第一篇：解讀近代中華民族意識(shí)的覺醒

解讀近代中華民族意識(shí)的覺醒

——新陳代謝之近代中國(guó)社會(huì)

眾所周知，所謂近代史，就是指自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起至1949年中華人民共和國(guó)成立這個(gè)歷史時(shí)期。而這個(gè)時(shí)期又以“五四”運(yùn)動(dòng)（1919）為界可劃分為兩個(gè)段落:前八十年和后三十年。這一百多年中，特別是前八十年，在中西劇烈碰撞、全面沖突的時(shí)代背景下 ,中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)行著新陳代謝，國(guó)人通過對(duì)西方國(guó)家實(shí)力的認(rèn)識(shí)、認(rèn)可 ,不斷對(duì)民族意識(shí)進(jìn)行了新的體認(rèn)和改變 ,使近代民族意識(shí)走上了理性化發(fā)展的道路 ,指示了民族意識(shí)向理性化、現(xiàn)代化邁進(jìn)的方向。

筆者認(rèn)為，民族意識(shí)是歷史與時(shí)代高度統(tǒng)一的產(chǎn)物,它始終離不開也不能離開歷史和時(shí)代的大舞臺(tái)。從來(lái)在西方眼中就是朦朧一團(tuán)的中國(guó)，使得西方人對(duì)中國(guó)充滿著模糊的想象。然而，歷史終究不會(huì)留下這個(gè)懸念，水中望月，霧里看花也只能是過去的過去。

19世紀(jì)中葉,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)猶如晴空霹靂一般驚醒了沉睡中的封建統(tǒng)治者，帝國(guó)主義列強(qiáng)的鐵蹄毫不留情的踏碎了清王朝統(tǒng)治者以“天朝上國(guó)”自居的迷夢(mèng)，“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)不所有，愿不籍外夷貨物以通有無(wú)”（《大清高宗純皇帝圣訓(xùn)》，卷276，頁(yè)13）的閉關(guān)也終究挺不住炮口下的震撼。戰(zhàn)爭(zhēng)失敗了，強(qiáng)烈的刺激感終于使得中國(guó)官吏和知識(shí)分子中的少數(shù)愛國(guó)、開明的有識(shí)之士開始有了朦朧的民族覺醒意識(shí)，由此，先進(jìn)的中國(guó)人開始睜眼看世界了。

要說(shuō)中華民族意識(shí)的覺醒，首先絕對(duì)不得不提這個(gè)人——林則

徐，曾經(jīng)身為抗英主帥的他，深刻體會(huì)到中西之間武力的差距，對(duì)這種壓力的目睹身受，使他終不能去懷。他給朋友寫過一封信，對(duì)中西武器作了這樣的對(duì)比：“彼之大炮，遠(yuǎn)及十里內(nèi)外，若我炮不能及，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮，若內(nèi)地之放排槍，連聲不斷，我放一炮后，須轉(zhuǎn)展移時(shí)，再放一炮，是技不熟也?！倍皟?nèi)地將牟兵丁，雖不乏久列戎行之人，而皆勓面接仗，似此相距十里八里，彼此不見面而接仗者，未之前聞，故所謀往往相左”。（中國(guó)近代史資料叢刊《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》，第568-569頁(yè)）。這顯現(xiàn)了中國(guó)與西方之間的巨大落差。處在漩渦中心的林則徐便在時(shí)代波潮的鼓蕩下成為“開眼看世界的第一人”。他所主持編譯的《四洲志》、《華事夷言》、《在中國(guó)做鴉片貿(mào)易罪過論》，不僅是一種歷史資料，而且記錄了中華民族最初借助文字了解到的西方形象和情態(tài)。他是從閉塞風(fēng)氣中走出來(lái)的人，但是，戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)威性，在于它把矛盾至于生死存亡之中，并用暴力戳破了一個(gè)窟窿，迫使人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的對(duì)手。在中世紀(jì)與近代之交，林則徐觀念大變，既表現(xiàn)了御悔的民族勇氣，又表現(xiàn)了接納新知識(shí)的開明?！拔┝挚偠叫惺氯c相反，署中養(yǎng)有善譯之人，又指點(diǎn)洋商通事引水二三十位，官府四處探聽，按日呈遞?！保ㄎ涸?《海國(guó)圖志》，卷81，頁(yè)6）盡管林則徐的新知中仍然參合著種種舊見，但民族意識(shí)的覺醒也由此可見。同時(shí)期，魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的著名命題以及一整套兵械火器、養(yǎng)兵練兵之法的議論，作為一種時(shí)代思想，它又啟迪了20年以后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)深痛巨喚起了民族改革舊物的最初意識(shí)。

然而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，畢竟還只是少數(shù)人有民族覺醒意識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是英國(guó)對(duì)中國(guó)的勝利，而且是先進(jìn)的西方對(duì)中國(guó)古老東方的最后勝利。從此，中國(guó)同周圍國(guó)家的傳統(tǒng)關(guān)系日漸改變。而日本社會(huì)則由中國(guó)的遭遇中由震驚而自強(qiáng)，自己起來(lái)改變了自己的命運(yùn)。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，當(dāng)中華民族面臨生死存亡的關(guān)頭時(shí)，中國(guó)人民的民族意識(shí)開始普遍覺醒。

