第一篇：《民主教育在課堂》讀書心得（大全）

《民主教育在課堂》讀書心得

暑假期間，我有幸拜讀了當(dāng)代教育家李鎮(zhèn)西先生的著作《民主教育在課堂》，書中的一則則教學(xué)小故事，讓我充分領(lǐng)略了民主教育的魅力，也讓我收獲頗深。

一、改變思想，深入課改

長期以來中國教育的最大弊端正是目中無“人”，而中國要真正走向現(xiàn)代化，就必須向民主國家過渡，而要向民主國家過渡，就必須首先從教育做起，培養(yǎng)真正的大寫的人。實行民主教育，是培養(yǎng)真正大寫的人的唯一途徑。李鎮(zhèn)西老師激烈地批評了以往的把教育當(dāng)作一門科學(xué)的觀點，批判了教育的日趨技術(shù)化，批判了把學(xué)校當(dāng)成工廠企業(yè)的教育教學(xué)思路，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主建構(gòu)，把老師的地位定位于方向、人格、人生、精神等方面的引領(lǐng)者。

在李老師看來，民主應(yīng)該滲透于教育的每一個角落，而且不是以一種強(qiáng)制的方式推行，要讓學(xué)生在民主中學(xué)習(xí)民主，在民主中實踐民主。包括在課堂上，李老師批判了灌輸式的教學(xué)模式，也反思了啟發(fā)式的教學(xué)模式，有創(chuàng)見地提出了共享的教學(xué)模式，使民主的陽光灑滿教育的每一個角落。

特別是李鎮(zhèn)西老師強(qiáng)調(diào)，民主的教育必須有民主的教師，只有充滿民主意識的教師，才能夠培養(yǎng)出具有民主意識的合格公民！而要成為民主的教師，必須擁有自己的思想尊嚴(yán)，必須樹立民主的權(quán)威，必須具備民主的要素，必須學(xué)會與學(xué)生一起成長而不是教學(xué)生怎么來成長！

反思我們的課堂，有時舊思想還根深蒂固。讓學(xué)生死記硬背，加班加點，分?jǐn)?shù)第一，這些現(xiàn)象還在課堂上顯現(xiàn)。學(xué)生依舊學(xué)得不開心，厭學(xué)現(xiàn)象依舊存在。

我們作為新課程改革和實踐的教育工作者，必須勇于打破頭腦中固有的應(yīng)試教育模式下的教學(xué)理念，樂于解放思想，勤于更新觀念，勇于開拓創(chuàng)新，善于敏銳把握新課程新理念的發(fā)展趨勢，自覺投入新課程改革的滾滾洪流中去，從中不斷學(xué)習(xí)、積極探索并逐步提高駕馭新課程改革的能力。

二、不斷學(xué)習(xí)，調(diào)整心態(tài)

從老師的課堂故事中，我們能看到，他們的孩子比我們的情況更為嚴(yán)重，真是林子大了，什么鳥兒都有。但同樣作為老師，他們有的不是埋怨，責(zé)備，而是改變，改變自己的心態(tài)，改變自己的方法，使用民主教學(xué)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，從中更顯示了老師們高超的教育機(jī)制。

《“放縱”他一次》我明白了：教育，應(yīng)該讓孩子快樂，并且有收獲。教育不能沒有分?jǐn)?shù)，但如果這個分?jǐn)?shù)對某些孩子來說的確無法獲得的時候，我們教師還有比分?jǐn)?shù)更重要更值得追求的東西——那就是對人性的呵護(hù)！

《堅守承諾，贏得尊重》中，我認(rèn)識到這樣一句話“在面對學(xué)生和同事時，我們扮演的是橋，而不是墻”，并且明白了對學(xué)生的尊重，是打開學(xué)生心扉的鑰匙。當(dāng)我們自以為有尊嚴(yán)而無視學(xué)生的尊嚴(yán)時，學(xué)生表面上馴服，心里卻看不起我們，甚至產(chǎn)生逆反心理；當(dāng)我們把學(xué)生當(dāng)成平等的朋友來尊重時，學(xué)生也會給我們以真正的尊嚴(yán)。

……

給我印象最深的是《一個人的音樂課》。里邊的小主人公舟舟真可謂是典型中的典型，我想，如果是我的學(xué)生，可能自己早就氣得差不多了，也可能早就建議開除了，畢竟他自己不學(xué)，還影響了一班學(xué)生?？蓜⒗蠋焻s沒有放棄他，反而因勢利導(dǎo)，甚至讓他一個人給全班上音樂課，最終贏得了舟舟的尊重及改變。

新的學(xué)期又要開始了，有了這本書的陪伴，我相信，今年的我一定會與課改同行，像陳玲老師說的“讓心永遠(yuǎn)快樂”，“盡我的一切能力使我的學(xué)生快樂，也讓我自己幸福快樂”！

第二篇：《民主與教育》讀書心得

《民主與教育》讀書心得

辛村一中 張瑞

最近，我利用業(yè)余時間拜讀了李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》，讀完后便良久無言。我想，自己內(nèi)心的感受可以用兩個字來概括，那就是“震撼”！這不是坐在書齋里的玄思妙想，也不是講臺上的高談闊論，而是從血管里流出來的文字，是被汗水浸泡過的思想，是蘸著淚水與歡笑的智慧，每一頁都鐫刻著這樣的字眼：“愛心”、“良知”、“思考”、“責(zé)任”、“憂患”、“民主”??

