第一篇：《民族理論與民族政策》排版小抄
5． 只有進(jìn)行（社會(huì)主義）建設(shè)，才能不斷解決2．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭褡鍐栴}，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。和（少數(shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。1． 民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重6． 民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通34．在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（國(guó)家利究對(duì)象是民族和民族問題。它是從總體上對(duì)民族和濟(jì)）、文化等方面反映出來。益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）相結(jié)合的原則。民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題7． 民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程4．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅(jiān)持（開發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民發(fā)式）式扶貧。決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、族問題。5．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的（方法）的科學(xué)。8． 民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)2． 民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存在差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文1． 民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)族之間的矛盾、問題。節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的（前提）。因3． 民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、的需求。此，一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的經(jīng)濟(jì)、（社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。9．在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說到底，是一個(gè)（階（地位）和作用。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決級(jí)斗爭(zhēng)）問題。2． 民族教育政策、法制是指我國(guó)（民族教育專門定的作用。1．我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族（大雜居），（小法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、4． 民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中聚居），（交錯(cuò)居?。?。法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。2．我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（大分散、小聚地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、5． 民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級(jí)政居）。師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。3．我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有3． 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人1．隨著（資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形成和資（1.9萬）公里。力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族本主義國(guó)家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西4．新中國(guó)成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。方國(guó)家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司 4． 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域））制度、封建王公制度、血緣家長(zhǎng)制度以及（原言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、淵源和（族體）淵源等。始居民）制度等。風(fēng)俗、節(jié)日等。3．宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族5．民族問題是我國(guó)的基本國(guó)情之一，既表現(xiàn)在（民5． 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族的形成中起了重要作用。族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治4．民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征1．從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)），因而對(duì)整個(gè)民族的發(fā)）為基本依據(jù)。（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、展具有重要的（意義）。5．我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和1．民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實(shí)）的（民族制度以及（民主的組織形式）。族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語言意識(shí)）和（語言感特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重2 ． 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民穩(wěn)妥地甄別確定的。(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)族感情。1．在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)2．民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。2 ． 民族的形成，是（原始社會(huì)）基本矛盾運(yùn)動(dòng)等。3．民族語言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)發(fā)展的必然結(jié)果，民族這種人們共同體是在原始社3． 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形會(huì)走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過程中的點(diǎn)是反對(duì)民族（壓迫），反對(duì)民族（歧視）。民成的）規(guī)律、（民族語言文字發(fā)展變化）規(guī)律和產(chǎn)物。族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。（社會(huì)主義時(shí)期民族語言文字發(fā)展繁榮）規(guī)律。3． 民族形成的一般規(guī)律是氏族—（胞族）—（部4． 民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，是十七4．民族語言文字的發(fā)展受到民族本身（發(fā)展水平）落）—（部落聯(lián)盟）—民族，通過上述途徑形成十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來的，后和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指來成為資產(chǎn)階級(jí)（民主）運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。5．民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語言的融合）在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同1．我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各和（文字的統(tǒng)一）?；?、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治），設(shè)立1．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)和堅(jiān)持）各4． 民族發(fā)展的基本趨勢(shì)，是民族在發(fā)展過程中發(fā)（自治機(jī)關(guān)），行使（自治權(quán)）。民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是展（機(jī)制）不斷完善，民族內(nèi)部生機(jī)與活力充分2．我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題：一是自治我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。調(diào)動(dòng)，促使民族長(zhǎng)期穩(wěn)定地向前發(fā)展。機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自2 ． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和5． 民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。治權(quán)的行使問題）。精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)6． 民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。3．我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。7． 自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過程中，治州）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。3． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全4．自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，變化的，它又反過來給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較自然的、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是5．中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)由不同民族之間（生產(chǎn)）、(生活)、(文化)的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）值觀念）和行為方式。發(fā)生發(fā)展的。制度、（人民代表大會(huì)）制度一同表述為我國(guó)社 4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲1．民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象，也是一種1 ． 少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形）的力量（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)），發(fā)揮出重要的作對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。2．我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能用。5． 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有2． 黨的路線、方針、（政策），只有通過各民族干中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）（民族性）的內(nèi)容。部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。3．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工性很好地結(jié)合起來，才能產(chǎn)生變革社會(huì)的巨大物質(zhì)6． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)力量。境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）、3． 少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢(shì)7． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是團(tuán)結(jié)、互助、（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系”。和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實(shí)相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須4．當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國(guó)際民族意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。4． 1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。5．現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工1．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世進(jìn)一步完善與（民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)(普通政界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和在）并存。治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和精神生活有重大影響。1 ． 民族問題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化盡量吸收培養(yǎng)(知識(shí)分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)2．我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（佛教的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族）、（伊斯蘭教）和（基督教）等宗2． 民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會(huì)）問工作)的漢族干部”的原則。教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。題之一。民族問題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)（國(guó)家）5．迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)3．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著之間的關(guān)系具有重要的意義。濟(jì)騰飛的希望所在。較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)3． 民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問題。在（民1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（城在因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)（社會(huì)根源）和（認(rèn)識(shí)根源），這是決定宗民族問題概念?；I（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外教長(zhǎng)期性的外在條件。4． 只有通過社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫的開放，堅(jiān)持因地制宜。（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。一 填充題
4．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。
5．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求）。
二單選題
1．(A)是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。
A． 基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納 2． 馬克思主義的中華民族理論具有（D）和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。D． 政治性
3． 民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認(rèn)識(shí)這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何正確地解決或處理（D）的問題。3． 我國(guó)有約3 000萬少數(shù)民族人口散居在全國(guó)各
地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1 200多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘模˙）。B． 1/3 1．實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是（C）。C．自治權(quán)的行使
2．實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（A）。A．自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè)
3．目前，我國(guó)已建立的民族自治地方有（C）個(gè)。C．155
4．我國(guó)實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（C）個(gè)。C．445．我國(guó)處理民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是（B）。B．民主集中制1． 1950年11月24日，中央人民政府頒布了（A），規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。A． 《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》 2． 大力培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部是做好民族工作，）。
A． 研究民族發(fā)展的一般規(guī)律 B． 研究民族問題發(fā)展的規(guī)律C． 研究民族問題解決的方法
D． 研究馬克思主義民族綱領(lǐng)、民族政策E． 研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過程 2． 民族理論的研究方法包括(ACE)
A． 多學(xué)科綜合研究方法B． 信息綜合方法
C． 抽象歸納研究方法D． 定性分析方法E． 定量分析方法
3． 學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于(ABE)
A． 樹立正確民族觀的需要B． 認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要
C． 做好民族工作的需要D． 發(fā)展文化教育事業(yè)的需要E． 對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義 4． 民族理論(ABCDE)
A． 是一門綜合性學(xué)科B． 是一門理論科學(xué)C． 是一門實(shí)踐科學(xué)
D． 民族發(fā)展及民族之間矛盾
4．在民族發(fā)展中起決定的作用的是（B）。B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展1．中國(guó)古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特定稱呼是（B）。B．族類
2．目前所查到的我國(guó)最早使用“民族”一詞是在（C）時(shí)期。C．南朝
3．孫中山認(rèn)為，造成民族的根本原因在于（D）。D．自然力 4．使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否定了“民族文化自治”論的是（D）。D．斯大林
5.我國(guó)的民族識(shí)別工作從新中國(guó)成立不久開始，基本完成是在（D）。D．1987年
1．以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是（D．民族 2． 民族發(fā)展，是在民族自身因素，民族所處的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族生存和(B演進(jìn))的質(zhì)與量的提高。3． 民族（D），是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過程中，失去本民族的特征，接受其他民族的特征，變成其他民族組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程。D． 同化
4． 民族同化分為強(qiáng)迫同化與（C）同化。C． 自然 1．民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（C）的關(guān)系。C．民族群體之間2．現(xiàn)在我國(guó)的民族關(guān)系基本上是（D）的關(guān)系。D．各族勞動(dòng)人民之間
3．民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民族關(guān)系的（B）決定的。B．性質(zhì)4．2005年黨中央在我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系中加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是（D）。D．和諧
5．當(dāng)今世界，國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)是（D）。D．和平與發(fā)展 1．私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族問題的主要根源是（C）。C．社會(huì)因素
2． 廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展，以及民族之間、(A)、國(guó)家之間等方面的關(guān)系問題。A． 民族與階級(jí)