正如“深重的災(zāi)難同時(shí)又是一種精神上的強(qiáng)擊”這句話一樣，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)促成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中華民族認(rèn)識(shí)的突變。梁?jiǎn)⒊赋?“吾國(guó)四千年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午割臺(tái)灣償二百兆以后始也。”中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，接踵而來(lái)的瓜分狂潮，更使中華民族的各階級(jí)、各階層普遍產(chǎn)生了亡國(guó)滅種的危機(jī)感。這種民族意識(shí)的空前壯大，無(wú)形中也導(dǎo)致了戊戌維新運(yùn)動(dòng)的興起。

以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等為主要代表人物的資產(chǎn)階級(jí)維新派發(fā)起的戊戌維新運(yùn)動(dòng)，雖然曇花一現(xiàn)，只經(jīng)歷短短的103天，但其歷史意義卻不能同日而語(yǔ)。筆者認(rèn)為，首先它是一場(chǎng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，它是中華民族意識(shí)覺醒的重要表現(xiàn)。其次，它又是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)過程中涌現(xiàn)出的一大批人民英雄都給了那些民族意識(shí)未曾覺醒的人們以莫大的啟示。再者，知識(shí)分子是人民的大腦，揭示民族的使命是他們的使命。“縣呈舉人康祖詒等，為安危大計(jì)，乞下明詔，行大賞罰，遷都練兵，變通新法，以塞和款而拒外夷，保疆土而延國(guó)命，”（《公車上書記》，光緒二十一年(1895年)上海石印書局石印本），“昔日本當(dāng)安政間，受米艦之挫辱，而國(guó)民蜂起，遂成維新?！保ā段煨缯?/p>

變記》，中華書局1954年版，第133頁(yè)）他們用自己的青春和生命反映出的時(shí)代意義是前人們所不可比擬的。以死相拼、勇往無(wú)前的“戊戌六君子”將他們的民族意識(shí)深深的烙在他們的心中。臨刑前，譚嗣同引頸高呼：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉！快哉！”，他這句豪邁壯語(yǔ)，至今人任牽動(dòng)著不少人的心扉。作為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，戊戌政變失敗了，但作為一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，新學(xué)家們帶來(lái)的解放作用遠(yuǎn)不是西太后發(fā)動(dòng)的政變所能剿洗干凈的。民族意識(shí)的覺醒在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中繼續(xù)的壯大蔓延著。

筆者總是認(rèn)同這樣一個(gè)事實(shí)，民族意識(shí)覺醒的深入必將導(dǎo)致文化革命運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，套用一句現(xiàn)成的話，可以叫做由自在到自為。所以說(shuō)，辛亥革命的爆發(fā)當(dāng)然也應(yīng)歸于此。1911年，黃花崗之役、保路運(yùn)動(dòng)、武昌起義浪翻波連，匯成辛亥風(fēng)云。歷史在革命、改良、民變和清廷的自我挽救之間終于做出了自己的選擇。革命派以一往直前之氣推翻了清王朝，終于革了數(shù)千年帝政之命?！盎实鄣沽耍p子剪了”，它否定了整個(gè)皇權(quán)體制，既是政治制度和社會(huì)思想的一大躍進(jìn)，也在新舊交替的歷史進(jìn)程里留下了自己不可磨滅的影響，同時(shí)更是將民族意識(shí)的覺醒推向了更高的層次。

此后，雖然經(jīng)歷了袁世凱盜取革命勝利的果實(shí)和孫中山二次革命的失敗，但中華民族覺醒的意識(shí)已經(jīng)深入民心。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)更是將此推向高潮。由此以后，社會(huì)主義力量也慢慢的踏上了政治舞臺(tái)，中國(guó)共產(chǎn)黨，這支代表最廣大人民的根本利益的政黨，將肩負(fù)的民族革命和民主革命雙重任務(wù)最終順利的完成。筆者在此，不想對(duì)此做更

多的描述和解釋，因?yàn)檫@時(shí)中華民族意識(shí)早已經(jīng)完全覺醒，他們?cè)诶^續(xù)著他們的勝利。正如毛澤東在1947年人民解放軍又戰(zhàn)略防御進(jìn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻之后，所說(shuō):“這是個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一百多年來(lái)帝國(guó)主義在中國(guó)統(tǒng)治由發(fā)展到消滅的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是個(gè)偉大的事變?！保ā对谌A五十年——司徒雷登回憶錄》，北京出版社1928年版，第259-260頁(yè)）在這個(gè)過程中存在著許多的偶然，但偶然的背后則是新陳代謝不可抗拒的必然性。經(jīng)歷了110年的屈辱和多難之后，中華民族終于在世界民族之林中站起來(lái)了。

第二篇：論近代中華民族意識(shí)的覺醒

論近代中華民族意識(shí)的覺醒 【摘要】：近代中國(guó),隨著亡國(guó)滅種危機(jī)的不斷加深,在國(guó)內(nèi)外的多重壓力之下,為謀自救而覺醒的民族意識(shí)迅速成為最有效的社會(huì)動(dòng)員資源。近代民族意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展不可能完全脫離傳統(tǒng)民族意識(shí)和觀念的影響,二者往往內(nèi)在關(guān)聯(lián)、頡頏消長(zhǎng)、交織重疊在一起,決定了近代中華民族意識(shí)的多樣性與復(fù)雜性。中國(guó)近代的不同精英個(gè)體及社會(huì)群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族意識(shí)有著不同汲取,從而對(duì)民族意識(shí)有著不同的認(rèn)知及表達(dá)。他們的內(nèi)在體認(rèn)和外在表征勾勒出民族意識(shí)在近代中國(guó)的嬗變軌跡。中國(guó)近代民族意識(shí)旨?xì)w于孫中山之“三民主義”,是歷史發(fā)展的必然選擇。

