第一篇：5.12護(hù)士節(jié)護(hù)理技術(shù)操作競賽主持詞 2

開場詞:

G: 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同仁，大家下午好！

Y: 親愛的、可愛的、美麗的白衣天使們，祝你們節(jié)日快樂！

G: 四月桃李花謝，春的芬芳依舊。

Y：五月榴花如火，夏的火熱初臨。

G: 在這滿目翠綠的美好時節(jié)，在這春末夏至，人心思進(jìn)的激昂時刻里，歡迎大家來到2013年慶?！?.12國際護(hù)士節(jié)暨康巴什醫(yī)院護(hù)理技術(shù)操作比賽”現(xiàn)場。

Y：感謝大家的光臨！在這里為您送上節(jié)日的祝福，祝愿大家工作順利、天天開心、青春常在！G：為熱烈慶祝5.12國際護(hù)士節(jié)，今天，在院領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)科室的大力支持下，由護(hù)理部組織了這次操作競賽，以此體現(xiàn)護(hù)理工作者對工作的熱忱、對業(yè)務(wù)的精益求精、對患者生命的高度負(fù)責(zé)！Y：“5.12國際護(hù)士節(jié)暨康巴什醫(yī)院護(hù)理技術(shù)操作比賽”

合：現(xiàn)在開始。。

G：首先，掌聲有請我們醫(yī)院張俊副院長為此次活動致開幕詞。。

（張院長。。。。）

G：非常感謝張院長的振奮人心的致辭。掌聲再次送給我們的張院長。

在這個特殊的節(jié)日，請允許我介紹到場的領(lǐng)導(dǎo)以及評委

G：出席本次競賽的領(lǐng)導(dǎo)有：

Y：出席本次競賽的評分員有：龍云淑主任、郝文麗主任、王慧護(hù)士長

計分員：閆芳芳、李盟盟計時員：金雄飛

參賽人員：各科室推選的優(yōu)秀護(hù)理人員，G：各位參賽人員、評分員、記分、計時員注意，現(xiàn)在我宣布此次比賽的規(guī)則與注意事項?！鳎捍舜伪荣惖捻椖渴恰鹅o脈留置針穿刺技術(shù)》

操作均按百分制，其中準(zhǔn)備流程15分、操作流程65分、質(zhì)量評定15分、理論掌握5分。要求操作熟練、準(zhǔn)確，一次成功；與病人溝通良好，解釋到位，有愛心；掌握經(jīng)脈留置針輸液的注意事項及正確封管方法；操作時間7分鐘，每超過30秒扣1分，超過一分鐘扣2分，以此類推；病人的評估和用物準(zhǔn)備階段不計時，計時時間是從洗完手開始。選手準(zhǔn)備完畢后，請舉手示意，主持人宣布計時開始。其他標(biāo)準(zhǔn)按照《靜脈留置針操作規(guī)范》執(zhí)行。

Y：本次比賽的獎項設(shè)置：一等獎1名、二等獎2名、三等獎3名、優(yōu)秀獎6名。比賽成績按總分的高低排名。

各位參賽選手、工作人員有什么異議沒有，有的話可以舉手示意。

好！在這里我還要向大家宣布一件事，比賽過程中我們還有互動環(huán)節(jié)，我們會在操作過程中向

在場的觀眾提出一些問題，答對了我們還會有一份驚喜送給你。同時請大家維持現(xiàn)場秩序，不要影響選手操作水平的發(fā)揮。

G:我們的比賽現(xiàn)在正式開始。

有請1號選手閆貴琴進(jìn)場，2號選手李喬做準(zhǔn)備：

……比賽…………互動答題…………………………

Y: 經(jīng)過將近2個多小時的角逐，我們的參賽人員已經(jīng)全部操作完畢。我們的評分人員正在統(tǒng)計分?jǐn)?shù)，各位參賽選手的成績稍后公布。

G:接下來我要問大家一個問題，剛剛每位選手操作過程中都有洗過手，是吧。你們記住洗手的步驟了嗎？好！那現(xiàn)在我就請幾個人上臺給大家演示一下，看他們是怎么洗的！

掌聲有請，鄭文婷、陳雪竹、孟麗芳、李鳳靜和許引娣上臺，他們?yōu)榇蠹規(guī)淼氖恰跋词治琛?/p>

Y: 謝謝！謝謝各位！下次我回去也這么洗，沒想到洗手的同時還能健身！

G：就是啊我們的護(hù)士不但技術(shù)過硬，而且多才多藝。

下面掌聲有請，我們醫(yī)院的姚玉春院長為此次競賽作點評和總結(jié)。

Y：感謝姚院長的精彩獻(xiàn)詞。。。。。。。

G：現(xiàn)在成績已經(jīng)統(tǒng)計出來了。。

一號選手閆桂琴的最終得分是。。。

結(jié)束語：

Y:護(hù)士節(jié)是一個具有職業(yè)特征的節(jié)日，設(shè)立護(hù)士節(jié)，充分體現(xiàn)了國際社會對護(hù)理工作者的關(guān)心與愛護(hù)。在今天，每一位護(hù)理工作者都應(yīng)感到無比的光榮和自豪。走近護(hù)士、尊重護(hù)士、關(guān)注護(hù)士、理解護(hù)士，此次技能競賽活動充分展現(xiàn)我們護(hù)理工作者的風(fēng)采！這里,請大家向 此次技能比賽中取得優(yōu)異成績的護(hù)理工作者，表示熱烈的祝賀！接下來請參賽選手與各位領(lǐng)導(dǎo)合影。

合影

G:最后，請允許我代表康巴什醫(yī)院的所有護(hù)理人員，向各位領(lǐng)導(dǎo)、評委表示感謝！

Y:對所有護(hù)理工作者致以節(jié)日的祝福！也向在他們背后不斷支持、理解他們的家屬表示衷心地感謝！忠心祝福在場的同仁節(jié)日快樂！2013年5.12國際護(hù)士節(jié)康巴什醫(yī)院護(hù)理技術(shù)操作比賽到此結(jié)束。

G:愿南丁格爾精神，在平凡的崗位上，發(fā)揚(yáng)光大。我們期待護(hù)理工作者，今年有更加精益求精的表現(xiàn)！再次感謝大家的光臨。

合：謝謝?。ň瞎藞觯?/p>

第二篇：5.12護(hù)士節(jié)護(hù)理技術(shù)操作競賽主持詞

5.12護(hù)理技術(shù)操作競賽主持詞（2012年）

開場詞:

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同仁，大家下午好！

親愛的、可愛的、美麗的白衣天使們，節(jié)日好！

四月桃李花謝，春的芬芳依舊，五月榴花如火，夏的火熱初臨，在這滿目翠綠的美好時節(jié)，在這春末夏至，人心思進(jìn)的激昂時刻里，歡迎大家來到2012年慶?！?.12國際護(hù)士節(jié)河南東海肝病醫(yī)院護(hù)理技術(shù)操作競賽”現(xiàn)場，感謝大家的光臨！請讓我為您送上節(jié)日的祝福，祝愿大家天天開心青春常在！為熱烈慶祝5.12國際護(hù)士節(jié)，今天，在院領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)科室的大力支持下，由護(hù)理部組織了這次操作競賽，以此體現(xiàn)護(hù)理工作者對工作的熱忱、對業(yè)務(wù)的精益求精、對患者生命的高度負(fù)責(zé)！

在這個特殊的節(jié)日，請允許我介紹到場的領(lǐng)導(dǎo)以及評委

與會的評委有：李院長，胡主任，張護(hù)士長和呂護(hù)士長

計分員：張曉偉 莊金亮計時員：由我承擔(dān)

參賽人員：醫(yī)院全體護(hù)理人員

比賽規(guī)則：（1）為了體現(xiàn)公平、公正、公開，本次比賽按抽簽先后順序進(jìn)場，第一項內(nèi)容是：有人床的整理；全體人員操作完畢再進(jìn)行第二項操作：密閉式靜脈輸液法。操作順序同前。

（2）、兩項操作均按百分制，最后以兩項的總成績設(shè)一、二、三等獎各一名?，F(xiàn)場給予表彰。

在這個特殊的日子，我們不會忘記，咱們醫(yī)院的護(hù)理工作能有今天的成績離不開各級領(lǐng)導(dǎo)的不斷關(guān)心、支持與幫助，在這里請允許我代表全院護(hù)理工作者，向你們

說一聲：“謝謝！”

賽前，掌聲有請莊總為大家講話！大家熱烈歡迎！

下面進(jìn)行正式比賽階段，請參賽選手在侯考區(qū)準(zhǔn)備。

有請1號選手進(jìn)場，2號選手做準(zhǔn)備：

結(jié)束語

護(hù)士節(jié)是一個具有職業(yè)特征的節(jié)日，設(shè)立護(hù)士節(jié)，充分體現(xiàn)了國際社會對護(hù)理工作者的關(guān)心與愛護(hù)。在今天，每一位護(hù)理工作者都應(yīng)感到無比的光榮和自豪。走近護(hù)士、尊重護(hù)士、關(guān)注護(hù)士、理解護(hù)士，此次技能競賽活動充分展現(xiàn)我們護(hù)理工作者的風(fēng)采！這里,請允許我向此次技能競賽中取得優(yōu)異成績的護(hù)理工作者表示熱烈的祝賀！

下面有請莊院長、李院長、胡主任為獲獎?wù)哳C獎！三等獎獲得者；二等獎獲得者；一等獎獲得者，頒獎完畢，請大家用熱烈的掌聲向獲獎的護(hù)理工作者表示祝賀。

最后，請允許我代表河南東海肝病醫(yī)院向各位領(lǐng)導(dǎo)、評委表示感謝！對參賽護(hù)理工作者致以節(jié)日的祝福！也向在他們背后不斷支持、理解他們的家屬表示衷心地感謝！忠心祝福在場的同仁節(jié)日快樂！2012年5.12國際護(hù)士節(jié)河南東海肝病醫(yī)院護(hù)理技術(shù)操作競賽到此結(jié)束。

一個結(jié)束意味著一個新的開始，在以后的日子，我們會深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值觀，進(jìn)一步弘揚(yáng)南丁格爾精神，在平凡的崗位上，光大南丁格爾之頌歌！我們期待明年再見護(hù)理工作者更加精益求精的表現(xiàn)！再次感謝大家的光臨。謝謝！（鞠躬退場）

第三篇：護(hù)士節(jié)護(hù)理知識競賽主持詞

護(hù)士節(jié)護(hù)理知識競賽主持詞

一、儀式與娛樂的關(guān)系

法國著名社會學(xué)家杜爾干(EmileDurkheim)曾在《宗教生活的基本形式》這部著名的宗教與儀式理論專著中,表述了一個關(guān)于“神圣”和“世俗”的著名論點。他說,在宗教信仰者觀念中“,整個世界被劃分為兩大領(lǐng)域,一個領(lǐng)域包括所有神圣的事物,另一個領(lǐng)域包括所有凡俗的事物”,“所有儀式也都具有這種(神圣)性質(zhì);事實上如果儀式不具有一定程度的神圣性,它就不可能存在?！雹偃欢?在中國的民間傳統(tǒng)文化中,并非所有儀式都是神圣的,即便是與宗教信仰有關(guān)的許多儀式,也都是在神圣名義下實施著世俗娛樂的功能。本文所要研究的甘肅河西地區(qū)民間的寶卷傳唱(念卷)活動,正是在神圣名義下的一種娛樂活動。該地區(qū)的這類寶卷傳唱曾是早期民間教派的儀式活動,但由于種種復(fù)雜的社會歷史背景,使得這種活動從教派儀式轉(zhuǎn)化為民間習(xí)俗,使其性質(zhì)從神圣儀式走向世俗娛樂,使其功能從傳播宗教信仰變?yōu)榇迳绺璩獖蕵芳婕拔幕瘋鞒小１疚恼菑倪@一民間寶卷的來歷、念(唱)卷人與聽卷人的職能融合與身份轉(zhuǎn)變、念卷活動的歷史演變過程等方面,分析和闡釋這一兼具儀式與娛樂功能的民間音樂活動的歷史成因和文化意義。

二、河西寶卷及念卷活動

“河西寶卷”是指流傳在甘肅河西走廊地區(qū)的民間寶卷文本及其念唱活動。位于甘肅省西北部的河西走廊是中國內(nèi)地通往新疆的要道,這是一條西北—東南走向的狹長平地,東起烏鞘嶺,西至古玉門關(guān),南北介于南山(祁連山和阿爾金山)和北山(馬鬃山、合黎山和龍首山)間,長約1000公里,寬數(shù)公里至近百公里,因其地形如走廊,故稱“甘肅走廊”,又因其位于黃河以西,又稱“河西走廊”。河西走廊自古為溝通西域之要道,曾是北絲綢之路必經(jīng)之道,古甘州、肅州、嘉峪關(guān)、敦煌、陽關(guān)、安西等名城要地均位于走廊地帶。河西寶卷在這一地區(qū)的流行范圍大致包括現(xiàn)武威市、張掖市、酒泉市和嘉峪關(guān)市等轄區(qū)的大部分地區(qū)。“寶卷”本身是指民間傳抄或刻印的一種書面文本,它是明清時期曾盛行于全國許多地區(qū)的一種民間說唱藝術(shù)的底本。