3． 現(xiàn)今世界上共有（C）多個(gè)民族，居住在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家，嚴(yán)格意義上的單一民族國(guó)家正在消失。C． 3 000 4． 社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問題主要是通過民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以（D）為基礎(chǔ)的包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。D． 經(jīng)濟(jì)利益
1．少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（C）個(gè)國(guó)家接壤。C．10多
2．全國(guó)的絕大多數(shù)縣、市都有（A）以上民族共居。A．兩個(gè)
3．民族自治地方地廣物博，面積占全國(guó)總面積的（C）。C．64%
4．我國(guó)大陸地區(qū)的（B）個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。B．31個(gè)
5．新中國(guó)成立前，有文字的少數(shù)民族只有（B）。B．18個(gè)
6．現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（B）的問題上。1．（A）是我們黨和國(guó)家民族政策中的總政策。A． 民族平等團(tuán)結(jié)
2． 民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問題的（C）。C． 根本原則
貫徹黨的民族政策，鞏固民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和(D)的中心環(huán)節(jié)。D． 長(zhǎng)治久安
3． 培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是（B）和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。B 真正實(shí)行民族區(qū)域自治 1．21世紀(jì)新階段我國(guó)的民族工作主題是（D）。D．各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展
2．現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)是（A）。A．加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展
3．國(guó)家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹立的指導(dǎo)思想是（C）。C．帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展4．1979年以來，國(guó)家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國(guó)支援西藏。后又確定在堅(jiān)持全國(guó)支援西藏的同時(shí)，四川、浙江、上海、天津四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做（D）。D．對(duì)口支援 1．我們通常所說的民族文化主要是指（B）。B．精神文化
2．由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的（A），造成教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。A． 科技人員和教員
3． 民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（D）。D． 必然要求和必然結(jié)果
4． 任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（A）上。A． 民族文化素質(zhì)的提高 1．我國(guó)只有12個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（D）種。D．15
2．我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，目前通用漢語的民族是（A）。A．滿、回
3．新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家曾先后幫助（A）個(gè)沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母形式的拼音文字A．11
1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過程中，由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（B）。B． 在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變
2． 變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，（A）是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。A． 傳承性
3． 從我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（C）。C． 原則性和靈活性
1．據(jù)2005年不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒（D）。D．1億多人
2．我國(guó)是一個(gè)宗教多元化的國(guó)家，對(duì)少數(shù)民族影響最大的宗教是（C）。C．佛教和伊斯蘭教
3．最早提出宗教信仰自由口號(hào)的是（C）。C．資產(chǎn)階級(jí)
4．新中國(guó)成立后，清除了教會(huì)中的帝國(guó)主義勢(shì)力，所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是（B）。B．自治、自養(yǎng)、自傳
5．對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”做出了“建設(shè)祖國(guó)為人民辦好事，使人民安樂幸福”的新解釋的是（C）。C．趙樸初居士
三多選題
1．民族理論的研究范圍、內(nèi)容，主要應(yīng)包括（ABDE
D． 是一門交叉學(xué)科E． 是一門新興學(xué)科
1．民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象，具有（AC）等基本屬性。A．自然屬性B．人文屬性
C．社會(huì)屬性D．文化屬性E．生物屬性2．孫中山在1924年《三民主義》一文中認(rèn)為，造成民族的根本原因在于自然力，其中包括（ABCDE）。
A．血統(tǒng) B．生活C．語言D．宗教E．風(fēng)俗習(xí)慣
3．斯大林提出的民族的共同特征是（ABCDE）。A．共同語言B．共同地域C．共同文化D．共同經(jīng)濟(jì)生活E．共同心理素質(zhì)
4．從民族社會(huì)屬性的角度，也就是民族社會(huì)發(fā)展程度和社會(huì)性質(zhì)，可以把民族劃分為（ABCD）。A．奴隸制民族B．封建主義民族C．資本主義民族D．社會(huì)主義民族E．共產(chǎn)主義民族。5．我國(guó)的民族識(shí)別的主要依據(jù)是（AD）。A．民族特征B．歷史依據(jù)C．現(xiàn)實(shí)依據(jù)D．民族意愿E．就近認(rèn)同
1．各民族的多種多樣的發(fā)展過程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式，即（ABE）。
A．常態(tài)發(fā)展B．異態(tài)發(fā)展C．漸進(jìn)式發(fā)展D．突變式發(fā)展E．跳躍式發(fā)展2． 民族的發(fā)展變化，取決于它的（ACD）。A． 社會(huì)生產(chǎn)B． 社會(huì)分工C． 內(nèi)部交往程度D． 外部交往程度E． 地理位置
3． 民族發(fā)展包括(BCD)等。
A．原生態(tài)發(fā)展B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．政治發(fā)展D．文化發(fā)展E．次生態(tài)發(fā)展
4． 民族發(fā)展的基本條件，包括（ABCDE）等內(nèi)部和外部條件。
A． 民族結(jié)構(gòu)B． 民族素質(zhì)C． 民族關(guān)系D． 自然環(huán)境E． 社會(huì)環(huán)境
5． 強(qiáng)迫同化是指喪失本民族特征，接受其他民族特征的變化過程是(ABCD)。
A． 用強(qiáng)制手段，即憑借暴力和特權(quán)來實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象B． 是民族壓迫制度的產(chǎn)物
C． 是民族壓迫的表現(xiàn)形式D． 是違背被同化民族意愿的1．社會(huì)主義社會(huì)的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為（ABCE）。
A.政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系B．經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系C．文化共存繁榮關(guān)系D．習(xí)俗交流交融關(guān)系E．社會(huì)和睦協(xié)調(diào)關(guān)系
2．我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是（ABCE）。
A．民族平等的不完全性B．民族團(tuán)結(jié)的相對(duì)性C．民族間互利合作的有限性和互助與競(jìng)爭(zhēng)的共生性E．民族和諧的初步性
3．在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是（BCE）。
B．民族利益的照顧C(jī)．民族權(quán)利的保障E．民族發(fā)展的促進(jìn)
4．從宏觀上看，民族關(guān)系的影響因素可概括為（ABC）。
A．自然因素B．民族自身因素C．社會(huì)因素5．從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素包括（ABCD）。
A．民族居住混雜狀況B．民族間互通語言情況C．民族文化交流交融狀態(tài)D．民族間通婚情況1．以下各項(xiàng)中，屬于民族問題的共同特征的有
（ABD）。
A．普遍性B．國(guó)際性D．敏感性
2． 狹義的民族問題是指在（DE）發(fā)生的，表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會(huì)矛盾問題。D． 民族的活動(dòng)中E． 民族的交往聯(lián)系中 3． 即使在同一時(shí)代一國(guó)內(nèi)的民族問題，也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。
A． 地域B． 民族D． 經(jīng)濟(jì)E． 文化
4． 在現(xiàn)實(shí)生活中，我國(guó)的民族問題往往表現(xiàn)為（BCDE）。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問題的一些鮮明特點(diǎn)。
B． 經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起C． 現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起
D． 民族問題與宗教問題交織在一起E． 國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題交織在一起
1．據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族中人口在1 000萬以上的有（BD）。B．壯族D．滿族
2．以下被譽(yù)為我國(guó)少數(shù)民族英雄史詩的是（BCD 繁榮
1． 少數(shù)民族干部是：ABCD
A． 黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁B． 各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家做主的標(biāo)志
C． 貫徹黨的路線、方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證
D． 把千百萬各族群眾組織起來從事革命和建設(shè)的骨干力量
2． ．培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部的重要意義包括：ABCDE
A．大力培養(yǎng)、選拔和任用少數(shù)民族干部，是進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)各民族的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義事業(yè)在各民族中深深扎根并取得徹底勝利的根本保證。
B．培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是真正實(shí)行民族區(qū)域自治和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。C．努力培養(yǎng)和任用適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的高素質(zhì)的少數(shù)民族干部，帶領(lǐng)各族人民群眾發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，才是加快民族地區(qū)發(fā)展、縮小地區(qū)發(fā)展差距的關(guān)鍵所在。
C． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用E． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用
2． 在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)應(yīng)遵循的原則是其：(ABCDE)。A．是否有利于民族團(tuán)結(jié)B．是否有利于人民團(tuán)結(jié)C．是否有利于國(guó)家統(tǒng)一
D．是否有利于民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和進(jìn)步E．是否有利于人民群眾的身心健康
3． 各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性包括：（ABCDE）。A． 民族性B． 群眾性C． 傳承性D． 變異性E． 敏感性
4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的原因包括如下方面：(BCDE)B． 自然原因C． 經(jīng)濟(jì)原因D． 歷史文化原因E． 宗教原因
1．就人為宗教（神學(xué)宗教）而言，宗教所具有的基本要素大體包括（ABDE）。
A．宗教的觀念或思想B．宗教的感情或體驗(yàn)）。B．《格薩爾》C．《江格爾》D．《瑪納斯》3．新中國(guó)成立前，我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型（ABCE）。A．封建制度B．封建農(nóng)奴制度C．奴隸制度E．原始公社制度殘余
4．民族問題是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情，它關(guān)系到（ACD E）。
A．人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定C．國(guó)家統(tǒng)一和邊防鞏固
D．社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展E．中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)
1． 民族平等是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利，包括各民族在社會(huì)生活各方面的（ABCD）的平等。A． 地位B． 待遇C． 權(quán)利D． 利益
2．（BCDE）是我國(guó)民族工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。B．實(shí)現(xiàn)民族平等C．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)
D．促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮E．從而使我國(guó)的民族問題逐步得到解決
3． 馬克思主義的民族平等含義主要是（ABE）。A． 承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對(duì)任何民族享受任何特權(quán)
B． 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等
E． 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事實(shí)上的完全平等
4． 民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的(ABDE)。
A． 和睦B． 友好D． 聯(lián)合E．． 協(xié)調(diào)
5． 保障我國(guó)散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義（ABCDE）。
A． 有利于保障各民族一律平等B． 有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
C． 有利于各民族的團(tuán)結(jié)D． 有利于國(guó)家的穩(wěn)定E． 有利于加速散居少數(shù)民族文化的發(fā)展 1．實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是（ABCDE）。A．堅(jiān)持民族平等的原則B．堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則
C．堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則D．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的原則E．尊重民族自治權(quán)利的原則
2．實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有（BCDE）。B．有利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利
C．有利于建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系
D．有利于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族的積極性，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展E．有利于鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一
3．我國(guó)民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是（ABCDE）。A．民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合B．經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的正確結(jié)合C．歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的正確結(jié)合D．民族自治權(quán)利的廣泛性E．自治機(jī)關(guān)的兩重性、民族化 4．民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)包括（ACE）。
A．民族干部C．民族語言文字E．民族形式 5．處理好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要遵循的重要原則有（ABC）。
A．切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利B．堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)C．堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和D．大力培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部是做好民族工作，貫徹黨的民族政策，鞏固民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和長(zhǎng)治久安的中心環(huán)節(jié)。
E．努力培養(yǎng)一支具有高度覺悟的少數(shù)民族干部隊(duì)伍，是鞏固人民民主專政，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和徹底解決民族問題的可靠保證。
3． 隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完成，經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)的深入開展，中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（ABDE）的方針、原則。A． 科學(xué)技術(shù)干部B． 理論干部
D． 普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族知識(shí)分子E． 建立起一支又紅又專的少數(shù)民族知識(shí)分子隊(duì)伍
1．決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素主要是（ABCE）。
A．少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況B．少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要地位
C．少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位E．民族問題的重要性 2．發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容有（ABC）。
A．調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)B．轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、道路C．完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式1． 民族教育（ABCD）。
A． 是提高民族素質(zhì)的有效途徑B． 是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件 C． 是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分D． 有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系
2． 我國(guó)民族教育具有以下特點(diǎn)（BCDE）。
B． 民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡C． 民族教育受民族因素影響制約很大
D． 民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足E． 民族教育體制有待改善
3． 少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來獨(dú)特的少數(shù)民族文化，(BCDE)。B． 形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu)C． 構(gòu)成了不同民族的文化心理
D． 構(gòu)成了不同民族的價(jià)值觀念E． 構(gòu)成了不同民族的思維模式
1．民族語言文字的主要特點(diǎn)是（ABCE）。A．民族語言文字的民族性B．民族語言文字的穩(wěn)定性
C．民族語言文字的發(fā)展性E．民族語言的交融性 2．馬克思主義對(duì)民族語言文字采取的原則態(tài)度是（BCDE）。
B．平等C．尊重D．使用E．發(fā)展 3．黨和國(guó)家在貫徹民族語言文字政策方面采取的措施主要有（BCDE）。
B．組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊(duì)，編寫出各少數(shù)民族的語言簡(jiǎn)志
C．幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字
D．實(shí)行母語教學(xué)和雙語教學(xué)E．注重對(duì)少數(shù)民族語言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng) 4．我國(guó)在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語文的協(xié)作機(jī)構(gòu)，著名的有（ABCE）。
