gè)重視文辭一個(gè)嚴(yán)守曲律，因而有了中國(guó)戲劇史上著名的湯沈之爭(zhēng)，同時(shí)期的許多曲家和作者都參與到這場(chǎng)爭(zhēng)論

中，昆曲也隨之翻開了新的一頁。

當(dāng)我們回首昆曲的這段往事，注意到那時(shí)的文人墨客曾經(jīng)傳頌過這樣一場(chǎng)婚禮。公元1620年，女詩人商錦蘭嫁給了晚明三大才子之一，也是昆曲史上一位重要的戲曲理論家齊標(biāo)嘉，這對(duì)才子佳人都是昆曲的忠實(shí)愛好者。我們從齊標(biāo)嘉生前的日記看到，他們?cè)谄吣甑臅r(shí)間里觀賞品評(píng)過的昆曲作品多達(dá)八十六種。齊標(biāo)嘉和商錦蘭琴瑟和諧的感情生活為無數(shù)文人羨慕不已。那時(shí)的昆曲舞臺(tái)搬演最多的也是才子佳人的愛情故事，人生如戲，戲如人生。1645年，清軍攻進(jìn)杭州城，此時(shí)齊標(biāo)嘉正在杭州做官，閏六月初四，他收到了滿清政府的聘書，兩天后，齊標(biāo)嘉為了保有自己對(duì)大明王朝的忠貞選擇了投湖自盡。這對(duì)才子佳人二十五年的美滿姻緣遭遇了家國(guó)之亂，轉(zhuǎn)眼已是人鬼殊途。

在朝代更替的動(dòng)蕩中，很多人遭遇了和齊標(biāo)嘉相似的命運(yùn)，今天我們?cè)诿魇返牧覀髦锌梢钥吹介L(zhǎng)長(zhǎng)的殉國(guó)官員名錄，記錄在冊(cè)的數(shù)以百千記，他們有的是戰(zhàn)死，有的是不屈被殺，有的則和齊標(biāo)嘉一樣自殺殉國(guó)，每個(gè)人的命運(yùn)都因?yàn)檫@場(chǎng)歷史變故發(fā)生了改變。齊標(biāo)嘉殉國(guó)后不久，一位逃難的孕婦在兵荒馬亂中生下了一個(gè)男嬰，他就是我國(guó)清代著名的戲劇大師洪升。

洪升與稍晚誕生在山東曲阜的孔尚任被世人并稱為南洪北孔，這兩位作家一南一北相隔十年，創(chuàng)作了兩部震動(dòng)劇壇的作品：《長(zhǎng)生殿》與《桃花扇》。這兩部作品，既是昆曲舞臺(tái)上的岜竹，也成為我國(guó)文學(xué)寶庫中的明珠。

洪升的家族在錢塘屬于望族，他自幼接受正統(tǒng)的儒家教育，十五歲就創(chuàng)作了很多詩詞歌曲，在當(dāng)時(shí)小有名氣，然而，洪升在仕途上一直不順利，四十三歲完成《長(zhǎng)生殿》時(shí)，他已經(jīng)在國(guó)子監(jiān)做了二十年的太學(xué)生，始終沒有得到一官半職。歷時(shí)十年的《長(zhǎng)生殿》終于完稿，對(duì)于洪升來說多少是個(gè)安慰，他迫不及待地呼朋喚友，在寓所內(nèi)召集伶人演出。當(dāng)時(shí)佟皇后剛剛病逝，正處于禁止一切娛樂活動(dòng)的國(guó)喪期間，洪升遭到了舉報(bào)，被捉進(jìn)了刑部大牢，一起觀劇的五十多人全部受到株連。當(dāng)時(shí)有人作詩感嘆：可憐一出《長(zhǎng)生殿》，斷送功名到白頭。

洪升的不幸沒有使他的作品泯滅，五十出的《長(zhǎng)生殿》把唐明皇和楊貴妃的愛情故事融入到安史之亂的歷史環(huán)境中，將愛情與政治緊密地糾結(jié)在一起，又暗含著痛失江山的民族情緒，這與清朝初年人們追憶故國(guó)的心情十分契合，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)共鳴，傳奇也隨著《長(zhǎng)生殿》登上了書寫時(shí)代興亡的高度。

與湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)不同，洪升生活的時(shí)代涌現(xiàn)了大量的曲譜，職業(yè)昆班也興盛起來。唱詞、曲律和舞臺(tái)表演的相互融合使傳奇的創(chuàng)作更加

成熟。

洪升生于南曲繁盛的杭州，又在北京生活了很多年，他對(duì)中原的雅音和南國(guó)方言都很熟悉。有史料記載，洪升曾經(jīng)與人討論填詞之法，他的追求是填詞時(shí)要使用本色的語言。盡管后來傳奇的創(chuàng)作整體走向了華麗辭藻和堆積典故的道路，但是包括洪升在內(nèi)的一批傳奇作家很早就明確地指出，大雅的意

