第一篇：《思想概論》

思想概論

通過(guò)對(duì)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的學(xué)習(xí)我個(gè)人認(rèn)為，我自己受益匪淺。全書(shū)系統(tǒng)的闡述了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，充分反映中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程。以及馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果，幫助我們更全面和準(zhǔn)確的理解毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、歷史地位和指導(dǎo)意義。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系明確了我國(guó)各個(gè)時(shí)期的歷史任務(wù)，是我國(guó)各個(gè)時(shí)期路線、方針、政策制定的根本指南。只有深刻體會(huì)、掌握其基本思想和科學(xué)含義，才能對(duì)國(guó)家的發(fā)展方向和人才需求做到心中有數(shù)，在這樣的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的人生，才是科學(xué)的人生。在科學(xué)的人生觀的指導(dǎo)下才能創(chuàng)造出輝煌的人生價(jià)值。因此，認(rèn)知學(xué)習(xí)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，掌握其基本內(nèi)容，對(duì)樹(shù)立人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)意義。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各個(gè)理論成果，其精髓都是實(shí)事求是。正是由于堅(jiān)持了這個(gè)真確的理論原則，才有了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展；同時(shí)，這個(gè)精髓有體現(xiàn)在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系各個(gè)理論基本內(nèi)容和各個(gè)方面。一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)，是實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容和基本要求。理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)事求是的根本途徑和方法。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。在大學(xué)生活中會(huì)有各種各樣的聲音告訴我們?nèi)松鷳?yīng)該是什么樣的，人生道路應(yīng)該怎么走。這些聲音有的可以借鑒，有的則不能。因?yàn)槿松哪繕?biāo)有的是合理的，有的是不合理的。合理的目標(biāo)，會(huì)極大的調(diào)動(dòng)人們的積極性，讓人們?nèi)〉贸删停徊缓侠淼哪繕?biāo)，會(huì)使人喪失信心。對(duì)此，必須用實(shí)事求是的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)。從實(shí)際出發(fā)確立目標(biāo)，找到一條合適自己的道路。

在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到毛澤東思想為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛。同時(shí)，對(duì)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的學(xué)習(xí)讓我的思想進(jìn)一步的升華，開(kāi)拓了我的視野、提高了我的學(xué)習(xí)的積極性。

第二篇：諸子百家思想概論

諸子百家思想概論

1、諸子百家的概念；

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家?！爸T子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無(wú)為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛(ài)尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法?！鞍偌摇北砻鳟?dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

2、簡(jiǎn)述法家及其主要代表人物；

法家，在春秋時(shí)期是比較重要的思想流派之一，他們主張法治，推崇法律的至高無(wú)上，認(rèn)為社會(huì)就必須要有嚴(yán)厲的法律，違法必糾，做到法律的絕對(duì)權(quán)威，即今天的人們常言的“有法可依，有法必依”。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻(xiàn)而聞名，并提出一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項(xiàng)政策提供了相當(dāng)有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。同時(shí)，因?yàn)榉业乃枷胗^念是維護(hù)私有制已經(jīng)形成的社會(huì)，目的是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的既得利益，這樣，就必然已經(jīng)迎合了統(tǒng)治階級(jí)的心理需要，當(dāng)然得到他們的支持和喜歡，法家因此在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中占具了統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)在治理國(guó)家的時(shí)候喜歡講儒家思想的“仁政”，以達(dá)到麻醉人民的作用，但在竭力維護(hù)他們的統(tǒng)治和利益的同時(shí)，更喜歡法治，因此，實(shí)際上階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)總是以法律來(lái)維護(hù)他們的利益。法家主要代表人物有商鞅、申不害、韓非子、李斯等。

商鞅：原名衛(wèi)鞅，也叫公孫鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)人。商鞅變法的主要內(nèi)容為：建立新型的軍功爵制，激勵(lì)士兵奮勇殺敵；獎(jiǎng)勵(lì)耕織，保證了秦國(guó)后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國(guó)自商鞅變法后，迅速成為一個(gè)強(qiáng)大的諸侯國(guó)，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。

韓非子：韓非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，遠(yuǎn)比商鞅等人高得多；韓非本是韓國(guó)的王族貴人，但是，他的思想?yún)s偏偏無(wú)法在當(dāng)時(shí)的韓國(guó)實(shí)現(xiàn)。韓非流落到秦國(guó)后，向秦國(guó)國(guó)君闡述了他的法制理念，并詳細(xì)地為秦國(guó)制訂了一整套的法律法規(guī)，秦國(guó)國(guó)君雖然沒(méi)有重用韓非子，但是，卻采納了他的思想和觀念；因?yàn)?，秦?guó)自商鞅以來(lái)，歷代都重視法制手段，比如，范睢，呂不韋、李斯等，他們都順勢(shì)而為，尊重了秦國(guó)的實(shí)際，都推崇法制觀念的。