民間演唱寶卷時,須聚眾舉辦一定的儀式,然后由專人依照寶卷文本中的內(nèi)容有說有唱地“照本宣科”,在場聽眾通常也在指定的段落處隨聲應(yīng)和而唱,故而演唱寶卷也叫“宣卷”(河西民間則稱“念卷”)。有學(xué)者認(rèn)為,這種與宗教故事、民間信仰及勸善主題為內(nèi)容的寶卷文本,是唐代佛教寺院中“俗講”經(jīng)文(或即“變文”)的嫡傳,也承續(xù)了宋代勾欄瓦舍中僧侶“講經(jīng)”的傳統(tǒng),而自明代開始作為民間秘密宗教(初為白蓮教,后在各地發(fā)展為各種教派)的“經(jīng)典”正式產(chǎn)生,并在明清兩代大量傳布于南北各地。清代以來流傳在各地的寶卷文本,除了宗教、勸善題材外,還產(chǎn)生了大量的以民間世俗故事為題材的寶卷。目前,全國各地被收藏、著錄的寶卷文本大約有1500種之多,并且在中國內(nèi)地和臺灣還陸續(xù)有寶卷文本的新發(fā)現(xiàn)。②

隨著近年來學(xué)界對河西地區(qū)寶卷的挖掘、整理、編目,學(xué)者們僅從河西地區(qū)收集、著錄的民間寶卷文本就有130種(共約650多個版本)之多③,可見寶卷在當(dāng)?shù)孛耖g的流傳十分廣泛。盡管學(xué)者們收集和著錄的寶卷文本數(shù)量龐大,但能夠在民間以演唱形式活態(tài)保存的宣卷活動則并不多見。河西走廊地區(qū)民間目前還存活著的民間“念卷”活動,是全國范圍內(nèi)為數(shù)不多的寶卷活態(tài)保存區(qū)域。

在河西地區(qū)廣大農(nóng)村,人們將寶卷文本視為鎮(zhèn)妖、避邪之物,有“家藏一寶卷,百事無禁忌”之說。因此,抄錄和收藏寶卷成了當(dāng)?shù)孛耖g普遍信奉的一種習(xí)俗。由于收藏寶卷主要是為了念唱寶卷之用,所以當(dāng)?shù)厝烁鼘ⅰ澳罹怼?當(dāng)?shù)貙⒕郾娬f唱寶卷內(nèi)容稱為“念卷”)活動看做是“立言、立德、立品”的一種善德之舉,并認(rèn)為念卷活動有特殊功效———可以保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登;可以用來懲惡揚(yáng)善、伸張正義;可以讓人忠孝仁愛、信義和平。正是由于這樣的信仰習(xí)俗和教化觀念,當(dāng)?shù)厝思胰缬鰞号恍?、媳婦不賢、家事不順、人丁不旺等問題,都要通過念卷活動來禳解或開導(dǎo)。這就是為什么抄卷、藏卷、念卷能在河西民間廣泛盛行的緣故。

河西民間的念卷活動多在冬季農(nóng)閑時舉辦,春節(jié)期間從除夕夜起到正月十五止,是念卷最盛時節(jié)。一年中其余時間如舉辦念卷活動,通常是與特發(fā)事件(如為驅(qū)邪、納吉、禳解等事由)有關(guān),也可能與閑暇時節(jié)的娛樂需求有關(guān)。念卷地點按活動目的而定,舊時廟會敬香時曾有在寺廟大殿外舉行念卷的,現(xiàn)以個人“請卷”(請人念卷)者居多,念卷活動通常在家中院落或室內(nèi)炕頭舉辦。不論事由如何,但凡念卷,開始前念卷人(宣卷人)都要洗手、漱口、敬香———點燃三炷香,面向西方(或佛像)跪拜,待靜心之后,方能正式開始念卷。念卷過程中,聽眾也要靜心專注,不能喧嘩或走動以免影響眾人聽卷。

像其他地方(如江蘇)的宣卷形式一樣,河西念卷除了由稱為“念卷先生”的專人主念、主唱外,在場聽眾中有熟悉寶卷的群眾都可以參與應(yīng)和式齊唱,通常是在念卷人領(lǐng)唱至某一曲調(diào)的后半句時,眾人齊聲應(yīng)和,接唱“阿彌陀佛”或“南無阿彌陀佛”等寶卷上未標(biāo)寫出的詞句。這種接應(yīng)式和唱的形式在當(dāng)?shù)胤Q作“接卷”(取其應(yīng)聲接唱寶卷之意)或“接佛”(取其應(yīng)聲接唱佛號之意)。河西寶卷的基本念卷形式是說表與歌唱相結(jié)合。說表有散說和韻白之別,其中散說部分在寶卷文本中為散文體,內(nèi)容一般是交代故事發(fā)生的時間、地點、人物、經(jīng)歷等;韻白部分在寶卷文本中是韻文詩體,句式有五言句、七言句等,內(nèi)容主要是概括和評價散說部分的故事主題。這類韻文詩體的文字在寶卷表演中可以韻白說表,也可以套入某個曲牌歌唱,說或唱則依地域習(xí)慣、念卷人習(xí)慣不同而有所不同。歌唱部分是寶卷的主體,文本形式多樣,五言、七言和長短句均有,但以十字句(多為三、三、四格)的詩體為多見。這些主體部分的詩詞,其內(nèi)容主要是敘述故事情節(jié)和描述主人公心理活動,以敘述體陳述為主,中間也夾雜一些代言體的表達(dá)。寶卷中這些主體部分的歌唱,其音樂曲調(diào)各地不盡相同,河西大部所用曲調(diào)多為與內(nèi)地寶卷所用者相同的傳統(tǒng)曲牌,也有一部分是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間小曲(見后詳述)。