境是可以用通俗的詞匯表達(dá)出來的。

“淅淅零零 一片悲凄心暗驚 遙聽隔山隔樹 戰(zhàn)合風(fēng)雨 高響低鳴 一點(diǎn)一滴又一聲 和愁人血淚交相迸 對(duì)這傷情處 轉(zhuǎn)自憶荒塋 白楊蕭瑟雨縱橫 此際孤魂凄冷 鬼火光寒 草間濕亂螢 只悔倉惶負(fù)了卿 我便獨(dú)在人間 委實(shí)的不愿生 寄語娉婷 相將早晚伴幽冥 一慟空山寂靜 鈴聲相應(yīng)......" 《長(zhǎng)生殿》曲詞的典雅清麗是后來的一般劇目遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比較的。今天，即使不了解昆曲的人，翻看《長(zhǎng)生殿》的劇本也會(huì)被其中的綺麗和哀婉所傾倒。令人難以想象的是沒，如此雅致的唱詞竟然在那個(gè)時(shí)代達(dá)到家喻戶曉的地步。

位于南京的云錦制造廠是江南制造廠的原址?？滴跛氖辏苎┣鄣淖娓覆芤谶@里搬演了全本的《長(zhǎng)生殿》。當(dāng)時(shí)洪升已經(jīng)獲得康熙皇帝的赦免，返回家鄉(xiāng)。曹寅邀請(qǐng)他獨(dú)居上座觀看《長(zhǎng)生殿》。這出戲連演了三天三夜，盛況空前。演出結(jié)束后，洪升陶醉在自己的大作中，由于醉酒，不幸落水身

亡。

《長(zhǎng)生殿》問世的年代距離齊標(biāo)嘉殉國(guó)已經(jīng)過去了將近五十年。齊標(biāo)嘉在世時(shí)總結(jié)過這樣的戲劇理

論：傳奇，取人笑易，取人哭難。

2006年在北京的保利劇院，一部名為《一六九九桃花扇》的昆曲作品正式公演，登臺(tái)的演員平均年齡只有十八歲，他們是江蘇省昆劇院二十年來招收的唯一一批演員。舞臺(tái)上年輕的面孔也吸引了一

些年輕的觀眾。

讓我們記住傳奇創(chuàng)作歷史上最后的一頁輝煌。一六九九，這是《桃花扇》問世的年代。《桃花扇》講述了一個(gè)復(fù)社文人和一個(gè)秦淮歌妓的愛情故事，在這份愛情之后的卻是一個(gè)王朝三百年的基業(yè)毀于何人、敗于何事、消于何年、止于何地。

1699年的一天，康熙皇帝命人將一本剛剛問世的傳奇稿本索要進(jìn)宮，第二年，這部傳奇的作者就因?yàn)橐砂副桓锶チ斯俾?，他就是孔尚任，那位與《長(zhǎng)生殿》的作者洪升一起被世人并稱為南洪被孔的劇作家。

孔尚任并沒有像洪升一樣在仕途上不得志，他是孔子的第六十四代后人?？滴醵哪辏实勰涎猜愤^山東時(shí)，他曾經(jīng)奉命在御前講讀論語，受到康熙皇帝的賞識(shí)，被破格提拔為國(guó)子監(jiān)博士，開始了仕宦生活。然而，僅僅過了一年，孔尚任就在疏浚黃河海口時(shí)接觸到了一批拒絕與清朝合作的明代舊臣，他與這些人廣泛結(jié)交，掌握了大量南明王朝的史實(shí)。揚(yáng)州城中、秦淮河畔、金陵故都，到處都留下了他的足跡，而這里，正是《桃花扇》中主人公生活過的地方。

回到京城后，孔尚任用了二十年的時(shí)間完成了《桃花扇》的創(chuàng)作，將自己在秦淮河畔了解到的史實(shí)整理加工，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度為后人描繪出一幅南明王朝的眾生相。

《桃花扇》是明清傳奇中一部非常獨(dú)特的作品，它的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，人物眾多，情節(jié)設(shè)計(jì)環(huán)環(huán)相扣，與之前的傳奇截然不同。通過侯方域與李香君一對(duì)青年男女的悲歡離合，串演出整個(gè)南明王朝從建立到衰亡的全過程，很難想象這樣一部作品問世時(shí)竟然不是以文章發(fā)表，而是在昆曲的舞臺(tái)上表演出來的。由于歷史和政治的諸多原因，《桃花扇》并沒有完整的演出記錄，曲譜也只留下了“訪翠”“寄扇”和“題畫”三折。

上個(gè)世紀(jì)九十年代初，江蘇省昆劇院的女小生石曉梅和他的先生一起整理過《桃花扇》的曲譜，才使侯方域和李香君登上了現(xiàn)代的昆曲舞臺(tái)，也才會(huì)有今天的這部《一六九九桃花扇》。