【關(guān)鍵詞】：近代中國(guó) 民族意識(shí) 覺醒 清政府 中國(guó)近代 西方列強(qiáng)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)改變了，這是幾千年來(lái)封建中國(guó)未曾有過的劇烈變 化，相應(yīng)的，在意識(shí)形態(tài)上必然要引起轟動(dòng)。中國(guó)的封建主義思想是有一整套完整的、甚至頑固的體系的，但是在大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的震動(dòng)下以及隨之而來(lái)的方資本主義文化的襲擊下，原有的地主階級(jí)思想必然相應(yīng)要產(chǎn)生變化。

從近代思想史的發(fā)展來(lái)看，可以分為四個(gè)發(fā)展階段：一是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，算是變化的開端、序幕；二是戊戌維新時(shí)期，形成近代時(shí)期第一次思想解放的高潮；三是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以后，1903 —1908年左右，資產(chǎn)階級(jí)革命派與改良派大論戰(zhàn)，形成近代時(shí)期第二次思想解放高潮；四是辛亥革命失敗，1915年開始的初期新文化運(yùn)動(dòng)，形成近代史上第三次思想解放，這股潮流發(fā)展到五四運(yùn)動(dòng)，形成大規(guī)模的思想解放高潮?！?、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，林則徐和魏源的思想。

在中國(guó)近現(xiàn)代史上，林則徐是一位得到過最多贊譽(yù)的政治家。中國(guó)近代“睜眼看世界的第一人！”

1838年，林則徐受命為欽差大臣赴廣東查禁鴉片，揭開了他一生中最重要的一章，也不自覺地揭開了中國(guó)近代史的第一幕。他認(rèn)為西方有許多長(zhǎng)處值得中國(guó)學(xué)習(xí)借鑒。林則徐夜夜仔細(xì)閱讀、研究譯文資料，并把譯成中文的《澳門月報(bào)》編輯為《論中國(guó)》、《論茶葉》、《論禁煙》、《論用兵》、《論各國(guó)夷情》等5輯。最有價(jià)值的工作是他組織翻譯了1836年倫敦出版、英國(guó)人慕瑞所著2《世界地理大全》，命名為《四洲志》，成為近代中國(guó)第一部系統(tǒng)介紹世界自然地理、社會(huì)歷史狀況的譯著。

1841年，林則徐被流放途經(jīng)揚(yáng)州時(shí)，遇到了學(xué)識(shí)淵博的友人魏源，便把《四洲志》等有關(guān)資料交給魏源。魏源隨后編出《海國(guó)圖志》，書中概括的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的著名思想，正是源自林則徐學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以求富強(qiáng)，來(lái)抵抗西方侵略以求獨(dú)立的愛國(guó)主義主張。

二、資產(chǎn)階級(jí)維新變法運(yùn)動(dòng) 康有為是戊戌變法的中心人物，也是領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)的重要人物。他在思想上可以說(shuō)是集資產(chǎn)階級(jí)維新派改良思想之大成。然而更重要的是他和十九世紀(jì)七八十年代初期資產(chǎn)階級(jí)維新思想家的最大不同，是他首先是一位政治活動(dòng)家，其次才是一位政治思想家。他對(duì)自從階級(jí)維新思想發(fā)展的重要貢獻(xiàn)就是他積極傳播維新思想，并把它推展為政治運(yùn)動(dòng)。

1895年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，1898年由光緒帝帝主持的戊戌變法維新應(yīng)運(yùn)而生。甲午慘敗，慈禧太后即對(duì)光緒帝說(shuō)：“變法乃素志，同治 初即納曾國(guó)藩議，派子弟出洋留學(xué)，造船制械，以圖富強(qiáng)也?！薄捌埧芍赂粡?qiáng)者，兒自為之，吾不內(nèi)制也?！惫饩w帝和維新派開始變法，但使許多與現(xiàn)存社會(huì)有利害關(guān)系 的社會(huì)集團(tuán)和政治勢(shì)力覺得受到了威脅。百日維新期間，上諭達(dá)一百一十多件，令人目不暇接。各地方官員都怨聲載道。光緒帝嚴(yán)懲阻撓變法的官員，樹敵太多。至于廢除八股改革科舉制度，又在龐大士人群體中引起普遍恐慌。

顯然，由于威脅到慈禧太后的利益，戊戌變法最終失敗。但給我們留下了深刻的歷史意義。??戊戌變法是中國(guó)近代史上具有重大意義的事件，是一次愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，思想解放運(yùn)動(dòng)。它要幫求發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)力，符合近代中國(guó)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，因此也是一次進(jìn)步的政治改良運(yùn)動(dòng)。它傳播了資產(chǎn)階級(jí)新文化、新思想，批判封建主義舊文化、舊思想，又是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)．它有利于資本主義發(fā)展和西方科學(xué)技術(shù)的傳播，為資產(chǎn)階級(jí)思想的傳播奠定了基礎(chǔ)．他對(duì)資本主義參與政權(quán)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，傳播資本主義思想是十分有利的。