舊日,對于河西當(dāng)?shù)孛癖妬碚f,請人前來家里念卷是件很隆重的事情。今天,隨著社會生活的變化,人們已經(jīng)較少聚齊起來念卷、聽卷了,只有舊日念卷時的動人情景還依稀留在人們的記憶中。袁鵬先生在《冬夜聽寶卷》④這篇民俗風(fēng)情敘事散文中為我們描述了他兒時聽寶卷的生動情景,現(xiàn)摘要引述如下,以便我們對當(dāng)?shù)卦?jīng)盛行的念卷情形有個感性的了解。那還是很小的時候。一個冬日的傍晚,外祖父家忙忙碌碌,備這備那,聽大人們說,似是要請什么先生來念卷。我不知道什么叫念卷,只感到外祖父一家人都很高興,像要辦喜事似的,便也在默默中期盼這念卷先生的到來。就在這期盼中,家里又來了許多人,都是外祖父家的街坊鄰居和一些親友。大家喝著茶,你一句我一句地聊天、等待,屋里頓顯熱鬧。念卷的先生也終于來了,我記得有兩位,提著個包袱,黑而瘦,也是尋常打扮,卻很精神。大約天黑下來的時候,念卷開始了,是在外祖父家的炕上念的?？恢醒霐[著一張小炕桌,桌上擺著幾本發(fā)了黃的卷書、茶水、果品等。念卷的先生坐在炕桌后邊,其他人,有的也坐在炕上,坐不下的便坐在炕沿上或地下的椅子上。這時天已黑下來了,寒風(fēng)在外面呼呼地刮,吹得窗子上的紙嘩嘩地響,而屋子里的爐火卻旺旺的,炕也燙燙的,顯得熱氣騰騰。念卷開始了,準(zhǔn)確地說,那不叫念,而應(yīng)該叫唱,中間夾一些道白。那是一種有著固定韻律與節(jié)奏的調(diào)子。先生念得很熟,似乎并不看卷書,他們聲音洪亮,滔滔不絕,有一種口若懸河的氣勢。先生念著,聽的人也不能閑,一邊聽,還要接聲。所謂接聲,就是聽的人要隨著先生的調(diào)子,在每一唱段的結(jié)尾,齊聲念唱“阿彌陀佛”。聽著聽著,家里人忽地隨著那先生念唱起來,令初次經(jīng)歷這種場面的我感到十分驚訝、好笑,看來,他們對這一套是很熟悉的了。這樣一來,唱的人和聽的人都參與了進(jìn)來,渾然一體?！罹硪话阋掷m(xù)好幾天,我不記得念卷先生那幾天是不是就住在外祖父家里,但那幾天外祖父家確是很熱鬧的,我們小孩都過年似的高興。

三、河西寶卷的宗教性來源及世俗化演變

從歷史角度看,河西地區(qū)的念卷活動原本就是一種民間宗教儀式。鄭振鐸早年就提出,明代在全國范圍出現(xiàn)的“寶卷”,當(dāng)是唐代“變文”的“嫡派子孫”,或可看作是宋代“說經(jīng)”等的別名。⑤近年研究河西寶卷的學(xué)者也認(rèn)為,河西寶卷是敦煌變文的嫡傳,并指出河西念卷中聽卷人“接佛”的演唱方法,即如“敦煌遺書(《俗講儀式》)中所記載的‘念佛一聲’、‘念佛一兩聲’,以及變文中韻散相交處有‘觀世音菩薩’、‘菩薩佛子’的標(biāo)記?！雹薅鼗偷靥幒游?敦煌卷子中所記載的唐代宗教寺廟中僧人的講經(jīng)和變文及其念唱形式,在河西當(dāng)?shù)孛耖g得以傳承也是很有可能的。

近年也有學(xué)者對寶卷的形成以及在民間的傳播和變異情況進(jìn)行了探討,既糾正又補(bǔ)充了民間寶卷的歷史來源和流布變異情況。如車錫倫通過對產(chǎn)生于宋元時期的三種寶卷進(jìn)行分析而得出的結(jié)論是:“寶卷繼承了唐代佛教俗講講經(jīng)說法的傳統(tǒng),在宋元時期佛教信徒舉行的法會道場中形成,其內(nèi)容仍為演釋佛經(jīng)和說唱因緣兩大類。寶卷是一種新的佛教說唱形式;受彌陀凈土信仰的影響,為滿足信眾的信仰需求而出現(xiàn)了弘揚(yáng)西方凈土、勸人‘持齋念佛’;其演唱形態(tài)受佛教懺法的影響,注重道場威儀,整個演唱過程儀式化,文辭格式化,結(jié)構(gòu)形式嚴(yán)整;演唱的曲調(diào),除了傳統(tǒng)的佛教歌贊外,受宋元詞曲的影響出現(xiàn)了長短句的歌贊,也唱散曲。”⑦從這些研究中我們可以看出,河西寶卷和念卷活動曾和內(nèi)地民間寶卷和宣卷一樣,歷史上與唐代的俗講和宋代的說經(jīng)等宗教儀式有繼承關(guān)系,明清以來又直接產(chǎn)生于民間秘密宗教的教派儀式,所以從來源講,這種民間的說唱藝術(shù)實際上并非只是一種單純的藝術(shù)形式,而是附著于民間信仰的一種宗教儀式。

另外如本文上文中已經(jīng)提到的,河西百姓視寶卷為鎮(zhèn)妖、避邪之物;將念卷視為驅(qū)邪禳災(zāi)、祈福保平安等有“法力”的舉措;活動開始前念卷人要洗手、漱口、敬香、跪拜等行為。這些都說明在河西當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐?寶卷是神圣之物,念卷是神圣儀式,所以寶卷及其唱念活動都是具有宗教意義的事物。然而,河西在當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐泻驮谒麄兊膶嶋H行為中,念卷活動同時又是一種具有濃厚娛樂性質(zhì)的民間文娛活動。這不僅體現(xiàn)在河西寶卷中大量存在世俗故事文本,而且也體現(xiàn)在參加這種活動的人們的社會身份和儀式角色方面。

就河西寶卷的文本而言,河西寶卷雖與內(nèi)地(華北、江浙等地)的寶卷均源于明清民間宗教的寶卷,但相比之下近代以來河西寶卷與內(nèi)地寶卷的差異性卻較大,據(jù)研究統(tǒng)計,“當(dāng)代從河西地區(qū)搜集到的130余種寶卷中,屬于近現(xiàn)代民間教團(tuán)的寶卷數(shù)量不足十分之一,大量是民間抄傳的寶卷?！雹喽移渲邪霐?shù)以上是河西地區(qū)的民間創(chuàng)作,這些創(chuàng)作中也包括不少新寶卷(即現(xiàn)編故事)的創(chuàng)作。由于卷本較少宗教內(nèi)容而較多世俗故事,寶卷內(nèi)容本身就趨向于世俗娛樂性質(zhì),因而對念卷人、聽卷人的宗教影響力就比較小,使得念卷活動向文化娛樂方面發(fā)展。即便在這類世俗故事寶卷的念卷過程中,聽眾也會按習(xí)慣應(yīng)聲“接佛”(誦唱“阿彌陀佛”佛號),但這時的“佛號”不過是一種和唱襯詞而已,“接佛”不過是讓聽眾可以參與進(jìn)娛樂性歌唱的一種音樂形式而已,其原有的宗教含義已經(jīng)退居次要地位。更何況,那些由民間自發(fā)創(chuàng)作的新寶卷,不但文本內(nèi)容已經(jīng)更加接近當(dāng)?shù)貏?chuàng)作者的現(xiàn)實生活,而且參與“創(chuàng)作”本身就已經(jīng)是一種文化娛樂的手段了。