“謅一套哀江南 放悲聲唱到老”

孔尚任的后半生清苦散淡，他為后人留下的是南明的一段歷史和反思?！短一ㄉ取分杏泻芏喽际呛蘸沼忻拇笕宋?，這些人在世時(shí)左右著國(guó)家的命運(yùn)，離世后又被載入史冊(cè)，而孔尚任用盡全力謳歌的是一位在秦淮河畔吟唱昆曲的歌妓，在國(guó)家危難時(shí)刻她所表現(xiàn)出來的堅(jiān)定和忠貞，令很多大人物黯

然失色。李香君，已經(jīng)成為我國(guó)各種文藝作品里最

值得欽佩的女性形象之一。

事實(shí)上明代末年蘇州就已經(jīng)出現(xiàn)了一群關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材的劇作家，后人將他們稱為蘇州派。他們創(chuàng)作出了《一捧雪》、《占花魁》、《十五貫》等一批現(xiàn)實(shí)題材的佳作。當(dāng)代戲曲學(xué)者普遍認(rèn)為，正是蘇州派的積極創(chuàng)作促成了昆曲在清代初期的又一次崛起，也直接啟發(fā)了孔尚任對(duì)《桃花扇》的創(chuàng)作。

明清傳奇秉承了唐詩宋詞的語言，創(chuàng)造性地吸收了元雜劇的人物和情節(jié)特點(diǎn)，又溶入了強(qiáng)烈的時(shí)代精神，它們?yōu)槔デ奈枧_(tái)演出奠定了堅(jiān)實(shí)的劇本基

礎(chǔ)。

余秋雨：“《桃花扇》里的這種滄桑感和生命的滅寂感，這都不是一般老百姓有的，這是最高層的精神團(tuán)隊(duì)進(jìn)入了昆曲。昆曲再加當(dāng)時(shí)的《紅樓夢(mèng)》

組合在一起，是當(dāng)時(shí)中國(guó)的最高思維?！?/p>

乾隆時(shí)期朝廷出面組織傳奇作者集體創(chuàng)作，作品大部分是為了歌功頌德，很少被搬上舞臺(tái)。傳奇不斷涌現(xiàn)的年代過去了，昆曲失去了劇本的支撐會(huì)如

何迎接下一個(gè)三百年呢？

第四篇：尋找與懷念——淺析白先勇《游園驚夢(mèng)》中的身份確認(rèn)

尋找與懷念

——淺析白先勇《游園驚夢(mèng)》中的身份確認(rèn)

文學(xué)08級(jí)9班張明超20081110394

摘要：本文試圖透過作品本身，從身份確認(rèn)和國(guó)家話語的范疇，運(yùn)用文化研究的方法對(duì)《游園驚夢(mèng)》進(jìn)行全新的分析。從個(gè)人身份的映射與確認(rèn)，延伸到對(duì)國(guó)家身份的探討，從而分析退守臺(tái)灣的中國(guó)人的心態(tài)變化。

關(guān)鍵詞：《游園驚夢(mèng)》身份國(guó)家

《游園驚夢(mèng)》被視為白先勇最優(yōu)秀的短篇小說之一，小說借了昆曲名段“游園驚夢(mèng)”為題。故事非常簡(jiǎn)單，昆曲藝人藍(lán)田玉——錢夫人在一個(gè)宴會(huì)中，重逢故舊，宴會(huì)上昆曲《游園驚夢(mèng)》的演唱，引發(fā)了她眾多的回憶與體悟。

眾多關(guān)于白先勇這篇小說的研究，多是從小說本體角度，或分析意識(shí)流的敘述方法，或深入到人性的探討，或分析作品反映出的人生哲理。而本文試圖從身份確認(rèn)和國(guó)家話語的范疇對(duì)《游園驚夢(mèng)》進(jìn)行全新的分析。

一、個(gè)人身份的映射

身份，就是我們?nèi)绾未_定我們是誰的問題。在文化研究中，身份用來描述存在于現(xiàn)代個(gè)體中的自我意識(shí)。而文學(xué)與藝術(shù)作品大多都是作者自我意識(shí)的一種體現(xiàn)，所以我們可以將作品或作品中的角色看作作者對(duì)于自我身份的一種確認(rèn)。

錢夫人無疑是小說《游園驚夢(mèng)》的中心人物，她不僅僅是小說中的一個(gè)角色，拋開錢夫人的性別特征，我們可以把她看作白先勇自身的映射。正如我們可以把《聊齋志異》中的狐仙看作是蒲松齡個(gè)人意志的化身。當(dāng)然這些作品中的人物與作者必然要有許多相同之處，那么，首先讓我們看一下白先勇與錢夫人的共通之處。