李鎮(zhèn)西說 “以厚此薄彼的態(tài)度對待學(xué)生，并不是真心愛學(xué)生，所‘愛’的一部分學(xué)生，實際上成了班主任的私有物，因而這種‘愛’是自私的?！保罢嬲膼蹜?yīng)該是一種大愛，是愛所有學(xué)生，愛身邊所有的人?！?/p>

“愛不等于教育的全部，但教育不能沒有愛。”他認(rèn)為，愛絕不是遷就學(xué)生，不是放棄“嚴(yán)格的要求和嚴(yán)肅的紀(jì)律”。同時，李鎮(zhèn)西也認(rèn)識到，愛心超出一定的限度就成了“溺愛”，而有的愛心在體現(xiàn)的過程中不知不覺地侵犯了學(xué)生的權(quán)利，這種愛他認(rèn)為是“扭曲的愛”，甚至是“專制的愛”。由此，他深切地感受到：教育只談愛心是不夠的，這完全沒有抓住教育的本質(zhì)。愛心不一定包含著民主，而真正的民主必然蘊(yùn)含著愛心?！懊裰鹘逃龖?yīng)該是當(dāng)今中國教育的時代主題?！?，“惟有以培養(yǎng)獨立人格、公民意識、創(chuàng)新能力為己任的民主教育，才能真正使親愛的祖國走向偉大的復(fù)興??”

讀完李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》，感覺李老師就是這樣走過來的：“小愛”——“大愛”——“民主”。是的，民主教育才真正是教育的最高境界。民主教育是充滿愛心的教育，而不是專制教育中的非人教育；充滿愛心的民主教育是充滿人性、人情和人道的教育。民主教育是尊重個性的教育；尊重個性，就是要尊重學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生發(fā)展的主動性，承認(rèn)他作為個體的差異性。民主教育是追求自由的教育；尊重學(xué)生心靈的自由，就是尊重學(xué)生思想的自由，感情的自由，創(chuàng)造的自由。民主教育是體現(xiàn)平等的教育；真正優(yōu)秀的教師應(yīng)該是學(xué)生的引路人，也是和學(xué)生一起追求新知、探求真理的志同道合者。合作學(xué)習(xí)的態(tài)度，就是平等精神在民主教育中的體現(xiàn)。民主教育是重視法治的教育；教育中的法治

精神還體現(xiàn)于學(xué)生班級管理從“人治”走向“法治”，讓學(xué)生在實踐中受到民主精神、法治觀念、平等意識、獨立人格的啟蒙教育。民主教育是倡導(dǎo)寬容的教育；民主本身就意味著寬容：寬容他人的個性，寬容他人的歧見，寬容他人的錯誤，寬容他人的與眾不同??作為教師在充滿寬容的課堂上，不應(yīng)只有教師的聲音，教師更不應(yīng)該以自己的觀點定于一尊，而應(yīng)允許學(xué)生有不同的看法。民主教育是講究妥協(xié)的教育；在民主教育過程中，如果說“寬容”是善待他人的不同觀點，那么“妥協(xié)”則是對話雙方都勇敢地接納對方觀點中的合理因素，彼此相長，共同提高。成功的民主教育，往往都充滿了師生合作的氣息，這“合作”之中便有“妥協(xié)”。民主教育是激發(fā)創(chuàng)造的教育；民主是對人的本質(zhì)的解放，而人的本質(zhì)在于創(chuàng)造。發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造精神，是民主教育的使命。

我們知道，在大力推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，建構(gòu)自主、和諧、民主的課堂，培養(yǎng)新型的師生關(guān)系，需要我們教師具有民主精神。民主精神的核心我認(rèn)為是人與人之間的平等，沒有平等就沒有民主。教師需要民主精神是新時代發(fā)展的要求，新課標(biāo)明確要求“教師要充分發(fā)揮情感因素在教學(xué)中的作用，與學(xué)生建立平等合作關(guān)系，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位”。教師的民主精神也是今天我們培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。教師需要民主精神是培養(yǎng)人的需要。以人為本，強(qiáng)調(diào)民主、平等、尊重，是社會文明進(jìn)步的體現(xiàn)，是現(xiàn)代人較高層次社會性需要的一部分。教師作為崇尚民主這個偉大國度中的特殊而重要的群體，最應(yīng)該擔(dān)負(fù)起實踐民主教育的重任，讓踐行民主教育成為我們東校教師的一種職業(yè)習(xí)慣。