就河西念卷人和聽眾在念卷活動中的角色分配而言,同樣體現(xiàn)了其非宗教性、非儀式性的特點。河西寶卷由于是書面文本,所以念寶卷的人必須是當(dāng)?shù)啬軌蜃R文斷字、能言善唱且知識淵博的文化人。舊時當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人識字者甚少,所以能識字、會念唱寶卷的人很受民眾尊敬,被尊稱為“先生”。這些念卷先生并非職業(yè)藝人,而是當(dāng)?shù)匚幕?他們?yōu)槿四罹硎浅鲇谏频轮?從來都不計回報,不取酬金,完全是義務(wù)性的服務(wù)。這和江蘇等地以宣卷為職業(yè)的情況完全不同。河西鄉(xiāng)間的這類念卷完全是自發(fā)性的群眾活動,念卷先生也是群眾中的一員,是群眾活動的參與者。不過,念卷先生由于常常誦唱寶卷,天長日久,寶卷中反映的歷史、地理、風(fēng)土、人情也都了知于胸,加之念卷中根據(jù)寶卷故事情節(jié)念卷人要代言式地“扮演”各種人物,又要天上地下、陰間陽界地充當(dāng)著人神之間的使者,擔(dān)任著驅(qū)邪禳災(zāi)的法師,因而他實際上不僅是念卷活動中的核心人物,還是文化知識的傳播者、丑惡事物的批判者、神圣信仰的代言人,所以常常受到地方上民眾的尊敬和愛戴。舊時,聽卷群眾通常是不識字的莊稼人(他們即使也能識文斷字,如不經(jīng)常研讀寶卷和練習(xí)表演,也未必能勝任念卷人職能)。

不過,他們即便只是“聽卷人”,也不只是旁聽者,他們在聽卷的同時也要以“接卷”或“接佛”地應(yīng)和歌唱,通過和唱而介入念卷活動之中,成為念卷的參與者。正是由于聽眾參與和唱這一形式,使得念卷活動中的聽眾從單純的接受到參與式感受,使他們從寶卷文本的內(nèi)容(信仰、教化)到說唱活動的審美(韻白、歌唱),都得到了參與式的體驗,使得這種原本是神圣儀式的宗教宣講活動,變成了集宗教、教化和審美、娛樂為一身的一種群眾性文化活動。

四、河西寶卷從教派儀式到民間娛樂變遷中音樂形式的變異

由于寶卷本身并非是一種閱讀性的文本,而是用來說唱表演的底本,因此其表演形式就成為這種民間文化的主要存在方式,而在有說有唱的表演形式中,用于演唱寶卷內(nèi)容的音樂曲調(diào)就成為這種表演的主要依托。演唱寶卷的音樂曲調(diào)在寶卷文本中只有曲名(多為傳統(tǒng)曲牌名)而無曲譜,實際演唱只憑口傳心授。因此,如果說寶卷文本的文字形式相對比較穩(wěn)定且在流傳中不易變化的話,那么其中所列的曲名在實際演唱中就會因人、因地之異而產(chǎn)生較大的變異。當(dāng)然,由于音樂的即時性特點,我們對音樂曲調(diào)的歷史考證往往不像對文本文字考證那樣相對容易,所以我們對歷史上河西民間寶卷曲調(diào)的變化很難得到確切的研究。不過,由于寶卷的演唱依附于宗教儀式的形式,并且寶卷的演唱是多首曲調(diào)組合的大型結(jié)構(gòu)形式,所以其曲調(diào)在寶卷整體表演過程中的結(jié)構(gòu)安排就成了我們可能據(jù)以研究其音樂流變歷史的一個重要視角。下面我們從河西地區(qū)早期民間教派寶卷的音樂構(gòu)成形式、曲名安排等方面與當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存民間念卷所用曲調(diào)和結(jié)構(gòu)加以比較,從中探討其如何從嚴(yán)格的儀式音樂規(guī)程演變到松散的演唱組合這一過程。

現(xiàn)存河西寶卷中有一部《敕封平天仙姑寶卷》,是清康熙三十七年(1698)刊于張掖的寫刻本。有學(xué)者考訂這是目前所見時代最早的由甘肅人編寫、講述甘肅故事并在甘肅刻印的寶卷,可據(jù)以說明早期甘肅念卷和寶卷的情況。⑨該寶卷的格式與華北地區(qū)早期民間教派的寶卷大體一致,全卷分十九分,其中除了“仙姑近代顯應(yīng)分第十九”以散文體敘述故事外,其余十八分的說、唱、誦的形式同明代后期其他地方的寶卷完全相同。這部寶卷開始部分的文本格式和音樂構(gòu)成是:“舉香贊———開經(jīng)偈———開經(jīng)贊———仙姑寶浩”;結(jié)束部分有“回向無上佛菩提”文;各分所用曲牌有:【上小樓】、【浪淘沙】、【金字經(jīng)】、【黃鶯兒】、【駐云飛】、【傍妝臺】、【哭五更】、【清江引】、【羅江怨】、【皂羅袍】、【耍孩兒】、【一剪梅】、【鎖南枝】、【綿搭絮】、【畫眉序】、【駐馬聽】、【謁金門】和【一江風(fēng)】等?？梢哉f,《仙姑寶卷》的這種結(jié)構(gòu)形式及其所用曲牌與明代以來民間流傳的教派寶卷基本相同,與現(xiàn)今仍以宣唱形式活態(tài)保存在河北淶水縣南高洛村音樂會文壇的《后土寶卷》的結(jié)構(gòu)形式和演唱形式⑩也基本相同。因此可以認(rèn)為是河西寶卷流傳早期形成的接近民間宗教教派寶卷的樣式。既然該《仙姑寶卷》是當(dāng)?shù)卦缙诿耖g教派寶卷的格式,從其曲、文格式看,其念卷的音樂也一定有著嚴(yán)格的儀式規(guī)范,演唱中的“贊”、“偈”、“佛”、“曲”都會有著比較固定的格式。淶水南高洛音樂會演唱的《后土寶卷》應(yīng)是早期寶卷音樂延續(xù)至今的一個范例,其音樂的傳統(tǒng)性不僅表現(xiàn)在宣卷開始的“舉香贊”是沿用了佛教香贊的固定曲調(diào),而且其中的“打佛”即寶卷每分故事的主體演唱部分,十字句式,音樂為結(jié)構(gòu)復(fù)雜的專用曲調(diào),包含“打單句”(領(lǐng)唱)和“號佛”(即應(yīng)聲“接佛”)的固定套路。至于其中“曲”(即曲牌)則是每分佛結(jié)束前用于總結(jié)和評價故事的齊唱曲調(diào),“曲”之后是用于結(jié)束本分佛的“四句交子”(韻白,相當(dāng)于結(jié)經(jīng)偈)。