白先勇出身于大家庭，父親是國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)白崇禧，母親出身官宦之家，家運(yùn)隨著國(guó)民黨黨運(yùn)的起伏，十一二歲從大陸到香港再到臺(tái)灣。他的人生經(jīng)歷了家勢(shì)的盛衰變化，父母相繼去世導(dǎo)致的家庭變故。白先勇個(gè)人的境遇變化在錢夫人身上完全映射出來了。錢夫人在大陸作為將軍夫人的生活和感情的經(jīng)歷，不正是白先勇家庭變故前的反映么。因此我們可以突破錢夫人在小說作品中的角色，將她跟白先勇自身聯(lián)系起來，接下來的分析也正是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。既然錢夫人映射了白先勇的個(gè)人經(jīng)歷，那么，通過小說白先勇首先是一種對(duì)自我身份的確認(rèn)。

二、自我身份的確認(rèn)

白先勇從年少時(shí)代開始就經(jīng)歷了漂泊的生活，輾轉(zhuǎn)各地。所以在自我身份和自我歸屬上具有一定的模糊性，造成這種模糊性的原因之一正是白先勇在各國(guó)各地生活的迅速輾轉(zhuǎn)，而所有這些都在《游園驚夢(mèng)》中體現(xiàn)了出來。

“她那是才冒二十歲，一個(gè)清唱的姑娘，一夜間便成了將軍夫人了。”錢夫人從“藍(lán)田玉”到將軍夫人角色的快速轉(zhuǎn)變，正像是白先勇在各地的輾轉(zhuǎn)?！八靼姿纳矸?，她也珍惜她的身份?！痹谶@里她的身份是“正正經(jīng)經(jīng)的填房夫人”，這是錢夫人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，看上去她對(duì)自己的身份是明確的，但是實(shí)際上她依然

糾纏于“將軍夫人”與“藍(lán)田玉”之間?！罢l又敢議論她是秦淮河得月臺(tái)的藍(lán)田玉了？”戲子的出身一直是錢夫人心里永遠(yuǎn)抹不去的痛楚，因此她急于靠“正正經(jīng)經(jīng)填房夫人”身份的確認(rèn)來掩蓋她卑微的出身，這更像是錢夫人的一種自我安慰。

再回到白先勇身上，《游園驚夢(mèng)》是白先勇小說集《臺(tái)北人》中的一篇作品，“臺(tái)北人”正是一個(gè)明確的身份名稱。國(guó)民黨戰(zhàn)敗之后退到臺(tái)灣，面臨的首要問題就是重新確立身份，“臺(tái)北人”在這里其實(shí)與泛中國(guó)意義中的“中國(guó)人”是相對(duì)的。在離開大陸之前作為“中國(guó)人”正如“藍(lán)田玉”的身份，隨著生活地域的變化，重新確立的“臺(tái)北人”身份恰似“正正經(jīng)經(jīng)的填房夫人”。

表面上來看，雖然身份發(fā)生了變化，但都是明確的。而實(shí)際上卻是一種身份的缺失和不確定，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的無歸屬感。國(guó)民黨撤離到臺(tái)灣島之后，遺失了原有的“中國(guó)人”身份，“臺(tái)北人”是他們對(duì)自己一種新的身份認(rèn)證，但是臺(tái)灣原住民并不承認(rèn)他們的這種身份，因此使得這些“偏安”臺(tái)灣的大陸人缺乏歸屬感。“臺(tái)北人”之于他們，正像“正正經(jīng)經(jīng)填房夫人”之于錢夫人，都是在心理上的自我安慰。

三、國(guó)家身份的懷念

我們可以從個(gè)人身份進(jìn)一步擴(kuò)展到國(guó)家身份，這里所說的國(guó)家正是廣泛意義上的“中國(guó)”，“中國(guó)人”對(duì)于“中國(guó)”的理解更多的是出于一種“大中原心態(tài)”。所謂的“大中原心態(tài)”，即一種根植與20世紀(jì)中過現(xiàn)代文化的中心化、反殖民化過程中的話語，這種話語從根本上說代表了近代史上民族國(guó)家建立框架下的以中國(guó)內(nèi)地為中心的民族主義。1(99-100)更具體地說這種心態(tài)將中國(guó)北方平原地帶看作中國(guó)性的起源地，根據(jù)地域的不同界定文化的等級(jí)差別，輕視處于偏遠(yuǎn)地帶的民