李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環(huán)，正是李斯的出現(xiàn)，使得法家思想真正開(kāi)始走上統(tǒng)治地位；李斯是戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)的思想家，他原是呂不韋的門人，在呂氏的幫助下，漸漸走到了秦國(guó)國(guó)君秦贏政的面前，成為宰相。他建議拆除郡縣城墻，銷毀民間的兵器，以加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治；反對(duì)分封制，堅(jiān)持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。還參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。在他的影響下，秦始皇更加推崇法家思想，并制訂了一系列的法律體系，最后，秦始皇終于完全了秦國(guó)吞滅六國(guó)的壯舉。

申不害：主張將法家的法治與道家的“君人南面之術(shù)”結(jié)合起來(lái)，是法家中主張“術(shù)治”的一派的代表人物。他在韓國(guó)的改革主要是“修術(shù)行道”，“內(nèi)修政教”，即整頓吏治，加強(qiáng)君主集權(quán)。

3、列舉蘇秦與張儀的主要思想異同;蘇秦：合縱?；蚝媳娙跻怨ヒ粡?qiáng)，此為縱。主要以連為主，故可知如何能用外交手段聯(lián)合團(tuán)結(jié)，是為陽(yáng)謀多陰謀少；

張儀：連橫。或事一強(qiáng)以攻諸弱，此為橫。主要以破為主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是為陰謀多而陽(yáng)謀少。

合縱連橫的實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各大國(guó)為拉攏與國(guó)而進(jìn)行的外交、軍事斗爭(zhēng)。合縱就是南北縱列的國(guó)家聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)付強(qiáng)國(guó)，阻止齊、秦兩國(guó)兼并弱國(guó)；連橫就是秦或齊拉攏一些國(guó)家，共同進(jìn)攻另外一些國(guó)家。合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國(guó)抵抗一個(gè)強(qiáng)國(guó)，以防止強(qiáng)國(guó)的兼并。連橫的目的在于事奉一個(gè)強(qiáng)國(guó)以為靠山從而進(jìn)攻另外一些弱國(guó)，以達(dá)到兼并和擴(kuò)展土地的目的。當(dāng)時(shí)的最著名的縱橫家蘇秦、張儀兩個(gè)人都是鬼谷子的學(xué)生，蘇秦先出合六國(guó)而攻秦，但是六國(guó)各懷鬼胎，不能合作，最終還是以兵敗告終。張儀事秦時(shí)蘇秦未敗，張儀曾說(shuō)在蘇秦事趙的時(shí)候不會(huì)破壞合縱。后蘇秦事敗，張儀于是采用遠(yuǎn)交近攻之策連橫破縱，確立了秦國(guó)無(wú)可爭(zhēng)議的霸主地位。合縱連橫的實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各大國(guó)為拉攏與國(guó)而進(jìn)行的外交、軍事斗爭(zhēng)。但是二人的思想也有共同之處，那就是都體現(xiàn)了“聯(lián)盟”。“聯(lián)盟”是國(guó)際政治領(lǐng)域的重要現(xiàn)象。①建立、維護(hù)有益于本國(guó)的聯(lián)盟或削弱、拆散有害于本國(guó)的聯(lián)盟,是應(yīng)對(duì)威脅、謀求安全或擴(kuò)張權(quán)力、攫取利益的重要手段,因此聯(lián)盟戰(zhàn)略也成為國(guó)際政治(尤其是國(guó)際安全)領(lǐng)域的核心問(wèn)題

（蘇秦肯定了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性，又反對(duì)爭(zhēng)奪利益的不義之戰(zhàn)，更清醒地意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給社會(huì)、人民的巨大災(zāi)難，提出了一系列節(jié)制戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。蘇秦對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)是全面的、辯證的。近年來(lái)，世界和平與發(fā)展不斷面臨新的挑戰(zhàn)，蘇秦有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的這些思想，將給我們提供有益的參考。）

4、論述儒家“仁者愛(ài)人”與墨家“兼愛(ài)”思想;"仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。“仁”包括三個(gè)方面的的基本涵義：

（1）家族成員間的親善關(guān)系?？鬃咏忉屓实母竞x時(shí)說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長(zhǎng)輩；悌就是弟對(duì)兄要恭順。反過(guò)來(lái)，父母對(duì)子女必須慈愛(ài)，兄對(duì)弟要友善和愛(ài)護(hù)?？鬃诱J(rèn)為這是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)連父母兄弟都不愛(ài)的人是不可能愛(ài)其他人的。

（2）“泛愛(ài)眾”、“仁者愛(ài)人”、“仁者無(wú)不愛(ài)”，要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來(lái)對(duì)待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想，對(duì)他人有理解、寬容的態(tài)度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應(yīng)該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

（3）“仁者愛(ài)人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛(ài)民之心，實(shí)施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，與民同憂，與民同樂(lè)，“樂(lè)以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產(chǎn)，深耕易耨；老百姓所要求的，設(shè)法滿足他們；不想要的，不要強(qiáng)制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也。