第三篇：讀后感《民主教育在課堂》

讀《民主教育在課堂》有感

假期里，學(xué)校推薦的《民主教育在課堂》一書，讓我收獲頗深。《民主教育在課堂》一書，初次看到書名，以為是枯燥無味的長篇理論在給老師們進(jìn)行灌輸，可是作者卻有他的高明之處，用一個個的小故事向大家證明向大家解釋什么是真正的民主教育，讓讀讀者自己再讀一個個的小故事的過程中自己去領(lǐng)悟其中的真諦，不管是哪位教育者，都會從中受益。

李鎮(zhèn)西老師說的很對：就教育改革而言，阻力往往來自教師本人的慣性思維和定型模式。特別是對一些有經(jīng)驗的老師來說，以往所有的經(jīng)驗往往成了錮桎。是呀，有史以來的師道尊嚴(yán)、應(yīng)試教育，哪是一時半刻就能扭轉(zhuǎn)的？雖說我們也一直在進(jìn)行課堂改革，但從內(nèi)心來講，還是擺脫不了以往的模式。分?jǐn)?shù)第一，讓學(xué)生死記硬背，加班加點，學(xué)生依舊學(xué)得不開心，厭學(xué)現(xiàn)象依舊存在。

在這本書里我理解到了民主課堂的精神是：

1、充滿愛心的教育就是對學(xué)生充滿人性、人情和人道的教育。

2、尊重個性的教育。尊重學(xué)生之間的差異，讓每一位學(xué)生成為最好的自己。

3、追求自由的教育。尊重學(xué)生的自由就是尊重學(xué)生的思想自由，情感自由，創(chuàng)造自由。

4、體現(xiàn)平等。教師要對學(xué)生一視同仁，并且創(chuàng)造出平等和諧的環(huán)境讓學(xué)生在這種環(huán)境中學(xué)會平等的對待他人。

5、重視法制。讓學(xué)生依據(jù)共同制定的規(guī)則來參與學(xué)校的教學(xué)管理。

6、倡導(dǎo)寬容寬容學(xué)生的不成熟和錯誤，尊重學(xué)生思考的權(quán)利，給學(xué)生一個獨立發(fā)表自己見解的機(jī)會。

7、講究妥協(xié)。妥協(xié)有時也是一種美德，教會學(xué)生善于尊重他人的利益“取長補(bǔ)短，求同存異”。

8、激發(fā)創(chuàng)造。教師要提供給學(xué)生心靈的泉水無拘無束的奔涌，就是要讓學(xué)生感想。當(dāng)真正融合了以上八種特征的課堂才是真正的理解并要運(yùn)用了“民主教育”真正做到了民主課堂。

我非常喜歡其中的小故事，因為我能從中體會到真實體會到感動，更能讓我有所領(lǐng)悟。當(dāng)我讀《此時無聲勝有聲》時，一堂看似凝重、任務(wù)困難、不可能完成的課，在同學(xué)們這種無聲語言的引導(dǎo)下，產(chǎn)生了奇特的效應(yīng)，肢體動作在課堂上同樣可以傳教，它能給我們帶來此時無聲勝有聲的效應(yīng)。我們老師在課堂上應(yīng)該多聽取學(xué)生的建議改善課堂。

《“放縱”他一次》我明白了：教育，應(yīng)該讓孩子快樂，并且有收獲。教育不能沒有分?jǐn)?shù)，但如果這個分?jǐn)?shù)對某些孩子來說的確無法獲得的時候，我們教師還

有比分?jǐn)?shù)更重要更值得追求的東西——那就是對人性的呵護(hù)！

《堅守承諾，贏得尊重》中，我認(rèn)識到這樣一句話“在面對學(xué)生和同事時，我們扮演的是橋，而不是墻”，并且明白了對學(xué)生的尊重，是打開學(xué)生心扉的鑰匙。當(dāng)我們自以為有尊嚴(yán)而無視學(xué)生的尊嚴(yán)時，學(xué)生表面上馴服，心里卻看不起我們，甚至產(chǎn)生逆反心理；當(dāng)我們把學(xué)生當(dāng)成平等的朋友來尊重時，學(xué)生也會給我們以真正的尊嚴(yán)。

《課間聊出來的智慧》中老師們連課間休息都在討論激勵學(xué)生的策略，這是多么和諧而富有生機(jī)的教研組??！這樣的討論能使學(xué)生進(jìn)步更能使老師成長。一個教研組就是一個學(xué)習(xí)共同體，正是在這樣的氣氛中一個個難題一個個課題就這樣被攻克了。

《小明的變化讓我好高興》中有這樣一句話讓我很感動“我一定要小明感受到學(xué)習(xí)語文的幸?！薄＿@是一種愛更是一種責(zé)任。威客讓小明感受到學(xué)習(xí)語文的幸福曾老師傾注了多少心血啊！讓小明不僅只是得到了進(jìn)步更能樹立起學(xué)習(xí)的信心，能讓他體驗到成功的感覺。曾老師真的太有智慧了。其實對學(xué)生的愛能讓老師變得聰明起來這是我看著偏小故事最大的收獲。