A．朝文三協(xié)B．彝文四協(xié)C．藏文五協(xié)E．蒙文八協(xié)
1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)功能與作用包括：（ABCE）。
A． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)作用B． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用
D．宗教的行為和活動(dòng)E．宗教的組織和制度 2．我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題，所具有的基本特點(diǎn)有（ABCDE）。A．群眾性B．民族性C．國(guó)際性D．長(zhǎng)期性E．復(fù)雜性
3．我國(guó)少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要有（ABCDE）。A．東正教B．佛教C．天主教D．伊斯蘭教E．基督教
4．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從根本上說，就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：（ACDE）。A．維護(hù)法律尊嚴(yán)C．維護(hù)人民利益D．維護(hù)民族團(tuán)結(jié)E．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一
四辨析題
1．民族理論研究的主要任務(wù)，是對(duì)各個(gè)民族的特性進(jìn)行研究，取得規(guī)律性認(rèn)識(shí)和結(jié)論。（錯(cuò)，研究如何正確的解決或處理民族發(fā)展及民族間矛盾的問題）
2． 民族科學(xué)研究包括許多學(xué)科門類，諸如民族理論、民族歷史、民族語言、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族文化等許多方面。這些研究都是分別進(jìn)行的，并不需要一定的民族觀指導(dǎo)。（錯(cuò)，必須有正確理論指導(dǎo)）
3． 關(guān)于民族的定義是人們對(duì)民族和民族問題的總認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對(duì)待和處理民族問題的態(tài)度和方法上。（錯(cuò)，民族改成民族觀）
4． 中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，每個(gè)公民都有如何認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象、處理民族關(guān)系的問題。（對(duì)）
1．民族是一種社會(huì)人們共同體，具有的屬性就是社會(huì)屬性。（錯(cuò)，還有自然屬性、生物屬性等多維屬性）
2．民族是在生產(chǎn)方式、語言方面具有共同的特征的穩(wěn)定的人類共同體。（錯(cuò)，還有歷史淵源、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同方面具有共同特征）3．我國(guó)在民族識(shí)別工作中是完全按照斯大林的民族特征理論進(jìn)行民族考察的。（錯(cuò)，辯證的科學(xué)的運(yùn)用）
1． 民族分化，是指一個(gè)民族的一部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象，它往往是由民族內(nèi)部的文化差異造成的。（錯(cuò)，一部分改為某些，多是由民族遷徙等原因?qū)е旅褡寰幼〉赜虻母綦x而造成的）2． 民族滅亡，是指世界各民族經(jīng)過民族融合，實(shí)現(xiàn)民族大同，民族實(shí)體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。（對(duì)）
3． 民族融合，是指部分民族或者其中的一部分，在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)象。（錯(cuò)，這個(gè)概念是民族組合）
4． 民族組合，是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)過長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上融為一體，民族差別最終整體消失的現(xiàn)象。（錯(cuò)，這個(gè)概念是民族融合）
5．我國(guó)歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實(shí)際上不是真正意義上的民族融合。（對(duì)）1．我們不能把不同民族成員之間發(fā)生的關(guān)系一概納入民族關(guān)系之中。（對(duì)）2．民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單個(gè)人之間的關(guān)系。（錯(cuò)，民族群體間的關(guān)系）3．不應(yīng)把民族自治地方與國(guó)家的關(guān)系所涉及的所有問題都作為民族關(guān)系。（對(duì)）
4．社會(huì)主義社會(huì)已不存在民族間的不平等現(xiàn)象。去）
于民族融合。歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實(shí)際
（錯(cuò)，民族平等有不完全性）5．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)給民族關(guān)系的發(fā)展帶來促進(jìn)因素。（錯(cuò)，也會(huì)給民族關(guān)系帶來一些消極因素的作用）
1． 封建社會(huì)民族問題的發(fā)展規(guī)律是：民族問題具有長(zhǎng)期性，并具有兩個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì)，即民族的繁榮發(fā)展與民族間聯(lián)系不斷加強(qiáng)，各民族在各方面日益接近。(錯(cuò)，封建社會(huì)改為社會(huì)主義社會(huì)）
2． 在民族問題理論中，有關(guān)民族問題概念的理論觀點(diǎn)是最基本和最基礎(chǔ)的理論。（對(duì)）
3． 民族的產(chǎn)生和存在與國(guó)家的產(chǎn)生和存在有著密切的聯(lián)系。（對(duì)）
4． 社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)的民族問題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)要求加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)。（錯(cuò)，結(jié)尾加上文化事業(yè)）1．目前我國(guó)并不是所有少數(shù)民族人口的民族成分均已確定。(對(duì)）
2．我國(guó)的民族問題就表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。（錯(cuò)，表現(xiàn)在民族發(fā)展方面與民族關(guān)系方面）
1． 民族平等團(tuán)結(jié)是我們黨和國(guó)家民族政策體系中的總政策。(對(duì)）
2． 新中國(guó)成立以來，制定了一系列保障散居少數(shù)民族權(quán)利的法律和政策措施，其中包括：保障散居少數(shù)民族的平等權(quán)利；保障族籍權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的參政權(quán)；保障散居少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的宗教信仰自由及保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由的權(quán)利；保障本民族語言文字的權(quán)利。（錯(cuò)，保障的是權(quán)利和利益）
1．民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府。(錯(cuò)，把人民政府去掉）2．民族區(qū)域自治的基本問題就是民族自治地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)。（錯(cuò)，還有自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的行使問題）3．民族自治地方的自治權(quán)不僅指自治民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。（對(duì)）
4．民族自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)特指行政管理權(quán)。（錯(cuò)，還包括地方性立法權(quán)等）5．民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨為解決民族問題所創(chuàng)造的一個(gè)重要原則。（錯(cuò)，不是創(chuàng)造，是根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族問題的理論原則，結(jié)合我國(guó)具體的歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況、民族情況決定的）1．少數(shù)民族干部的培養(yǎng)任用是體現(xiàn)民族平等團(tuán)結(jié)的主要表現(xiàn)形式，也是民族平等團(tuán)結(jié)的主要標(biāo)志。（錯(cuò)，其中團(tuán)結(jié)字樣刪除）
2． 少數(shù)民族干部具有不可替代的重要作用。(對(duì)）3． 中國(guó)共產(chǎn)黨的民族干部培養(yǎng)方針已經(jīng)用法律的形式規(guī)定下來，少數(shù)民族干部工作不斷走向法制化。（對(duì)）
1．發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要靠國(guó)家的幫助。(錯(cuò)，不是主要的，是必要的必須的）2．當(dāng)前，為了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，應(yīng)由上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針、措施。(錯(cuò)，民族地區(qū)根據(jù)本民族、本地方的特點(diǎn)，制定、調(diào)整生產(chǎn)建設(shè)方針、政策和計(jì)劃，避免“一刀切”加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)發(fā)展）3．民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮需要鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此應(yīng)大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。（對(duì)）1． 少數(shù)民族文化素質(zhì)對(duì)我國(guó)目前在民族地區(qū)實(shí)行的改革開放具有重要意義，是使之在民族地區(qū)深化和發(fā)展的重要條件。（對(duì)）
2． 中華民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡。(對(duì)）1．民族語言具有穩(wěn)定性，它將永遠(yuǎn)存在。(錯(cuò)，并不是永遠(yuǎn)存在，穩(wěn)定性不排斥語言文字隨著社會(huì)文明程度的發(fā)展而發(fā)展）
2．社會(huì)主義時(shí)期是民族語言融合的時(shí)期。（錯(cuò)，是民族語言文字發(fā)展繁榮的時(shí)期）
1． 中國(guó)的法律承認(rèn)和堅(jiān)持各民族都有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。(錯(cuò)，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策）
2． 一個(gè)民族中，說不上好壞的一般的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)民族社會(huì)生活不起明顯的促進(jìn)或阻礙作用，這種情況被稱為民族風(fēng)俗習(xí)慣的混合作用。（錯(cuò)，是中性作用）3． 發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的根本途徑。（對(duì)）
4．即使對(duì)于某些落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，也不能強(qiáng)迫命令少數(shù)民族予以改革。（對(duì)）1．宗教信仰不屬于政治問題。（對(duì)）
2．社會(huì)主義時(shí)期，宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源已經(jīng)基本消失，因此宗教會(huì)很快消亡。(錯(cuò)，宗教將長(zhǎng)期存在下
3．黨和國(guó)家采取宗教信仰自由政策，因此宗教宣傳上是民族同化。民族消亡是民族自我發(fā)展、自我完善歷可以在社會(huì)上、一般學(xué)校中進(jìn)行，無神論的宣傳也史過程的必然結(jié)果，也是在全世界民族范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的世可以在寺廟、教堂等宗教活動(dòng)的場(chǎng)所進(jìn)行。（錯(cuò)，任界性過程，是民族發(fā)展的最高階段的最終結(jié)果。民族消何人或者組織不得加以干涉）
亡只有在階級(jí)消亡、國(guó)家消亡之后才能實(shí)現(xiàn)，也就是4．宗教信仰自由政策強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)內(nèi)容：保障人說，人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后才能實(shí)現(xiàn)。
們信教的自由。（錯(cuò)，不僅這一個(gè)內(nèi)容）
四我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是怎樣
五論述題（本科藍(lán)色復(fù)習(xí)冊(cè)有全部的？現(xiàn)階段民族關(guān)系呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)又是怎樣的？在論述題的答案Ｐ40頁之后）社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史時(shí)期里，我國(guó)各民族平等和
諧、團(tuán)結(jié)奮斗、繁榮發(fā)展，是民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。試述學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義。7
（1）各民族間的交流增多，雜散居現(xiàn)象更為普遍，民2 我國(guó)現(xiàn)階段提出的民族的基本特征和斯大林所
族關(guān)系更加密切。
述有哪些相同與不同？131525
（2）民族間的共同因素增多，差別性越來越小，3如何區(qū)別和理解民族同化、民族分化、組合、民
中華民族凝聚力增強(qiáng)。（3）各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共
族融合、民族消亡？4448
同繁榮發(fā)展，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)?，F(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)
4我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是
展趨勢(shì)是：民族平等的進(jìn)一步完善與民族間事實(shí)上不平
怎樣的？現(xiàn)階段民族關(guān)系呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)又是怎樣
等明顯存在并存；民族團(tuán)結(jié)的大趨勢(shì)與民族主義（包括的？6165
民族分裂主義）思想有所滋長(zhǎng)并存；民族間互助合作的5在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展過程中，發(fā)展與民族間（經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域）競(jìng)爭(zhēng)增強(qiáng)并存；民族共同發(fā)
我國(guó)的民族問題會(huì)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)和發(fā)展趨向？86
展的趨勢(shì)與民族間發(fā)展差距拉大并存；民族聯(lián)系交往增
6怎樣理解民族問題是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情？99
多與民族意識(shí)增強(qiáng)、民族內(nèi)聚力增強(qiáng)并存
7試述馬克思主義的民族平等的含義。102
五。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展過程中，我8什么是民族區(qū)域自治？其主要內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什
國(guó)的民族問題會(huì)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)和發(fā)展趨向？在社會(huì)
么？110
主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展過程中，我國(guó)的民族問
9當(dāng)前重視和加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)采取
題會(huì)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)和發(fā)展趨向。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是
哪些措施？136
按照價(jià)值規(guī)律配置資源的，是按照效率進(jìn)行分配的。在黨和國(guó)家發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的方針、政策有哪
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，在一定意義上說，民族關(guān)系也是各民
些？147
族之間的一種利益關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)方面來說更是這樣。公試述民族教育對(duì)民族發(fā)展的重要作用。159
平合理的利益劃分，可使民族關(guān)系和睦；利益劃分的不聯(lián)系實(shí)際談?wù)勗鯓永斫饷褡逭Z言文字的特點(diǎn)？
合理，可能導(dǎo)致民族間的矛盾。因此，在發(fā)展和完善社
160
會(huì)主義民族關(guān)系中，應(yīng)給予足夠的重視，不斷加以解決。在民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)際工作中，應(yīng)該注意哪
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，平等與效率的矛盾將在民
些原則？178
族問題上有明顯的反映。必須正確認(rèn)識(shí)和處理平等與效怎樣理解黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策？185
率的關(guān)系。社會(huì)主義的民主政治原則和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)
一試述學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義1學(xué)習(xí)民族理論和
濟(jì)原則，要求統(tǒng)籌兼顧平等與效率，包括民族平等與經(jīng)
民族政策，是樹立正確的馬克思主義民族觀的需要。民
濟(jì)效率。只能兼顧，實(shí)現(xiàn)平等前提下的效率，效率基礎(chǔ)
族觀是人們對(duì)民族和民族問題的總的認(rèn)識(shí)，一方面表現(xiàn)
上的平等。既要有較高的經(jīng)濟(jì)效率，又要有較高的民族
為人們對(duì)民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在平等關(guān)系的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下民族的發(fā)
人們對(duì)待和處理民族問題的態(tài)度和方法上
2、學(xué)習(xí)民族
展，將是在效率較量中提高自身效率的發(fā)展，將是在競(jìng)
理論和民族政策，是認(rèn)真貫徹黨的民族政策，做好民族
爭(zhēng)環(huán)境中提高自身民族素質(zhì)的發(fā)展，將是在平等的環(huán)境
工作的需要。要處理好民族問題，做好民族工作，必須
中提高自身享受平等權(quán)利能力的發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)
堅(jiān)持正確的民族觀，制定實(shí)施正確的民族政策
3、學(xué)習(xí)
經(jīng)濟(jì)體制下，民族問題將大量地發(fā)生在民族語言文字、民族理論和民族政策，對(duì)我們進(jìn)行民族研究工作，也有
風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰問題上。它們歷來是民族問題上的重要的指導(dǎo)性意義。
敏感因素，也將對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展
民族科學(xué)研究包括許多學(xué)科門類，諸如民族理論、民族
產(chǎn)生非常重要的影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立
歷史、民族語言、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族文化等許多
和發(fā)展過程中，少數(shù)民族的心理承受力、包容力將受到
方面。但是這些研究都必須在一定的民族觀指導(dǎo)下才能
考驗(yàn)，并將得到加強(qiáng)。哪個(gè)民族更快地、更好地轉(zhuǎn)軌到
進(jìn)行
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，那么，這個(gè)民族就會(huì)得到更快和率先發(fā)
二。我國(guó)現(xiàn)階段提出的民族的基本特征和斯大林所
展的機(jī)遇。我國(guó)各少數(shù)民族將在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制
述有哪些相同與不同？
下，向現(xiàn)代文明邁進(jìn)。
相同點(diǎn)：共同語言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活，共同心
六怎樣理解民族問題是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情？
理素質(zhì)。不同點(diǎn)：（1）視野更加寬闊，更側(cè)重于人類
1、民族問題關(guān)系到人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。（1）民族社會(huì)發(fā)展中從部落發(fā)展而來的民族，可涵蓋現(xiàn)今的絕大問題是人民團(tuán)結(jié)的一個(gè)影響因素；（2）民族問題是社數(shù)民族。（2）更加注重民族的地緣條件、生產(chǎn)方式、會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)影響因素.文化等諸要素，更加合理地確認(rèn)族源和宗教的作用。（3）
2、民族問題關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展。（1）更加注重歷史淵源、生產(chǎn)方式，更加合理地確認(rèn)諸要素民族問題是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)影響因素；（2）民族問題的整體性和諸要素之間的關(guān)系。
是民族發(fā)展的一個(gè)影響因素
3、民族問題關(guān)系到國(guó)家統(tǒng)三如何區(qū)別和理解民族同化、民族分化、組合、民族融一和邊防鞏固（1）民族團(tuán)結(jié)是國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（2）合、民族消亡？民族同化，是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)民族團(tuán)結(jié)是邊防鞏固的前提