以上三個(gè)方面的涵義，歸納和概括起來(lái)就是人們要有友善、寬容、助人之心，設(shè)身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導(dǎo)的一種價(jià)值原則或價(jià)值取向。儒家的仁愛(ài)和墨家的兼愛(ài)都肯定人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛(ài)，但儒墨兩家學(xué)說(shuō)也有區(qū)別?？鬃拥娜蕫?ài)是推己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)的有等差的愛(ài)。墨子則反對(duì)儒家的”愛(ài)有差等”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，主張不分遠(yuǎn)近親疏厚薄的平等的愛(ài)。而且，我認(rèn)為，儒家的“仁愛(ài)”作為一種社會(huì)道德規(guī)范是有階級(jí)性的，不平等的；墨家的“兼愛(ài)”才是真正的平等的愛(ài)。

“仁愛(ài)”是儒家倫理的核心概念，也是當(dāng)代學(xué)者幾乎公認(rèn)的儒學(xué)精華所在。而當(dāng)仁愛(ài)被放到禮綱所處理的兩類關(guān)系中時(shí)，我們可以看到其不平等性與虛偽性。在“上、下”關(guān)系中，從表面上看，禮綱為上下關(guān)系所設(shè)定的倫理規(guī)范都是相對(duì)應(yīng)的，如父“慈”子“孝”、夫“義”婦“聽(tīng)”、君“恕”臣“忠”等，但實(shí)際上，各規(guī)范因宗法角色的不同而性質(zhì)有別：凡下對(duì)上的規(guī)范，“忠”、“孝”等都被強(qiáng)化，明確歸屬禮法綱紀(jì)范疇；凡上對(duì)下的規(guī)范，“恕”、“慈”等卻都被弱化，缺少硬性的禮綱約束，只能屬仁義道德。這樣，上下層角色真實(shí)擁有的權(quán)力與責(zé)任、義務(wù)是完全不對(duì)稱的。

墨家指出，兼愛(ài)是處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、家庭與家庭、國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系的最基本的道德準(zhǔn)則，其涵義包括相互聯(lián)結(jié)的兩個(gè)層次，即感情層次和利益層次。感情層次就是要求人們相互地、平等地、普遍地愛(ài)。利益層次就是愛(ài)時(shí)必須給對(duì)方以利益，使對(duì)方在愛(ài)中得到利益，而且利益的性質(zhì)主要是指物質(zhì)利益。墨家的“兼愛(ài)”并不是簡(jiǎn)單意義上的“愛(ài)”，是相對(duì)于儒家的“仁”即“別愛(ài)”提出的。別愛(ài)，也即“仁愛(ài)”的落腳點(diǎn)最后還是愛(ài)自己。墨子堅(jiān)信，只要普天之下人們都遵循“兼愛(ài)”，就必然會(huì)害除利興，國(guó)泰民安，天下和平，達(dá)到樂(lè)園一般的完美境界。墨子的兼愛(ài)互利思想體現(xiàn)了勞動(dòng)人民質(zhì)樸、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。當(dāng)然，這一思想也有其歷史局限性。例如，墨子鼓吹兼愛(ài)、非攻，強(qiáng)烈反對(duì)暴力革命，主動(dòng)放棄了以武器的批判來(lái)改造世界、贏得自身解放的途徑與可能，把希望寄托在“圣王”身上，從而使兼愛(ài)互利這一體現(xiàn)著小生產(chǎn)者政治經(jīng)濟(jì)利益的構(gòu)想成為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。在當(dāng)時(shí)的歷史氛圍中，兼愛(ài)互利也不切實(shí)際，甚至阻礙了以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)一統(tǒng)天下的歷史潮流。

5、從道家“處世之道”談人際交往。

（一）虛懷若谷、有容乃大。老子認(rèn)為包容也同樣十分重要。只有容納萬(wàn)物，方能成為一個(gè)真正富有的人；只有善于包容，才能立于不敗之地。他舉例說(shuō)：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?此話極富哲理，它用海納百川來(lái)比喻包容大度的重要性。謙虛包容既是一種美德，也是一種智慧，因?yàn)樵诎菟说耐瑫r(shí)，也為自己贏得了廣闊的生存空間。自信而不自大，謙和而不謙卑，禮貌客氣，溫暖真摯的笑容，虛懷若谷，有容乃大的感覺(jué)。做人，無(wú)論是否有事業(yè)金錢上的成功，都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)如此。俗話說(shuō)：“尺有所短，寸有所長(zhǎng)。”人的性格、特長(zhǎng)各有差異，在處理人際關(guān)系中不能強(qiáng)求一致。人魚(yú)人要和諧相處，就要有求同存異、相互諒解、不求全責(zé)備的寬廣胸懷。既然我們自身都不完美，我們又怎能苛求他人完美無(wú)缺呢？在人際交往中，我們對(duì)他人的要求不要過(guò)分，不要強(qiáng)求于人，而要能讓人時(shí)且讓人，能容人處且容人。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？一旦對(duì)方犯了錯(cuò)誤，我們也不要嫌棄，應(yīng)給他提供改過(guò)的寬松條件，原諒別人的過(guò)失，幫助別人改正錯(cuò)誤?！昂＜{百川，有容乃大”，在工作和生活中，人們總是喜歡和那些寬容厚道的人交朋友，正所謂“寬則得眾”。(二）天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。老子認(rèn)為，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛?！比崤c弱能量雖然最小，但最穩(wěn)定，最有前途，涓涓溪流，看似柔弱，但一旦會(huì)合成江河大海，則洶涌奔騰，勢(shì)可擋，這就是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的境界。因此，不在現(xiàn)實(shí)生活中，把自己裝扮成“弱者”，反而能夠獲得大家都同情和保護(hù)。自覺(jué)置身于柔弱的地位，處事低調(diào)，辦事節(jié)儉，便能夠以柔弱勝剛強(qiáng)。這些對(duì)于建立和發(fā)展在職場(chǎng)、商場(chǎng)、官場(chǎng)中的人際關(guān)系，無(wú)疑具有非常重要的指導(dǎo)意義。