《一次奇特的練習(xí)》我看到了一位老師的用心。我想沒和孩子都是愿意得到大家的表揚(yáng)和認(rèn)可的，送給孩子這樣一份禮物又何嘗不是在鼓勵他們，在讓所有的人欣賞他們，這是一份善意的禮物，我想要比那些糖果卡片來的更能讓孩子們記住，更能讓孩子們感激。而他們最后收獲的，不僅僅是比平時理想幾倍的分?jǐn)?shù)，更是一種成功感和信息。

《少拿考點難點重點說事》中許老師是一位民主的老師真正地關(guān)心了學(xué)生的具體情況，沒有一刀切的對待學(xué)生。理解學(xué)生的心理，把考點重點難點放在有意思的游戲當(dāng)中去讓學(xué)生學(xué)習(xí)，激發(fā)了學(xué)生的興趣，課堂因此也活躍了起來。在教學(xué)過程中出現(xiàn)許老師這種情況的老師也不在少數(shù)，埋怨學(xué)生，斥責(zé)學(xué)生，不過只要能像許老師一樣有一顆真正關(guān)心學(xué)生的心情和民主的情懷一定能夠找到適合學(xué)生和自己的方法。

《堅守承諾，贏得尊重》這篇文字不多，但是句句都很真誠不但真誠，還揭示了一個教育真理：對學(xué)生的尊重是打開學(xué)生心扉的鑰匙，當(dāng)我們把學(xué)生當(dāng)做朋友平等的對待的時候，學(xué)生也會給我們以真正的尊嚴(yán)。

《尋找和制造機(jī)會轉(zhuǎn)變學(xué)生》人們常說“失敗是成功之母”，其實，對學(xué)習(xí)困難的孩子來說失敗不是成功之母，反而是下一次失敗之母。有時候，自信比知識更重要，相信自己能夠?qū)W好，這是學(xué)好的重要條件之一。孫老師深諳此道，所以，她耐心和秦妮做著一個有意義的實驗，其實也是一個有趣的游戲：用善意的作弊換取孩子的信心，用一個棒棒糖獎勵孩子的進(jìn)步。后來，孩子果真有了信心，果真有了進(jìn)步。現(xiàn)在使她喜歡上了化學(xué)，并且成為了課代表。

《仰望，滿臉星光》劉老師這篇文章讓我收獲頗深，劉老師有過理想有過激情，但因種種原因，理想暗淡激情漸熄。然而，內(nèi)心深處的良知始終讓自己不安，這種不安必然會促使自己重拾理想再燃激情。有這樣一句話“在黑夜里低頭，必然只看到自己影子，而只有抬頭仰望星光，然后埋首走路，那滿臉的星光就永遠(yuǎn)的在我們心里”。我特別佩服劉老師，我要向他學(xué)習(xí)堅韌不拔，咬定青山不放松的精神。只要行動便有收獲，只要行動便有奇跡。

給我印象最深的是《我的藝術(shù)夢想》。里邊的主人公楊明老師真可謂是典型中的典型，我想，如果是我的學(xué)生，我一定會喜歡這樣的老師的。作為一名美術(shù)老師，我也有自己的藝術(shù)夢想楊老師就是我的典范，一周一節(jié)的美術(shù)課一定不會讓學(xué)生失望的，我會精心準(zhǔn)備，給學(xué)生一節(jié)快樂的美術(shù)課。

只要擁有了這樣的能力和決心，教師才能真正的做到“學(xué)高為師身正為范”,讓學(xué)生在一個愉悅的環(huán)境里自覺主動的學(xué)習(xí)創(chuàng)造和諧的教育教學(xué)環(huán)境。

這本書給我最大的感動，不只是李鎮(zhèn)西校長的民主教育的教育模式。更多的是老師們在點點滴滴的教學(xué)工作中奉獻(xiàn)出來的愛心、耐心和細(xì)心，而這些正是我在今后教學(xué)中急需學(xué)習(xí)的。

第四篇：《民主教育在課堂》讀后感

《民主教育在課堂》讀后感

社會在發(fā)展，生活在提高，教育對象的水平及需求不同以往，我們必須順應(yīng)時代潮流，解放思想，將課堂交給學(xué)生，在學(xué)生快樂學(xué)習(xí)中實現(xiàn)“共享式”的高境界?！敖獭狈?wù)于“學(xué)”，教學(xué)有長，體驗幸福！這就是李鎮(zhèn)西老師所提倡的民主教育。

《民主教育在課堂》中原創(chuàng)的理論并不是很多，即使民主教育本身，我們現(xiàn)在也鮮有能夠超越杜威、陶行知、蘇霍姆林斯基的。但是在當(dāng)代，能夠非常深刻地理解民主在中國教育中的作用，能夠敏銳地認(rèn)識到民主才是教育核心問題的，在我有限的視野內(nèi)，非李老師莫屬。

民主教育在課堂中的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.有利于師生之間建立平等和諧的討論氛圍