三、義和團(tuán)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)

中國(guó)在1894年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中被日本打敗，被迫在1895年簽署馬關(guān)條約，顯示了之前的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，再次引起歐洲列強(qiáng)的野心。外國(guó)的進(jìn)占，更激發(fā)起山東各地的排外情緒。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)紛紛展開義和團(tuán)的反帝斗爭(zhēng)，引起了帝國(guó)主義的恐懼，清政府處在八國(guó)聯(lián)軍和義和團(tuán)兩種勢(shì)力之間，一派主張嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓義和團(tuán)，因?yàn)榱x和團(tuán)源自白蓮教；以慈禧一派主張利用義和團(tuán)。因?yàn)樗麄兏械阶约阂烟幱诹x和團(tuán)的包圍之下，剿之則即刻禍起肘腋，運(yùn)動(dòng)失敗。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)有不可磨滅的重大的歷史意義：1它充分表現(xiàn)了中國(guó)人民不甘屈服于帝國(guó)主義及其走狗的頑強(qiáng)的反抗精神，它是五十年后中國(guó)人民革命偉大勝利的奠基石之一。它英勇地抗擊了八國(guó)聯(lián)軍，沉重地打擊了帝國(guó)主義立即瓜分中國(guó)的狂妄野心.2.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)沉重地打擊了封建的清王朝，打亂了它的統(tǒng)治秩序，削弱了它的統(tǒng)治力量，揭露了它們的賣國(guó)面目。3義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)人民的覺醒，使人們逐漸懂得了要打倒帝國(guó)主義，必須推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，鼓舞了中國(guó)人民繼續(xù)同帝國(guó)主義進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)，推動(dòng)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)的高漲，對(duì)亞洲揭發(fā)運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生重要影響。

四、辛亥革命及民主思想的傳播

20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)民主革命思潮迅猛傳播，震撼著中國(guó)思想界，并推動(dòng)民主革命運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。首先覺醒的是新興知識(shí)分子群體。近代知識(shí)分子宣傳民主革命學(xué)說(shuō)，以報(bào)刊為重要陣地，創(chuàng)辦了《江蘇》、《浙江潮》、《蘇報(bào)》、《中國(guó)白話報(bào)》等20多種政治性刊物；還出版發(fā)行了陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》，鄒容的《革命軍》等宣傳民主革命思想的小冊(cè)子130余種。資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子還翻譯了不少西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治著作，蔡元培翻譯了德國(guó)科培爾的《哲學(xué)要領(lǐng)》，嚴(yán)復(fù)翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)斯密的《原富》等著作。

與民主思潮廣泛傳播的同時(shí)，國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)許多革命團(tuán)體。影響較大的有興中會(huì)、華興會(huì)、科學(xué)補(bǔ)習(xí)所和光復(fù)會(huì)。1905年8月20日，中國(guó)同盟會(huì)成立。孫中山提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”作為政治綱領(lǐng)。中國(guó)同盟會(huì)的成立，標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)入一個(gè)新階段。此后，辛亥革命大大開展起來(lái)，1912年元旦，孫中山宣誓就職，宣告中華民國(guó)成立。3日，中華民國(guó)臨時(shí)政府成立；但果實(shí)被袁世凱竊取，辛亥革命失敗。

辛亥革命是中國(guó)歷史上的新紀(jì)元，不只是推翻封建統(tǒng)治，也推倒了專制政體；不獨(dú)摧毀以一族統(tǒng)治其他各族的因襲政權(quán)，卻也創(chuàng)建了“民有、民治、民享”的中華國(guó)體，這不僅是中國(guó)有史以來(lái)政治上的大改造，也是一個(gè)變更國(guó)體的創(chuàng)舉。給人們帶來(lái)一次思想上的解放，同時(shí)也使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的積極變化，而且推動(dòng)了亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。

???此后不久，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，知識(shí)分子理論上的“中華民族”和“中國(guó)”的概念，深入人心，成為每一個(gè)中國(guó)人自我認(rèn)同、民族意識(shí)崛起的契機(jī)。???“中華民族”概念的提出和明確，首先是借鑒了西方的民族主義思想，但是，并沒有像西方民族主義那么狹隘，依然保留了中國(guó)傳統(tǒng)中各民族共存、融和的成分。這一結(jié)果成為中國(guó)維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的重要基礎(chǔ)，也為中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)一心，發(fā)展現(xiàn)代化解除了后顧之憂。站在歷史長(zhǎng)河的角度看，“中華民族”概念的明確，也徹底改變了中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)心態(tài)：原先自以為占據(jù)文化最高點(diǎn)的優(yōu)越感，經(jīng)由“中華民族”的概念，變?yōu)榕c世界各民族平等立足于世界。更主要的是，借由五四運(yùn)動(dòng)，“中華民族”概念的確立，使中國(guó)人意識(shí)到，民族之間的相互平等，不能靠別人賜予，只能靠自己爭(zhēng)取。