其次，以“謙退守柔弱”之心和人打交道，可以有效預(yù)防人際交往中的不測(cè)之禍。謹(jǐn)言慎為就是一條在人際交往中自我保護(hù)的重要法則，特別是和新認(rèn)識(shí)的人打交道、和領(lǐng)導(dǎo)者打交道、和有重要利益關(guān)系的人打交道時(shí)尤其如此。

（三）、禍兮福所倚，福兮禍所伏。

保持樂(lè)觀的心境，在人不在物。面對(duì)挫折和失敗，關(guān)鍵在于自己怎么看。也就是說(shuō)，我們看事物，都應(yīng)該有多個(gè)角度。中國(guó)的古話“塞翁失馬，焉知非?！辈灰彩沁@個(gè)道理嗎？所以，不管是看待一件事情、面對(duì)一次失敗，還是觀察一個(gè)人、欣賞一朵花，除非你嘗試過(guò)了每一個(gè)角度，否則就不要妄下結(jié)論。不管是“?！边€是“禍”，只有你站在多個(gè)角度去分析它，你的情緒反應(yīng)才會(huì)平和許多，這里的多個(gè)角度也可以理解為站在不同的人的立場(chǎng)。就抑郁癥而言，保持樂(lè)觀、積極的心態(tài)是很好的抗抑郁“藥物”。

（四）以無(wú)名求大名、以無(wú)用求大用?！盁o(wú)名”，就是不好名、不圖名。道家認(rèn)為，只有放棄對(duì)世俗小名的追逐，才能得到真正的大名，這就是以無(wú)名求大名的辯證法。所謂“無(wú)用”，可理解為深沉含蓄、不事張揚(yáng)、不著意求用于世，莊子認(rèn)為這種態(tài)度最有利于保全自己，這就是他所說(shuō)的“大用”?！暗笫鹿?不事張揚(yáng)”，需要心態(tài)平和，需要踏踏實(shí)實(shí)，需要堅(jiān)韌不拔。越是成績(jī)突出，越是貢獻(xiàn)巨大，越是形勢(shì)大好，越要保持憂患意識(shí)，越要保持清醒頭腦，做到“自豪而不自滿，昂揚(yáng)而不張揚(yáng)，務(wù)實(shí)而不浮躁”，埋頭苦干，真抓實(shí)干。是現(xiàn)今社會(huì)急需的心態(tài)。

（五）適可而止、知足常樂(lè)。

老子指出，那種知進(jìn)而不知退的人很容易遭遇禍害，因?yàn)樨潏D名位、全利和金錢的人，往往都是得寸進(jìn)尺。因此，對(duì)于一些身外之物，就不要過(guò)分地追求圓滿，而要學(xué)會(huì)自我滿足。知足常樂(lè)，終身不辱；知止常止，終身不恥。懂得適可而止、知足常樂(lè)的道理，粗茶淡飯亦感可口，清淡開(kāi)水味顯甘醇，因?yàn)槟欠N境界悠然愜意，舒心暢快，從容淡定，樸實(shí)健康，是滿足，是幸福，更是一種美。

第三篇：“三個(gè)代表” 重要思想概論

“三個(gè)代表” 重要思想概論

第一章 “三個(gè)代表” 重要思想是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想

“三個(gè)代表” 重要思想是系統(tǒng)的科學(xué)理論體系 第一節(jié)

一、“三個(gè)代表” 重要思想同馬克思主義是一脈相承的科學(xué)體系

二、“三個(gè)代表” 重要思想是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系

三、“三個(gè)代表” 重要思想是馬克思主義的最新理論成果 第二節(jié) “三個(gè)代表” 重要思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶

一、“三個(gè)代表” 重要思想吸取了毛澤東思想和鄧小平理論的豐富素養(yǎng)

二、“三個(gè)代表” 重要思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

三、“三個(gè)代表” 重要思想充分吸取了民族文化的精粹 第三節(jié) “三個(gè)代表” 重要思想是同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大理論成果

一、“三個(gè)代表” 重要思想反映了中國(guó)最廣大人民的共同意愿

二、“三個(gè)代表” 重要思想體現(xiàn)了當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的時(shí)代精神

三、“三個(gè)代表” 重要思想是全面建設(shè)小康社會(huì)的強(qiáng)大思想武器

第二章 “三個(gè)代表” 重要思想的科學(xué)內(nèi)涵

“三個(gè)代表” 重要思想的基本精神 第一節(jié)