2(120)族文化，將之視為異類。

國(guó)家身份的焦慮感在國(guó)家動(dòng)蕩的狀況下會(huì)更加強(qiáng)烈，當(dāng)對(duì)國(guó)家身份產(chǎn)生疑問的時(shí)候，長(zhǎng)期以來形成的“大中原心態(tài)”便會(huì)產(chǎn)生作用。《游園驚夢(mèng)》里這種心態(tài)表現(xiàn)的非常明顯，小說中多處提到南京和大陸如何如何，從“杭綢”到“旗袍”再到“花雕”，還包括宴會(huì)上吃到的“魚翅”，就連小說中不斷提到和穿插的昆曲也可視為“中原文化”的一種代表，在這些表述中臺(tái)灣完全被邊緣化，視為一個(gè)“異類”。所有對(duì)南京和大陸回憶，以及與臺(tái)灣的比較，都表現(xiàn)了對(duì)“中原主流文化”的深深懷念。

因戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而被迫逃亡臺(tái)灣的這些“中國(guó)人”，特別是原來處于統(tǒng)治地位的國(guó)民黨人，不僅僅失去了對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治，也失去了“中國(guó)人”的身份，“淪為”了“臺(tái)北人”，更進(jìn)一步說，他們失去了國(guó)家身份。這也可以用來解釋臺(tái)灣的國(guó)民黨人急于要從中國(guó)獨(dú)立出去，并一直以“中華民國(guó)”自居。首先，從地理結(jié)構(gòu)來說，臺(tái)灣處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和封閉的地理位置，這為獨(dú)立成國(guó)提供了地域條件；其次，從文化上來說，缺失了中原主流文化之后，這些“中國(guó)人”急于確立屬于自己的主流文化，而國(guó)家是確立主流文化的重要途徑。在臺(tái)灣確立自己的主流文化，并非重建一個(gè)全新的文化體系，它依然是建立在原有的“中原主流文化”的基礎(chǔ)之上。這個(gè)確立過程，也體現(xiàn)出對(duì)于“中原主流文化”的懷念。

注釋：

1.傅葆石，《雙城故事——中國(guó)早期電影的文化政治》，北京大學(xué)出版社，2008年。

2.同上。

第五篇：從永遠(yuǎn)的尹雪艷和游園驚夢(mèng)解讀白先勇的

從永遠(yuǎn)的尹雪艷和游園驚夢(mèng)解讀白先勇的《臺(tái)北人》

11文學(xué)1班許奕

摘要：白先勇的短篇小說集《臺(tái)北人》塑造了很多的悲劇人物形象，他們由于背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離故土，無法適應(yīng)巨大的時(shí)代轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致人物悲劇的產(chǎn)生。女性作為白先勇主要的創(chuàng)作對(duì)象，女性主義在其文中得到了很大的體現(xiàn)。白先勇其中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作與西方現(xiàn)代技巧的結(jié)合這種另類的寫作藝術(shù)特色也為其文章增添了許多獨(dú)特之處。我們可以從《永遠(yuǎn)的尹雪艷》和《游園驚夢(mèng)》著手，解讀白先勇《臺(tái)北人》中的悲劇意識(shí)、女性主義與藝術(shù)特色，以此來更深刻的理解其中的意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：悲劇形象；藝術(shù)特色；女性主義；臺(tái)北人

白先勇小說集《臺(tái)北人》包含十四個(gè)短篇，并無一篇小說名叫《臺(tái)北人》。作者之所以為小說集取這個(gè)名稱，是因?yàn)槿孔髌穼懥诉@樣一群獨(dú)特的“臺(tái)北人”：他們不是土生土長(zhǎng)的臺(tái)北人，而是在大陸出生，成長(zhǎng)，由于國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)不得已隨著撤退的國(guó)民黨軍隊(duì)遷移到臺(tái)灣。因此他們?cè)诒尘x鄉(xiāng)之后，那份對(duì)故土的眷戀之情尤其濃厚。

白先勇以現(xiàn)代寓傳統(tǒng)的方式,在《臺(tái)北人》中表達(dá)了今昔對(duì)比、今不勝昔的主題。[1]在小說集的扉頁上,白先勇引用了唐代詩人劉禹錫的詩歌《烏衣巷》:“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。”這已昭然揭示出作者那今不勝昔的無限滄桑的感慨?！杜_(tái)北人》中的人物往往糾纏在今與昔的痛苦掙扎里無法自拔,但每一個(gè)人都不甘于對(duì)過往的簡(jiǎn)單回憶和對(duì)現(xiàn)實(shí)的麻木滿足,而是不斷進(jìn)行著記憶的重構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的再造。白先勇試圖通過筆下眾多人物對(duì)待記憶與現(xiàn)實(shí)的不同態(tài)度及處理方式,向我們昭示人類心靈痛楚、生存困境及人與人之間溝通的艱難。

《永遠(yuǎn)的尹雪艷》和《游園驚夢(mèng)》作為白先勇《臺(tái)北人》中最為典型的兩篇作品，其中的內(nèi)蘊(yùn)、主題相比于其它都更為豐富和深遠(yuǎn)。因此，從這兩篇作品入手能夠?qū)Π紫扔碌摹杜_(tái)北人》解讀的更加深刻。