???民族主義在當(dāng)今世界，是保護(hù)我們自身權(quán)益的重要力量。但是，用更加廣闊的一點(diǎn)的目光觀察世界，我們還應(yīng)該意識(shí)到，由西方醞釀產(chǎn)生、并推廣到全世界的民族主義，也導(dǎo)致了為了維護(hù)小集團(tuán)利益，而不顧他人、不顧人類整體利益的后果。因此，未來(lái)世界，不同民族的差異依然會(huì)存在，不同民族之間尋找并達(dá)成共同利益的趨勢(shì)也將日益重要。對(duì)于前者，西方文化已經(jīng)做到了，而且已經(jīng)做過頭了；對(duì)于后者，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將發(fā)揮重要的作用。換句話說(shuō)，中國(guó)人既需要引入西方的民族主義來(lái)保護(hù)和發(fā)展自己，還需要避免踏上西方民族主義只顧自己、危害他人的道路。在用民族主義保護(hù)自己的同時(shí)，借助中國(guó)文化中寬容、共存的傳統(tǒng)，力爭(zhēng)在各民族之間找到共同的利益點(diǎn)。這將是中國(guó)對(duì)于人類的又一大貢獻(xiàn)。

第三篇：中華美德故事 近代篇

中華美德故事

（近代篇）

五一班 楊博雯

愉快的暑假生活開始了，我遇見了一個(gè)新的朋友：中華美德故事（近代篇）。這本書講述了千百年來(lái)，在中華民族發(fā)展的歷史上，不但形成了系統(tǒng)的道德理論和道德規(guī)范，而且這些理論和規(guī)范已經(jīng)為人民群眾的思想靈魂。

這本書分成了六各部分，每個(gè)部分有好多小故事。讓人念念不忘。其中有中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)李大釗、紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征、朱德的扁擔(dān)、國(guó)際主義戰(zhàn)士白求恩…… 其中，我最喜歡紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。

我們學(xué)過一首描繪了長(zhǎng)征的詩(shī)，《七律長(zhǎng)征》（毛澤東）

紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水天山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。

這篇小故事詳細(xì)的描寫了1934年，紅軍圍剿失敗，開始了二萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征。在長(zhǎng)征途中，紅軍經(jīng)歷了許多的困難，但是，他們永不放棄。哪怕是艱險(xiǎn)、有好多戰(zhàn)士犧牲，他們也有一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)，那就是堅(jiān)持。最后，紅軍長(zhǎng)征的勝利，粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派消滅紅軍的企圖，保存了黨和紅軍的主干力量！

這篇故事告訴我們，紅軍以英勇無(wú)畏、百折不饒的精神，譜寫了人類歷史上舉世無(wú)雙的英雄故事。

這個(gè)故事在我們的生活上有許多啟發(fā)，就從這件事說(shuō)起吧。事情是這樣的：俗話說(shuō)得好，東岳泰山，西岳華山，北岳恒山，南岳衡山，中岳嵩山。在這些名山之中，泰山之雄，華山之險(xiǎn)，嵩山直絕，衡山之秀，恒山之奇。今天，我就去了五岳第一山：泰山。泰山海拔1545多千米，我就來(lái)到了大名鼎鼎的五岳獨(dú)尊——泰山。我站在泰山腳下，因?yàn)槭窍奶炻?，云霧飄渺，根本看不到頭嗎！

只要我們有遠(yuǎn)大的志向，只要對(duì)一件事永不放棄，那你一定會(huì)成功的!

第四篇：中華少年_教材解讀

中華少年教材解讀

一、教材解讀 1．課文簡(jiǎn)說(shuō)。

熱愛祖國(guó)是人世間最純潔最博大的情感，本詩(shī)作者以新時(shí)代中華少年的視角激情贊美了祖國(guó)，抒發(fā)了作為中華少年的由衷自豪之情，同時(shí)也表達(dá)了中華少年建設(shè)中華的堅(jiān)強(qiáng)決心。

全詩(shī)共8個(gè)小節(jié)。第1節(jié)以壯麗廣袤的神州大地做背景引出中華少年的颯爽英姿，這是全詩(shī)的總起。從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)是先分后總，“雪蓮”喻指純潔，“海燕”喻指勇敢樂觀，“雛鷹”喻指抱負(fù)遠(yuǎn)大，“山丹丹”喻指熱烈頑強(qiáng)，末句小結(jié)中華少年是“神州大地生長(zhǎng)的希望”。第2.3.4節(jié)分別從三個(gè)不同的視角展開：第2節(jié)是寫祖國(guó)錦繡的山川哺育了中華少年；第3小節(jié)寫祖國(guó)悠久的文化滋潤(rùn)著中華少年；第4節(jié)是寫祖國(guó)特有的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗滋養(yǎng)了中華少年。這三個(gè)小節(jié)結(jié)構(gòu)上都是先分后總。第5節(jié)是回顧中華母親的艱難歷程，曉喻中華少年應(yīng)該繼承先輩的志愿。第6.7節(jié)是寫中華少年的誓言，表達(dá)了中華少年的堅(jiān)強(qiáng)決心和豪邁情懷。第8節(jié)是全詩(shī)的總結(jié)。