4、民族問題關(guān)系到中國(guó)特交往過程中，失去自己民族的特征，接受別的民族的特色社會(huì)主義建設(shè)。（1）民族問題是改革開放和社會(huì)主
征，變成別的民族的組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程。
義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)影響因素。（2）民族問題是中國(guó)堅(jiān)民族同化，根據(jù)它變化的原因、手段、過程、性質(zhì)，分持社會(huì)主義道路的的一個(gè)重要影響因素
為強(qiáng)迫同化和自然同化兩種類型。民族同化是一個(gè)過七試述馬克思主義的民族平等的含義？馬克思主義誕程。民族同化中人為和自然因素并存。民族同化首先涉生后，提出了徹底的民族平等的理論和原則。馬克思主及顯露于外的民族特征。民族同化是民族發(fā)展過程的局義的民族平等含義主要是：1.承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族的一部現(xiàn)象。民族分化，是指一民族的某些部分從原屬民族律平等。堅(jiān)決反對(duì)任何民族享受任何特權(quán)。從一個(gè)國(guó)家實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象。這種民族分化多是由民族遷徙來說，國(guó)內(nèi)各民族一律平等；從世界范圍來說，世界所
等原因?qū)е旅褡寰幼〉赜虻母綦x而造成的。民族組合，有民族一律平等。民族不分大小一律平等；民族無論先是指某些民族或其中的一部分，在一定的條件下重新組進(jìn)與落后一律平等；聚居和散居民族一律平等。2.承認(rèn)合成一個(gè)新的民族的現(xiàn)象。這與一般的民族同化現(xiàn)象不和堅(jiān)持各民族在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完同。民族融合，是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)全平等，并無條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利。不僅在過長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上融為一體，民族差別最終政治上完全平等，而且在經(jīng)濟(jì)上完全平等，還要在文化消失。民族消亡，是指世界各民族經(jīng)過民族融合，實(shí)現(xiàn)上完全平等，以及一切社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)完全平等。民族大同，民族實(shí)體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。民3.承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事實(shí)上的族融合是民族消亡的途徑和方式，民族消亡是民族融合完全平等。不僅在執(zhí)政黨的黨規(guī)及國(guó)家的法律中要有民的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。民族融合實(shí)現(xiàn)之日，就是民族最終消亡之族平等的明確規(guī)定(綱領(lǐng)政策、法律)，而且要在實(shí)際生時(shí)。民族融合是一個(gè)過程，是一個(gè)長(zhǎng)期的、自然的、緩活中加以實(shí)施和保障，還要大民族(原來的壓迫民族)采慢的歷史過程。這一過程不能用人為的、強(qiáng)迫的、爆發(fā)取措施，包括照顧、幫助甚至犧牲自己的某些利益，以式的、突變的方式來實(shí)現(xiàn)。民族融合因素的出現(xiàn)并不等對(duì)待自己的不平等來抵償生活上實(shí)際形成的不平等。馬
克思主義的民族團(tuán)結(jié)的含義，有它的特定的范圍和階級(jí)4．民族語言的交融性
基礎(chǔ)。從民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容來說，是不分民族大小、先進(jìn)民族語言的交融性即指民族語言將隨著民族關(guān)系的改與落后、不分原先所處的不同社會(huì)地位的真誠(chéng)的團(tuán)結(jié)。善，經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的增強(qiáng)，各民族的語言詞匯中出現(xiàn)它是指民族之間的團(tuán)結(jié)，但是，民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對(duì)民族“你中有我，我中有你”的現(xiàn)象。這一特點(diǎn)無疑取決于之間的團(tuán)結(jié)具有很重要的影響。民族團(tuán)結(jié)，從實(shí)質(zhì)來民族間日益增強(qiáng)彼此間的合作和聯(lián)系這一趨勢(shì)。隨著社說，是有特定階級(jí)內(nèi)容的團(tuán)結(jié)，主要是各民族中的無產(chǎn)會(huì)的發(fā)展，民族間彼此學(xué)習(xí)語言文字的現(xiàn)象增多，民族階級(jí)和勞動(dòng)人民的團(tuán)結(jié)，在剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)被消語言交融現(xiàn)象也增多。
滅的社會(huì)主義時(shí)期，是各民族人民的團(tuán)結(jié)。八什么是民在民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)際工作中，應(yīng)該注意哪些原族區(qū)域自治？其主要內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？ 則？
我國(guó)的民族區(qū)域自治是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少在民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)際工作中，應(yīng)該注意以下原數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使則： 自治權(quán)。1.堅(jiān)持群眾自愿。黨和國(guó)家關(guān)于民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策其主要內(nèi)容： 明確指出，民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革與否和如何改革是本民
1.建立民族自治地方：實(shí)行民族區(qū)域自治的首要族自己的事，由本民族群眾自己決定。因此，在改革民問題。族風(fēng)俗習(xí)慣的實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持群眾自愿的原則，2.設(shè)立自治機(jī)關(guān)：我國(guó)民族區(qū)域自治的兩個(gè)基本并在群眾自愿的基礎(chǔ)上領(lǐng)導(dǎo)要帶頭，反對(duì)任何強(qiáng)迫命令問題之一，也是實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵。和包辦代替。
3．行使自治權(quán)：我國(guó)民族區(qū)域自治的兩個(gè)基本2.注意調(diào)查研究。由于民族風(fēng)俗習(xí)慣的多樣性特點(diǎn)和問題之一，也是實(shí)行民族區(qū)域自治的核心。多重性功能，在民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革過程中，不能只看
其實(shí)質(zhì)是要在統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國(guó)家其表象和形式，淺嘗輒止，而應(yīng)該在深入調(diào)查、研究的內(nèi)，使有著一定的聚居區(qū)的少數(shù)民族，有當(dāng)家做主、管基礎(chǔ)上，進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)的全面考察，對(duì)其良與陋、益理本民族內(nèi)部地方性事務(wù)的權(quán)利，保障少數(shù)民族的平等與害，作出正確的判斷，使“精華”得以發(fā)掘并真正發(fā)地位，充分發(fā)揮他們的積極性，保證各少數(shù)民族按照自揮其自身特有的活力和價(jià)值；也使落后、有害的“糟己的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，促粕”得到正確的認(rèn)識(shí)并被擯棄。
進(jìn)民族發(fā)展和繁榮，鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié) 3.遵循循序漸進(jìn)。由于民族風(fēng)俗習(xí)慣的民族性和群眾前重視和加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)采取哪些措性，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的每一步都牽動(dòng)千家萬戶。因施？ 此，改革必須立足于全局，進(jìn)行整體規(guī)劃。另外，由于（1）拓寬選拔少數(shù)民族干部和各類人才的渠道。不同民族、不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，使得改
革在加強(qiáng)宏觀調(diào)控基礎(chǔ)上，又不能搞“一刀切”。改革
（2）重視建設(shè)一支德才兼?zhèn)?、廉潔自律、敬業(yè)勤政、應(yīng)當(dāng)按照不同地域、不同條件、不同民族風(fēng)俗習(xí)慣現(xiàn)
奉公守法、密切聯(lián)系群眾的少數(shù)民族黨政領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)
狀，有區(qū)別地分步驟、分層次進(jìn)行，使每一個(gè)步驟、每伍。
一個(gè)層次的每一項(xiàng)具體措施都與當(dāng)?shù)氐慕邮芎蛡鞒心?/p>
（3）重點(diǎn)選拔少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、科技和管理人才，努力
力相適應(yīng)。
做到人盡其才，才盡其用。
4.尊重客觀規(guī)律。一定的風(fēng)俗習(xí)慣是與一定的經(jīng)濟(jì)基
（4）加強(qiáng)少數(shù)民族中高級(jí)后備干部、少數(shù)民族婦女干
礎(chǔ)相適應(yīng)的。改革風(fēng)俗習(xí)慣的目的是使其適應(yīng)變革了的部和黨外干部的培養(yǎng)選拔。
和正在變革的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和在其之上的上層建筑。因此，（5）拓寬鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層后備干部的來源。
民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革雖然必須在充分認(rèn)識(shí)和能動(dòng)把握
（6）進(jìn)一步解放思想，大膽選拔和使用少數(shù)民族干部。
它自身發(fā)展規(guī)律的前提下，對(duì)于未來風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行超前
（7）注重少數(shù)民族干部觀念的不斷更新
預(yù)測(cè)，以此使今日的民族風(fēng)俗習(xí)慣改革成為連接過去與
黨和國(guó)家發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的方針、政策有哪些？
未來自身發(fā)展軌跡的必經(jīng)階段，而不致發(fā)生相?；蚱?/p>
1）堅(jiān)持改革開放，積極穩(wěn)妥地發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
離，但民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)施卻不能超越這一必經(jīng)階
（2）堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，堅(jiān)持因地制宜。
段。當(dāng)今民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革實(shí)踐，不能是人為的、脫
（3）堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭蜕贁?shù)民族自力更生相結(jié)合的方針。
離時(shí)代的“超前”改革。
（4）在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少
怎樣理解黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策？185
數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持國(guó)家利益和當(dāng)?shù)?/p>
宗教信仰自由的政策，是我們黨和國(guó)家的一項(xiàng)長(zhǎng)期政
民族的實(shí)際利益相結(jié)合的原則。
策，將在整個(gè)社會(huì)主義階段貫徹執(zhí)行。它絕不是一時(shí)的（5）根據(jù)國(guó)家的總體發(fā)展布局和規(guī)劃，民族地區(qū)依據(jù)
權(quán)宜之計(jì)的政策，只要宗教存在，這一政策就有效。
本地方的特點(diǎn)和需要，制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針和措施。
宗教信仰自由政策的法律含義是，對(duì)國(guó)家來說，宗教信
（6）實(shí)行“對(duì)口支援”，幫助民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
仰是公民個(gè)人的私事，公民既有信仰宗教的自由，也有
（7）采取有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策、措施。
不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教(包括教派)的自
試述民族教育對(duì)民族發(fā)展的重要作用。
由，也有信仰別種宗教的自由；過去不信教，現(xiàn)在信教，民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的過去信教，現(xiàn)在不信教，都是自由的，都受到法律的保
標(biāo)志和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的可能性
護(hù)，任何人和組織都不得加以干涉。的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的前提。因此，一個(gè)民族的教育
黨和國(guó)家采取宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是要使宗教
在這一民族發(fā)展中占有重要的地位和作用。民族教育是
信仰問題成為公民個(gè)人自由選擇的問題，成為公民個(gè)人
關(guān)系到民族發(fā)展和社會(huì)發(fā)展與否的大問題。的私事，也就是說，國(guó)家承認(rèn)現(xiàn)存宗教這個(gè)客觀事實(shí)，（1）民族教育是提高民族素質(zhì)的有效途徑。
國(guó)家不干涉正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)，對(duì)國(guó)家來說宗教是個(gè)人的（2）民族教育發(fā)展是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件。
私事，信仰宗教或是不信仰宗教，國(guó)家一律不加以干
（3）民族教育是民族精神文明建設(shè)的重要部分。
涉，每個(gè)公民可以根據(jù)自己情況自由選擇，而且這個(gè)選
（4）民族教育發(fā)展有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)
擇允許有變化。這是國(guó)家賦予公民的基本的民主權(quán)利之
系。文化對(duì)民族發(fā)展的重要作用：
一。
聯(lián)系實(shí)際談?wù)勗鯓永斫饷褡逭Z言文字的特點(diǎn)？ 1．民族
總之，貫徹宗教信仰自由政策，處理一切宗教問題的根
語言文字的民族性
本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是使信教的群眾團(tuán)結(jié)起來，把他們的民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)這個(gè)共
主要特點(diǎn)所體現(xiàn)的語言意識(shí)和語言感情，即通過語言來
同目標(biāo)上來。任何背離這個(gè)基本點(diǎn)的言論和行動(dòng)，都是
表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。
錯(cuò)誤的，都應(yīng)該受到全黨和全國(guó)各族人民的堅(jiān)決抵制和
民族語言文字是民族特征的直接表現(xiàn)。民族語言文字對(duì)
反對(duì)。
民族又有著密切的聯(lián)系和依賴關(guān)系。
2．民族語言文字的穩(wěn)定性
民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字作為民族社 會(huì)的主要交際工具，保持其基本成分和表現(xiàn)形式的長(zhǎng)期 穩(wěn)定。但民族語言文字的穩(wěn)定性并不排斥語言文字將隨 著社會(huì)文明程度的發(fā)展而發(fā)展。3．民族語言文字的發(fā)展性民族語言文字的發(fā)展性是指民族語言文字隨著社會(huì)的 變遷和民族生活環(huán)境的變化以及民族關(guān)系的發(fā)展，在基本詞匯、語言結(jié)構(gòu)、使用習(xí)慣等方面不斷改進(jìn)，使舊有的、失去生命力的詞匯逐漸被淘汰，而代表時(shí)代脈搏和新生事物的新詞匯不斷被創(chuàng)造出來，使語言文字在內(nèi)容和使用手段上更富于時(shí)代感。
第二篇：民族理論和民族政策
民族理論和民族政策
一、填充題
1.佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。
2．我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（藏傳佛教）、（南傳佛教）和（伊斯蘭教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。
3．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會(huì)根源）和（認(rèn)識(shí)根源），這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。
4．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。
5．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求）。
1．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。．民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。3． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念）和行為方式。
4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。
5．民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。6．民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。
7． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。
1．民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語言意識(shí)）和（語言感情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。
2．民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。
3．民族語言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成）規(guī)律、（發(fā)展變化）規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期發(fā)展繁榮的）規(guī)律。
4．民族語言文字的發(fā)展受到了民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。
5．民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。
1．民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展（前提）。
2．民族教育政策、法制是指我國(guó)（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。3．民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。4．少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。5．民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)）。1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，堅(jiān)持因地制宜。
2．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。
3．在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（國(guó)家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）相結(jié)合的原則。
4．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅(jiān)持（開發(fā)式）式扶貧。
5．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)方式。
1．少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)）發(fā)揮出重要的作用。2．少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。
3.1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確實(shí)了以“培養(yǎng)（普通政治干部）為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸收培養(yǎng)（知識(shí)分子），以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，以要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的漢族干部”的原則。
4.迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。
1．我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān)），行使（自治權(quán)）。2．我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題：一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問題）。
3．我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。
4．自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。
5．中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會(huì)）制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。
1．從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。． 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。
3． 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族（壓迫），反對(duì)民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。