民主教育與專制教育不同，專制教育是教師以長者自居，自己說了算，不管說得正確與否，學(xué)生都得言聽計從。以前的課堂有些教師采用說教式，沒聽懂的學(xué)生懼怕教師的權(quán)威，不敢向老師或周圍的同學(xué)說出自己的疑問。我是教數(shù)學(xué)的，深知這一情況的后果，當(dāng)學(xué)生積累了一些疑問，又沒能及時解決時，必將會導(dǎo)致成績的下降。新模式的課堂教學(xué)，需要學(xué)生積極參與討論，民主教育下，教師的態(tài)度是友好的，在此情況下容易形成寬松、和諧的交流氛圍，同學(xué)們能夠大膽的進(jìn)行討論，從而自主解決一些簡單的問題。

2.有利于學(xué)生向老師提出自己的疑問

在專制教育下，學(xué)生感到老師是不通情達(dá)理的，與他們是沒有共同語言的，于是他們向著老師的那扇心靈之窗就緊緊的關(guān)閉了起來，這樣老師就失掉了了解學(xué)生的機(jī)會，這樣教師就無法了解學(xué)生在自學(xué)與討論中產(chǎn)生了何種問題，不能做到有的放矢。而民主型教師則是將師生之間置于平等友好的關(guān)系之中，學(xué)生就敢于向老師發(fā)表自己的見解。

3.有利于學(xué)生接受老師的指導(dǎo)與幫助

在民主教育下，學(xué)生對老師消除了戒心與對立情緒，變成對老師的無限信任，當(dāng)然就樂于接受老師的教育與指導(dǎo)，即使是批評意見，他們也會認(rèn)真聽取，對于自己有不對的地方，也會努力改正，從而得到進(jìn)一步提高。

長期以來中國教育的最大弊端正是目中無“人”，而中國要真正走向現(xiàn)代化，就必須向民主國家過渡，而要向民主國家過渡，就必須首先從教育做起，培養(yǎng)真正的大寫的人。實行民主教育，是培養(yǎng)真正大寫的人的唯一途徑。

李鎮(zhèn)西老師激烈地批評了以往的把教育當(dāng)作一門科學(xué)的觀點，批判了教育的日趨技術(shù)化，批判了把學(xué)校當(dāng)成工廠企業(yè)的教育教學(xué)思路，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主建構(gòu)，把老師的地位定位于方向、人格、人生、精神等方面的引領(lǐng)者。

在李老師看來，民主應(yīng)該滲透于教育的每一個角落，而且不是以一種強(qiáng)制的方式推行，要讓學(xué)生在民主中學(xué)習(xí)民主，在民主中實踐民主。包括在課堂上，李老師批判了灌輸式的教學(xué)模式，也反思了啟發(fā)式的教學(xué)模式，有創(chuàng)見地提出了共享的教學(xué)模式，使民主的陽光灑滿教育的每一個角落。

特別地，李鎮(zhèn)西老師強(qiáng)調(diào)，民主的教育必須有民主的教師，只有充滿民主意識的教師，才能夠培養(yǎng)出具有民主意識的合格公民！而要成為民主的教師，必須擁有自己的思想尊嚴(yán)，必須樹立民主的權(quán)威，必須具備民主的要素，必須學(xué)會與學(xué)生一起成長而不是教學(xué)生怎么來成長！

中國教育的出路在于民主教育，讀了這本書以后，我更加堅定了這種認(rèn)識。

第五篇：《民主與教育》讀書報告

民主的教育觀

——《民主主義與教育》讀后感

數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué) 楊凱峰 編號：2 學(xué)號：10990141

約翰·杜威是20世紀(jì)前半葉最重要的美國哲學(xué)家。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實踐中得以實現(xiàn)的實用主義，貢獻(xiàn)了他的一生。杜威在任何領(lǐng)域為民主和理論與實踐相結(jié)合而作出的努力都不如他在其作為教育改革家的事業(yè)中所作的那樣突出。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學(xué)立場”的著作。

一、全書體系結(jié)構(gòu)

《民主主義與教育》以實用主義思想為指導(dǎo)，講了26個專題，第1—6章中主要討論教育與社會的需要和作用；第7—17章主要討論民主主義社會的教育，以民主主義的標(biāo)準(zhǔn)全面而系統(tǒng)地論述了教育的目的、興趣與訓(xùn)練、思維與教學(xué)、課程與教材等問題；第18—23章主要討論教育價值問題及對教育價值問題上各種二元論的批判；最后還有專章論述了教育哲學(xué)、知識論和道德論。其中除了闡明自己的觀點之外，還對舊的教育思想和模式進(jìn)行了批判。從杜威的這本《民主主義與教育》中我們可以看出他的民主主義理念與教育思想。

通過對《民主主義與教育》的認(rèn)識，綜觀杜威的整個教育思想體系，我總結(jié)以下四點來闡述民主主義與教育思想的重要觀點。

（一）、教育與生活的關(guān)系

1.從教育學(xué)的角度出發(fā)，杜威提出了“教育即生活”，強(qiáng)調(diào)教育就是生活的過程，學(xué)校是生活的一種形式，教育的開展過程就是眼前生活的本身，而不是為未來生活做準(zhǔn)備，學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是對即有的科學(xué)知識組成的文理科目的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。“學(xué)校即社會”，應(yīng)把學(xué)校創(chuàng)造為一個小型的社會，但并不意味著社會生活在學(xué)校中的簡單重現(xiàn)。