一、始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求

二、始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

三、始終代表最廣大人民的根本利益 第二節(jié) “三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)化的馬克思主義

一、“三個(gè)代表” 重要思想全方位覆蓋中國(guó)特色社會(huì)主義

二、“三個(gè)代表” 重要思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義具有全方位的指導(dǎo)功能

三、“三個(gè)代表” 重要思想與新世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展 第三節(jié) “三個(gè)代表” 重要思想系統(tǒng)概括了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律

一．深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是時(shí)代發(fā)展的必然

二、“三個(gè)代表”對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律所作的一系列新思考

三、“三個(gè)代表”是奪取建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新勝利的根本要求 第三章 “三個(gè)代表” 重要思想的本質(zhì)特征

第一節(jié) “三個(gè)代表” 重要思想的本質(zhì)

一、立黨為公和執(zhí)政為民，是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)要求

二、立黨為公和執(zhí)政為民是由黨的性質(zhì)決定的

三、我們黨始終堅(jiān)持人民的利益高于一切 第二節(jié)、“三個(gè)代表” 重要思想的特征

一、“三個(gè)代表” 重要思想的主題是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義

二、“三個(gè)代表” 重要思想的核心是黨的先進(jìn)性

三、“三個(gè)代表” 重要思想的目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會(huì) 第二節(jié) “三個(gè)代表” 重要思想的價(jià)值特征

一、“三個(gè)代表”重要思想的理論價(jià)值

二、“三個(gè)代表”重要思想的實(shí)踐價(jià)值

三、“三個(gè)代表”理論創(chuàng)新的方法論價(jià)值

第四章 中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)

“三個(gè)代表” 重要思想中的辯證法 第一節(jié)

一、“三個(gè)代表”是辯證統(tǒng)一的整體

二、“三個(gè)代表”突出了物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證法

三、“三個(gè)代表” 重要思想突出了改革發(fā)展穩(wěn)定的辯證法 第二節(jié) “三個(gè)代表” 重要思想的實(shí)踐觀

一、堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合的思想

二、堅(jiān)持改造客觀世界和主觀世界相結(jié)合的思想

三、堅(jiān)持運(yùn)用理論和發(fā)展理論相結(jié)合的思想 第三節(jié) 社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民群眾的主體地位

一、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展

二、人民的利益高于一切

三、正確處理各種利益關(guān)系 第五章 中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)

“三個(gè)代表” 重要思想對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展 第一節(jié)

一、“三個(gè)代表” 重要思想對(duì)馬克思主義的生產(chǎn)力理論發(fā)展

二、“三個(gè)代表” 重要思想對(duì)馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論發(fā)展

三、“三個(gè)代表” 重要思想對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展

第二節(jié) “三個(gè)代表” 重要思想對(duì)鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的豐富和發(fā)展

一、堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成份共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度

二、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

三、堅(jiān)持和完善對(duì)外開(kāi)放，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng) 第三節(jié) 科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展

一、把實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略

二、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 第六章 中國(guó)特色社會(huì)主義政治

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治 第一節(jié)

一、人民民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求

二、堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度

三、堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度

四、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度 第二節(jié) 實(shí)行依法治國(guó)的基本方略

一、依法治國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義政治的必然要求

二、積極推進(jìn)依法治國(guó)方略的實(shí)施

三、把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái) 第三節(jié) 完善民主監(jiān)督制度

一、加強(qiáng)民主監(jiān)督是中國(guó)特色社會(huì)主義政治的必然要求

二、積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革

三、保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的社會(huì)政治局面

第七章 中國(guó)特色社會(huì)主義文化

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn) 第一節(jié)

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是社會(huì)主義基本制度的體現(xiàn)

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展的內(nèi)在要求

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是全面提高社會(huì)成員素質(zhì)的需要 第二節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義文化是民族的科學(xué)的大眾的文化

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是民族的文化

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是科學(xué)的文化

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是大眾的文化 第三節(jié) 以創(chuàng)新的精神繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)

一、文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖

二、文化創(chuàng)新必須繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

三、文化創(chuàng)新必須借鑒和吸取人類一切優(yōu)秀文化成果

第八章 中國(guó)特色社會(huì)主義軍事

加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè) 第一節(jié)

一、加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)是世界形勢(shì)的必然要求

二、加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)是國(guó)家安全的需要

三、加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要 第二節(jié) 堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)

一、軍隊(duì)政治思想建設(shè)應(yīng)放在首位

二、加強(qiáng)軍隊(duì)黨組織建設(shè)，提高黨的戰(zhàn)斗力

三、加強(qiáng)制度建設(shè)，保證黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo) 第三節(jié) 加強(qiáng)質(zhì)量建設(shè)，走有中國(guó)特色的精兵之路

一、中國(guó)特色的精兵之路是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外實(shí)際決定的

二、通過(guò)提高質(zhì)量來(lái)提高部隊(duì)的戰(zhàn)斗力

三、實(shí)施科技強(qiáng)軍戰(zhàn)略

第九章 中國(guó)特色社會(huì)主義外交

和平與發(fā)展是當(dāng)代的主題 第一節(jié)