4． 民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級(jí)（民主）運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。
1．我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯(cuò)居?。?/p>
2．我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（大分散、小聚居）。
3．我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬）公里。
4．新中國(guó)成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家
長(zhǎng)制度以及（原始民主）制度等。
5．民族問題是我國(guó)的基本國(guó)情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。1 ． 民族問題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。
2． 民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會(huì)）問題之一。民族問題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)（國(guó)家與國(guó)家）之間的關(guān)系具有重要的意義。
3．民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。
4． 只有通過社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。
5． 只有進(jìn)行（社會(huì)主義現(xiàn)代化）建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。
6． 民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟(jì)）、文化等方面反映出來。
7． 民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問題。
8． 民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。9．在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說到底，是一個(gè)（階級(jí)斗爭(zhēng)）問題。
1．民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。
2．我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。
3．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系”。
4．當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。
5．現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與（民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。
1、在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。
2、民族這種人們共同體是在（原始社會(huì)）走向崩潰、氏族、（部落）共同體瓦過程中的產(chǎn)物。
3、民族形成的一般規(guī)律是氏族-（胞族）-（部落）（部落聯(lián)盟）-民族，通過上述途徑形成的民族是原生 態(tài)民族。
4、民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。
5、民族（融合）是民族消亡的途徑和方式。
6、民族（消亡）是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。
7、民族自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過程中，在（生產(chǎn)）、（生活）、文化等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。
1．隨著（資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。
2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。
3．宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。
4．民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。
5．我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實(shí)）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。
1． 民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問題。它是從總體上對(duì)民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。
2． 民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。
3． 民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。
4．民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。
5． 民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。
二、單項(xiàng)選擇題
1．據(jù)2005年不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒（D）。
A．6千多萬人 B．7千多萬人C．8千多萬人 D．1億多人
2．我國(guó)是一個(gè)宗教多元化的國(guó)家，對(duì)少數(shù)民族影響最大的宗教是（C）。
A．佛教和道教 B．佛教和基督教 C．佛教和伊斯蘭教 D．佛教和原始宗教
3．最早提出宗教信仰自由口號(hào)的是（C）。A．奴隸主階級(jí) B．地主階級(jí)C．資產(chǎn)階級(jí) D．無產(chǎn)階級(jí)
4．新中國(guó)成立后，清除了教會(huì)中的帝國(guó)主義勢(shì)力，所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是（B）。
A．自主、自立、自生 B．自治、自養(yǎng)、自傳 C．自辦、自收、自支 D．自立、自養(yǎng)、自強(qiáng)
5．對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”做出了“建設(shè)祖國(guó)為人民辦好事，使人民安樂幸福”的新解釋的是（C）。
A．弘一法師 B．延參法師 C．趙樸初居士 D．青蓮居士
1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過程中，由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（B）。
A． 一種突變 B． 在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變 C ．民族的進(jìn)化 D.民族的發(fā)展
2． 變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，（D）是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。
A．傳承性 B． 演變和發(fā)展 C． 變異性 D.傳承性和變異性
3． 從我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（C）。A． 原則性 B.靈活性 C． 原則性和靈活性 D． 前瞻性 1．我國(guó)只有12個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（D）種。
A．12
B．13 C．14 D．15
2．我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，目前通用漢語的民族是（A）。
A．滿、回
B．回、壯
C．滿、壯
D．滿、蒙
3．新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家曾先后幫助（A）個(gè)沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母的形式的拼音文字。
A．11 B．12 C．13 D．14
1．我們通常所說的民族文化主要是指（B）。A．物質(zhì)文化 B．精神文化 C．制度文化 D．民俗文化 2．由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的（A），造成教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。
A．科技人員和教員 B．科技人員 C．教員 D．研發(fā)人員 3．民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（D）個(gè)。
A．基本前提 B．必然要求C．必然結(jié)果 D．必然要求和必然結(jié)果 4．任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（A）上。
A．民族文化素質(zhì)的提高B．民族語言的發(fā)展 C.民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 D．民族文化結(jié)構(gòu)的改善 1．21世紀(jì)新階段我國(guó)的民族工作主題是（D）。
A.加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展B．平等、團(tuán)結(jié)、互助C．平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧 D．各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展
2．現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)是（A）。
A．加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 B．幫助民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 C．帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
D．各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展
3．國(guó)家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹立的指導(dǎo)思想是（C）。
A．有利于國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展B．幫助和扶持民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C．帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)
4．1979年以來，國(guó)家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國(guó)支援西藏。后又確定在堅(jiān)持全國(guó)支援西藏的同時(shí)，四川、浙江、上海、天津四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做（D）。
A.西部開發(fā) B．手拉手行動(dòng) C．陽光工程 D．對(duì)口支援
1.1950年11月24日，中央人民政府頒布了（A），規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。
A．《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》 B．《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》
C．《中華人民共和國(guó)憲法》 D．《對(duì)西北少數(shù)民族工作的指示》
2．新中國(guó)成立60年來，少數(shù)民族干部從1950年的1萬多人發(fā)展到現(xiàn)在的（D）。
A．260多萬人
B．270多萬人
C．280多萬人D．290多萬人
3．培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是（B）和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。
A．徹底解決民族問題
B．真正實(shí)行民族區(qū)域自治
C．貫徹黨的民族政策
D．進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)各民族的領(lǐng)導(dǎo)。1．實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是（C）。
A．自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè) B．自治機(jī)關(guān)的民族化C．自治權(quán)的行使 D．自治機(jī)關(guān)的民主化
2．實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（A）。
A．自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè) B．自治機(jī)關(guān)的民族化C．自治權(quán)的行使 D．自治機(jī)關(guān)的民主化
3．目前，我國(guó)已建立的民族自治地方有（C）個(gè)。A．135 B．145 C．155 D．165
4．我國(guó)實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（C）
A．28 B．35 C44 D．55
5．我國(guó)處理民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是（B）。
A．中央集權(quán)制 B．民主集中制 C地方自主制 D．政治協(xié)商制
1．（A）是我們黨和國(guó)家民族政策中的總政策。
A．民族平等團(tuán)結(jié) B．民族區(qū)域自治 C．民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．民族文化教育發(fā)展
2． 民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問題的（C）。
A． 基本出發(fā)點(diǎn) B． 前提 C． 根本原則 D總政策 3． 我國(guó)有約3 000萬少數(shù)民族人口散居在全國(guó)各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1 200多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘模˙）。
A． 1/2 B． 1/3 C． 2/3 D． 2/5
1．少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（C）個(gè)國(guó)家接壤。
A．7 B．8 C．10多 D．20多
2．全國(guó)的絕大多數(shù)縣、市都有（A）以上民族共居。
A．兩個(gè)B．三個(gè) C．四個(gè) D．五個(gè)
3．民族自治地方地廣物博，面積占全國(guó)總面積的（C）。
A．44% B．54% C．64% D．74%
4．我國(guó)大陸地區(qū)的（B）個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。
A．24個(gè) B．31個(gè) C．36個(gè) D．41個(gè)
5．新中國(guó)成立前，有文字的少數(shù)民族只有（B）。
A．16個(gè) B．18個(gè)C．19個(gè) D．20個(gè)
6．現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（B）的問題上。
A.加強(qiáng)民族區(qū)域自治 B加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 C提高文化教育水平D．?dāng)U大民族干部隊(duì)伍
1．私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族問題的主要根源是（C）。
A．自然因素 B．文化因素 C社會(huì)因素 D．經(jīng)濟(jì)因素 2． 廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展，以及民族之間、(A)國(guó)家之間等方面的關(guān)系問題。
A． 民族與階級(jí) B． 民族與部落 C． 民族與氏族 D． 民族與部落聯(lián)盟
3．現(xiàn)今世界上共有（C）多個(gè)民族，居住在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家，嚴(yán)格意義上的單一民族國(guó)家正在消失。A． 10000 B． 12000 C．3 000 D 1000
4． 社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問題主要是通過民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以（D）為基礎(chǔ)的包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。
A． 不同發(fā)展水平B．不同歷史傳統(tǒng)C ． 政治利益 D． 經(jīng)濟(jì)利益
1．民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（C）的關(guān)系。
A．民族自治地方與個(gè)人之間
B．民族自治地方與國(guó)家之間
C．民族群體之間
D．民族個(gè)體之間 2．現(xiàn)在我國(guó)的民族關(guān)系基本上是（D）的關(guān)系。
A．不同民族之間 B．民族自治地方與中央政府之間
C各民族與各自治機(jī)關(guān)之間 D．各族勞動(dòng)人民之間
3．民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民族關(guān)系的（B）決定的。
A．結(jié)構(gòu) B．性質(zhì) C．社會(huì)基礎(chǔ) D．發(fā)展規(guī)律
4．2005年黨中央在我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系中加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是（D）。
A．平等 B．團(tuán)結(jié) C．互助D．和諧
5．當(dāng)今世界，國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)是（D）。
A．求同存異 B．和平共處 C．互助與互利 D．和平與發(fā)展
1．以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是（D）
A．氏族B．氏族
C． 部落聯(lián)盟
D ．民族
2.民族發(fā)展，是以民族自身因素，民族所處的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族生存和（B）的 質(zhì)與量的提高。
A．變化
B． 演進(jìn)
C． 進(jìn)化
D． 形成3． 民族（D）是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過程中，失去本民族的特征，接受其他民族的特征，變成其他民族組成部分的社會(huì)象和社會(huì)過程。
A． 融治B．演變
C．退化
D． 同化
4．民族同化分為強(qiáng)迫同化與（C）同化。A．自覺 B.自由C．自然 D．自愿
1．中國(guó)古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特定稱呼是（A）。
A．夷狄 B．族類 C．夷族 D．蠻夷
2．目前所查到的我國(guó)最早使用“民族”一詞是在（C）時(shí)期。
A．春秋戰(zhàn)國(guó) B．秦漢 C．南朝 D．隋唐
3．孫中山認(rèn)為，造成民族的根本原因在于（D）。A．血統(tǒng) B．語言 C．風(fēng)俗習(xí)慣 D．自然力
4．使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否定了“民族文化自治”論的是（D）。
A.馬克思 B．恩格斯 C．列寧 D．斯大林
5.我國(guó)的民族識(shí)別工作從新中國(guó)成立不久開始，基本完成是在（D）。
A．1954年 B．1965年 C1978年 D．1987年
1．(A)是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。
A．基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納
B． 重視政策的運(yùn)用
C． 理論和政策兼納
D． 基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容
2． 馬克思主義的中華民族理論具有（D）和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。
A．理論性
B．學(xué)術(shù)性
C． 實(shí)用性
D． 政治性
3． 民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認(rèn)識(shí)這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何正確地解決或處理（D）的問題。
A民族區(qū)域自治
B民族發(fā)展
C民族之間矛盾
D民族發(fā)展及民族之間矛盾
4．在民族發(fā)展中起決定的作用的是（B）。
A．政治發(fā)展 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C文化教育發(fā)展 D．社會(huì)發(fā)展
三、多項(xiàng)選擇題
1．就人為宗教（神學(xué)宗教）而言，宗教所具有的基本要素大體包括（ABDE）。
A．宗教的觀念或思想 B．宗教的感情或體驗(yàn) C．宗教的傳承和發(fā)展 D．宗教的行為和活動(dòng) E．宗教的組織和制度
2．我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題，所具有的基本特點(diǎn)有（ABCDE）。
A．群眾性 B．民族性 C．國(guó)際性 D．長(zhǎng)期性 E.復(fù)雜性
3．我國(guó)少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要有（ABCDE）。
A．東正教 B．佛教 C．天主教 D．伊斯蘭教 E．基督教
4．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從根本上說，就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：（ACDE）。A．維護(hù)法律尊嚴(yán) B．維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C．維護(hù)人民利益 D．維護(hù)民族團(tuán)結(jié) E．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一
1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)功能與作用包括：（ABCE）。
A． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)作用 B． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用 C． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用 D． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的融合作用 E． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用
2． 在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)應(yīng)遵循的原則是其：(ABCDE)。
A．是否有利于民族團(tuán)結(jié)B．是否有利于人民團(tuán)結(jié) C.是否有利于國(guó)家統(tǒng)一