綜觀全詩(shī)，結(jié)構(gòu)清楚，過渡自然，首尾照應(yīng)，渾然一體。在感情節(jié)奏上，全詩(shī)句式勻整，節(jié)奏鮮明，句末押韻，朗讀時(shí)能感受到很強(qiáng)的節(jié)奏韻律。8個(gè)小節(jié)一韻到底，朗誦時(shí)顯得鏗鏘、悠遠(yuǎn)、激情。在方法上，本詩(shī)把直抒胸臆和借物（景、境）抒情融為一體，反復(fù)運(yùn)用排比句和對(duì)偶句，突出了詩(shī)歌直接抒情的特點(diǎn)，每個(gè)小節(jié)中景的選擇（如，“碧波環(huán)繞的寶島”）、物的安排（如，“冰山上的雪蓮”）、境的再現(xiàn)（如，“軍艦長(zhǎng)風(fēng)破浪”）都極具匠心而融情，使無(wú)形的情感有了有形、有聲、直觀、可感的載體。

另外，本詩(shī)最大的藝術(shù)特色就是意象的選擇極具匠心，中華少年的英姿、祖國(guó)山川的壯麗、東方文化的美麗、民族歷史的苦難以及中華少年的鏗鏘宣告，都被作者巧妙地物化為一個(gè)個(gè)真實(shí)可感的形象，通過這些意象凝聚詩(shī)人獨(dú)特感受，使情感具體化。

編排本詩(shī)的意圖是讓學(xué)生通過朗誦詩(shī)歌來(lái)表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。因此，學(xué)習(xí)本詩(shī)，重在朗讀，可以引導(dǎo)學(xué)生自由朗誦，也可以是分角色朗誦，還可以是表演朗誦。在反復(fù)的誦讀中，體會(huì)詩(shī)人表達(dá)的情感。

2．詞句解析。（1）對(duì)句子的理解。

①東方之美滋養(yǎng)著龍的傳人，/五千年文化植根在我們心田。這是本節(jié)的小結(jié)，也是對(duì)2.3.4小節(jié)的一個(gè)概括。屹立在世界東方的祖國(guó)，有著悠久的歷史，燦爛的文化，是她哺育了我們，培養(yǎng)了我們。朗誦時(shí)應(yīng)充滿感激、自豪之情。

②我們銘記著中華母親的功德，/更不忘她承受的千災(zāi)百難。/黃河纖夫拉不直問號(hào)般的身軀，/長(zhǎng)城的古磚擋不住洋炮的彈片。

這兩句巧妙過渡?！拔覀冦懹浿腥A母親的功德”一句承上，是對(duì)2.3.4小節(jié)的總結(jié)，“更不忘她承受的千災(zāi)百難”是啟下，領(lǐng)起本小節(jié)詩(shī)句的內(nèi)容。后面選擇的兩個(gè)典型事例寫出了祖國(guó)曾經(jīng)遭受的屈辱，告訴我們落后就會(huì)被挨打。朗誦后三行要低沉緩慢。

③要做旗艦去長(zhǎng)風(fēng)破浪，/要做火箭去推動(dòng)飛船，/要像利劍把貧窮斬?cái)啵?要用愛心把世界相連。

這是中華少年的鏗鏘誓言，表達(dá)了中華少年建設(shè)中華的堅(jiān)強(qiáng)決心。這四個(gè)排比句和前面四個(gè)“不”字句形成鮮明對(duì)比，再加押“an”字韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，一氣呵成，中華少年的愛國(guó)之心、自豪之情盡情流露。

（2）對(duì)詞語(yǔ)的理解。

莽莽：形容原野遼闊，無(wú)邊無(wú)際。

立地頂天：也作“頂天立地”，詩(shī)歌是為了押韻而變換。形容形象高大，氣概雄偉豪邁。蹣跚學(xué)步：學(xué)走路時(shí)，搖擺不穩(wěn)的樣子。強(qiáng)悍：強(qiáng)壯勇猛。

陽(yáng)關(guān)道：原指古代經(jīng)過陽(yáng)關(guān)（在今甘肅敦煌西南）通向西域的大道，后來(lái)指通行便利的大道。比喻有光明前途的道路。

艷陽(yáng)天：指明媚的春天。

二、教學(xué)目標(biāo)

1．有感情地朗誦這首詩(shī)，能讀出內(nèi)心的自豪，讀出對(duì)祖國(guó)的一片深情。2．通過分角色朗誦、表演朗誦，加深對(duì)這首詩(shī)的體會(huì)。

三、教學(xué)建議

1．本詩(shī)是一首朗誦詩(shī)，適合于分角色表演朗誦。

2．本文是本單元“祖國(guó)在我心中”這個(gè)專題的最后一篇課文，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)到用朗誦這種形式，也可以表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。因此，教學(xué)中，應(yīng)安排各種形式的朗誦。（1）自由朗誦。這是分角色朗誦的基礎(chǔ)，每個(gè)學(xué)生自由讀，大聲讀，把詩(shī)讀正確，讀流暢，初步了解文中一些詞句含義，整體把握作品的情感基調(diào)，這樣有利于準(zhǔn)確表達(dá)作品的思想感情。

（2）分角色朗誦。按照本詩(shī)甲、乙、丙、丁分配朗誦，可以四人小組合作讀，也可全班分角色朗誦。

（3）表演朗誦。為了有利于情感的表達(dá)，可以采用化裝表演朗誦，把甲、乙、丙、丁四個(gè)角色裝扮成藏族、高山族、蒙古族、漢族少年，配上動(dòng)聽的音樂，把學(xué)生帶入課文的情感世界，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷。