一、和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主旋律

二、創(chuàng)造和平的發(fā)展環(huán)境

三、爭(zhēng)取和平的發(fā)展前途 第二節(jié) 堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策

一、堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交政策

二、維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展

三、公正合理建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序 第三節(jié) 實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一

一、和平統(tǒng)一祖國(guó)是黨的歷史重任

二、“一國(guó)兩制” 的成功典范

三、“八項(xiàng)主張” 完成祖國(guó)統(tǒng)一

第十章 中國(guó)特色社會(huì)主義黨建

“三個(gè)代表” 是馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)的新發(fā)展 第一節(jié)

一、黨建問(wèn)題的曲折探索和“三個(gè)代表”重要思想的提出

二、“三個(gè)代表”的提出標(biāo)志著黨的建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新階段

三、“三個(gè)代表”是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政規(guī)律的新總結(jié) 第二節(jié) 新時(shí)期黨建的嶄新課題

一、辦好中國(guó)的事情關(guān)鍵在黨

二、新時(shí)期黨建面臨的新挑戰(zhàn)

三、“三個(gè)代表”是黨建工程的總體設(shè)計(jì) 第三節(jié) 加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)

一、新時(shí)期黨建的基本問(wèn)題

二、不斷提高黨員的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平

三、把制度建設(shè)貫穿黨的建設(shè)的全過(guò)程

后記

部分參考文獻(xiàn)：

1.江澤民：<<論 “三個(gè)代表”>>，中央文獻(xiàn)出版社2001年版。

2.江澤民：〈〈全面建設(shè)小康社會(huì)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面〉〉，人民出版社2002版。

3.胡錦濤：〈〈在 “三個(gè)代表”研討會(huì)上的重要講話〉〉，人民出版社2003版。4.中共中央宣傳部：〈〈 “三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要〉〉，學(xué)習(xí)出版社2003年版 5．〈〈〈胡錦濤總書(shū)記在 “三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話〉輔導(dǎo)讀本〉〉，人民出版社2003版。

6．〈〈興起學(xué)習(xí)貫徹 “三個(gè)代表” 重要思想新高潮〉〉，研究出版社2003年版 7.王偉光主編： <<“三個(gè)代表” 思想研究>>，人民出版社2002版。

8．李君如主編： << “三個(gè)代表” 思想教程>>，中共中央黨校出版社2002年版。9.袁秉達(dá)著：<< “三個(gè)代表” 重要思想>>，上海人民出版社2003年版。

10.劉潤(rùn)生編：<< “三個(gè)代表” 重要思想概論>>，中共中央黨校出版社2002年版。11.戴舟著：<< “三個(gè)代表” 重要思想若干問(wèn)題>>，中共中央黨校出版社2002年版。12.蔡霞著：<< “三個(gè)代表” 新世紀(jì)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)>>，中央文獻(xiàn)出版社2002年版。13.人民大學(xué)編：<< “三個(gè)代表” 重要思想12講>>，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版。14.中央黨校編：<< “三個(gè)代表” 學(xué)習(xí)讀本>>，中共中央黨校出版社2000年版。15.陳光林主編：<<鄧小平理論的豐富和發(fā)展-執(zhí)政黨建設(shè)論>>，山東人民出版社2001年版 16.陳光林主編：<<鄧小平理論的豐富和發(fā)展--政治建設(shè)論>>，山東人民出版社2001年版 17.陳光林主編：<<鄧小平理論的豐富和發(fā)展--經(jīng)濟(jì)建設(shè)論>>，山東人民出版社2001年版 18.陳光林主編：<<鄧小平理論的豐富和發(fā)展--文化建設(shè)論>>，山東人民出版社2001年版 19.陳光林主編：<<鄧小平理論的豐富和發(fā)展---新的飛躍>>，山東人民出版社2001年版 20．邢賁思主編：<< “三個(gè)代表” 重要思想學(xué)習(xí)讀本>>，人民日?qǐng)?bào)出版社2003版。

第四篇：思想政治教育概論

期末作業(yè)考核

《思想政治教育概論》

李宇星

滿分100分

一、名詞解釋（每題6分，共30分）

1.思想政治教育過(guò)程

答：思想政治教育過(guò)程是教育者根據(jù)社會(huì)的要求，充分調(diào)動(dòng)各個(gè)要素協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者進(jìn)行教育，通過(guò)受教育者自身接受過(guò)程把社會(huì)所期望的思想品德和心理素質(zhì)轉(zhuǎn)化或內(nèi)化為自身的思想品德。包括教育的過(guò)程主體施教過(guò)程和受教育者接受教育的兩個(gè)過(guò)程。

2.改造思想政治教育環(huán)境

答：從思想政治教育環(huán)境與思想政治教育主客體（即環(huán)境與人）的關(guān)系來(lái)看，人們完全可以根據(jù)思想政治教育的目標(biāo)，有計(jì)劃、有步驟地去改造一定社會(huì)范圍內(nèi)的環(huán)境因素，使環(huán)境因素符合思想政治教育的需要、符合人們思想政治品德發(fā)展的需要。也就是說(shuō)，思想政治教育的環(huán)境并不是一成不變的，而是具有可塑性的。思想政治教育宏觀環(huán)境的改變往往要靠國(guó)家或社會(huì)的宏觀調(diào)控，而思想政治教育小環(huán)境則可以通過(guò)人們的主觀努力去設(shè)計(jì)、改造與建設(shè)。