D．是否有利于民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和進(jìn)步 E．是否有利于人民群眾的身心健康 3．各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性包括：（ABCDE）。A．民族性 B． 群眾性 C． 傳承性 D 變異性 E． 敏感性 4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的原因包括如下方面：(BCDE)A． 遺傳原因 B． 自然原因 C． 經(jīng)濟(jì)原因 D． 歷史文化原因 E 宗教原因 1．民族語言文字的主要特點(diǎn)是（ABCE）。
A．民族語言文字的民族性
B．民族語言文字的穩(wěn)定性 C．民族語言文字的發(fā)展性
D．民族語言文字的多樣性
E．民族語言文字的交融性
2．馬克思主義對(duì)民族語言文字采取的原則態(tài)度是（BDE）。
A．獨(dú)立
B．平等 C．尊重 D．使用 E．發(fā)展
3．黨和國(guó)家在貫徹民族語言文字政策方面采取的措施主要有（BCDE）。
A．組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊(duì)，進(jìn)行民族識(shí)別
B.組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊(duì)，編寫出各少數(shù)民族語言簡(jiǎn)志
C．幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字
D．實(shí)行母語教學(xué)和雙語教學(xué)
E．注重對(duì)少數(shù)民族語言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng)
4.我國(guó)在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語文的協(xié)作機(jī)構(gòu)，著名的有（ABCE）
A.朝文三協(xié)
B．彝文四協(xié) C．藏文五協(xié) D.回文六協(xié) E.蒙文八協(xié)
1．民族教育（ABCD）。
A．是提高民族素質(zhì)的有效途徑B．是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件 C．是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分 D．有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系E．有利于完善社會(huì)主義法制。2．我國(guó)民族教育具有以下特點(diǎn)（BCDE）。
A．民族教育與宗教的聯(lián)系緊密 B．民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡 C．民族教育受民族因素影響制約很大 D．民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足 E．民族教育體制有待改善
3．少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來獨(dú)特的少數(shù)民族文化（BCDE）。A．形成了不同民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) B.形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu) C．構(gòu)成了不同民族的文化心理 D．構(gòu)成了不同民族的價(jià)值觀念 E．構(gòu)成了不同民族的思維模式
1．決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素主要是（ABCE）。
A.少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況 B．少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要地位 C少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位
D．少數(shù)民族地區(qū)自然資源的豐富 E．民族問題的重要性
2．發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容有（ABC）。
A.調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu) B．轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、道路 C．完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式 D.特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì) E．把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì) 1．少數(shù)民族干部是（ABCDE）。
A．黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁 B．各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家作主的標(biāo)志C．貫徹黨的路線、方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證
D．把千百萬各族群眾組織起來從事革命和建設(shè)的骨干力量 E.帶領(lǐng)少數(shù)民族人民群眾前進(jìn)的先鋒。2．當(dāng)前，迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結(jié)構(gòu)比例，其中主要包括（ABCDE）。
A．?dāng)?shù)量結(jié)構(gòu)
B．文化知識(shí)結(jié)構(gòu)C．專業(yè)結(jié)構(gòu)
D．分布結(jié)構(gòu) E．年齡結(jié)構(gòu)
3．隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完成，經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)的深入開展，中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（AB）的方針、原則。
A．科學(xué)技術(shù)干部 B．理論干部 C．軍事干部 D管理干部 E．文化干部 1．實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是（ABCDE）。
A．堅(jiān)持民族平等的原則 B．堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則C．堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則 D．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的原則 E．尊重民族自治權(quán)利的原則
2．實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有（BCDE）。
A．有利于國(guó)家的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步B．有利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利 C．有利于建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系 D．有利于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族的積極性，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展 E．有利于鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一
3．我國(guó)民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是（ABCDE）。
A． 民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合B．經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的正確結(jié)合C．歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的正確結(jié)合 D.族自治權(quán)利的廣泛性E．自治機(jī)關(guān)的兩重性、民族化
4．民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)包括（ACE）。
A．民族干部 B．民族文化 C民族語言文字 D民族風(fēng)俗 E．民族形式
5．處理好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要遵循的重要原則有（ABC）。
A． 切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利 B．堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié) C堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮 D.尊重各民族的自主權(quán)E．積極促進(jìn)各民族的經(jīng)濟(jì)、文化交流
1．民族平等是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利，包括各民族在社會(huì)生活各方面的（ABCD）的平等。A地位 B． 待遇 C． 權(quán)利 D． 利益 E． 財(cái)富 2．（BCDE）是我國(guó)民族工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。
A．實(shí)行邦聯(lián)制 B．實(shí)現(xiàn)民族平等 C．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) D．促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮 E．從而使我國(guó)的民族問題逐步得到解決
3．馬克思主義的民族平等含義主要是（ABCE）。
A． 承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對(duì)任何民族享受任何特權(quán) B． 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等 C． 無條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利
D． 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在環(huán)境保護(hù)的義務(wù)方面完全平等 E． 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事實(shí)上的完全平等 4．民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的(ABDE)。
A． 和睦 B． 友好 C． 融合 D．聯(lián)合E．協(xié)調(diào)
5． 保障我國(guó)散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義（ABCD）。
A． 有利于保障各民族一律平等 B． 有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C． 有利于各民族的團(tuán)結(jié)
D． 有利于國(guó)家的穩(wěn)定 E． 有利于加速散居少數(shù)民族文化的發(fā)展
1．據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族中人口在1 000萬以上的有（BD）。
A．維吾爾族 B．壯族C．蒙古D．滿族 E．回族
2．以下被譽(yù)為我國(guó)少數(shù)民族英雄史詩的是（BCD）。
A．《阿詩瑪》 B．《格薩爾》 C．《江格爾》 D．《瑪納斯》 E．《嘎達(dá)梅林》
3．新中國(guó)成立前，我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型（ABCE）。
A．封建制度B．封建農(nóng)奴制度 C．奴隸制度 D．資本主義制度 E．原始公社制度殘余
4．民族問題是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情，它關(guān)系到（ACDE）。
A．人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定 B．對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放 C．國(guó)家統(tǒng)一和邊防鞏固 D．社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展 E．中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)
1．以下各項(xiàng)中，屬于民族問題的共同特征的有（ABD）。
A．普遍性 B．國(guó)際性 C．不定性 D．敏感性 E．連鎖反應(yīng)性
2． 狹義的民族問題是指在（DE）發(fā)生的，表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會(huì)矛盾問題。
A．民族自身的發(fā)展方面 B． 民族與階級(jí)之間 C． 民族與國(guó)家之間 D 民族的活動(dòng)中 E． 民族的交往聯(lián)系中
3．即使在同一時(shí)代一國(guó)內(nèi)的民族問題，也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。
A．地域 B 民族C．體質(zhì) D． 經(jīng)濟(jì) E． 文化
4．在現(xiàn)實(shí)生活中，我國(guó)的民族問題往往表現(xiàn)為（BCDE）。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問題的一些鮮明特點(diǎn)。A． 政治問題與軍事問題交織在一起B(yǎng)．經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起 C． 現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起 D.族問題與宗教問題交織在一起 E． 國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題交織在一起
1．社會(huì)主義社會(huì)的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為（ABCE）。A.政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系B．經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系 C．文化共存繁榮關(guān)系
D．習(xí)俗交流交融關(guān)系
E．社會(huì)和睦協(xié)調(diào)關(guān)系
2．我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是（ABCE）。
A．民族平等的不完全性B．民族團(tuán)結(jié)的相對(duì)性
C民族間互利合作的有限性和互助與競(jìng)爭(zhēng)的共生性
D．民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性
E．民族和諧的初步性 3．在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是（BCE）。
A．民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn) B．民族利益的照顧C(jī)．民族權(quán)利的保障 D．民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步 E．民族發(fā)展的促進(jìn)
4．從宏觀上看，民族關(guān)系的影響因素可概括為（ABC）。
A．自然因素 B．民族自身因素 C．社會(huì)因素D．經(jīng)濟(jì)因素 E．政治因素
5．從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素包括（ABCD）。
A．民族居住混雜狀況 B民族間互通語言情況
C．民族文化交流交融狀態(tài) D民族間通婚情況 E．民族間經(jīng)濟(jì)交流情況
1．各民族的多種多樣的發(fā)展過程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式（ABE）
A． 常態(tài)發(fā)展B．異態(tài)發(fā)展C．漸進(jìn)式發(fā)展D.突變式發(fā)展E.跳躍式發(fā)展
2． 民族的發(fā)展變化，取決于它的(ABC)
A．社會(huì)生產(chǎn) B．社會(huì)分工 C內(nèi)部交往程度 D．外部交往程度
E．地理位置
3． 民族發(fā)展包括（BCD)等
A．原生態(tài)發(fā)展
B經(jīng)濟(jì)發(fā)展
C政治發(fā)展
D文化發(fā)展
E次生態(tài)發(fā)展
4．民族發(fā)展的基本條件，包括(ABCDE)等內(nèi)部和外部條件。
A．民族結(jié)構(gòu) B．民族素質(zhì)
C．民族關(guān)系
D自然環(huán)境E．社會(huì)環(huán)境
5.強(qiáng)迫同化是（ABCD）A．憑借暴力和特權(quán)來實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象
B． 民族壓迫制度的產(chǎn)物C 民族壓迫的表現(xiàn)形式
D．違背被同化民族意愿的E．民族融合的結(jié)果
1．民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象，具有（ACE）等基本屬性。
A．自然屬性
B人文屬性
C．社會(huì)屬性
D．文化屬性
E．生物屬性
2．孫中山在1924年《三民主義》一文中認(rèn)為，造成民族的根本原因在于自然力，其中包括（ABCDE）。
A．血統(tǒng) B．生活C．語言D．宗教 E．風(fēng)俗習(xí)慣
3．斯大林提出的民族的共同特征是（ABDE）。
A．共同語言 B．共同地域 C共同文化 D．共同經(jīng)濟(jì)生活 E．共同心理素質(zhì)
4．從民族社會(huì)屬性的角度，也就是民族社會(huì)發(fā)展程度和社會(huì)性質(zhì)，可以把民族劃分為（ABCD）。
A．奴隸制民族 B．封建主義民族 C．資本主義民族 D社會(huì)主義民族 E．共產(chǎn)主義民族。
5．我國(guó)的民族識(shí)別的主要依據(jù)是（ABDE）。
A．民族特征 B．歷史依據(jù) C現(xiàn)實(shí)依據(jù) D．民族意愿E．就近認(rèn)同 1．民族理論的研究范圍、內(nèi)容，主要應(yīng)包括（ABDE）
A． 研究民族發(fā)展的一般規(guī)律
B． 研究民族問題發(fā)展的規(guī)律
C． 研究民族問題解決的方法
D． 研究馬克思主義民族綱領(lǐng)、民族政策 E． 研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過程
2． 民族理論的研究方法包括ACE)
A． 多學(xué)科綜合研究方法
B． 信息綜合方法C． 抽象歸納研究方法
D 定性分析方法E． 定量分析方法
3． 學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于(ABCE)
A． 樹立正確民族觀的需要
B認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要C． 做好民族工作的需要
D． 發(fā)展文化教育事業(yè)的需要
E．對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義
4． 民族理論(ABCDE)A．是一門綜合性學(xué)科B．是一門理論科學(xué)
C．是一門實(shí)踐科學(xué)
D．是一門交叉學(xué)科E是一門新興學(xué)科
第三篇：民族理論與民族政策作業(yè)
瓊州學(xué)院社會(huì)工作系
課程論文
民族理論與民族政策
專 業(yè)： 社會(huì)工作 班 級(jí)： 2012級(jí) 姓 名： 孟令嬌 學(xué) 號(hào)： 12203022 指導(dǎo)教師： 黃星溦
2015年6月
民族風(fēng)俗習(xí)慣政策的研究
——以海南黎族地區(qū)的婚戀風(fēng)俗習(xí)慣為例
社會(huì)工作系12級(jí)社會(huì)工作 12203022 孟令嬌
摘要：海南是一個(gè)少數(shù)民族聚居較多的省份，其中人口分布最廣的少數(shù)民族就是黎族和苗族。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，所謂風(fēng)俗習(xí)慣，簡(jiǎn)言之，就是指各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。每個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣都會(huì)對(duì)該民族人們的生活產(chǎn)生重要影響，而且與社會(huì)的發(fā)展也息息相關(guān)。而本文主要探討的就是黎族地區(qū)的婚姻風(fēng)俗習(xí)慣與政策，以及該風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要作用。關(guān)鍵詞：黎族地區(qū)；民族政策；婚姻；習(xí)俗；作用
一、民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)涵
民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族的顯著特點(diǎn)之一，民族風(fēng)俗習(xí)慣政策是黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要的民族政策。
民族風(fēng)俗習(xí)慣是組成一個(gè)民族的人們?cè)谝欢ǖ纳姝h(huán)境下，受本民族普遍流行的價(jià)值觀念支配，目的是滿足生產(chǎn)生活需要，在各種生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期傳承的行為心理和行為方式。民族風(fēng)俗習(xí)慣，一般都具有行為心理和行為方式的形式，行為心理是通過一定的行為方式表現(xiàn)出來的，一定的行為方式也體現(xiàn)了該民族特定的行為心理。例如，民族風(fēng)俗中表現(xiàn)出來的喜好、崇尚、禁忌等，反映的是民族的一定的行為心理，但這些又是通過特定的儀式、活動(dòng)等行為方式表現(xiàn)出來的。所以說，民族風(fēng)俗習(xí)慣反映一定的民族心理，又具有一定的物質(zhì)的和具體的活動(dòng)方式。
總之，民族風(fēng)俗習(xí)慣是在民族生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上，由民族普遍流行的價(jià)值觀念決定的，通過民族社會(huì)生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出來并長(zhǎng)期傳承的行為心理和行為方式。它反映了民族的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情等，是民族特點(diǎn)的一個(gè)重要方面。
二、黎族地區(qū)的戀愛婚姻風(fēng)俗習(xí)慣
（一）婚姻成立
黎族婚姻習(xí)慣的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過程，具有自己民族的獨(dú)特之處。在黎族父系氏族公社中有許多母系氏族時(shí)期的殘余，黎族婦女一直保持著較高的地位，母系氏族時(shí)期婚姻習(xí)俗的長(zhǎng)期存在和遺留，是影響黎族婚姻風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的重要因素。
1、婚制
黎族婚姻的基本形式是一夫一妻制，但由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和地域性差異，又具有不同的特征。如夫兄弟婚、妻姐妹婚、交換婚、入贅婚等。
夫兄弟婚，即弟弟可以娶兄長(zhǎng)遺棄之妻或遺孀為妻，原因大多數(shù)是因?yàn)榧彝ヘ毨?dǎo)致，因?yàn)榈艿苋⑸┳涌梢悦饨簧韮r(jià)費(fèi)。
妻姐妹婚，亦稱“姐妹續(xù)婚”、“姐終妹及”或“接婚”，即姐姐去世了，姐夫可以娶妹妹為妻。
交換婚，實(shí)際是包辦婚姻的一種，即甲乙兩家子女的嫁娶均由父母做主，前提是甲乙兩家都必須各有一兒一女，雙方家長(zhǎng)商定后兒女互為夫妻，即甲兒娶乙女，乙兒娶甲女。
入贅婚有兩種類型：一是丈夫過世后，妻子在原夫家招郎，免收男方身價(jià)費(fèi)，只舉行“入室”婚儀即可：一是男方交不起聘禮到女方家“短期入贅”或“入贅”以勞力抵償聘禮，3—5年以后將妻子帶回家或長(zhǎng)期居住。
2、通婚范圍