河西《仙姑寶卷》不僅開始也用了“舉香贊”(音樂曲調(diào)現(xiàn)已散佚)、“開經(jīng)偈”等傳統(tǒng)曲、文格式,而且其中的“仙姑寶浩”當(dāng)為寶卷每分的主體部分,相當(dāng)于《后土寶卷》中“打佛”調(diào)?？上А断晒脤毦怼返囊魳非{(diào)和演唱格式現(xiàn)已無從考知。今有音樂學(xué)者已收集到的河西寶卷所用這類曲牌和當(dāng)?shù)孛窀枨{(diào)計有50種(同曲異名者不計)輰訛輥,其中如【小上樓】、【浪淘沙】、【金字經(jīng)】、【黃鶯兒】、【駐云飛】、【傍妝臺】、【哭五更】、【清江引】、【羅江怨】、【皂羅袍】、【耍孩兒】、【鎖南枝】、【綿搭絮】、【畫眉序】和【駐馬聽】等完全保留了如《敕封平天仙姑寶卷》這類清代早期河西寶卷的音樂曲調(diào),而另外一些現(xiàn)存曲牌,如【朝天子】、【滿庭芳】、【一封書】、【紅繡鞋】、【粉碟兒】和【掛金鎖】等,雖在《敕封平天仙姑寶卷》中不見著錄,但應(yīng)該也是當(dāng)?shù)仄渌缙趯毦碇谐Ｓ玫膫鹘y(tǒng)曲牌,因為這些曲牌也是明清時期全國各地寶卷以及今河北等地民間現(xiàn)存寶卷中的常用傳統(tǒng)曲牌。

今已收集到的其他曲牌還有:【蓮花落】、【五更轉(zhuǎn)】、【訴五更】、【五字佛】、【七字佛】、【十字佛】、【五哥放羊】、【尼姑下山】、【唱道情】、【十二時】、【十二月】、【五供養(yǎng)】、【太平年】、【小寡婦】、【十道河】和【阿彌陀佛】等,這些從曲名看顯然是當(dāng)?shù)爻Ｓ玫拿耖g曲調(diào),其中有些如【五更轉(zhuǎn)】、【蓮花落】之類也是自唐宋以來曾一直流傳的傳統(tǒng)曲牌在當(dāng)?shù)氐倪z存。雖然這些曲名在現(xiàn)存寶卷文本中得以保存,但是具體的演唱方式和曲目安排程序則已經(jīng)發(fā)生了較大變異。首先,現(xiàn)在民間寶卷演唱中,已經(jīng)較少能聽到開始部分的“舉香贊”這一傳自佛教的固定曲調(diào)了。其次,寶卷的主體部分原本應(yīng)是一套固定詞格(十字句和七言、五言句式穿插)和固定曲調(diào)的演唱,領(lǐng)唱與和唱(接佛)的套路就出現(xiàn)在這一部分。但現(xiàn)在當(dāng)?shù)貙毦硌莩袑@一部分的內(nèi)容已經(jīng)采用了各種曲牌或當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)來配唱,已很難看到如原有“寶浩”(或“打佛”)部分的文辭格式和演唱套路了。上面所列出的許多傳統(tǒng)曲牌,原本只是用在每分佛結(jié)束前的用來評述本段故事的齊唱曲,而如今已經(jīng)被用來作為敘述故事的主體曲調(diào)了。

當(dāng)然,寶卷作為民間自發(fā)流傳的說唱藝術(shù),在流傳過程中音樂產(chǎn)生變異完全是正?，F(xiàn)象,也是一般民間音樂流傳變異的基本規(guī)律。但是,從當(dāng)?shù)貙毦硪魳愤@一歷史流變現(xiàn)象中我們可以得出的另一個方面的結(jié)論是:河西早期民間寶卷音樂的傳統(tǒng)形式反映了其與當(dāng)時民間教派寶卷的宗教儀式規(guī)范性特點的較強(qiáng)聯(lián)系;河西各地寶卷后來發(fā)生的這些音樂變異現(xiàn)象則反映了其宗教儀式規(guī)范性的減弱;寶卷音樂(包括演唱形式)與宗教觀念及其儀式規(guī)范的聯(lián)系程度從一個側(cè)面反映了河西民間寶卷及其念卷活動從嚴(yán)格的儀式規(guī)范走向松散的文化娛樂的歷史流變趨向。

五、結(jié)論

河西寶卷從其宗教性來源到世俗性演變的歷程、念卷活動從神圣儀式的淡化到文化娛樂的增強(qiáng)過程、寶卷音樂從嚴(yán)格的儀式規(guī)范到松散的民間變異形式,這些現(xiàn)象綜合起來可以讓我們對河西寶卷這一音樂文化現(xiàn)象形成這樣的認(rèn)識和理解:當(dāng)往日的儀式變?yōu)楝F(xiàn)在的習(xí)俗時,念卷活動仍然保留著儀式的神圣內(nèi)涵,即念卷人在念卷之前必須沐浴凈手,方能“請”出被視為圣物的寶卷,然后莊嚴(yán)而鄭重地宣唱寶卷。聽卷人也畢恭畢敬地一邊聽卷一邊和唱,神情嚴(yán)肅而聲調(diào)齊一。就這一活動的內(nèi)容而言,除了現(xiàn)存寶卷文本中仍保留有許多神秘宗教色彩和勸善功能主題之外,大量的內(nèi)容多以神仙故事、民間傳說甚至愛情主題相關(guān),離神圣的宗教經(jīng)卷主題已經(jīng)甚遠(yuǎn)。僅從現(xiàn)存寶卷的內(nèi)容看,就能說明這種作為“經(jīng)卷”的演唱底本,既保留了其神圣的宗教主題,也融入了娛樂的世俗內(nèi)容,以此為念卷儀式的內(nèi)容,本身就構(gòu)成了兼具神圣儀式和世俗娛樂的雙重屬性。再從念卷活動在人們心理上所具有的神圣感和快樂感來看,我們認(rèn)為在念卷活動人群的觀念上也是具有兼?zhèn)渖袷x式和世俗娛樂的雙重屬性。