2.從心理學(xué)角度出發(fā)，提出了“教育即生長”。杜威認(rèn)為，生長是生活的特征，又是一個自然的過程。對于兒童來說，每個人都有生長的可能性。這種生長不僅指身體上的發(fā)展，而且指智力和道德地發(fā)展。這種發(fā)展的概念對理解教育具有重要意義。因此，杜威指出“教育就是不斷生長”，“教育的過程是一個不斷改組，不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”。

《民主主義與教育》是把民主社會的意義、生物進(jìn)行論的觀點、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實驗的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。實際上，最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長和經(jīng)驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性；此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。再后各章以實用主義教育哲學(xué)來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗和思想，勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材、教法做出新的解釋。最末兩章則分別論述實用主義的真理論和道德論。全書涉及的方面極為廣泛，但泛而不亂，對每種問題都從哲學(xué)、歷史和社會的角度進(jìn)行了層層剖析和深入論證。

二、時代背景與意義

在一間間鴿籠一樣的教室里，桌椅按照幾何圖形一行行密密麻麻地排列，兒童們面無表情，靜聽手持現(xiàn)成教材的教師照本宣科??這樣的課堂我們今天仍然非常熟悉，十九世紀(jì)末美國的課堂就是如此。當(dāng)時，南北戰(zhàn)爭已經(jīng)結(jié)束，美國正處在一個大規(guī)模擴(kuò)張時期，工業(yè)的迅速發(fā)展，人口的爆炸式增長，能夠適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)要求的創(chuàng)造型人才的嚴(yán)重匱乏，對教育提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而這種承襲歐洲，以學(xué)科為中心的教學(xué)早已經(jīng)不適應(yīng)美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，美國教育醞釀著一場大變革。

這是一個需要巨人的時代，巨人便出現(xiàn)了，這就是美國實用主義哲學(xué)家、教育家杜威。杜威一生著述甚豐，而以《民主與教育》影響最大。在英美學(xué)者的眼里，這本書可以與柏拉圖的《理想國》，盧梭的《愛彌兒》相提并論。而且理想國也好，愛彌兒也罷，都還只停留在理念階段，而杜威卻把理念與實踐貫穿起來，對美國教育的巨大影響無論怎么估計都不過分。

杜威之所以能夠引起這么大的反響，是因為他抓住了美國傳統(tǒng)教育的核心問題，一曰脫離社會，二曰脫離兒童。杜威從自己的實用主義哲學(xué)出發(fā)，就教育本質(zhì)問題提出了他的基本觀點，“教育即生活”和“學(xué)校即社會”。在杜威看來，教育是兒童現(xiàn)在的生活過程，而不是將來生活的預(yù)備，最好的教育是“從生活中學(xué)習(xí)”，“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。因此，教育的目的就在教育的過程之中，教育除了他自身以外無目的。值得注意的是，杜威的無目的論經(jīng)常被誤解，事實上，杜威并非無目的論者，為民主社會培養(yǎng)具備民主合作精神的合格公民，這就是杜威民主教育的最終目的?；谶@種認(rèn)識，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該是一個小型的社會，應(yīng)該把校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)連接起來。他尖銳地指出：“學(xué)校的最大浪費是由于兒童在學(xué)校中不能完全的自由的運(yùn)用他在校外獲得的經(jīng)驗；同時，另一方面，他又不能把在學(xué)校所學(xué)的運(yùn)用于日常生活?！边@種把兒童當(dāng)作知識容器的教育導(dǎo)致了“為了深遠(yuǎn)的和多少不可知的將來，而犧牲現(xiàn)在”，使兒童缺乏現(xiàn)實生活能力，變得“恭順，服從，小心從事”，沒有了首創(chuàng)精神和責(zé)任感。

針對美國教育的這種弊病，杜威提出了“從做中學(xué)”的基本原則，即把獲取主觀經(jīng)驗作為確定教材、教法和教學(xué)過程的基本原則。在《明日之學(xué)?！防铮榻B了一個班“從做中學(xué)”的實例。這個班的課程以建造一所小平房為中心，各科的教學(xué)圍繞這個內(nèi)容展開。動工前，手工課打圖樣，算術(shù)課計算所需要材料和測量房子面積。如果確定這房子將來要住一戶農(nóng)民，2 算術(shù)課就要計算耕地面積、所需要的種子以及收成等。語文課就學(xué)有關(guān)的詞語，作文則描寫這個家庭的生活，評議作文時又形成了修辭課，美術(shù)課描繪房子的顏色，表演課演兒童自編的農(nóng)場生活戲劇。

杜威還提出了科學(xué)思維的原則，他認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維，學(xué)校必須提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。他把思維過程分成五個步驟：一是疑難的情境，二是確定疑難的所在，三是提出解決疑難的各種假設(shè)，四是對這些假設(shè)進(jìn)行推斷，五是驗證或者修改假設(shè)。由此出發(fā)，他認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分了五個步驟，一是老師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境，二是兒童有準(zhǔn)備地去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題，三是使兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)，四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理與排列，五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)。這種教學(xué)過程就是教育史上有名的“教學(xué)五步”。