同氏族、同血緣不能通婚是黎族婚姻風(fēng)俗習(xí)慣的基本原則。在黎族，同部族、同血緣不通婚，同村絕對(duì)不通婚；結(jié)拜兄弟的子女不通婚；有的地方甚至仇家也不通婚。如有違者，將受到一種叫做“神罰”的懲罰，在打雷下雨天，違背祖訓(xùn)的男女爬在草地上吃草。該懲罰通常由雙方父母提出，若不接受就將被趕出部族。
3、結(jié)婚年齡
黎族社會(huì)有早婚的習(xí)俗，很多人在11—12歲時(shí)就由父母做主結(jié)了婚，很多男子在15、16歲時(shí)就由父母做主成婚。
（二）婚姻締結(jié)程序
1、戀愛
黎族人談戀愛就是年輕人通過傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)識(shí)自己喜歡的對(duì)象。與通婚范圍一致，即凡是可以通婚的男女能夠在一起談戀愛，彼此不能通婚的男女嚴(yán)禁在一起談戀愛。談戀愛的形式多種多樣，有隆閨戀、節(jié)日戀、集會(huì)戀和勞動(dòng)戀等?！奥￠|戀”即在未設(shè)火爐的小屋里談戀愛，在隆閨里，通過搭話、對(duì)歌、吹奏樂器等形式物色對(duì)象；“節(jié)日戀”即在節(jié)日活動(dòng)中，不同血緣的未婚男女在一起互戀；“集會(huì)戀”利用舉辦婚喪、祭奠或做
七、做佛等機(jī)會(huì)互戀；“勞動(dòng)戀”即青年男女利用放牧、砍柴、幫工等機(jī)會(huì)互戀。
2、訂婚
訂婚即男女雙方合意訂立婚約。自由戀愛后，男女雙方應(yīng)帶檳榔、酒、茶等物品親自到女方家說親，女方應(yīng)在雙方父母在場(chǎng)的情況下作出同意或是不同意的表態(tài)。如果同意，男方家又要第二次帶上述物品來女方家舉行定親儀式。定親后，兩家可以互相往來。當(dāng)孩子達(dá)到當(dāng)?shù)亓?xí)慣認(rèn)可的婚齡，男方家就會(huì)與女方家共同協(xié)商結(jié)婚吉日?；榧s在黎族的婚姻成立過程中充分發(fā)揮習(xí)慣法的效力，對(duì)訂立婚約的男女具有財(cái)產(chǎn)上以及道德上的約束力。訂親后，若是男方提出退婚，托人告訴女方家長(zhǎng)，取得同意，聘禮一般不退回，雙方未申明解除婚約前，都不得另擇婚，違者受到村寨眾人的斥責(zé)，被認(rèn)為是侮辱別人的家門，要賠禮道歉。
3、結(jié)婚
黎族婚禮秉承了中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的隆重與熱鬧。在結(jié)婚前，男方家要做三件事：第一，要向女方家送聘禮；第二，要籌備婚禮物品；第三，要?jiǎng)訂T親屬為新郎蓋新房。女方家要辦兩件事：第一，要備好酒菜招待接親隊(duì)伍；第二，要組織村里婦女參加送新娘隊(duì)伍。黎族結(jié)婚禮儀的大致步驟是：接親—迎親—飲福酒—逗娘—對(duì)歌—送親—收席—回門——請(qǐng)妻等程序。
（三）婚姻解除
黎族傳統(tǒng)的離婚主要有兩種形式：第一種，男女雙方協(xié)議提出解除婚姻關(guān)系，然后各自向父母報(bào)告，男方家請(qǐng)來村中最有威信的“奧雅”主持離婚儀式。男方家要?dú)⒇i擺酒，男女方的親屬代表對(duì)面就座，并請(qǐng)村里鄉(xiāng)親參加。在宴席中，男女雙方申明離婚的理由，雙方父母表明態(tài)度，眾親評(píng)議，如果一致同意離婚，就舉行離婚儀式；第二種，離婚當(dāng)事人一方要求離婚，另一方不同意離婚，經(jīng)過“奧雅”和雙方父母調(diào)解無效后后，則由當(dāng)事人自己處理。如果是女方提出離婚，必須退還男方家結(jié)婚時(shí)的彩禮，如果是男方提出離婚，女家不退還彩禮。男女雙方離婚后子女一般留在男方家里。嬰兒則由女方哺育，男方家給一定數(shù)量的撫養(yǎng)費(fèi)，待孩子長(zhǎng)大后要送回男方家，或者按照孩子的意愿，自由選擇跟父親或是母親生活。如果女方離婚時(shí)堅(jiān)決要求帶一個(gè)孩子走，則由男方家的“奧雅”和女方家代表協(xié)商裁決，若男方同意，女方要付一定費(fèi)用，但是隨母的小孩不能改換姓氏。
（四）再婚的問題
黎族男女的再婚、改嫁現(xiàn)象很正常，不會(huì)受到人們的歧視。不論女方是由于喪偶而回娘家，或是與丈夫分開而回娘家，都沒有人指責(zé)，黎族人對(duì)此采取開明的態(tài)度。女子再婚全由自己的意愿，沒有人會(huì)干涉。女方若是喪偶，再婚時(shí)則沒有其他特別的形式，但是財(cái)產(chǎn)由兒子掌控，如果孩子年紀(jì)小就帶回娘家撫養(yǎng)，大了就回男方家，但也有女方帶著孩子改嫁的情況，女方和孩子也不會(huì)受到新夫家的歧視。年紀(jì)比較大的寡婦，兒子已經(jīng)結(jié)婚或長(zhǎng)大就很少考慮再婚了，而是選擇留在夫家和子女一起生活。有的寡婦為了照顧子女，也可招夫入贅。
三、民族風(fēng)俗習(xí)慣的作用
民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形的無形的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。由于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同，其內(nèi)容、性質(zhì)和表現(xiàn)形式也不盡相同，從而對(duì)社會(huì)的影響力度也不一樣。
（一）民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族與民族關(guān)系發(fā)展的推動(dòng)作用
一個(gè)民族中好的、有益的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于發(fā)展民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高民族的自尊、自信和自豪感，推動(dòng)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展進(jìn)步和繁榮，起著積極的促進(jìn)作用，對(duì)促進(jìn)民族間的交往聯(lián)系、團(tuán)結(jié)和睦有明顯的推動(dòng)作用。
對(duì)于黎族地區(qū)的一些好的婚戀習(xí)俗，比如，戀愛是相對(duì)自由的，只要男女雙方情投意合就可以繼續(xù)交往下去；黎族的婚制也奉行一夫一妻制，這充分體現(xiàn)了男女在婚姻家庭關(guān)系中是平等的；至于婦女改嫁的問題，也不必?fù)?dān)心受到別人的歧視，無論是由于女方喪偶而回家，還是因?yàn)榕c丈夫離婚而回家，都沒有人指責(zé)，這一點(diǎn)對(duì)于婦女來說還是比較開明的。以上這些婚戀風(fēng)俗習(xí)慣都是好的、有益的，對(duì)于民族的發(fā)展、民族的進(jìn)步與繁榮都是具有促進(jìn)作用的，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。
（二）民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族與民族關(guān)系發(fā)展的阻礙作用
一個(gè)民族中不好的、有害的風(fēng)俗習(xí)慣，是對(duì)社會(huì)和自然等條件的歪曲的、片面的和不正確的反映，這種反映對(duì)民族的發(fā)展起滯后作用。落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，有的反映出聽天命、信鬼神的宗教迷信觀念，有的反映出剝削階級(jí)的偏見和意識(shí)，有的反映了人們的愚昧無知，還有的反映了民族之間的仇視和隔閡心理。這些都是民族文化中的糟粕，其對(duì)本民族的發(fā)展起阻礙作用，甚至是破壞作用。
黎族的婚戀習(xí)俗中也存在一些不可取的風(fēng)俗習(xí)慣，比如，婚制中的夫兄弟婚、妻姐妹婚和交換婚，都反映了傳統(tǒng)思想觀念中婦女地位低下的不合理信念，一方面也表現(xiàn)出人們的愚昧；黎族的通婚范圍中不允許仇家通婚，這反映出民族之間的仇視與隔閡，對(duì)于民族關(guān)系的發(fā)展起阻礙作用；在婚姻關(guān)系解除時(shí)，黎族男女雙方的權(quán)利是不對(duì)等的，相對(duì)而言，一旦離婚對(duì)婦女是很不公平的，甚至不能獲得孩子的撫養(yǎng)權(quán)，這也是婚姻風(fēng)俗中不好的一面。以上這些“糟粕”都是應(yīng)該摒棄的，否則就會(huì)阻礙民族的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說也是有害處的。
綜上所述，面對(duì)一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中的一些“糟粕”成分，我們必須果斷摒棄，而對(duì)于那些有益的方面，我們也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)繼承下去，最終促進(jìn)我們中華民族的大繁榮、大發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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【4】 海南省民族學(xué)會(huì)編：《黎族田野調(diào)查》，民族出版社2007年版。
【5】 中南民族學(xué)院編：《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，上卷，廣西民族出版社1992年版。
第四篇：民族理論與民族政策填空題
民族理論與民族政策
一、填充題
1． 民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問題。它是從總體上對(duì)民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。
2． 民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。
3． 民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、（社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。
4． 民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。
5． 民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。
一、填空題
1、中國(guó)共有（56）個(gè)民族。
2、中國(guó)信仰伊斯蘭教的民族有（10）個(gè)。3、5.12四川大地震中受災(zāi)最嚴(yán)重的北川老城主要居住的是（羌）族。
4、潑水節(jié)是（傣族）的民族節(jié)日。
5、（獻(xiàn)哈達(dá)）是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)和尊敬。
6、維吾爾族的鄉(xiāng)村，每年（3）月（22）日過(肉孜)節(jié)，迎接新春的到來。
7、（民族區(qū)域自治）是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思列寧主義解決我國(guó)民族問題的基本政策。
8、我國(guó)人口最多的少數(shù)民族是（壯族）。
9、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的鄧恩銘是（水）族。
10、藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、（柯爾克孜）族的《瑪納斯》被稱為中國(guó)的三大英雄史詩。
11、我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，1979年識(shí)別的是（基諾）族。
12、白族一年一度最盛大的節(jié)日是（火把節(jié)）。
13、我國(guó)最大的藏傳佛教寺院是西藏自治區(qū)拉薩市的（大昭寺）。
14、元代，我國(guó)著名的女紡織家黃道婆把（黎）族棉紡工藝帶到中原，促進(jìn)了我國(guó)紡織業(yè)的發(fā)展。
15、我國(guó)滿族人口最多的省份是（遼寧）省。/ 7
16、我國(guó)北方唯一的以捕魚為主，使用狗拉雪撬的民族是（赫哲族）。
17、江澤民總書記提出了“三個(gè)離不開”的思想，即（漢族離不開少數(shù)民族）、（少數(shù)民族離不開漢族）、（少數(shù)民族之間也相互離不開）。
18、我國(guó)省級(jí)建制的五個(gè)自治區(qū)分別是（內(nèi)蒙古自治區(qū)）、（新疆維吾爾自治區(qū)）、（西藏自治區(qū)）、（廣西壯族自治區(qū)）、（寧夏回族自治區(qū)）。
19、我國(guó)有（55）個(gè)少數(shù)民族，民族自治地方面積占全國(guó)總面積的(64)％。
20、我國(guó)的少數(shù)民族分布特點(diǎn)是(各民族大雜居、小聚居、交錯(cuò)雜居)
21、社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征是（平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧）。
22、（蕩秋千）是朝鮮族婦女傳統(tǒng)體育活動(dòng)之一，多在元宵、端午和中秋等節(jié)日舉行。
23、我國(guó)最大的自治區(qū)是（新疆維吾爾）自治區(qū)，面積160多萬平方公里。
24、文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹是（滿）族。
25、發(fā)明云南白藥的典煥章，是（白）族。
26、我國(guó)南方氣候濕熱，居住的少數(shù)民族喜歡干欄式房屋，（吊腳樓）是干欄式民居的代表。
27、松贊干布為迎娶文成公主在西藏建造的（布達(dá)拉宮），后經(jīng)歷代的不斷整修，如今已成為藏族地區(qū)最宏偉的建筑。
28、我國(guó)最早的航海家鄭和是（回）族。他率領(lǐng)龐大的船隊(duì)，先后七次“下西洋”，遠(yuǎn)航亞洲、非洲等30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。
29、在美麗富饒的祖國(guó)寶島——臺(tái)灣，世世代代居住著中華民族大家庭的一個(gè)成員是（高山）族。
30、鼓樓、風(fēng)雨亭、風(fēng)雨橋是（侗）族的主要標(biāo)志。
31、（共同團(tuán)結(jié)奮斗），共同繁榮發(fā)展是新時(shí)期我國(guó)民族工作的主題。
32、聞名全國(guó)的紅（枸杞子）、黃（甘草）、蘭（賀蘭石）、白（灘羊波）、黑（發(fā)菜）產(chǎn)于我國(guó)（寧夏回族自治區(qū)）。
33、每年七八月間，（蒙古）族在草原上舉行那達(dá)慕大會(huì)，節(jié)日期間舉行傳統(tǒng)的摔跤、賽馬和射箭等比賽。
34、青海省有（6）個(gè)自治州、（7）個(gè)自治縣。
35、青海五個(gè)世居少數(shù)民族是（藏族）、（回族）、（蒙古族）、（土族）、（撒拉族）。
36、世界三大宗教是（佛教）、（基督教）和（伊斯蘭教）。
37、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》頒布于（1984）年，又在（2001）年進(jìn)行了修訂。
38、馬克思主義解決民族問題的根本原則是（民族平等）、（民族團(tuán)結(jié)）。
39、（撒拉）族被我國(guó)列為人口較少民族。40、民族區(qū)域自治的核心問題是（自治權(quán)）。
41、在民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我國(guó)始終堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。
42、（民族區(qū)域自治制度）、（人民代表大會(huì)制度）和（多黨合作和政治協(xié)商制度）是我國(guó)三大基本政治制度。
43、少數(shù)民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是指（人民政府）和（人民代表大會(huì)）。
44、民族識(shí)別的原則包括（民族意愿）原則和（民族特征）原則。
45、我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）、（自治縣）三級(jí)。
46、在我國(guó)西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，西部地區(qū)包括（12）個(gè)省、市、自治區(qū)。
47、我國(guó)的民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照地方名稱、民族名稱和（行政級(jí)別）的順序組成。
48、我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中有（44）個(gè)少數(shù)民族建立了自治地方。
49、實(shí)行民族區(qū)域自治的少數(shù)民族人口占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘模?5）%，民族自治地方人口占全國(guó)總?cè)丝诘模?3）%。50、（發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)）是現(xiàn)階段民族工作的中心任務(wù)。
51、世界上約有（3000）個(gè)民族，（6000）多種語言，約（80）%以上的人口信仰宗教。
52、據(jù)全國(guó)第五次人口普查，少數(shù)民族人口占全國(guó)人口總數(shù)的(8.41)%左右。
53、伊斯蘭教于公元（7）世紀(jì)初由（穆罕默德）創(chuàng)立于阿拉伯半島。
一、填充題
1.民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問題。它是從總體上對(duì)民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。
2.民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。
3、民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、（社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。/ 7
4、民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。
5、民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。
6、隨著（資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。
7、民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。
8、宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。
9、民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。
我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實(shí)）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。
10、在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。
11、民族的形成，是（原始社會(huì)）基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，民族這種人們共同體是在原始社會(huì)走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過程中的產(chǎn)物。
12、民族形成的一般規(guī)律是氏族—（胞族）—（部落）—（部落聯(lián)盟）—民族，13、通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。
14、民族發(fā)展的基本趨勢(shì)，是民族在發(fā)展過程中發(fā)展（機(jī)制）不斷完善，民族內(nèi)部生機(jī)與活力充分調(diào)動(dòng)，促使民族長(zhǎng)期穩(wěn)定地向前發(fā)展。
15、民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。
16、民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。
17、自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過程中，在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間（生產(chǎn)）、(生活)、(文化)發(fā)生發(fā)展的
18、民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。
19、我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。20、2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系”。
21、當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。
22、現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在。
23、民族問題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。
24、民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會(huì)）問題之一。民族問題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)（國(guó)家）之間的關(guān)系具有重要的意義。
25、民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。
26、只有通過社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。
27、只有進(jìn)行（社會(huì)主義）建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。
28、民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟(jì)）、文化等方面反映出來。
29、民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，30、民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。
31、在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說到底，是一個(gè)（階級(jí)斗爭(zhēng)）問題。
32、從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。
33、保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。
34、馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族（壓迫），反對(duì)民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。
35、民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級(jí)（民主）運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。
36、我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān)），行使（自治權(quán)）。
/ 7
37、我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題：一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問題）。
38、我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。
39、自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。
40、中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會(huì)）制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。
41、少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)），發(fā)揮出重要的作用。
42、黨的路線、方針、（政策），只有通過各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來，才能產(chǎn)生變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
43、少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。44、1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識(shí)分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。
45、迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。