一、《臺(tái)北人》悲劇意識(shí)的解讀

《永遠(yuǎn)的尹雪艷》是白先勇的短篇小說集《臺(tái)北人》的開篇之作，對(duì)于這部作品，歐陽子女士將其評(píng)論為是《臺(tái)北人》全集中最“冷”，“嘲諷意味最濃”[2] 的一篇。

小說的第一句話“尹雪艷總也不老”與小說名一樣，讓我們對(duì)主人公充 滿了疑問：她怎么會(huì)永遠(yuǎn)不老呢？小說看完以后，我們才知道尹雪艷永遠(yuǎn)不老的秘密。十幾年的時(shí)間過去，尹雪艷依然是社交界鼎鼎有名的人物，光艷照人。歲月的風(fēng)霜和戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙在她身上沒有留下任何印記。小說中的吳經(jīng)理與尹雪艷恰形成鮮明的對(duì)比。吳經(jīng)理在上海是一家銀行的總經(jīng)理，來到臺(tái)北后卻只能在一家鐵工廠掛個(gè)顧問的名義。小說這樣寫他歷經(jīng)滄桑后的外貌：“吳經(jīng)理的頭發(fā)確實(shí)全全白了，而且患著嚴(yán)重的風(fēng)濕，走起路來十分蹣跚，眼睛又害沙眼，眼毛倒插，常年淌著眼淚，眼圈已經(jīng)開始潰爛，露出粉紅的肉來。”①吳經(jīng)理的落拓凄慘更加襯托出尹雪艷的不老神話。小說中有一段對(duì)尹雪艷在臺(tái)北經(jīng)營(yíng)尹公館情形的敘述：

尹雪艷確實(shí)不必發(fā)愁。尹公館門前的車馬從來也未曾斷過。

老朋友自然把尹公館當(dāng)作世外桃園，一般新知也在尹公館找到別

處稀有的吸引力。尹雪艷公館一向維持它的氣派。尹雪艷從來不

曾把它降低于上海霞飛路的排場(chǎng)。②

尹雪艷如一位參透了紅塵變換的出家人一般，“跳出三界外，不在五行中”，自然人世間的辛酸悲苦都與與她如浮云了。而吳經(jīng)理和徐壯圖們則依然徘徊于世事輪回之中，如同佛家所說的“妄執(zhí)”，無法超脫，這便是痛苦和災(zāi)難之源。[3]

時(shí)間帶走了一切：青春、榮耀、金錢、地位。時(shí)間又在把一切拉回到眼前：斯人斯景，此生此世，誰能逃脫時(shí)間的鐵律？又有誰，勘破時(shí)間的“詭詐”，從中換回歷盡萬劫的“金身”？《游園驚夢(mèng)》就是這樣一個(gè)關(guān)于時(shí)間的故事，“游園”之“園”恒在，“驚夢(mèng)”之“夢(mèng)”，卻已成為一個(gè)漸行漸遠(yuǎn)的背影。[4]對(duì)于《游園驚夢(mèng)》，評(píng)論者們從不吝惜給予它的溢美之詞。著名評(píng)論家歐陽子甚至宣稱:“在中國(guó)文學(xué)史上,就中短篇小說類型來論,白先勇的《游園驚夢(mèng)》是最精彩最杰出的一個(gè)創(chuàng)作品。”③

整個(gè)《游園驚夢(mèng)》這部小說透露著一種曲終人散的蒼涼，這種蒼涼不僅限于主人公的個(gè)人命運(yùn)這么狹窄，作者有著宏觀的史的意識(shí)和切入角度，當(dāng)然這與他的身世背景、人生經(jīng)歷也有著很大的關(guān)系。他在本篇小說中，將個(gè)人命運(yùn)的悲寓含在歷史變遷之中，不光藍(lán)田玉，所有人的命運(yùn)都是隨著歷史的沉浮而沉浮，所以桂枝香今日的繁華是藍(lán)田玉昨日的的記憶，而誰又能斷定藍(lán)田玉的今天不是桂枝香明天的預(yù)示呢？他將人物與時(shí)代之間真實(shí)聯(lián)系，幫助讀者走進(jìn)并了解一段歷史對(duì)一些人的深刻影響。寫盡了時(shí)過境遷的痛苦和對(duì)人世滄桑的悲悼，大有一種“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的歷史的蒼涼。

二、《臺(tái)北人》女性主義的解讀

白先勇塑造的人物形象系列中，以女性形象最為突出，旅美作家於梨華曾贊賞道：“在二十世紀(jì)六十年代的中國(guó)，沒有任何一位作家，刻畫女人能勝過他的。”④白先勇自己也說：“婦女是我挖不盡的寶藏。”⑤