在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，杜威發(fā)起的進(jìn)步教育運(yùn)動一直是美國教育的主流，影響力遍及世界，然而，對杜威的質(zhì)疑批判也一直沒有停止過，比如以貝格來為代表的要素主義派和以赫赫欽斯為代表的永恒主義派就指責(zé)實用主義為非理性主義。1957年，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上了天，美國朝野震驚，海軍中將李可弗寫出了著名的《美國教育――全國性失敗》，對杜威的實用主義教育進(jìn)行批判乃至否定。聯(lián)邦政府也頒布了《國防教育法》，派遣蘇聯(lián)教育考察團(tuán)，重視學(xué)科教育和編著高難度的教材。然而有意思的是，六十年代以后，杜威又得到了重新肯定，實用主義教育顯示出了強(qiáng)大的生命力。

三、主要觀點述評

1.教育。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個缺陷的方法”，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實際工作能力的人。同時教育是受教育者的社會化過程，這個過程包括兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和發(fā)展兒童的這種本能和能力。同時，又要他們能主動積極地掌握社會狀況和文明現(xiàn)狀的知識，使他們的內(nèi)在傾向發(fā)展以適應(yīng)社會生活和未來生活。杜威認(rèn)為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運(yùn)用某種材料所形成的。因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“就學(xué)生的心智而論??學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力??”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評，但后來有人認(rèn)為： “實用主義者所提倡的實驗——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉?，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

2.教材?？偟膩碚f，杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅定不移地推行他的新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認(rèn)為工業(yè)革命以來知識積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問。”二是為把各階層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C(jī)會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會應(yīng)用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認(rèn)識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點認(rèn)識，杜威很注意結(jié)合兒童的特點和學(xué)習(xí)需要來安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會生活發(fā)展得更為復(fù)雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實的教育中，存在著兩種教材體系：教師的教材和學(xué)生的教材。從教師的觀點來看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠(yuǎn)離兒童的經(jīng)驗這也是事實，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致?！俺扇说牟牧鲜菍W(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動的一部分?！痹谑褂谜n本時所造成的大多數(shù)錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實驗學(xué)校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個名詞，既包括工作，又包括游戲。??兩者都有意識地抱著一定目的，并對材料和過程的選擇進(jìn)行設(shè)計，以實現(xiàn)所期望的目的。”工作和游戲的區(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強(qiáng)加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權(quán)宜之計?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時候總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長”。

以上杜威關(guān)于作業(yè)的思想，反映出他試圖解決理論與實踐、科學(xué)知識和生活經(jīng)驗矛盾的嘗試，盡管這種嘗試沒有成功。杜威本人在其《芝加哥實驗的理論》中也承認(rèn)：“要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西來解決教材這個問題，是非常困難的。這個問題到現(xiàn)在還沒有解決，而且永遠(yuǎn)不可能徹底解決?！蔽覀冞€是應(yīng)該看到，杜威批評傳統(tǒng)教育缺乏活動。壓制了兒童的發(fā)展，這是正確的。在一定意義上來說，兒童的發(fā)展與活動是緊密聯(lián)系著的。杜威強(qiáng)調(diào)“活動”的思想對其后的教育理論是有影響的。同時需要指出的是，許多人抨擊杜威只重經(jīng)驗而忽視學(xué)科的系統(tǒng)性這是對杜威理論的誤解，杜威非常清楚地表述過：“如果學(xué)生開始學(xué)習(xí)的東西是有社會根源和應(yīng)用的主動的作業(yè)，通過把更有經(jīng)驗的人所傳授的觀念和事實吸收他自己更為直接的經(jīng)驗中去，然后進(jìn)到所包含的教材和法則中的科學(xué)的洞察力，這樣，4 我們所主張的的積極的原理就得到維護(hù)了?！被顒幼鳂I(yè)課程盡管沒有成功，但這種嘗試是可貴的，它給了我們一個重要啟示，那就是要正確估計社會、兒童、知識等幾方面的因素對編制課程和教材的意義。

3.教學(xué)方法。學(xué)校工作千頭萬緒，但主題是明確的即以教學(xué)為中心，教學(xué)中涉及到的教材、方法自然就成了主題。杜威反對由哲學(xué)上的二元論所導(dǎo)出的所謂“教學(xué)方法和教材是不相關(guān)聯(lián)的事情”。他認(rèn)為，方法和材料并不是對立的，“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”。教育上由于把方法和教材孤立起來而產(chǎn)生了一些弊端，首先就是忽視經(jīng)驗的具體情境，各種“方法”是由權(quán)威方面向教師建議，而不是他們自己的觀察的結(jié)果。在這種情況下，教師的方法機(jī)械一律，以為對所有兒童可用同一個方法。其次，就是使學(xué)習(xí)活動本身成為一個直接的和有意識的目的。學(xué)生對這種教材的態(tài)度，就是把它當(dāng)作是必須學(xué)習(xí)的材料而已，而這種情況最難喚起學(xué)生活動和專心致志的反應(yīng)。另外，在這種心理和材料分離的概念影響下，方法往往成了枯燥的常規(guī)，機(jī)械地沿襲指定的步驟，影響了處理問題的靈活性和主動性，使本應(yīng)是一種藝術(shù)的方法成為形式的、機(jī)械的和強(qiáng)制的。