46、在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，堅(jiān)持因地制宜。47．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。
48．在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（國(guó)家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）相結(jié)合的原則。
49．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅(jiān)持（開發(fā)式）式扶貧。
50．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。
51、民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的（前提）。因此，一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的（地位）和作用。
52、民族教育政策、法制是指我國(guó)（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)
制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。
53． 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。
54． 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。
55． 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)），因而對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展具有重要的（意義）。56．民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語言意識(shí)）和（語言感情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。
57．民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。
58．民族語言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成的）規(guī)律、（民族語言文字發(fā)展變化）規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期民族語言文字發(fā)展繁榮）規(guī)律。
59．民族語言文字的發(fā)展受到民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。
60．民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。
61．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。
． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。
63． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念）和行為方式。
64． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。
65． 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。
66． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。
67． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。/ 7
68．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。
69．我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（佛教）、（伊斯蘭教）和（基督教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。
70．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會(huì)根源）和（認(rèn)識(shí)根源），這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。
71．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。
72．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求）。
一、填充題
P1)1． 民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問題。它是從總體上對(duì)民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。
P1)2． 民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。P4)3． 民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、（社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。P2)4． 民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。
P2)5． 民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。
一、填充題
1．隨著（資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。
2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。
3．宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。
4．民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。
5．我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實(shí)）的（民族特征）和
主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。
一、填充題
1．在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。． 民族的形成，是（原始社會(huì)）基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，民族這種人們共同體是在原始社會(huì)走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過程中的產(chǎn)物。
3． 民族形成的一般規(guī)律是氏族—（胞族）—（部落）—（部落聯(lián)盟）—民族，通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。
4． 民族發(fā)展的基本趨勢(shì)，是民族在發(fā)展過程中發(fā)展（機(jī)制）不斷完善，民族內(nèi)部生機(jī)與活力充分調(diào)動(dòng)，促使民族長(zhǎng)期穩(wěn)定地向前發(fā)展。
5． 民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。6． 民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。
7． 自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過程中，在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間（生產(chǎn)）、(生活)、(文化)發(fā)生發(fā)展的。
一、填充題
1．民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。
2．我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。
3．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系”。
4．當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。
5．現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與（民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。
一、填充題 ． 民族問題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。
2． 民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會(huì)）問題之一。民族問題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)（國(guó)家）之間的關(guān)系具有重要的意義。
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3． 民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。4． 只有通過社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。
5． 只有進(jìn)行（社會(huì)主義）建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。
6． 民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟(jì)）、文化等方面反映出來。
7． 民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問題。
8． 民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。
9．在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說到底，是一個(gè)（階級(jí)斗爭(zhēng)）問題。
一、填充題
1．我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯(cuò)居?。?。
2．我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（大分散、小聚居）。
3．我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬）公里。
4．新中國(guó)成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長(zhǎng)制度以及（原始居民）制度等。5．民族問題是我國(guó)的基本國(guó)情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。
一、填充題
1．從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。． 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。
3． 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族（壓迫），反對(duì)民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。
4． 民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級(jí)（民主）運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。
一、填充題
1．我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān)），行使（自治權(quán)）。
2．我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問題：一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問題）。
3．我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。
4．自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。
5．中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會(huì)）制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。
一、填充題 ． 少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)），發(fā)揮出重要的作用。
2． 黨的路線、方針、（政策），只有通過各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來，才能產(chǎn)生變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
3． 少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。
4． 1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識(shí)分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。
一、填充題
1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，堅(jiān)持因地制宜。2．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。
34．在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（國(guó)家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）相結(jié)合的原則。
4．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅(jiān)持（開發(fā)式）式扶貧。
5．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。
一、填充題/ 7
1． 民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的（前提）。因此，一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的（地位）和作用。
2． 民族教育政策、法制是指我國(guó)（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。
3． 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。
4． 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。
5． 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)），因而對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展具有重要的（意義）。
一、填充題
1．民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語言意識(shí)）和（語言感情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。
2．民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。
3．民族語言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成的）規(guī)律、（民族語言文字發(fā)展變化）規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期民族語言文字發(fā)展繁榮）規(guī)律。
4．民族語言文字的發(fā)展受到民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。
5．民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。
一、填充題
1．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。
3． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念）和行為方式。
4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。
5． 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。
6． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。
7． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。
一、填充題
1．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。
2．我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（佛教）、（伊斯蘭教）和（基督教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。
3．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會(huì)根源）和（認(rèn)識(shí)根源），這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。
4．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。
5．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求）。
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第五篇：民族理論與民族政策作業(yè)
《民族理論和民族政策》02任務(wù)答案
1.我國(guó)現(xiàn)階段民族問題有何特點(diǎn)？
現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題交織在一起。這是我國(guó)現(xiàn)階段民族問題的特點(diǎn)。
一、經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展，民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性，決定了民族問題往往是經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起?，F(xiàn)階段我國(guó)各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距問題，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題，而且也是一個(gè)重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問題上經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國(guó)解決民族問題最重要的任務(wù)。在國(guó)家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。
二、現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，與民族存在相伴相生的民族問題也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程?，F(xiàn)階段我國(guó)某些地區(qū)存在的民族分裂活動(dòng)問題，這是現(xiàn)實(shí)問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國(guó)某些民族地區(qū)的地界、山林、草場(chǎng)糾紛，其中有些也是現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因?yàn)樗鶎傩姓^(qū)域變動(dòng)、歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實(shí)的矛盾與糾紛。另外，影響我國(guó)民族的許多思想觀念，如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。所謂的“西藏獨(dú)立”問題、“東突厥.斯坦”問題，都與20世紀(jì)初帝國(guó)主義策劃、煽動(dòng)和制造的分裂中國(guó)的活動(dòng)有關(guān)聯(lián)。這些都會(huì)影響我國(guó)的民族關(guān)系。
三、民族問題與宗教問題相交織。在我國(guó)這樣的多民族、多宗教的國(guó)家里，宗教問題有時(shí)會(huì)與民族問題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關(guān)系，決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國(guó)民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域（包括民族風(fēng)俗和民族宗教信仰）發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會(huì)成為民族之間差異的重要組成部分，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問題會(huì)
間接導(dǎo)致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國(guó)民族問題表現(xiàn)出的一個(gè)特點(diǎn)，而且也是當(dāng)今世界一個(gè)普遍性的現(xiàn)象。
四、國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題相交織。一個(gè)國(guó)家的民族問題，本屬該國(guó)內(nèi)部事務(wù)，屬于國(guó)內(nèi)問題。但是，種種原因的存在決定了它與國(guó)際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國(guó)內(nèi)民族問題與國(guó)際民族問題交織的原因之一。我國(guó)有30多個(gè)民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國(guó)家的同一民族在血緣、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，與這些民族相關(guān)的國(guó)內(nèi)民族問題會(huì)引起相鄰國(guó)家的關(guān)注和反映，由此還可能影響國(guó)家之間的關(guān)系。國(guó)內(nèi)民族分裂分子與國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力相勾結(jié)，進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)；國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力把民族問題作為“分化”、“西化”中國(guó)的突破口，這是國(guó)際問題與國(guó)內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外，西方某些大國(guó)打著人權(quán)的幌子，企圖干預(yù)中國(guó)的民族問題，甚至企圖把我國(guó)國(guó)內(nèi)的民族問題國(guó)際化，圖謀達(dá)到他們的政治目的，這也會(huì)促使國(guó)內(nèi)民族問題與國(guó)際問題相交織。
總之，民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面?，F(xiàn)階段，我國(guó)的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。.我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)全國(guó)各地方各民族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對(duì)于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到全國(guó)人民的共同富裕，具有極其重要的意義。.
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