3.思想政治教育過(guò)程的基本矛盾

答：思想政治教育過(guò)程的主要矛盾，亦稱基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展所需要的思想品德和心理素質(zhì)與教育對(duì)象現(xiàn)有水平的矛盾。這個(gè)矛盾貫穿于思想政治教育過(guò)程的始終，并制約和影響著思想政治教育過(guò)程中的其它一切矛盾。正是由于這個(gè)基本矛盾存在，才推動(dòng)思想政治教育過(guò)程不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，也才使思想政治教育工作成為必要且必須的。

4.思想政治教育價(jià)值的內(nèi)涵

答：思想政治教育價(jià)值是一種標(biāo)識(shí)主客體關(guān)系的一般范疇，即它是思想政治教育本身對(duì)于政治統(tǒng)治集團(tuán)的政治需要、對(duì)于社會(huì)組織實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的需要、對(duì)于個(gè)人自由全面發(fā)展的需要的滿足。它體現(xiàn)的是人或人的集團(tuán)在實(shí)踐中與思想政治教育本身屬性之間建立起來(lái)的關(guān)系。

5.參與教育法

答：參與教育法，就是教育者直接加入到受教育者中間，或者把教育者組織到教育活動(dòng)中去，通過(guò)親身體會(huì)，不斷提高思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)水平的一種方法。

二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）

1．簡(jiǎn)答當(dāng)前思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制約因素。

答：（1）圍繞思想政治教育實(shí)效性的一些理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題研究不夠

（2）唯經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)對(duì)思想政治教育價(jià)值的消極影響

（3）價(jià)值評(píng)價(jià)失去正確導(dǎo)向，挫傷接受主體的價(jià)值追求

（4）思想政治教育主體自身的問(wèn)題影響價(jià)值實(shí)現(xiàn)

（5）思想政治教育系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)的銜接不緊密、不協(xié)調(diào)，沒(méi)有形成合力

2.如何理解思想政治教育環(huán)境的相對(duì)確定性。

答：廣義地說(shuō)，整個(gè)世界都是人們生活的環(huán)境。但是，一個(gè)人絕對(duì)不可能接觸整個(gè)世界的所有領(lǐng)域。他真正接觸的環(huán)境總是具體的、特殊的。所以，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，環(huán)境又是相對(duì)確定的無(wú)法選擇的。對(duì)于任何一個(gè)具體的人而言，他總有屬于自己的相對(duì)確定的環(huán)境，這一環(huán)境同他人所處的環(huán)境相比總是具體的、特殊的。思想政治教育者也只有立足于教育對(duì)象所處的特定環(huán)境，才能客觀地分析人的思想品德和心理發(fā)展變化的規(guī)律，全面了解人和有效地教育人。

3.簡(jiǎn)答思想政治教育的主客體關(guān)系。

答：首先，主體和客體是作為一對(duì)矛盾而存在的，二者相互依存，互為條件，沒(méi)有客體就無(wú)所謂主體，反之亦然。其次，主客體在教育過(guò)程中具有特定的屬性，起著不同的作用。再次，主體和客體在思想政治教育過(guò)程的不同階段地位是可以轉(zhuǎn)化的。就個(gè)體來(lái)說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)的主體和客體之別。

4、簡(jiǎn)述思想政治教育過(guò)程的基本矛盾。

答：思想政治教育過(guò)程的主要矛盾，亦稱基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展所需要的思想品德和心理素質(zhì)與教育對(duì)象現(xiàn)有水平的矛盾。這個(gè)矛盾貫穿于思想政治教育過(guò)程的始終，并制約和影響著思想政治教育過(guò)程中的其它一切矛盾。正是由于這個(gè)基本矛盾存在，才推動(dòng)思想政治教育過(guò)程不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，也才使思想政治教育工作成為必要且必須的。

三、論述題（共30分）

1.試論述當(dāng)前我們黨思想政治教育的主要內(nèi)容。

答：我國(guó)思想政治教育的主要內(nèi)容：

（一）馬克思主義理論教育

（1）馬克思主義基本理論教育。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視馬克思主義理論的宣傳、普及、教育、學(xué)習(xí)和

研究工作，這是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（2）中國(guó)馬克思主義特別是鄧小平理論教育和“三個(gè)代表”重要思想教育

（二）黨的路線、方針、政策教育

（1）黨的社會(huì)主義初級(jí)階段理論教育

（2）黨的基本路線教育

（3）經(jīng)常性的方針、政策教育。經(jīng)常性的方針政策教育主要指形勢(shì)政策教育，其主要任務(wù)是宣傳黨的路線、方針和政策，引導(dǎo)群眾正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)生的變革和所產(chǎn)生的新問(wèn)題，團(tuán)結(jié)一致，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)而奮斗。

（三）思想道德教育

（1）世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。世界觀是人們對(duì)于世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。人生觀是人們