對于這種現(xiàn)象,薛藝兵在其《神圣的娛樂———中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究》一書的“結(jié)論”中已有詳細(xì)論述,他認(rèn)為,“就本質(zhì)而言,中國民間的音樂祭禮是貫穿著神圣主題的一種娛樂活動,信仰是儀式的神圣主題,音樂是儀式的娛樂方式,一言以蔽之,它是一種‘神圣的娛樂’?！陛幱炤佭@一論斷基本上適應(yīng)于用來對河西寶卷的念卷活動加以定性,然而河西念卷則更有其自身的特點。由于河西念卷活動從早期的教派寶卷開始原本就不是祭祀儀式,而更像是一種信徒們進(jìn)行自我修行的課誦儀式。當(dāng)這種并非是為了“祭神”而是為了“自修”的儀式漸漸退卻了其宗教主題時,剩余的儀式外殼就只是人們用來娛樂的一種依托形式了,因此這種以儀式為外殼的活動形式也就更具有非儀式的娛樂功能了。

總之,念卷雖然是河西當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N習(xí)俗活動,但這種習(xí)俗活動是以其宗教性來源和神圣性儀式為其背景的一種特殊習(xí)俗方式。因此可以說:河西寶卷文本和念卷活動既是宗教的,又是習(xí)俗的;它雖然背負(fù)著宗教性的歷史和保留著儀式化的外殼,但它已經(jīng)是脫離了宗教特性的一種世俗文化,一種以世俗娛樂為核心的儀式活動

第四篇：護(hù)士節(jié)護(hù)理知識競賽主持詞

護(hù)士節(jié)護(hù)理知識競賽主持詞

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事、護(hù)士姐妹們：

大家好！

粉紅色的五月，在護(hù)士的眼中最美麗，因為今年的護(hù)士節(jié)正以嶄新的姿態(tài)，從春天迷人的風(fēng)景中向我們走來，鮮活了五月，笑醉了季節(jié)。五月是快樂的，她總是在護(hù)士的歌聲中飄來;五月是愜意的，她總是在護(hù)士的足跡中穿行;五月是無私的，她的心總是和護(hù)士的心貼得很近；五月，是護(hù)士姐妹們團(tuán)聚在一起，感懷激動的日子，今天，我們在這里歡聚，舉行護(hù)理知識競賽活動，共同慶祝我們的節(jié)日。讓我們的節(jié)日更加多姿多彩。首先，讓我們以熱烈的掌聲向一直關(guān)心、重視、支持護(hù)理工作的院領(lǐng)導(dǎo)和全院各科室的兄弟姐妹們表示衷心的感謝！向在護(hù)士背后默默支持、理解她們的家屬和親人表示最誠摯的謝意！同時，也衷心的祝愿全體護(hù)士姐妹們節(jié)日快樂！家庭幸福！萬事如意！青春永駐。

我不是詩人,不能用漂亮的詩句謳歌我們的職業(yè);我不是學(xué)者,不能用深邃的思想思考我們的價值;我不是歌手,不能用動人的歌喉歌唱我們的崗位.然而,我是一名護(hù)士, 是我們用自己的真情造就了一片幸福，用自己的愛心守護(hù)了一方平安！少了對親人的問候，卻少不了對病人的照顧；少了和家人的相聚，卻少不了對病人的關(guān)懷；作為一名護(hù)士，我深信，豐碑無語，行勝于言?；颊咴谀阈闹杏卸嘀?，你在人民的心中就有多重！姐妹們，我們要感謝我們的職業(yè)，是她讓我們知道如何平等、善良、真誠地對待每一個生命，是她讓我們理解了活著就是一種美麗！我們要感謝我們的職業(yè)，是她讓我們懂得了如何珍愛生命，明白了平凡就是幸福，奉獻(xiàn)讓我們更加美麗。讓我們在護(hù)理這個平凡的崗位上，展示新的風(fēng)貌，創(chuàng)造新的業(yè)績，讓青春在白衣下煥發(fā)出絢麗的光彩，讓我們用勤

勞的雙手去裝扮醫(yī)院，把追求的信念放在醫(yī)院，把滿腔的激情奉獻(xiàn)給醫(yī)院，把愛心播撒到每一位患者的心里。

下面，我們以熱烈的掌聲歡迎姜院長講話：掌聲歡迎！

接下來讓我們以熱烈的掌聲歡迎并預(yù)祝各參賽代表隊在護(hù)理知識競賽中賽出風(fēng)格，賽出水平，取得滿意的成績。

下面，我宣布護(hù)理知識競賽規(guī)則。本次護(hù)理知識競賽設(shè)一、二、等獎各一名，三等獎兩名。賽題分3個層次，第一輪為小組必答題，第二輪為選擇題，第三輪為搶答題，三輪賽完后，如果仍沒有決出前三名，將進(jìn)行風(fēng)險題附加賽。我再重申一下競賽規(guī)則：每次答題時間為2分鐘，我念完賽題后說“請答題”，競賽選手才能答題，開始計時。答完后，選手必需說“回答完畢”，計時停止。

讓我們用最熱烈的掌聲對獲獎選手表示祝賀！

今天我們的護(hù)士節(jié)過的非常有意義，各位選手表現(xiàn)都很出色，發(fā)揮了應(yīng)有的水平，希望大家把今天的出色表現(xiàn)都融入今后的工作中去，使我院的護(hù)理水平更上一層樓。

姐妹們：雖然，我們的工作不曾驚天動地，也不會流芳百世，但我們是春天的滴滴細(xì)雨，讓生命的原野再現(xiàn)新綠；是寒冬一枝臘梅，陣陣幽香帶給病人生的希冀。我們將繼續(xù)與病人的生命同行，讓病人因我們的護(hù)理而減少痛苦，因我們的健康指導(dǎo)而有所收獲，因我們的安慰而樹立信心。如果說護(hù)理工作是一座山，我們便是那默默爬山的人，把自己熔進(jìn)醫(yī)院這個集體大熔爐里，磨練自己，不畏勞苦不怕臟累，具備良好的心理素質(zhì)與職業(yè)道德，不斷地學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，用知識武裝頭腦，不斷充實自己，提高自己的業(yè)務(wù)能力。讓我們用勤勞的雙手去裝扮醫(yī)院，把追求的信念放在醫(yī)院，把滿腔的激情奉獻(xiàn)給醫(yī)院，把愛心播撒到每一

位患者的心里。

第五篇：2016年護(hù)理技術(shù)操作大賽主持詞

護(hù)理技術(shù)操作比賽開幕詞、串詞、閉幕詞

主持人：

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、親愛的護(hù)理姐妹們： 大家下午好！

在這春夏之交，萬木蔥綠的美好季節(jié)，我們又迎來了屬于護(hù)理人的盛大節(jié)日——五一二國際護(hù)士節(jié)。為了隆重紀(jì)念這個光榮而神圣的節(jié)日，弘揚(yáng)南丁格爾精神，展示白衣天使的神采風(fēng)貌，我院舉辦了這次臨床護(hù)理技能大賽。今天光臨這次大賽現(xiàn)場的領(lǐng)導(dǎo)和來賓有：…………..以及各科護(hù)理人員代表。讓我們用熱烈的掌聲歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)及來賓的到來。（鼓掌）