我們這樣說，并不是否認(rèn)方法。事實上，有一套長期積累起來的、相當(dāng)穩(wěn)定的取得成果的方法，即一般的方法。但由于個人心智經(jīng)驗以及愛好的不同，教師所要做的事，就是使每一個學(xué)生有機(jī)會在有意義的活動中使用他自己的力量，這種自己的力量就是指個人的方法。當(dāng)然，個人處理和解決問題的方法形式多樣，但其中有一些基本的因素影響著個人方法的有效性：第一，直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度。人都是具有自我意識的，如果一個人一方面想他自己的問題，一方面想別人怎樣看待他的工作，這樣就會導(dǎo)致思想混亂。因此，杜威反對使學(xué)生明顯地意識到他們是在學(xué)習(xí)或研究，否則他們就不會真正地研究和學(xué)習(xí)了。這實際上是指出在學(xué)習(xí)中要引入興趣的問題。第二，虛心?！疤撔木褪菍τ谟兄诹私庑枰鉀Q的情境和決定行動結(jié)果的任何考慮都能夠接受?！敝橇Φ陌l(fā)展必須不斷地擴(kuò)充視野，形成新的目的和新的反應(yīng)，只有虛心學(xué)習(xí)才能使心靈不斷地接受刺激，保持生長的能力。第三，專心即目的完整性。學(xué)生在服從社會和教師要求的同時，他其實并沒有放棄自己的欲望，只是這種愿望沒有明顯地表現(xiàn)出來罷了。實際上，他的心思離開名義上的課題，專心于內(nèi)心比較喜歡的東西，而導(dǎo)致注意分散，其結(jié)果是智力活動效率的低下。第四，責(zé)任心?！爸傅氖鞘孪瓤紤]任何計劃中的步驟的可能后果，并且有意承受這些后果的傾向”。所謂承受這些后果，意思是要考慮并在行動中承認(rèn)這些后果而不僅僅是在口頭上同意。這四個基本因素是優(yōu)良的個人方法的必備特征。

四、民主主義與教育思想的局限性分析 杜威的民主主義與教育思想對美國乃至全世界的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是，杜威由于受到他的唯心主義哲學(xué)觀和資產(chǎn)階級社會政治觀的限制，他的一些觀點的提出，也具有一定的局限性。

（一）在教育本質(zhì)方面 杜威提出“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即社會”，“教育即經(jīng)驗的改組與改造”等觀點，盡管在反對傳統(tǒng)學(xué)校教育脫離社會生活和不顧兒童身心發(fā)育的弊病有其積極的意義；但是在某種程度上抹煞了教育和生活兩者以及學(xué)校和社會兩者之間的界線，從而輕視個人直接以外的顯存的知識體系和科學(xué)結(jié)論，忽視學(xué)校教育本身所具有的獨特規(guī)律和職能。

（二）在教學(xué)原則方面 杜威提出了“從做中學(xué)”的觀點，盡管合理批判了傳統(tǒng)教育“靜聽”方式的缺陷，但是盲目的宣揚(yáng)“做”，而否認(rèn)理論指導(dǎo)下的社會實踐，在理論上是反科學(xué)的，強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”，只能偏重于手的活動和技能訓(xùn)練，而輕視知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握。

（三）在學(xué)校與學(xué)生方面 杜威提出“以兒童為中心”，這種觀點雖尖銳批判了傳統(tǒng)教育忽視兒童本性的問題及癥結(jié)，但是任何教育都要有社會政治，經(jīng)濟(jì)的需要制約，而不能以兒童的本能為中心，這種過分強(qiáng)調(diào)兒童及本能活動在學(xué)校中的地位，以致聽任兒童自由活動而忽視應(yīng)有教師的主導(dǎo)，從而不能正確解決兒童與教師關(guān)系的問題。

（四）在思維與教學(xué)方面 杜威提出了“思維五步”和“教學(xué)五步”的觀點，當(dāng)然，在兒童的思維活動和學(xué)校的教學(xué)中有可能存在這樣一致的步驟，但是他們的理論基礎(chǔ)是實用主義經(jīng)驗論。因此，在這樣的思維過程和教學(xué)過程中，兒童獲得的主要是個人直接經(jīng)驗的重新組合，養(yǎng)成的僅是怎樣去獲得個人直接的習(xí)慣和能力。

（五）在教育目的論方面 杜威反對教育當(dāng)局，家長和學(xué)校教師給兒童樹立空洞而遙遠(yuǎn)的教育目的，同樣是不為無功的，但因此認(rèn)為教育真的沒有目的，或不能科學(xué)的論證教育目的，則過猶不及。杜威曾說，兒童是教育的出發(fā)點，社會是教育的歸宿點，在兩者之間構(gòu)成教育歷程，教育歷程是使兒童社會化，這好像和教育無目的相矛盾。