3．讀后，組織學(xué)生交流朗誦后的體會(huì)?？山涣鲗?duì)詩(shī)句含義的理解，也可交流對(duì)詩(shī)句表達(dá)特點(diǎn)的感受，還可交流內(nèi)心情感的體驗(yàn)。鼓勵(lì)學(xué)生談自己真實(shí)的想法。在這樣的基礎(chǔ)上再讀全詩(shī)，自然達(dá)到“情動(dòng)于中而形于外”的境地。

教學(xué)目標(biāo)

1．能夠有感情地朗讀課文，了解詩(shī)意。

2．嘗試分角色朗誦或表演朗誦，感受詩(shī)歌真摯的愛國(guó)熱情和中華少年強(qiáng)烈的歷史使命感。

課前準(zhǔn)備

學(xué)生：自學(xué)課文，找一找，你可以從詩(shī)中找出哪些有所了解的景物、人物和事件？收集相關(guān)的資料。

讀通，把課文讀得字正腔圓。

1．自由朗讀課文，帶有生字、新詞的句子多讀幾遍，劃出自己覺得最難讀好的句子。2．同桌之間讀一讀課文，指出對(duì)方讀得特別好的地方，一起讀一讀這些詩(shī)句。3．把全班同學(xué)分成四個(gè)大組，分別承擔(dān)“甲、乙、丙、丁”四個(gè)角色，一齊分角色朗讀課文。教師適時(shí)糾正、指導(dǎo)。

讀懂，把課文讀得有聲有色。

1．自由朗讀課文，一邊讀，一邊想象詩(shī)歌的情境，說(shuō)說(shuō)自己最喜歡讀哪一個(gè)段落。2．指名朗讀自己喜歡的段落，教師適當(dāng)指導(dǎo)與點(diǎn)撥。第1自然段：我們都是中華少年

引導(dǎo)學(xué)生劃出“高原──雪蓮”、“寶島──乳燕”、“草原──雄鷹”、“黃土坡──紅高粱”。

自由說(shuō)說(shuō)：

（1）透過這些詞語(yǔ)，你有哪些與此相關(guān)的聯(lián)想？（2）把四組詞語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)想一想，你又想到了什么？ 指名四位同學(xué)分角色朗讀第一段詩(shī)句。第2自然段：共同的家園 大聲朗讀。

祖國(guó)的大好河山還有哪些給了你人生的啟迪，借鑒詩(shī)歌的表達(dá)試著說(shuō)一說(shuō)。指名四位同學(xué)分角色朗讀第二段詩(shī)句。第3.4自然段：千年文化、中華精神

在這兩段詩(shī)中，出現(xiàn)了哪些你熟悉的先人與先烈？你最想跟同學(xué)們介紹的是哪一位？ 指名學(xué)生作簡(jiǎn)要的發(fā)言，特別要引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)句的用典，如，《水滸傳》《三國(guó)演義》的主要內(nèi)容；由五月端陽(yáng)與愛國(guó)詩(shī)人屈原；中秋月色與中華傳統(tǒng)等。

第5自然段：苦難的母親，驚醒的睡獅 出示：

黃河的纖夫拉不直問號(hào)般的身軀，長(zhǎng)城的古磚擋不住洋炮的彈片。

多次指名朗讀這兩句詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想，描述仿佛看見的場(chǎng)景。出示并提問：

啊！是七月的星火，南湖的航船，讓東方的雄獅從噩夢(mèng)中奮起。

教師：本句當(dāng)中涉及的是哪兒一次重要的歷史事件？ “春天的故事”響徹大江南北，中華??！展開了嶄新的畫卷。教師：這句詩(shī)寫到了什么歷史事件？ 指名四位學(xué)生分角色朗讀第三、四段詩(shī)句。第6.7.8自然段：中華的未來(lái)，少年去開創(chuàng)

四人小組為單位，練習(xí)有感情地分角色朗讀，遇到不明白的詩(shī)句，可以問老師。指名小組，匯報(bào)朗讀。教師作精要的點(diǎn)評(píng)，以肯定與鼓勵(lì)為主。

讀美，把課文讀得聲情并茂。1．自由朗讀全文，試試用一兩句簡(jiǎn)潔扼要的話，說(shuō)說(shuō)讀了這一首詩(shī)的體會(huì)。2．推薦班級(jí)當(dāng)中朗讀最好的4位同學(xué)，分別擔(dān)任“甲、乙、丙、丁”四個(gè)角色，表演朗讀。在表演之前，提醒四位同學(xué)，先在自己的課文里做一些記號(hào)，以免在表演朗讀的時(shí)候，讀錯(cuò)句子。