白先勇先生《永遠(yuǎn)的尹雪艷》中的尹雪艷，內(nèi)蘊(yùn)豐富，包孕無窮，因而，不同時(shí)期不同性別的讀者對(duì)這一女性形象擁有迥異的解讀方式。從最初的女人是紅顏禍水到死亡無處可逃的生命觀，從預(yù)示著整個(gè)腐朽上層的沒落到一切皆是虛無的生存哲學(xué)。[5] 在尹雪艷生命中占有一點(diǎn)點(diǎn)席位的三個(gè)男性，上海棉紗財(cái)閥少老板王貴生，金融界炙手可熱的洪處長(zhǎng)，臺(tái)北新興工業(yè)巨子徐壯圖，他們富可敵國(guó)，為美人歡心幾于“烽火戲諸侯”了。尹雪艷愛他們嗎？王貴生死了，她在百樂門停了一宵，算是致哀；洪處長(zhǎng)破產(chǎn)、丟官了，她只帶走屬于自己的；徐壯圖被刺，她凝著神、斂著容朝亡者鞠了三躬，晚上牌局照舊，微笑照舊?；o百日紅，尹雪艷也不可能是真正的常青樹，她早就開始為自己籌劃著、準(zhǔn)備著，進(jìn)行著資本的積累。身為舞女交際花，她可能出身低微，早期在舞場(chǎng)的生活，使她接觸了各種各樣的男人，也看慣了世事的浮夸虛華，這歷練了她圓滑的處世方式，似乎是世事洞明，但她內(nèi)心深處未必不曾有過痛苦。也許她也曾經(jīng)轟轟烈烈地愛過、哭過、笑過，回首過去，往事如云煙，唯獨(dú)不變的、值得信賴與依靠還是自己。

尹雪艷總是清醒地穿梭于滾滾紅塵的男男女女之間，在一次次厄運(yùn)到來之間，卻如此波瀾不驚，看似薄情寡義，卻是對(duì)事實(shí)難料有深切的了悟，一個(gè)自我為中心的女性形象表現(xiàn)得淋漓盡致。傳統(tǒng)女性，靠男性生活著，物質(zhì)與精神的雙重依賴，男人是她們的天，天塌了，她們必然走向滅亡。尹雪艷，利用男性的物質(zhì)權(quán)利活著，精神上保持絕對(duì)的獨(dú)立性，一旦物質(zhì)場(chǎng)所倒塌，便另覓它地。[6]處于弱勢(shì)，她通過對(duì)生存環(huán)境的選擇和改造,凸顯出自己作為女性個(gè)體生命的意義,即女性的自我救贖。

三、《臺(tái)北人》藝術(shù)特色的解讀

白先勇運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)小說“以形寫神”的手法，通過對(duì)尹雪艷的穿著打扮、神情動(dòng)作的細(xì)致入微的描繪，塑造出活生生的人物形象。白先勇不厭其煩地寫尹雪艷在交際場(chǎng)合中的服飾，借此表現(xiàn)出她獨(dú)特的個(gè)性。小說在一開頭就寫道：“尹雪艷著實(shí)迷人，但誰也沒能道出她真正迷人的地方，尹雪艷從來不愛擦胭抹粉??也不愛穿紅戴綠，天時(shí)炎熱，一個(gè)夏天，她都渾身銀白，凈扮的了不得?！雹捱@是作者初次寫尹雪艷的穿著打扮，但在她渾身上下銀白的裝飾中，我們已能微微感覺到她艷麗其外冰雪其內(nèi)的性格特征。以后，作者還多次寫到她的衣著打扮?？傊粋€(gè)字“冷”。這種衣著上的冷與她容貌的艷麗形成鮮明對(duì)比，艷的被襯得更艷，冷的卻顯得更冷。更主要的是，這種衣著上的冷暗示了她內(nèi)心的冷酷。隨著情節(jié)的展開，人物性格的逐步顯現(xiàn)她的外表冷與內(nèi)心冷完全融合在了一

起。

白先勇語言表面上的客觀冷靜與其中蘊(yùn)含的熾烈情感內(nèi)涵形成對(duì)比，使他的情感體現(xiàn)得更沉郁、凝重，藝術(shù)表達(dá)上更具力度。如：“一進(jìn)到尹公館，坐在客廳中那些鋪滿黑絲面椅墊的沙發(fā)上，大家都有一種賓至如歸、樂不思蜀的親切之感??客人們擲下的桌面十分慷慨，每次總上兩三千。贏了錢的客人固然值得興奮，既是輸了錢的客人也是心甘情愿??”⑦這里，白先勇像一個(gè)局外人客觀地描述著尹公館的一切。然而，我們不難看出，在不動(dòng)聲色的語言下隱藏著的他的感情，他對(duì)這群客人是譴責(zé)的，然而仍帶著一點(diǎn)同情。他們的時(shí)代已經(jīng)過去，可他們?nèi)愿牟涣藙兿麟A級(jí)的本質(zhì)，依舊醉生夢(mèng)死，自甘墮落，甘愿受尹雪艷的剝削，甘愿在尹雪艷親切的稱呼和妥帖的安排下做著“富貴溫柔鄉(xiāng)”的舊夢(mèng)并以此 來欺騙自己，他們可憎可憐又可悲。[7]