“護(hù)士節(jié)”是一個具有職業(yè)特征的節(jié)日，設(shè)立“護(hù)士節(jié)”，充分體現(xiàn)了國際社會對護(hù)理工作者的關(guān)心與愛護(hù)。這一天，每一位護(hù)理工作者都感到無比的光榮和自豪。下面讓我們用熱烈的掌聲歡迎….為即將到來的護(hù)士節(jié)致辭。

主持人：感謝…的精彩致辭，….的講話語重心長，既有對護(hù)士們辛苦工作的肯定，又飽含了給予護(hù)士們的殷切希望。借此機(jī)會，我代表全體護(hù)理人員向一直以來關(guān)心、關(guān)注、理解、支持護(hù)理工作的各位領(lǐng)導(dǎo)表示衷心的感謝??！

主持人：本次臨床護(hù)理操作大賽分初賽、復(fù)賽、決賽三個階段。經(jīng)過激烈的角逐，最后榮譽(yù)勝出即將參加決賽的六名選手是……………………………………………………………….特別值得一提的是此次比賽所有的參與選手都是2015年至2016年的新近護(hù)士。她們年資較低，資歷尚淺。但是她們的工作熱情一定是最飽滿的，我相信今天她們一定會帶給我們耳目一新的感覺。棋逢對手，將遇良才，誰將是我院臨床護(hù)理技能大賽的冠軍，精彩馬上呈現(xiàn)，請您繼續(xù)關(guān)注。

主持人：下面我宣布擔(dān)任此次大賽決賽的評委是員………………………………………….：

…………………………..計核

時分員：………………………….本次大賽規(guī)則和注意事項是：1.選手現(xiàn)場操作，由所有評委當(dāng)場打分，每項操作滿分100分。去掉一個最高分和一個最低分，取其余評委平均分為最終成績。按成績高低決定名次。現(xiàn)場產(chǎn)生一等獎1名、二等獎2名、三等獎3名。

2、賽前選手已經(jīng)抽簽決定了比賽順序以及隨機(jī)抽取了操作的情景案例，請選手按順序和規(guī)定的情景依次參賽。

3、本次靜脈輸液操作時需選手自帶操作用品。

4、每項操作都有時間限制，超出時間扣分。靜脈輸液是10分鐘，請計時員做好計時。

5、各位評委在評分標(biāo)準(zhǔn)上標(biāo)出選手操作過程中每一次缺陷所扣分?jǐn)?shù)，在選手操作結(jié)束后計算出總分寫在評分表和空白紙上，當(dāng)場亮分。

主持人：好的，現(xiàn)在我宣布紀(jì)念5.12國際護(hù)士節(jié)暨臨床護(hù)理操作技能大賽正式開始，有請1號選手上場。她操作的案例是……………….主持人：好的，1號選手的比賽已經(jīng)結(jié)束，請評委們打分（這個間歇1號選手將比賽用品拿下場，2號準(zhǔn)備物品），接下來有請2號選手….上場。她表演的案例是…………….主持人：好的，2號選手的比賽也已經(jīng)完成。讓我們共同關(guān)注1號選手的得分情況，（念各位評委分?jǐn)?shù)）去掉一個最高，去掉一個最低分，1號選手最后得分是，，恭喜1號選手。接下來請3號選手上場比賽，她的操作案例是……..主持人：感謝3號選手的精彩表現(xiàn)，我們先來關(guān)注一下2號選手的得分，去掉一個最高.，去掉一個最低分.，2號選手最后得分是，，恭喜2號選手?！?.接下來請4號選手上場比賽，她為我們帶來的是……… 主持人：好的，4號選手的比賽也已經(jīng)完成了，同樣是動作優(yōu)美，儀態(tài)大方啊。接下來我宣布一下3號選手的得分，去掉一個最高.，去掉一個最低分.，3號選手最后得分是，，恭喜3號選手?！?.接下來請5號選手上場比賽，她的操作案例是………

主持人：感謝5號選手的精彩表現(xiàn)，我們先來關(guān)注一下4號選手的得分，去掉一個最高.，去掉一個最低分.，4號選手最后得分是，，恭喜4號選手。………………..接下來請我們今天最后一位選手6號選手上場比賽，她為我們展示的案例是……..主持人：現(xiàn)在六位選手的比賽已經(jīng)全部結(jié)束，我們先來看看5號選手的得分情況，去掉一個最高.，去掉一個最低分.，5號選手最后得分是，，恭喜5號選手。由于6號選手的得分還在統(tǒng)計當(dāng)中，請大家稍安勿躁，激動人心的時刻即將到來。今天看了這么多優(yōu)美的展示，充分體現(xiàn)出了白衣天使們的辛勞和精神風(fēng)貌。俗話說臺上一分鐘，臺下十年功，我想今天這6位選手為我們帶來的饕餮盛宴一定是私底下付出了無數(shù)的心血的結(jié)果，所以讓我們大家再一次把熱烈的掌聲送給所有的參賽選手，謝謝你們！好的，現(xiàn)在6號選手的成績已經(jīng)出來了，讓我們一起關(guān)注一下，去掉一個最高.，去掉一個最低分.，6號選手最后得分是，，恭喜6號選手

主持人：好的，6位選手的成績已經(jīng)全部出來了，現(xiàn)在有請…..宣布臨床護(hù)理技能大賽決賽結(jié)果。三等獎是 二等獎是 一等獎是 主持人：感謝……。那么我們的頒獎儀式將會在護(hù)士節(jié)當(dāng)天舉行，再次祝賀獲獎選手，請大家到臺下就坐

閉 幕 詞

主持人：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、親愛的護(hù)理姐妹們： 激烈而緊張的護(hù)理操作技能大賽即將接近尾聲，相信6位參賽選手的出色表現(xiàn)已經(jīng)給大家留下了深刻印象，她們沉著冷靜、嫻熟流暢的操作展現(xiàn)了我院護(hù)理隊伍扎實的技能水平，評委領(lǐng)導(dǎo)公正嚴(yán)明，一絲不茍的評選，體現(xiàn)出對護(hù)理工作的高度重視與支持。再次感謝各位評委領(lǐng)導(dǎo)和選手們的精彩表現(xiàn)。

因為我們有南丁格爾精神耀眼的光芒；因為我們有領(lǐng)導(dǎo)們深切的關(guān)懷和殷切的希望。讓我們腳踏實地、再接再厲，為豐滿區(qū)醫(yī)院的發(fā)展譜寫更加亮麗的華章。感謝各位領(lǐng)導(dǎo)及護(hù)理同仁的到來，謝謝大家?。ńY(jié)束）