3．四位學(xué)生表演朗讀，有條件的為朗讀配上背景音樂。4．自由組合，排練詩(shī)朗誦：《中華少年》。

第五篇：解讀中華第一福

解讀中華第一福

解讀中華第一福1962年，周恩來(lái)總理批示重修恭王府，考古人員意外地在萃錦園的秘云洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了失蹤的康熙“福”字碑。總理得知后欣然將其命名為“中華第一?！?，又稱“天下第一?！薄Ｖ腥A第一福的這個(gè)“?！弊质枪醺Ｗ直乇荆强滴趸实墼诳滴跏⒛陣?guó)運(yùn)隆盛時(shí)的御筆書法。該“?！弊肿猿梢惑w，氣勢(shì)蓬勃，道勁有力，是康熙皇帝盛年極其珍貴的墨寶。位于北京什剎海西側(cè)的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位恭王府有三絕”———西式門、戲樓和“福”字碑。其中以庋藏在萃錦園秘云洞內(nèi)的“?！弊直顬檎滟F，因?yàn)樗强滴跤P。而康熙一生罕有題字，今天的北京城內(nèi)，除公文外，經(jīng)考證的康熙題字只有三個(gè)：“無(wú)為”和“?！薄！盁o(wú)為”二字書于交泰殿懸掛的匾額上，其意有二：一，告誡君王不必過多干涉臣子作為，行“無(wú)為之治”；二，交泰殿是朝廷與后宮分界之所，此匾乃是警醒后宮到此“無(wú)為”，不要干涉朝政。然而如此重要的匾額也未加蓋“康熙御筆之寶”，而“?！弊稚蠀s有“康熙御筆之寶”印璽加頂，足見康熙對(duì)其何等重視。康熙為什么會(huì)如此重視這個(gè)“?！弊帜?？康熙三歲沒有了母親，是孝莊皇太后一手把他撫養(yǎng)大的?？滴跏辏ü?673年），孝莊太后六十大壽將至，不料突染沉疴，康熙查知上古有“承帝事”請(qǐng)福續(xù)壽之說(shuō)，遂決定為祖母請(qǐng)福。在沐浴齋戒三日之后，康熙精選了一只上鐫“賜福蒼生”正楷四金字的毛筆，在絲絹制作的紙箋上一氣呵成寫就了傾注對(duì)祖母摯愛的“?！弊?，并決定破例加蓋“康熙御筆之寶”印璽———玉璽是皇帝權(quán)力的象征，一般只能蓋在圣旨和重要的公務(wù)文件上，絕對(duì)不可能蓋在一般的書法作品上———而且印璽即沒有蓋在“?！弊值淖笙路?，也沒有蓋在“?！弊值挠疑戏剑青嵵氐厣w在“?！弊值恼戏?，寓意“鴻運(yùn)當(dāng)頭，福星高照，鎮(zhèn)天下所有妖邪”。太后自得到了這“?！弊郑俨∪?，15年后，以75歲高齡得以善終?？滴鮾A注愛心所寫的這個(gè)“?！弊?，有意無(wú)意間還創(chuàng)造了許多空前的紀(jì)錄。首先由于“福”、“壽”二字字形差異太大，因此自古以來(lái)從未有哪個(gè)書法家把“?！薄ⅰ皦邸焙蠟橐蛔謺鴮懙?，由此成為現(xiàn)存歷代墨寶中惟一的將“福”、“壽”寫在同一個(gè)字里的“?！弊?，堪稱“福中有壽，福壽雙全”之“福”。其次，這一“?！弊种邪岛岸嘧?、多才（財(cái)）、多田、多壽、多福”數(shù)個(gè)漢字，是古往今來(lái)、獨(dú)一無(wú)二的“五福”合一之“?！薄５谌恕案！钡臅鴮懖煌诿耖g常用的飽滿方正，其字形窄而狹長(zhǎng)，為瘦，音諧“壽”，世稱“長(zhǎng)瘦?！保撮L(zhǎng)壽之福。也就是從這個(gè)“?！弊制?，清朝有了每年新年御賜“?！弊值亩ɡ?。孝莊太后于臨終前為了永久保存孫子玄燁送給自己的彌為珍貴的“?！弊郑H命將其刻在石碑上，佇立于宮內(nèi)。不料傳至乾隆時(shí)期，這塊“?！弊直畢s神秘地失蹤了！藏于皇宮的“?！弊直趺磁艿捷湾\園了呢？據(jù)野史上說(shuō)，是和坤從宮中偷運(yùn)出的。他把“?！弊直偳兜綀@中秘云洞內(nèi)的石壁上，而此石壁上隱藏了一個(gè)“壽”字，碑上的“福”字正好是那個(gè)“壽”字的一點(diǎn)，使這里成了“福中有壽，壽中有福”的風(fēng)水寶地。對(duì)于這種說(shuō)法筆者并不認(rèn)同。皇宮戒備森嚴(yán)，和坤將一塊石碑偷運(yùn)出談何容易？！再者，和坤第宅幾易其主，豈有“福”字碑不被發(fā)現(xiàn)之理？！筆者最近看到一個(gè)資料，稱乾隆將康熙的“福”字碑賜給了自己的寵臣和坤，和坤命人運(yùn)來(lái)幾千塊太湖石，在萃錦園砌成京城一條巨龍，這條龍的位置正好在北京的龍脈上，他將“?！弊直卦邶堁ㄏば墓┓睿Q之為“洞天福地”。和坤從此洪福齊天，官運(yùn)亨通，而且財(cái)源廣進(jìn)，一時(shí)富可敵國(guó)。嘉慶繼位后，好幾回想將“?！弊直w回宮中，由于擔(dān)心動(dòng)了龍脈導(dǎo)致動(dòng)搖大清江山的根基，沒有付諸行動(dòng)。這一說(shuō)法迄今雖亦無(wú)史記可考，但筆者認(rèn)為其可能性更大。