由于白先勇出身于官宦家庭，具備接受良好傳統(tǒng)教育的條件，所以他一方面接觸了西方文學(xué)，另一方面卻又深受中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響。他曾經(jīng)自己論述道：“我受中國(guó)詩的傳統(tǒng)的影響很大。我從小愛好唐詩宋詞元曲，它們不但給我感性的影響，具體的意象表達(dá)手法也啟發(fā)我。我寫小說，也比較不擅長(zhǎng)抽象的描寫，較擅長(zhǎng)象征、對(duì)白。??因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)的感性，就象作基礎(chǔ)的磐石，上面的方向無論怎么轉(zhuǎn)，都離不開這個(gè)基礎(chǔ)?！盵8]因此他的小說藝術(shù)最大的特點(diǎn)就是傳統(tǒng)的敘述方式和現(xiàn)代技巧的結(jié)合,古典和現(xiàn)代在他的小說里幾乎完美地融合在一起?！队螆@驚夢(mèng)》就集中體現(xiàn)了這一特色。

首先,白先勇小說中充滿著歷史和人生的滄桑感,這顯然與《紅樓夢(mèng)》的存在悲劇主題有關(guān)。關(guān)于這一點(diǎn),白先勇說得很清楚:“事實(shí)上《游園驚夢(mèng)》的主題跟《紅樓夢(mèng)》也相似,就是表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)中世事無常、浮生若夢(mèng)的佛道哲理。也就是太虛幻境中,對(duì)聯(lián)上的那兩句話:‘假做真時(shí)真亦假,無為有處有還無’?！盵9]

然后,小說的題目就出自根據(jù)傳統(tǒng)劇目《牡丹亭》改編的昆曲《游園驚夢(mèng)》,這本身就帶有傳統(tǒng)文化的色彩。白先勇在童年時(shí)代就受過戲曲的熏陶,他著迷于昆曲,認(rèn)為它是“一種最精致完美的藝術(shù)形式”。[10]傳統(tǒng)戲曲對(duì)白先勇的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響,他讓“《牡丹亭》這出戲在《游園驚夢(mèng)》這篇小說中也占有決定性的重要位置。無論小說主題、情節(jié)、人物、氣氛都與《牡丹亭》相輔相成。甚至小說的節(jié)奏,作者也試圖比照《游園驚夢(mèng)》昆曲的旋律”[11]白先勇廣收博采、融會(huì)中西,在現(xiàn)代派技巧中體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的光芒。這正是他短篇小說獨(dú)特的魅力之所在。[12]

四、結(jié)語

那些并不處于人類生存主流的人常常被世人所遺忘，白先勇力圖通過《臺(tái)北人》為這群流落到歷史邊緣的老靈魂塑像，并對(duì)他們無可奈何的人生寄予無限同情。[13]尤為重要的是，白先勇并未以一種居高臨下的姿態(tài)觀看他們?cè)诶Ь持袙暝?，而是?duì)他們的人生選擇表示了極大的理解與認(rèn)同。無論是尹雪艷還是錢夫人，《臺(tái)北人》里這一群游離于故鄉(xiāng)母體之外的老靈魂都尋覓到了自身認(rèn)同的處理方

式，達(dá)到了一種圓滿的完成。這種完成并不意味著結(jié)束，因?yàn)檫^去的事實(shí)可以引以為鑒，已經(jīng)作古的人也同樣具有激勵(lì)警示世人的作用。

引文注釋：

① 白先勇：《臺(tái)北人》,上海文藝出版社,1999年版,第5頁。

② 白先勇：《臺(tái)北人》,上海文藝出版社,1999年版,第7頁。

③ 歐陽子：《王謝堂前的燕子》，廣州:花城出版社,2000。

④ 於梨華：《現(xiàn)代文學(xué)》《白先勇筆下的女人》，第四卷，第3期。

⑤ 白先勇：《游園驚夢(mèng)》，臺(tái)灣遠(yuǎn)景公司出版社，1982年版，第242頁。

⑥ 白先勇：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》《永遠(yuǎn)的尹雪艷》，華東師范大學(xué)出版社，第72頁。

⑦ 白先勇：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》《永遠(yuǎn)的尹雪艷》，華東師范大學(xué)出版社，第75頁。

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[10]白先勇，驀然回首：《白先勇散文集(上)》，上海：文匯出版社, 2000年，第214頁。

[11]白先勇，驀然回首：《白先勇散文集(上)》，上海：文匯出版社, 2000年，第212頁。

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