對(duì)人生目的和意義的根本看法和根本態(tài)度。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的根本看法、根本態(tài)度和根本觀點(diǎn)。

（2）愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育。社會(huì)主義教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育發(fā)展的必然要求。

（3）社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育。社會(huì)公德是社會(huì)公共生活中共同遵守的行為準(zhǔn)則、規(guī)范

和調(diào)節(jié)公共場(chǎng)合人們的相互關(guān)系，反映了人們公共生活的共同需要，適用于全體社會(huì)成員。職業(yè)道德是人們?cè)诼殬I(yè)實(shí)踐中形成的行為規(guī)范，是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)分工的產(chǎn)物。家庭美德是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員以及同家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。

（四）民主、法制和紀(jì)律教育

加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制和紀(jì)律教育是我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要政治條件，是黨和國(guó)家事業(yè)順利發(fā)展的必然要求，也是思想政治教育的重要內(nèi)容。

第五篇：《“三個(gè)代表”重要思想概論》讀后感

《“三個(gè)代表”重要思想概論》讀后感

用“三個(gè)代表”重要思想武裝頭腦“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的重大成果，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了我國(guó)最廣大人民的共同意愿，體現(xiàn)了當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的時(shí)代精神，顯示了馬克思主義科學(xué)理論的強(qiáng)大力量，是新世紀(jì)新階段全黨全國(guó)各族人民繼往開(kāi)來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本指針，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。完成好黨的十六大提出的在全黨興起一個(gè)學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮的戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于進(jìn)一步用“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨，教育人民，指導(dǎo)和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程，具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的新高潮，用“三個(gè)代表”重要思想武裝頭腦，這既是一個(gè)重大的政治任務(wù)，也是一個(gè)重大的理論任務(wù)。僅就學(xué)習(xí)而言，就需要做多方面的工作。首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)江澤民同志的一系列科學(xué)著作和黨的有關(guān)重要文獻(xiàn)，這是學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的第一手的最好的教材。而用教科書(shū)的形式，編寫(xiě)一本具有科學(xué)性、理論性和可讀性的介紹、闡述“三個(gè)代表”重要思想的輔助教材，幫助廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)，這是深入學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想的一項(xiàng)必要的基礎(chǔ)性工作，但這也是一項(xiàng)政治要求很高的理論工作?！丁叭齻€(gè)代表”重要思想概論》（虞云耀主編、人民出版社出版）以江澤民同志的著作和黨的重要文獻(xiàn)為基本依據(jù)，在重大問(wèn)題的闡述上，比較準(zhǔn)確規(guī)范，同時(shí)，盡可能吸取了理論界學(xué)術(shù)界的有關(guān)研究成果，對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，為廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提供了一本比較適用的學(xué)習(xí)教材。

“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)容博大精深，它圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了在長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，形成了完整的科學(xué)的思想體系。如何從理論上科學(xué)把握和闡述這個(gè)科學(xué)體系，是學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想時(shí)必須處理好的一個(gè)重要問(wèn)題。《“三個(gè)代表”重要思想概論》的編者在認(rèn)真研讀原著的基礎(chǔ)上，參考了已經(jīng)出版的多種教材，進(jìn)行了新的構(gòu)思：分為緒論，“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、理論淵源、歷史地位，“三個(gè)代表”的科學(xué)內(nèi)涵、根本要求，“三個(gè)代表”重要思想是科學(xué)的理論體系，“三個(gè)代表”重要思想深化了對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，全面建設(shè)小康社會(huì)是“三個(gè)代表”重要思想的偉大實(shí)踐等章，比較好地體現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想的理論邏輯，有利于廣大讀者學(xué)習(xí)把握“三個(gè)代表”重要思想的基本內(nèi)容和科學(xué)體系。

“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，在當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)展變化的條件下，既堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又在一系列重大問(wèn)題上形成了富有獨(dú)創(chuàng)性的理論成果，開(kāi)拓了馬克思主義理論發(fā)展的新境界，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，同時(shí)給中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程以科學(xué)的理論指導(dǎo)。科學(xué)地理解和把握這個(gè)理論特點(diǎn)，就理解和把握了“三個(gè)代表”重要思想的活的靈魂?！丁叭齻€(gè)代表”重要思想概論》注意處理好“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，比較準(zhǔn)確地闡發(fā)了“三個(gè)代表”重要思想的理論創(chuàng)新、理論貢獻(xiàn)和指導(dǎo)意義，使讀者對(duì)“三個(gè)代表”重要思想在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的歷史地位和理論貢獻(xiàn)有了比較準(zhǔn)確的把握，同時(shí)可以更為深刻地理解與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，提高廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)和貫徹“三個(gè)代表”重要思想的理論自覺(jué)性。

當(dāng)前，全黨正在認(rèn)真學(xué)習(xí)《江澤民文選》?！丁叭齻€(gè)代表”重要思想概論》是學(xué)習(xí)《江澤民文選》很好的輔助教材，對(duì)于廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)江澤民同志的理論觀點(diǎn)，進(jìn)一步用“三個(gè)代表”重要思想武裝頭腦有著積極的促進(jìn)作用。